ま、近場に同じ話題を共有できる友が居ないから余計ですね。過日の管理人さんのご訪問は嬉しかった。「しばし憩いの一時」でした。探訪して、珍しい石碑を見つけその地の高齢者にお話でもと伺うと。「若い者が、昼間から何もしないでブラブラしてるんじゃ無い」なんて一喝されることもあったりで。彼等から見たら「赤いちゃんたんこ」のおじさんは「赤子」でしょうからね。92歳で耕運機や単車をおもちゃ代わりに。[Reply]豈謀らんや弟知らんや、名草戸畔は娘婿でもある天道根命が寝返っていることに気がつかなかったのです。天道根命を名草山西方の名草浜の守備に赴かせました。神武軍の船団がやってきました。天道根命は裏切りを名草戸畔側に知られないように、浜から適当に矢を射て神武軍を追いたてたように見せました。名草山頂から眺めていた名草戸畔はこれを見て満足したのです。ところが南に回った神武軍は船尾山に隠れて名草山から見えなくなったところで、船尾を着けて上陸、どんどん東へ入って行きました船尾山、城ヶ峰に隠れて今の阪和自動車道の辺りから北上、後の熊野古道を北に進み、山東に出たのです。したが、穏やかな気質の人が多く、さらに神武軍の武器の新しさと天道根命の説得が奏効して平和裡に服従することになりました。語で、ナクサとはまさに疫病退散の意味があり、薬草の意味も出てきたのです。余談ですが、クサナギの剱も病をなぎ倒すと言う霊剣のことです。後に素盞嗚尊になっていきました。挙に名草戸畔が本拠を置いていた名草山東端の吉原の天皇森へ向かって攻め込んだのです。梅雨の真最中の湿地帯は進軍しにくいので吉原で待ち受けるのは良い戦法だったのです。一挙に崩れて山裾にまで追い落とされました。名草戸畔軍はちりじりになりつつも、名草戸畔を奉じて南下し、なんとか小野田の里までは逃げ延びたのです。溝ノ口、ここから黒沢山に入れば、山の土蜘蛛がはるか熊野にまで案内してくれることになっていました。高倉山西裾の高橋でついに神武軍に取り囲まれでしまったのです。多勢に無勢、名草戸畔の体は切り刻まれて捨て置かれました。安寧を祈るのが日課でした。吉原から太田への道は名草戸畔にとっては聖なる道でした。朱と灰を交互に幾重にも敷き詰めた祭祀場などが出土しています。浜の警備を任されていました。互いに天津神の子孫、無益な戦いは避けようと呼びかけられた時でした。鏡二面を預かった天道根命は名草戸畔にこれを見せて神武軍に帰順するように説得したことでしょう。長髄彦と名草戸畔は共に銅鐸で地霊を祀る仲間であり、大和への出入り口に辺る紀ノ川下流の支配権を渡すわけには行かなかったのです。らに太田祭祀場へ行く聖なる道筋にあたる竃山に五瀬命を葬りたいとの厚かましい要求には到底応ずる訳にはいかなかったのです。阿備の七原の葦などの根につくスズ(水酸化鉄)が豊富にとれ、鍬や鍬などの農具はすぐに武器にもなり、十分戦えるものと踏んでいたのです。[Reply]神武さんが大和に来ようとしたら長髄彦に妨害をされ、南へ回って紀州の名草邑につき、名草戸畔を誅したと『日本書紀』は語っています。『旧事紀』には、神武さんは天道根命を紀の国の国造に任じたとあります。天道根命の名は『記紀』には出てこない影の薄い名ですが、物部の遠祖の饒速日尊が降臨したときに、「防衛として天降り供へ奉る」とされた顔ぶれの中に、川瀬造等の祖として天道根命の名が見えます。川瀬造は近江の人ですが、『姓氏録』には紀直の祖として出ています。紀直とは紀の国で活躍した豪族です。紀氏には武内宿禰の裔の紀臣と言う中央で頑張った豪族もいます。神武さんが大和に行こうとした時、磐船にのって大和に先に降臨した饒速日尊がいたのです。それを承知で東征がはじまりました。臨に天道根命がお供をしていたと言うことです。かれはどこで何をしていたのでしょうか。紀の国で名草戸畔に取り入っていたのです。いたのかも知れません。大和での饒速日尊と長髄彦、同じ事が紀の国で起こったのではないでしょうか、天道根命と名草戸畔、そうです。草戸畔は天道根命に殺されたのです。神武さんと結託し、流れ者の天道根命を受け入れて、息子同然に取り立ててくれた名草戸畔を陥れたのです。[Reply]恋川亭さんへ"過去の歴史を学ぶのは未来を拓くがため、後ろ向きの姿勢ではありません"。これは賛同!!昨今の米軍再編成の影響など、我々沖縄人は必死ですね。「日本」に対する不信感と「ヤマト」に対する奇妙な憧れ。この深層心理を知りたくて色々と首をつっこんでいるわけです。米軍普天間基地の代替え地とされている辺野古には、神武即位の頃と重なるかもしれない重要な遺跡が眠っています。意図的に隠蔽されて来たんじゃないかと思う。映画『ダビンチコード』でワクワクしている場合ではないんです。&Re恋川亭さまMADOKAさん、ありがとうございます。どんなところでも丁寧に掘り下げていく情熱があれば、熱き人々の営みが見えてくるのかもしれません。「神道守旧派と仏教革新派の政治的対立だろ」なんて冷めた目では、絶対に見えてこない真実があると思います。古代史は「行かなきゃ判んない」さいたるものでしょうね。景色だけでなく、周囲の雑音、風の強弱、寒暑、漂ってくる匂いまでリアルに推測できたとき、古代人の温もりが伝わってくる。そのとき喜怒哀楽と分かち難い人生・事件の深みを共有できるのかもしれません。いうセンサーを磨く為には、今・現実に生きている目の前の人々とのふれあいこそが最も大切だと、諸先輩方からドンドンたきつけて頂きたいと願っています。過去の歴史を学ぶのは未来を拓くがため、後ろ向きの姿勢ではありません。嘘や偽物・欺瞞の解釈はきちんと検証をへて拒絶していきたい、よりよい未来のためにも。『島の神様に百代末の、そのまた百代末の子孫達の幸せを祈願しています。それは、結局世界中の人々のことを祈っていることになるのだから。』これは久高島の老神女から教えて頂いたお話し。古代の儀式をかろうじて受け継ぐ方々が、はるか未来を祈っていらっしゃる。古代人が祈った子孫繁栄の祈り、末代への幸せ。それは、我々への祈りではなかろうか?丁寧に思い浮かべて頂きたい。神々は、とっくの昔に私達に熱き祝福を贈られていたのだと。これを教えて頂いたのは玄松子さんです。神奈備さんだとばかり思い込んでしまって、大変失礼しました。これからもまたいろいろ教えていただくことがあろうかと思いますので、どうぞよろしくお願いいたします。妖さん、佐々波多神社は今は篠畑神社と呼ばれています。これを教えて頂いたのは玄松子さんです。妖さん、佐々波多神社は今は篠畑神社と呼ばれています。教えていただいて、どうもありがとうございました。遅くなりましたが、今日、ようやく行って参りましたので、皆さんのお話には関係の無い話で恐縮ですが、お礼を申し上げようと書き込みさせていただきました。所在地の名前が「山辺三」と言うようですけれども、これは山部赤人に因んでいるようでした。榛原から名張へ向かう道筋に所在していて、これは阿紀神社が大宇陀に鎮座し、榛原から吉野への道筋に位置していることと、何か関連性があるようにも感じましたが、私の思い込みかもしれません。船中でおりた新羅神は白龍では?三井寺の新羅神は寺の北側に鎮座の新羅善神堂に祀られています。http://kamnavi.jp/it/kinki/onjou.htmスサノオ=新羅明神説というのがあります。羅明神として船中に示現、というものです。山神の姿は人頭蛇身だったようで、白髪ですから白竜と言えるのかも。長等神社は最初は天智天皇が須佐之男大神を祀ったのを起源としています。下照姫を祀った経緯は判りませんが、葛城の式内社に長柄神社があり、やはり下照姫を祀るとされていますが、社名が同じ発音だとは偶然かも。新羅という言葉は曲者です。百済を亡ぼした新羅とその新羅を亡ぼした新羅があってあとの新羅を百済亡命貴族が応援したりややこしい。文献で新羅とあるのは一地方を表す場合と朝鮮半島全域を表すことがあるようです。==================================最近、当地の渡来人の調査で2,3史資料を読んでいます。宇佐神宮史によると次が散見されます。筑前國博多津に漂着す貞観10年(868)新羅の海賊、博多津に浸入し、豊前國の年貢絹綿を略奪して逃走す延喜元年(901)新羅國、松山村にて鐘(銅)を鋳造す、後、宇佐宮に傳来す890年頃、新羅に内乱が勃発し分割されたようですから実際、この901年の場合、どの地方の使者かは明記されていません。その後の935年に新羅が滅亡し高麗に変っています。それ以前、来日のデーターが記載されていませんからこの前後はかなり緊迫し世情が不安定だったことがこれからも想定されます。かる):現在の貴州省中部の国。人をさそう伝道師?)【羅紗】ラシャ:西洋からきた毛織物。【羅馬】ローマ:ローマ帝国。新【羅】の「新」は「五芒星」での測量士。狩場などの意味も有ります。解釈されているでしょうか?『記紀』の神話に出る「ヨモツ平坂」とは関係ないでしょうか?調べていたのですが見あたらないのです。ネット掲示板では「ユームン」が鼠で、「夜・者」と解していますが、「ユムル・ユムズ」の語形に照らすとダメではないか、と思われます。宮古島の一部の方は「ユモツ」とも言っていて「不潔・きたないヤツ」との認識があるようです。女め、なんて用例が見られます。解らしいものに行き当たっておりません。[Reply]なんか、三井寺から離れてしまいましたが(笑)。解釈されているでしょうか?『記紀』の神話に出る「ヨモツ平坂」とは関係ないでしょうか?宮古島の一部の方は「ユモツ」とも言っていて「不潔・きたないヤツ」との認識があるようです。[Reply]>「神仏戦争」が朝鮮半島南部や琉球圏にも及んでいたとは考えられるわけで、『記紀』編纂時の社会の空気を伝えるものではないかと考えたしだいです。この論点は面白いとおもいます!この時代の琉球史はさっぱりわからないので、また教えてください。[Reply]なんか、三井寺から離れてしまいましたが(笑)。解釈されているでしょうか?『記紀』の神話に出る「ヨモツ平坂」とは関係ないでしょうか?宮古島の一部の方は「ユモツ」とも言っていて「不潔・きたないヤツ」との認識があるようです。[Reply]MADOKAさんへ軽卒に「新羅」を出してしまいましたが、実はよくわかりません。神奈備さんにも迷惑をかけたかも。「神仏戦争」が朝鮮半島南部や琉球圏にも及んでいたとは考えられるわけで、『記紀』編纂時の社会の空気を伝えるものではないかと考えたしだいです。(cの上に^が上下逆転したものがついています。[Reply]大三元さん、貴重な情報ありがとうございます。琉球方言でいうネズミは、八重山の例とは別に「イエンチャー(伊計島)・ユムル(奄美全域)・ユムズ(宮古諸島)」など2パターンがありますね。八重山の「ウヤンチュ」が「鼠。あと、沖縄諸島と与論島に伝わる「シヌグ・スニグ」の祭りでは、弓矢でネズミを殺害するなど、敵対的な関係が伺われるのに対し、奄美諸島でのネズミは神の使いとされてますね。龍(巳)を追うと姫神がでてきたり。姫神を追うと新羅神がでてきたり。龍(巳)と姫神と新羅神はイコールではないけれどリンクした関係にはあるようにおもいますね。新羅という言葉は曲者です。済を亡ぼした新羅とその新羅を亡ぼした新羅があってあとの新羅を百済亡命貴族が応援したりややこしい。域を表すことがあるようです。渡来人はなんでも秦氏になるように、半島に関係あるものはすべて新羅に繋がる時がある。建国神話に百済、カヤ国等の神話を取り込んでいることがある。皇家の歴史に組み込まれて紀記ができたように。