ネズミを、沖縄方言では「エンチュ(円珍?)」と言いますね。この語形にはハットさせられました。いうのは:「エゾ」の語源は樺太アイヌ語の「エンチュ」だという説があります。(今典拠を提示出来ないけど確か金田一さんの説だったと思う。「エンチュ」が人間を意味すること自体は知里さんの本にも、方言辞典にも書いてある)。あって、優れた・人の意味だ、としていたと思います。原義としては「尖った」「突出した」という意味合いです。「エンチュ」の「エン」は「傑出した」という意味合いがあり得る。「人」の意味に相当することになる。ciw=人、というのが出てこない。6人とかいうときの「人」に当たる語があることはある。(-shin)があるというが掲載されている用例は全て人(家族)の複数を示す場合だけである。アイヌ達、娘達、こども達、の「達」にあたる。する書もある))とはどうもつながりそうにない。[Reply]『沖縄古語辞典』では「おや・の・ひと」の項目に:ねずみ。・・・ウヤンチュという形は沖縄諸島の「ゑンチュ」の古い形であろう。『八重山語彙』のウヤンチュの項には「鼠。おやひと(祖人)の義」とある。鼠を祖先だとする伝承でもあったものでしょうか。[Reply]神奈備さんへ円珍や空海が「鬼の住む島」として恐れたのは沖縄島だと思います。言うのも、沖縄諸島の説話「ミルク(弥勒)とサーカ(釈迦)」で想像するに、当時の沖縄島と奄美を占領?した仏教勢力とは対立関係にあったと考えられるわけです。沖縄諸島でいう「人食い鬼」は北からやってきますね。天智から天武への政権交代の混乱と、琉球圏の武装化とは何か関係があるかもしれません。ちなみに、憎き釈迦が放った意地悪なネズミを、沖縄方言では「エンチュ(円珍?)」と言いますね。三井寺には「新羅明神」も祀られているようですから、朝鮮半島とも繋がるんでしょうか?智証大師円珍が入唐求法を終わって帰朝する時に、新羅明神が船中に示現し、のち園城寺に鎮座したというのが縁起です。円珍さんが唐に行く途中、琉球国喫人の地に漂着、食べられそうになったので不動明王によって風が吹き、無事に唐に到着とのお話が残っています。この琉球とは台湾のことのようですね。唐へ行く船ですが、唐の商人の船であったとか、新羅の船の案内で唐についたとか、付属した伝承があるようです。叡山の麓・日吉大社境内の中七社に「宇佐若宮」があり祭神は下照姫神です。そちらからの勧請ではないでしょうか。玄松子さん、ありがとうございます。そのうちのお一人、その娘が下照姫神、ということでしょうね。円城寺は天台でしたね。そちらからの勧請ではないでしょうか。山門派(延暦寺)の日吉大社に対する、寺門派(園城寺)の長等神社という関係かもしれませんね。昨日、暑い中ですが、園城寺三井寺の鎮守社の長等神社と云う古社に参詣してきました。言う神の名が見えます。円城寺は天台でしたね。叡山の麓・日吉大社境内の中七社に「宇佐若宮」があり祭神は下照姫神です。そちらからの勧請ではないでしょうか。[Reply]こんばんわ、MADOKAさん。今、へヴィ&ハードな所で奴婢をしとりますので、なかなかご挨拶にも伺えず、失礼をつかまつりますです。近頃は神奈備御老公のお供もかなわず精進しているのですが、御老公は益々意気盛んなご様子で諸国漫遊継続、シリーズを重ねていらっしゃいます。慶賀、慶賀でございます。先日来より拝読して驚きつつも感歎、ナニワの深秘のご公開を待ち望んでいるところです。いうか、玉造がわに仏教派に対する敵対意識はまったくない。私の知る限り、これ以外の仏教関係や神宮寺話も玉造稲荷には聞かない。いうことは四天王寺が一時ここにあり、その地主神として玉造稲荷が存在した。(もともと、守屋と太子の戦争が神仏戦争かどうか?という問題はからみますがね。あやしい(おかしい)と思います。見抜かなければいけないものを、見落してしまう罠のような話しです。古代の天皇が都を造営し何度うっちゃらかしたことでしょう。聖武など都があるにも関わらずうろうろうろうろ。造営した都を移転、するにくらぶれば。倭・大和・日本という連邦は、弥生時代からすでに(外国から見て)大国といっていいほどの潜在的国力を備えていたこと。この事実に対しブラインドを降ろしてしまうと、古代史は難解になってしまいます。私は外国人の師匠達から何度も繰り返し指摘を受けました。そんなことより、なぜ移転したのか?移転していないのならば、なぜそのような話が残っているのかを検証すべきだとおもいますよ。それに関わる事実として。