客員教授エゼキエル書は難しい書物かエゼキエル書が難しく感じられる理由は、その多様な記述方法と内容のためでしょう。エゼキエル書の黙想に先立ち、このように「難しい」という評を「興味深い」という評にするためには、全体像を見なければなりません。各部分の位置づけを見つけることにより、理解と黙想が豊かになり、各部分の相互の関連性の中で拡大された全体像(意味)が見えてくるようになります。エゼキエル書の全体像-さばきと救いエゼキエル書の核心内容は、さばきと救いです。エゼキエル書におけるさばきは神の不在であり(10:18~19)、反対に救いは神の臨在です(43:1~5)。主の栄光が神殿から去ったので、イスラエルのさばきはすでに実行されました。主の臨在を失った神殿の崩壊は、当然の結果です(33:21)。神殿を失った地は汚れ(36:17)、民は当然散らされます(36:19)。このように、「神の喪失→神殿の喪失→地の喪失」という流れは、「神の契約の民であることの喪失→契約の維持機能の喪失→契約の民としての生活基盤の喪失」を意味します。契約の民ではないイスラエルに、契約維持のための神殿は無意味であり、生活の基盤となる地も必要ありません。主の栄光が神殿を去ることによるさばきは、イスラエルが散らされるという最終結果を生みます。エゼキエルはここで止まらず、去った主の栄光が、散らされた民とともにあると告げます(1章、11章)。イスラエルにさばきが下り、その結果民は散らされましたが、絶望ではありません。イスラエルが受けたすべてのさばきは、契約の中で起こっているからです。主の栄光は去りましたが、神は契約の民となおもともにおられ、建物としての神殿は崩壊しましたが、契約の民の象徴である聖所は、神の臨在によって維持されます。エゼキエル書の長いさばきの話は心が痛みますが、感謝なことなのです。契約が破棄されたのではなく、契約の中でのさばきなので、希望があります。さばきの中での契約の有効性は、すべてを失ったイスラエルを、新たな出発が可能な“振り出し”へと戻します。「転換への回復」をさばきの中で期待するのです。ここに神のあわれみがあります。去られた神は、戻って来られるために、イスラエルとの新しい関係を備えられます。離れていたイスラエルの心を立ち返らせ、「肉の心」を与え、「新しい霊」、つまり神の霊を注いで、回復された契約を破棄できないようにされます(11:19~20;36:26~27)。イスラエルが破った契約を「とこしえの契約」(16:60~63)、「平和の契約」(34:25;37:25以降)へと更新されます。更新された契約の中で「散らされた」イスラエルを再び集める(36:24~31)という、救いの歩みが始まります。「散らされる」「集められる」というテーマのもと、イスラエルの民を集めるための前提条件が示されます。汚された地の回復に対する約束(36:32~36)、壊れた神殿再建に対する約束が続き(40:1~42:20)、回復された地に建てられた新しい神殿に、神の栄光が再び戻ってくると述べることにより、先立って進めてこられた救いの“振り出し”に向かうすべてのさばきが、その逆の順序で回復され、転換される望みを生み出すのです。エゼキエル書は、「アドナイ・シャマ」という叫びで終わります。これは「主はそこへ」という意味で、主がイスラエルよりも先にバビロンを去り、約束の地へ移動されたことを表しています。神が直接、神殿のある地へとイスラエルを導かれるのです。神殿に戻ってこられた主の栄光により、神殿から水があふれ出し、すべての地は蘇生します。蘇生した地に再びイスラエルの民が戻り、回復の中心である神殿に臨在される神の栄光は、永遠に去ることがないでしょう。神の臨在の方向である神殿の東側の門を閉めよという命令が、これを確かなものとします(44:1~3)。エゼキエル書で神の不在によるさばきは、神の臨在による回復を暗示させるものなのです。復元された回復は、「新しい霊」を注いでくださる神の恵みのみわざと(11:19)、神殿から去ることはないという約束のゆえに、再び壊されることはないでしょう。イスラエルが神の民となり、主が彼らの神となる(11:20)という契約の関係は、永遠に続くでしょう。さばきによる苦難やあらゆる逆境の中にある私たちの人生も、このような恵みの召しと確かさの中にあります。エゼキエル書は、神中心の回復を夢見る希望の書として読むことができるのです。