」という概念を通して捉えた。「ヴィクトリア朝大好況期」を迎えた1850年代のイギリス社会に生きるディケンズにとっても、新たな種類の貧困に苦しむ都市下層階級を抱えて第二のフランス革命勃発という累卵の危機に瀕した当時の社会の根源および原理が、既に逆様に見えていたことは想像にかたくない。カーライルばりのヒロイズムに対する賛辞とアナーキーに対する恐怖というアンビヴァレンスを抱いた革命時のフランスのみならず、国家の繁栄と庶民の窮乏という矛盾を抱える当時のイギリスもまた、ディケンズの批判の射程内にあったことを雄弁に語っている。『二都物語』の背景となったフランス革命は、政治闘争があからさまに階級闘争として展開された結果、万物が激動する変転極まりない時代を演出した。した歴史的コンテクストにおける群集の行動と、時代の潮流に飲み込まれた個人の心の動きとを効果的に描出すべく、この作品ではその源となるエネルギーが流体の中に働く圧力に変換されている。具体的には、群集の力学的エネルギーの感覚的形象化のために、無秩序および破壊的な力の象徴として、水をはじめ流動する様々な物体が隠喩的な指標記号として使用される。看過できないのは、これらの流体がすべてを取り込み死へと押し流す洪水と不可分に結びつく点である。いうノアの洪水をパロディー化した流体であり、革命によって生成される逆様の世界を特徴としている。」の不可逆性が作品では流体を用いて強調されるが、不可逆にして可逆的な両面性を持つ革命時の社会には共時的可逆性と言ったものが見出せる。涙が流れるか血が流れるか、それを決定するのは外的統制を受けて流動する群集の気まぐれな心である。想起させる群集の反転する心は、こうしたカーニヴァル的な革命に内在する転覆的性質の所産と言わねばならない。作者が革命の本質と見なした逆様の世界を構築する典型として、社会現象としてのカルマニョール(歌/踊り/衣服)がある。示す現象として提示される。いう非日常的な独自の意味へ転成させるほどの強力なエネルギーを有している。衣服が頂点に立つ人々によって定められた制服であるような権威的に構造化/秩序化された社会、即ち彼らを不動の中心点にすべてが同一の円環運動を繰り返すだけで「決してストップしない」仮装舞踏会であるような革命前の旧制度にあっては、一定した衣服の流行は中央集権を保証するのに役立つ。おいては、それまで固定化していた社会を加速度的に流動化させてやまない。してのカルマニョールは、その狂った動作的表出が傍観者をも巻き込んで波紋のように次々と広がって行く。求心力を内蔵する水流のダイナミズムがあり、膨張しながら万物を取り込んで押し流す点で確かに洪水と一脈通じる所がある。引き起こす結果として、天地創造以前のカオスを連想させるからに他ならない。作者はこのような革命時の群集の流動的な心に危険な要素を析出したからこそ、その心が視覚を通して受容されるように、規範を転倒するカーニヴァル的な逆様の世界というトポスに頼ったのだと考えられる。ように見える革命裁判所は、そうした空間的な図像性をグロテスクな形で示す革命時のフランスの戯画として、『二都物語』の中で最も異彩を放っている。ようにフランス革命を対岸の火事として見る人間でさえ、情け容赦なく革命の渦に巻き込まれる。あまりに強くて速すぎ、必死にダーネイを救出しようとするマネットでさえ太刀打ちできない。見えるのに対して、ダーネイは「弱者」としてしか映らない。それは彼が社会的特権の放棄という個人の問題に熱中するあまり義務を怠ったという不作為の罪が原因である。Stryver(流れに抗する人)のたくましさに欠けるという印象を与える。した点にダーネイが主人公になれない所以の一端があるのではあるまいか。成功したセルフメイド・マンである。Stryver(努力する人)の名前に痛烈な皮肉が込められていることは事実だ。ここに時事的な皮肉を見出すこともまた可能である。支える「自助の精神」は差異化され、空洞化/形骸化に陥って行く危険にさらされる。一族に対する個人的憎しみの具現化のように思える。海のような破壊力を持って流動する群集の代喩的人物に見える彼女にとって、革命は復讐を遂げるための絶好の道具であり、それに沿って自然現象すら目的論的解釈を受ける。ここでは「道」と関連の深い「決してストップしない」という表現に留意したい。この反復される言説は作者と読者の共有によって彼女の思考と行動を意味づける唯一のコードとして機能する。いう表現に立ち戻るならば、群集の代喩的人物として彼女に集団同一視をさせ、集団と個人の本質的な共犯関係を暗示するという作者の戦略が期せずして浮き彫りになる。あったことはとても意味深い。いう作者のトポスゆえに、芝居がかった通俗性を感じさせ、ヘゲモニー争奪戦の様相を呈しかねない。欠ける点で、彼女がメロドラマ的人物であることは確かに否めないからだ。した類型に堕する危険性は、作者が巧みに駆使した流体を検討することで多分に薄まる。プロスは涙を洗い流すために持っていた洗面器を落として割ってしまう。水がドファルジュ夫人の足元へと流れる。いう表現を待つまでもなく、最初から明らかに死の前兆として使用されている。この作品ではこぼれることで死の暗示に反転する点を見逃してはならない。このように聴覚が無化された黙劇的空間は視覚的記号が特権化される場である。した場における視覚的象徴の意味を作者は緘黙して語っていない。血で汚れた道を歩いて決してストップしなかったドファルジュ夫人の足元に流れる水は何を意味するのか。水はなぜプロスではなく彼女の方に流れたのか。繰り返す手洗いのように血の汚れを洗い流す浄化の水であろうか。いや、作品中の流体がおしなべて洪水を連想させることから考えて、むしろ彼女に死をもたらす破壊的洪水の意味の方が強い。個人は群集の一員たることで新たな自由を獲得すると同時に強い囲い込みを受ける。従って、自縄自縛に陥るドファルジュ夫人の過剰な破壊的エネルギーは「決してストップしない」ため、自己に逆流して消費される以外に道がない。語ったように、自己破壊もまた不可避だと考えたのである。確言されており、勧善懲悪に根差した作者の基本的姿勢は彼自身が死ぬまで決して揺らぐことはない。作者の無意識が象徴的なイメージの中に意味を隠すとするならば、ドファルジュ夫人の場合と同様に主人公カートンに関してもまた、我々は自己破壊の傾向を読み取ることができる。酒場でダーネイと別れたあと、彼が壁にかかった姿見を眺めて、次のようにつぶやく場面がある。(79)カートンが姿見を眺める主体としての自分を鏡像からの視線によって相対化しているとするならば、彼の独語は読者を多義的解釈へ誘い込まずにはおかない。いう諺に従えば、泥酔したカートンはある意味で信頼できる語り手である。ダーネイを意識下で憎んでいることは瞭然として明らかだ。彼がダーネイを有罪の判決から救ってやったのはなぜか。普通に読めばカートンの親切な行為は愛するルーシーのためであるかのように思える。彼が「本能からであるかのように」ダーネイを救ったと言うだけで、肝心の「本能」については説明を避けている。して読むこともまた可能である。カートンは作者自身の分身的側面を多分に持っているが、作者の倫理体系に従えば悪は悪を生み憎しみは憎しみを生む。その意味で、ドファルジュ夫人の場合で明らかなように、憎しみは自己破壊的で自らの死を招く。用いられた死の暗示であった。確かにカートンの愛に満ちたキリスト教的自己犠牲による死は崇高なもので、読者は感涙を禁じ得ない。作者が意図しない無意識のレべルで捉えれば、彼の死は憎しみのエネルギーの逆流による自己破壊であったと読んだにせよ、あながち牽強付会とは言えまい。いえ、カートンのヤヌス的な双面を同時に写し出す合わせ鏡のような姿見の枠に収まった分身は、さながら「ルビンの杯と横顔」のような反転図形として逆の解釈を可能ならしめる。実際、彼の憎しみはドファルジュ夫人の場合と符節を合わせるわけでなく、分身を通して自分が憎しみの対象に反転する点に特徴がある。してのカートンの行為は、ルーシーへの愛によって再びキリストを信じるようになる彼にとって、むしろ自分の内部にある悪のすべてを除去して「永遠の生命」に至るための通過儀礼のように思える。このような読みは愛と憎しみに見られるような二元論的な抽象的思弁による硬直化を防ぎ、二項対立に基づく作者の倫理体系を流動化させずにはおかない。そこで、そうした読みの傍証を固めるために、カートンのセーヌ川への自己投影の場面に着眼し、流動する生の側面を前景化してみよう。(299)これは主体性のない「渦」に過去・現在の自分を投影した、カートンの意識による死の「海」への志向性を読者に伝える麗々しい心象風景であるが、断じて彼の自己破壊的な死の本能の顕在化などとして等閑に付してはならない。炉床に一滴ずつこぼしている。こぼしたと作者があとで語っているように、これは過去・現在と訣別する悔い改めの決定的瞬間なのだ。ゆえに、「我は復活なり生命なり」という言葉が波状的に脳裏に去来する状態で、彼がセーヌ川へ赴いたことには重大な意味が隠されている。求めて赴いた、という解釈がここで成り立つのではなかろうか。