話変って、古事記で最初に登場する矢は、大樹に打ち立てられてゐます。残酷な場面ではありますが、矢と大樹と木神・大屋毘古神の深い関係を見ることができます。「いたて(射楯)」の大神ですね。私こそまさにそれなので、よろしくお鍛え下さい。古代に祭祀具としての矢を朝廷に納めた氏族については知りません(これからです)。鳥や金属に関る部民を従へた氏族とは思ひます。忌部氏が祭祀部族なら「天日鷲命」も矢に関連するのかもしれませんし。「天羽羽矢」にばかり、関心が行ってました。した見方も考えてみたいと思います。天羽羽矢は、正統な天孫である証拠とされ、書紀の岩波版に「ハハは蛇」の注がありました。天鹿児弓及び天羽羽矢を賜ひて遣す。」(書紀)とあります。雉子を射て「返し矢」になったあの矢のことですが、天稚彦も「天孫」であったことになります。三種の神器以前の重要な「しるし」と見て良いのではと思ひます。話変って、古事記で最初に登場する矢は、大樹に打ち立てられてゐます。「ここに八十神見て、(大穴牟遅神を)また欺きて山に率て入りて、大樹を切り伏せ、茹矢(ひめや)をその木に打ち立て、その中に入らしむる」(古事記)。「矢立杉」の起源のようで、「その中」とはウロのことみたいです。この後、大穴牟遅神は矢で再び殺されたが、御祖命が「その木を折りて取り出で活かして」、木国の大屋毘古神の所へ逃げさせたとあります。八十神がまた追ひかけて来て矢を射んとしたので、「木の俣」から逃げて更に「須佐之男命の坐します根の堅州国」へ行ったと。「木の俣」とはウロのことかも。残酷な場面ではありますが、矢と大樹と木神・大屋毘古神の深い関係を見ることができます。「履中天皇の兄」といふことになってゐますが。「鯽魚礒別王(フナシワケ)」の子供ですね。(フトヒメノイラツメ)」と「高鶴(タカツル)朗姫」(二人は履中の嬪)の強力の兄で住吉に居て宍喰(シシクイ)の開拓者?*嬪(ヒン、ひめ):(后、妃よりも)身分の低い夫人*宍喰:徳島県、高知県との県境、ジャンボ尾崎、阪急の上田元監督の出身地。南の甲浦(カンノウラ)まで、大阪南港からフェリーが出ていて、(20年前は)釣り人がよく乗って来てました。天孫族がお互いを確認するときの「天羽羽矢」:神武天皇も、長脛彦に見せて確認したあの「矢」は、いったいどんな「矢」でしょうか?弓と矢だけなら、相手の武器を獲れば、まあ使えるはずですが。「履中天皇の兄」といふことになってゐますが。[Reply]えーと...、ややもすると一人よがりになりがちなところ、setohさん、習志野のてつさんに補正等いただき、有り難き極みです。(神籬)、天火和志命(矢)、由布津主命(木綿紙垂)で、祭壇の配置をイメージすることもできます。(高木神)は、青森県の高倉神社、新潟県の守門神社などでも、高倉下命(五十猛命)と共に祀られ、そこでは木の神として祀られたと見て間違ひないと思ひます。地方の祭神名を定めるときに記紀の中の神でなければならないと考へた人たちが多かったのですが、このことが後に、大社と小社で祭神名が同じなら、小社は御神徳についても大社と同じにしなければならないなどと、地方人を惑はしめることにもなったわけです。別名の同一神があるなら、同名異神もあるはずですが、それでは頭が混乱しますので、「御祭神によっては地方的性格がある」といったところでせうか。私的には『古代の「準」有名氏族』の祖神にこだわりたいです。古代に祭祀具としての矢を朝廷に納めた氏族については知りません(これからです)。鳥や金属に関る部民を従へた氏族とは思ひます。忌部氏が祭祀部族なら「天日鷲命」も矢に関連するのかもしれませんし。◎東国蝦夷征伐の折、側高の神は陸奥から馬2千頭を捕え献上したと書込拝見しました。地元の神を大切にしていらっしゃって貴重な情報です。祭当番にひげを撫でられたら酒を飲む「ひげなで祭」は、狩猟時代の名残を伝へる行事のような印象でした。イタリアでは自分のひげを撫でるのは退屈の意味とか、日本では意味は異なるものと思ひますが......はて?昔の、陸奥の馬を「盗む」などの人聞きの悪い話もありましたが、昔は十五夜の里芋を盗んでも良いケースもあったようで......。側高の神の一族は、古くから香取神に従った蝦夷で、陸奥の蝦夷のところへ交渉に行ったようにも受け取れます。酒といへば、伊勢の銘酒でしたか「白鷹」といふのがあります。「白羽の矢が当る」とは目出度いことの意味ですが、白い鷹が留まった木は、御神木にほかなりません。新潟県の巣守神社も、そのような神の木を連想させますし、四国にはこんな神社もあります。祭神は高皇産霊尊であってもよかったのですが(福岡県に例が多い)、「鷲住王」とは、鷲のことなのか、鷹匠などが祭った神なのか、未調査です。