どのような考証で祭神がこのように替わっていったのか、実に不思議なことです。それも皇祖神を国津神に変更すると言う、畏れ多いからと言う所かな。この視点は今まであまり考えなかったので、これは要勉強です。...天日鷲命でなく「天日鷲翔矢命」とは?...「天日鷲翔矢命」とは、天日鷲命の詳細な名で、同神です。「そばたか」とは何のことか?今年の初めに側高神社について、書き込みました。祭事』では「祭神は神秘」と書かれています。http://www.city.sawara.chiba.jp/tizu/frsobataka.htm◎東国蝦夷征伐の折、側高の神は陸奥から馬2千頭を捕え献上したと云われます。簡単な話、陸奥から騙し取ったか、盗んできたか?...「蝦夷の復讐を恐れ、祭神を隠している」との説も有ります。他に茨城県内2社、...下総国に14社。...こんなに有るとは存じませんでした。木の神と鷲・鷹との密接な関連は、鷲・鷹が矢の神を意味するためだらう。羽根を付け、矢の威力は鷹の神の威力を借りたものだからである。そんなイメージが膨らみます。私的には『古代の「準」有名氏族』の祖神にこだわりたいです。祭神にはそれを祀る一族が居たと思いたいです。[Reply]横浜近辺の五十猛命が祭神であることが多い杉山神社についてのレジュメです。読みにくいかもしれませんが。○杉山神社,横浜市港北区茅ケ崎町,天照大神(ここは五十猛命でない)武蔵風土記稿によると、天日鷲命を祭神としたらしい。この神名が忌部氏の祖神であるとされることからの論評もあるようだが、東国では安房国近辺は別として、必ずしもそれにとらはれなくて良い。次の例に「大鳥神」とあるが、大鳥とは鷲(または鷹)のことを意味する。祭神名に「鷲」とあるのに、神社名は「鷹」であるものがある。大杉神社のある村で、脇鷹神社はすぐそばである(大杉神社の北方)。忌部の祖神ではないだらう。(側鷹八幡神社)「そばたか神社」は下総国に14社。矢を立てた様をイメージしたものか)、素盞嗚(素羽鷹神社)など。<結論>木の神と鷲・鷹との密接な関連は、鷲・鷹が矢の神を意味するためだらう。矢には鷹などの羽根を付け、矢の威力は鷹の神の威力を借りたものだからである。柳田翁によれば、その矢を立てることによって樹木は神籬となる(矢は武を意味するものではなかった)。杉山神社の旧祭神名の天日鷲命は矢の神の意味があった。源氏の庇護も矢の神であるためだらう。一部の杉山神社の日本武尊の祭神名も「矢=武神」から出たようだ。安房に遠くないことから誤解を避けるために名を改めたか公表しなくなった。古代の有名氏族の祖神にこだはらず(鷹揚に)、江戸〜明治の祭神選定者の思考を再現する。[Reply]青草へ。[Reply]>並び順が決まっているからこそ、決まった規則に>沿って「使えそうなもの」が探せるのです。これは意味がよく分かりませんでした。探したとしても、見つからないと思われます。「探しやすい/探しにくい」は別問題でしょう。月宿「箕」の形は「牛歩」(あるいは牛角)天皇と月宿(二十七宿)の組み合わせは、形式的に見れば「54通り」あります。同時に一気に言えるわけです。ここで仮に他の「53通り」の組み合わせに対しても、これに近い程度の「使えそうなもの」が見つかるということなら、話は違ってきますね。「なぜ1通りにおいて使えそうなものが一気に見つかるのか?」の説明がつかないはずです。#この「1通り」の組み合わせに関してよく見れば、#もっと「使えそうなもの」が見つかるかもしれない。#私が書いているのは、せいぜい私が気づいた範囲です。#記紀編者と同等の知識背景(諸々)を持っていない以上、#「使えそうなもの」を見落としてる可能性のほうが大きい。#そういう意味で、話が逆ではないか?という印象を持ちます。シュメールの羊飼いは、天空の星を見てそう呼んだそうです。羊が一匹、羊が二匹...は、実は星の数を数えていたのかもしれない。スモッグの公害も、お正月には減っているはず。来年の天の羊を数えてみたい。話を勝手に変化させて恐縮ですが。:矢を放つこと・射ること矢を発射するには、二通りの仕様があります。→水平に射るこれは、馬から射る流鏑馬(ヤブサメ)と徒歩で射る場合があります。千葉には「おびしゃ」と云う祭りが多く見かけられます。御歩射(オブシャ)のなまったもの、と云われ、元々は2の様式であったと思われます。弓を射て、害獣(害敵?)を追い払ったのが最初だと私見しています。現在では既に弓を射ることの無い祭りとなったものも有ります。私の住む習志野市でも、同名の祭りが、かなりあります。便利帳」をご参照下さい。#使えそうなものを探して当てはめるのは不可能。#並び順が決まっている点を念頭に置いて下さい。並び順が決まっているからこそ、決まった規則に沿って「使えそうなもの」が探せるのです。順が決まっていないものの法則をゼロから導き出すのとは、労力は格段に違います。ある組み合わせは名前の一字、あるモノは御陵地名の一部、あるモノは別称、あるモノは家族の名の一部、あるモノは事績の一部。そのように一貫性の無い共通点を並べただけでは「コジツケ感」を払拭できません。#誤解しないで欲しいのですが、hvhyさんの説を全否定しているわけではありません。#提示の仕方、論の進め方が独善的であり、情報を提供する姿勢に見えないということです。#言いたいことを自分のペースで語るだけなら、ご自身のHPで行えば良いことです。[Reply]>二十七宿を念頭において、使えそうなものを探す行為は、>「吟味」とは云えないのではないか、と思います。前の発言から項目を絞ってみます。--------------------------------------問題1:神武も崇神も「ハツクニシラス」と言われる(書紀)問題2:雄略の都が「纏向之日代宮」かの如き表現(古事記)問題3:允恭の治世に「医薬」に関する記事(古事記、書紀)問題4:安閑の御名代として何故か「牛」が放たれる(書紀)--------------------------------------解釈1−α:葛城王朝から纏向王朝へ。崇神は後者の「ハツクニシラス」。ある意味での権力交替を反映している。月宿(二十七宿)に付随する「九進法の構造」(十は一)を端的に提示するため。解釈2−α:古事記を編纂する段階で、もともと景行を賛美する歌が雄略の物語に紛れ込んだ。そのため物語と歌の間に矛盾が生じている。月宿に付随する「九進法の構造」で「鬼」と「壁」を同一視する見方がある。異国から「医」あるいは「薬」の専門家を呼び寄せた。解釈3−β:允恭に当たる「Asvini」(婁)の主宰神は古くは「Asvinau」。「Asvinau」(アシュヴィン双神)は医薬の神様。