●●・せいかう、というのは誤りであろう。徒らに生に向かない、というべきなのだ。この対照を、生活と伝統といういいかたでおこなうこともできる。状況は生活(日常と非日常の生活)のなかにあり、生活の現在に深く関わるところに表現の意義かおる、と。伝承も1111そして、その精神的結実としての伝統もL-―‐生活者に肉体化されて所在しないかぎり、今の意味をもたない。義を強く語るにちがいない。そのほか、いろいろな対照ができるが、そうした状況の句にとって〈俳句〉は無葛藤の詩形ではない。私たちに、季題は「手段」だと話してくれたことを。いまでも銘記しているし、じっさいにも、季題を季物として、いわば天然の物象として、ほとんど(ときには全く)季節感を無視して扱っていた(戦後でも扱うことが多い)のである。字余り(破調といういいかたもある)にすることが多かった。「散文化」、あるいは難解という評語がきかれたのも、そういう〈長い俳句〉からくる面があったのである。容的な要請も大きく働いていたことは争いがたい。三人とも、有季定型と現在の生きた屈折との結合の結果えられる、ある詩的秩序の形成--それに引かれて俳句を作っていたようにおもえるし、私も、その〈奇しき詩美〉を好んでいたのである。拠点は有季定型なのだが、その拠点に持ちこんで結実させるものが、現在のもの(したがって、大いに個性的なもの)であったがために、拠点もその内容に引きずられて、徐徐ながらも、変わってゆかざるを得なかったのである。結合といったが、双方の引き合いと和合のなかに得られる結合だから、葛藤的結合ということになる。三人にとって、俳句は、そういう状態で存在していたのであり、それが私を引きっけたともいえるのである。そのことは、境地の句にとっては、むしろ考えられないことなのである。季定型がいつも優秀し、いわば規範として、そこになければならない。現在の屈折のIIIその、あちこちに出しやばった毛や手足を切りおとして、確実な胴体だけを掌梶しようとするものにとって、有季定型は、揺ぎなき砦でなければならない。その拠点に納まることによって、円熟した自己充足が得られるのだ。長くなったが、[人間の所在する俳句]ということの意味を、私は、そうした、状況とか生活の句として受けとるのである。単純に言ってしまえば〈生きている人間の俳句〉ということだ。き土とΛII几丿仏たちは現在を生き、未来に希望を、あるいは失望をもち、過去を誇り、あるいは大いに悔いて、いる。その生ま身の人間の屈折を現わした俳句-―それが「人間のいる俳句」なのである。境地とか伝統とか言ってみたが、それが比喩を多分に含んだ対照であることは、賢明の士のとくと御承知のこととおもう。句は文学ではない」と言ったことがある。地yの形成を?んでいたことがわかるのである。度かぎりの曲り角として、はっきりと、訪れるものなのである。地〉にはいっていったようにおもう。掀邨や草田男の老年にも、その転化の兆し顕著だが、なお、それに逆らうものをみる。そこが、この詩人たちの、私にとっての魅力なのであ戦後も、いまも、私は、以上述べた意味での〈人間のいる俳句〉に執着しっづけている。斜してしまうことがある。私は、あくまでも〈状況〉に執してゆきたいとおもう。表現ということの意義を、そこにしかおきたくない。私自身もそうであったことは、内面の状況、つまり、個たる自分の心情反応にとどまるていどの、即自的なものであったことだ。戦争を経た戦後、私には、外部の状況もひらけてきた。発生的に、ということではない。外部を見はじめることによって、ひらけてきたのである。したがって、そのごの私にとっる。それを〈現実〉といいなおして、現実という言葉で、外部だけしかいわない、素朴なリアリズムの不毛に抗してもきた。中し、それゆえに、俳句を本気で作ってみたいとおもっだ。性に憑かれて、再び俳句に熱中したのである。それには、いくつかの刺戟がある。代の作者たちの意欲がある。それから、堀徹との接触がある。)を挙げなければならない。ベッドで、喉頭結核で死んだ。