近似の神歌がないか探してみます・・・宿題がまた増えました(笑)。[Reply]大三元さん、さすがですね。「すでしの(孵でしの)」は、島でも聞いたことはないですが、いかにもありそうな響きです。太陽は、東の海底20mの巻貝(ホト)から産まれ、黄ばんで疲れ果てた太陽を西の巻貝が受け入れて再生させる。[Reply]アヂスキの妹が「下照姫」(高照姫、とも)。これは「しな照る」で、日月が照る、の意味だと理解している。アヂスキはさしづめ「下照彦」か。本人and/or妹が日照・月照と縁がある、というのはどうだろう。「孵る、すでる」(再生する)に関して、アヂスキは天若彦の「再生」(らしきこと)に関わってる、という見方もできようか。あたりの意味にご理解下さい。(1)まず、月夜見命が保食神を殺す話(日本書紀)が古事記ではスサノヲがオオゲツ姫を殺す話になっており、月夜見≒スサノヲ、を抽出する三貴子を二貴子とするのかどうかです。(古事記)支配地域については月読と素尊に一部混乱(青海原)があります。同じように食物神を殺す神にも混乱が見えるようです。混乱よりは異伝と言うのかも。「異伝」から「≒」が導かれるのかどうかですね。しましたが:「しの」は「太陽」のみならず「月」も意味しうるので、味鋤高彦根命が月とつながるか、の捜査。書き込みさせて頂きます。海石榴の話はこちらではあまり聞こえません。こちらとはどちらですか?下記の歌は万葉集にあり、海石榴市での歌垣を詠んだものと言われています。海石榴市(つばいち)の八十(やそ)の衢(ちまた)に立ち平(なら)し結びし紐を解かまく惜しも意;あの人と結んだ紐を解きたくないよ。紫は灰さすものそ海石榴市(つばいち)の八十の衢に逢ひし子や誰(たれ)意:八十の辻であったあなたの名はなんというのだろうか。キイワードを入れて探せば、いくつかにあたります。それらを信頼できる書籍などで確認されたらと思います。(の歌垣の際に)会うと約束しています。書き込みさせて頂きます。[Reply]はじめまして。海石榴の歌垣のことでお訪ねします。具体的に海石榴のことを歌った和歌とか残っているのが有るんでしょうか?関東方面ではでは筑波山が有名ですが、海石榴の話はこちらではあまり聞こえません。何かご存知でしたら教えていただけませんか?よろしくお願いいたします。[Reply]これは珍しい神秘的なデザインだなと感心した。すると物部氏に原始古代から伝わるものと知り、ますます好奇心を駆りたてられる。そのものズバリの形のもが無いからこそ、意味が深くなる。石上神宮では神職なら見たことのある形なのだろうか。見ても秘儀として口外を差し止められているのだろうか。デザイン自体が何かの働きをするというのは現代人には想像できないが。それにしてもこうやってインターネットで見られる程度には情報が外部流失しているわけだ。太陽と月(昼と夜、烏と蛙)米と麦(夏と冬)天津神と国津神(支配と服従)陽と陰など。光儀華麗(よそひうるは)しくして、二丘二谷の間に映(てりわた)る太陽神を「よそひうるはしく」とは言わないように思います。月だからこそ光儀華麗(よそひうるは)しくと。話題から外れていて申し訳ないのですが、こちらで以前(2003年ごろ?^^;)話題になっていた鉄鐸の出土地について、新しい資料を見つけましたのでリンクを貼っておきます。[Reply]神奈備さん、お久しぶりです。金色の蛙というと高句麗建国神話の金蛙王、一つ目蛙というと木之本のお地蔵さんが浮かびます。話題から外れていて申し訳ないのですが、こちらで以前(2003年ごろ?^^;)話題になっていた鉄鐸の出土地について、新しい資料を見つけましたのでリンクを貼っておきます。捨篠神社と云う弁天様を祭る神社が葛下郡に鎮座しています。捨篠池や役行者の母の伝説が残っています。現存する神社もあるのですね。「捨篠池の一つ目蛙」の話は:暗くなって、再度明るくなる、という陽光の再生が伺えそうで気になるところ。蛙は月を象徴しているかも知れない。「こうが({女亘}娥}は・・・月に身を託した。月面のガマ(蛙)の姿のような陰影はじつは{女}亘娥(こうが)である。・・・こうがは盗みの罪で罰せられて、醜いガマに変えられたという。」という中国の伝説が効いているか。これ↑が何故アジスキの社となったのか、、、ですね。[Reply]>「神捨篠」とは:「神・再生・陽」という原義かな?実に説得力がありますね。