それ以外にも何か蛇がらみの......?それです。神格化の作業でしょうね。>コノハナサクヤヒメ余談。王仁の作と『古今集』にあるそうですが、奈良時代だとか。なる写経師がいました。後に秦勝の姓を賜りました。便乗で質問させて下さいませ。[Reply]レスどうも有り難うございます。>疑似氏族でしょうから総領は朝廷のおぼえめでたい者が就任と言うスタイルであって、本流がいなかったのでは。この辺りの感覚が、どうもまだつかめないのですよね......。頭の中を整理しようとして、カテゴリー分けのようなことをしてしまいまして。諸々が腑に落ちてない素人病のようなものだと、自戒しようとはしているのですが。>『播磨風土記』に赤穂が残っていませんが、その頃までは「境」であって、異境だったのかも。後にそのように形成されていったのかも知れませんが、今現在の岩裂系など星信仰系の神社の分布などを見る限りでは、「佐用川を上って美作へ」という方面とつながりが深そうに見えなくもないのですが......。>河勝の大蛇退治これは「河勝が寝てる時に飼犬が吠えて、うるさいから首を切ったら、大蛇が〜」というものでしょうか?それ以外にも何か蛇がらみの......?>大辟神社これ、元は「おおさく」と読んでいた可能性なんてありえないでしょうかね?赤穂の分社の中にコノハナサクヤヒメを祭神にしたのが一社ありますが、これが何でなのだか。いつからコノハナサクヤヒメなのかは確認出来ませんでしたが。「凄く詳しかった」らしい土地の古老様もお亡くなりになられましたようで。便乗で質問させて下さいませ。名前の通り天照御魂神を祭っているはずで、物部系であり、この鎮座地周辺は物部の支配地であったものと思われます。荒見で思い出すのが郡が違いますが荒見神社で祭神は物部系。これから考えますと、秦河勝と物部との関連は、聖徳太子と物部や海部との関連と同じように十分考えられますね。交野の領地を物部守屋が推古天皇に献上したとか、蘇我氏が物部の資産を簒奪したとか、ハゲタカのごとくだったのでしょう。秦河勝も当然、それに参画したのでしょう。物部の血が入っていたのかどうかは承知していませんが、名前の「勝」はその姓の者は秦人を管掌したそうで、ある程度秦氏の中では重鎮だったのかも。河川の運行や改修にかかわった秦氏の総領と言う存在かも。この辺りに物部との接点があるのかも。河勝は秦氏としては、かなり傍流にあった人間であったということ。疑似氏族でしょうから総領は朝廷のおぼえめでたい者が就任と言うスタイルであって、本流が射なかったのでは。言えば皇室が本流だったのかも。秦は外にいる執事?大辟神社は石神、これは古いのかも知れません。『播磨風土記』に赤穂が残っていませんが、その頃までは「境」であって、異境だったのかも。河勝の大蛇退治とかうつぼ船とか、神話のリバイバルが通用した地域だったのかも。便乗で質問させて下さいませ。[Reply]>渡来人でなくても地方の農民が租庸調の目的で組織されて秦の一族にまとめられるとこがあったそうでああ、やっぱりそういうことがあったんですか......!?>太秦の大酒神社は物部守屋の建立と読んだことがあります。すると青草ついでに、例えばこういうことは考えられなくもなかったりしますでしょうか......?守屋本人の建立であるかどうかはともかく、かつて大辟神社は物部系の神社であった。して一方、秦河勝は名前こそ秦氏であるが、実は物部系の流れの濃い人間であった。始皇帝から河勝を直結させるために作り出した架空の名義であった。河勝は秦氏としては、かなり傍流にあった人間であったということ。歴史上メジャーであることと、その氏族の典型であることとは全く別問題なのである。河勝が典型的な秦氏ではなかった=大辟神社を建立したスジの人間だったからこそである。......あり得ないですかね?これがあり得れば、赤穂大避神社が「シュクジの宮」であった理由もおぼろげながら見えて来なくもないのですが。本当に物部系の神社だったのかとかいうあたりは調べねばなりませんけれども。便乗で質問させて下さいませ。要は半島の女神で神功皇后を思わせます。半島の女神を祀るのには半島出身者が適格でしょう。度会氏もワタ、秦氏はハタ、渡来系の近しい存在だったのかも。伎楽など芸能には特に秦氏の系統は強かったのではないでしょうか。渡来人でなくても地方の農民が租庸調の目的で組織されて秦の一族にまとめられるとこがあったそうで、その辺は適当にやっていたのかも。太秦の大酒神社は物部守屋の建立と読んだことがあります。従って記録も承知していません。違うかもしれないけど、僕の理解。「玄松子の記憶」で四国の神社だったか、アズマについて記されていたと記憶していまして探して見たのですが、どうもでません。崇神皇子達のお話は「青草」ですから「キ」にとめないで下さい。公園の休憩場所なんかの屋根模様ですね。お寺の六角堂を四角堂にすれば、そうなる感じですね。違うかもしれないけど、僕の理解。...切妻ではなく寄棟=四方に庇=四阿。広辞苑の解釈�B、「阿」とは家の庇のこと。阿は、隈と同じ意味で、影というニュアンスの文字だったような。広辞苑の解釈�@、まがりかど。隈(くま)ずばり当たってますね。東屋=東国風(田舎)の屋敷=切妻ではなく寄棟でも、寄棟のほうが、切妻を作るより大変のような気がしますね。四阿がアズマ、六合がクニ。?違うかもしれないけど、僕の理解。東屋=東国風(田舎)の屋敷=切妻ではなく寄棟=四方に庇=四阿。阿は、隈と同じ意味で、影というニュアンスの文字だったような。[Reply]ご丁寧な解説、有り難うございました。六合(クニ)も四阿(アズマ)も、まるで理解できなかったのですが、大分理解が進みました。...活目命こそ四阿を作ったわけで、この二人がやったことで、四阿をして東であると言うことになったとさ。倭武命が、「アズマハヤ」と発声したのも、どこかの峠(私の理解では二ヶ所)で東を向いてやっています。「槍と刀を八度振り回し...」や「縄を四方に張って」祀りをしているかもしれませんね。「遠征地が、今後従うことを確認するため祀りを行なった。」と考えることにします。[Reply]直リンクの許可ありがとうございましたm(__)m早速、本文内に直リンクをつけさせていただきました。写真の方へもありがとうございます。アイヌの方が2冊目の販促で関西へこられると言うような話はお聞きされていませんか。日前と日御崎もそうかも。リンクの件了解いたしました。貴HPのますますのご発展を祈願いたします。今回、縁があって島根県大田市の静之窟にいきました。それで「しずのいわや」を集めたページを作ってみました。http://www.cam.hi-ho.ne.jp/sakura-komichi/kodaishi/isinokami.shtml本日、『静之窟』で検索しておりましたらこちらの掲示板の過去ログ和歌山の静之窟の話題がヒットしました。潮御崎神社のページも拝見させていただきました。ような構造の紋は紀伊半島の印だそうで、この国の再生にの鍵(key)を握っているとか。丸の中に”木”と言う字を上下に書いたら紀伊半島の印になりますが、伊太祁曽神社では丸の中にカタカナの”キ”を描いた旗がありました。南方熊楠をキ印扱いした連中もいたわけで、キイワードは”キ印”かも。凡印の神奈備には”環境にやさしい自然資源”、”人々の心の癒し”などのありきたりなイメージしか浮かばないので、やはりもっと歩かねば見えてこないことが多いと感じています。東南西北の四方角に”中”を加えて方位は五行説に取り込まれています。四阿は四隅すなわち四神だったのかも。