私に何をいっても無駄です、念の為。掲示板は対話の席、ブレーンストーミングの場と言う立場です。上記の言葉は意図する所がよくわかりません。五十猛=葺不合ストレートな等号は同一の神と言うことですね。この中の「波限建」の部分が「名草猛」に通じるのかな、紀の国は名草郡の神としては五十猛命が代表格、この神を名草猛と表現して、神武papaの名前に取り込んだのかも知れないと思っています。大和で王権を維持していくには紀の国の協力が不可欠、連合相手の神を取り込み顔を立てたとか。刺国=筑前国この辺りについては解説をお願いしたい所です。権力の源泉は暴力、財務と土木工事と機織、これだけでは秦氏の地位としては不足だったのかとの感覚。秦河勝が赤穂に行ったのは大化改新以後のようですね。その前に富士川の大生部多が広めた常世虫信仰を討っています。大生部多は浮遊していた者。渡来人が主力であった秦氏としては、古くからの在地豪族の支配する土地や民人には手をだせなかったので、その支配からはみ出した者ー追い払われた者、逃げ出した者ーを配下に組織していったのでしょう。それが結果的には最大の力となったのではと推測できます。地方から都へ産物や米を運ぶのに秦氏の協力は欠かせない所だったので、屯倉支配もやらしたのかも。政治的な判断でそのようにした秦氏が経済を支えていたと思われる宇佐神宮にも大神氏が入っています。対立の構図もあるようですが、大半は協力して、結果として、日本の神々の先頭にたったのでは。余談ですが、兵主神の穴師山については現在の巻向山であったと、大和の穴師坐兵主神社の宮司さんは考えているようです。三輪山より丁度100m高く、登りますと見下ろす形になり、いささかおそれ多い所があります。大神神社の向かっている方角も三輪山頂ではなく、巻向山頂の方角に近いようです。三輪山への信仰を取り込むのは祭政的判断で不可欠だったのでは。摩多羅神の牛祭りが始まるずっと前に分社された恵心僧都が約900年前に行った祈祷に端を発しているとか、1、100年頃。坂越の大辟神社は治暦四年(1068年)に正一位、それ以前の創祀とは言えるようですね。[Reply]>そのような者達を秦氏はあるていど束ねていたのではないかと想定しています。『何故そうなるに至ったか』と推理される原因というか、展開というかは何か御座いますでしょうか?>またキングメーカーとしては国津神の雄、大物主の神とのつながりは不可欠だった・・・とか。この場合は「政治的な判断でそのようにした」との想定ということでよろしいでしょうか?>地名の佐古志(坂越)が石神が語源だったのかどうかは知りませんが、境に住みむはみ出し者としたら祀るのにはふさわしい神のように思われます。この......以前から、金春禅竹の「明宿集」と、伊勢神楽の「さんぐうしのうた」の記述が似通っているような気がしてならないのですが......。祀る)の建立時期と大辟神社での摩多羅神の牛祭り起源とは同じ様な頃だったとか。聞いたことはありましたが、とすると......河勝が赤穂に流れたというのが事実に類することであったとすれば、摩多羅神の牛祭りが始まるずっと前に分社されたということになりますよね?赤穂の大避神社に牛祭があったとも、ついぞ聞きませんし......ふーむ。>ここに牛祭りがありますが、これはモーゼが牛像を打ち壊したことでも分かるように秦氏はユダヤ教やキリスト教と関係がなかったことになるんですかね。いやまあ、「いつまでも懲りない人達であったことよ」とも考えられますけども。題名分で終わってしまう量。[Reply]五十猛=葺不合。