一子相伝ということなので、テキストを明かしたくなかったのでしょうか。家伝を解明して残したいという本人の熱意はすごく伝わってくるので、それだけは面白かったです。問題なのは、じぶんで解明しすぎているところかも。金久氏によると、足を一本、川につっこんだ不思議なお宮は、奄美の祭祀用の建物に似ているそうです。写真でもどこかで見ることが出来るのでしょうか。古くからの建築方法なのだ、という考証がありましょうか(記紀を解釈してそのようなものを建ててみた、というのではない、というような論証)。見てみたい、読んでみたいものです。『奄美に生きる日本古代文化』にそう書いてありました。奄美の祭祀の建物は、簡素なものだと思います。今ではあるのかどうか、わかりません。ところで、宇佐神宮に池に足を何本かつっこんだ神楽殿がありますが、どうも足一騰宮を再現しようとして建てたように見えます。今、じぶんが調べているものと少しずれるので、それ以上追求はしていないのですが。記紀には宇佐の祭祀がたくさん含まれているようです。上記宇佐家伝も記紀と同じようなことが書いてあるようですが、「祭祀」がたくさん含まれている、とはどういうことなのでしょうか。宇佐家伝を読んでいるので、そういう部分もあるなと思って書き込んだ次第です。すみません、あまり深い意味はありません。超おおざっぱにいってしまうと、タカムズビノカミ(天孫系)と三輪山の祭祀(国津神系)が混ざっているというのが面白いなと思いました。ご存知と思いますが、縄文時代の出土品の弓筈は鹿の角製が多いようです。当然ですが、縄文時代から矢は大事に回収して何度も使っていたのでしょうか、使い捨てなら弓筈などいらないように思います。「使い捨て」だと「弓筈」が要らない、というのはどうしてなのでしょうか。二つコブなどですと形から弓筈岳などと言うようですが頂上と小さなコブシかないようです。nakaharaさま、初めまして。私も『奄美に生きる日本古代文化』を読んでみようかな。宇佐国造家の子孫によると、足一騰宮で神武さんをもてなした話が伝わっているそうです。読んだことがありますが、著者による論述であり、家伝自体のテキストが出ていなくて残念に思った印象があります。金久氏によると、足を一本、川につっこんだ不思議なお宮は、奄美の祭祀用の建物に似ているそうです。写真でもどこかで見ることが出来るのでしょうか。古くからの建築方法なのだ、という考証がありましょうか(記紀を解釈してそのようなものを建ててみた、というのではない、というような論証)。見てみたい、読んでみたいものです。「天一根」はこういうところから発想したにかもしれません。「天一柱」など島名の異名は重要な情報だろうとは思いますが、良く判りません。(「伊予の二名島」「隠岐の三子島」は判ったツモリでは居ります。記紀には宇佐の祭祀がたくさん含まれているようです。上記宇佐家伝も記紀と同じようなことが書いてあるようですが、「祭祀」がたくさん含まれている、とはどういうことなのでしょうか。姫島に矢筈岳があり、さて、黒曜石の「矢筈」はあるのだろうか、と調べてみましたが見つかっていません。kanci=anchi)と解析出来そうなので気になっているものです。ご存知と思いますが、縄文時代の出土品の弓筈は鹿の角製が多いようです。現在でも角筈とプラ筈(プラスチック製、角の代用)が多いようです。当然ですが、縄文時代から矢は大事に回収して何度も使っていたのでしょうか、使い捨てなら弓筈などいらないように思います。石族も再利用できたのでしょうか興味のあるところです。二つコブなどですと形から弓筈岳などと言うようですが頂上と小さなコブシかないようです。北緯33.721898度、東経131.6665度http://watchizu.gsi.go.jp/watchizu.aspx?b=334319&l=1313959青草でした。地形が西瀬戸を含む宇佐周辺と似ている、特に国東半島へんが、と考えています。特殊な建物なども江南地域と関係あるのでしょうか。この地域の寧波市は遣唐使で古代から縁のある街でそれ以前から関係があるのではと考えるこの頃です。[Reply]神奈備さま、大三元さま、こんにちは。>「足一騰宮」については琉球語の「アシャゲ」との関連がうかがえそうで面白いです。http://www1.odn.ne.jp/n-unasaka/asyage1.htmこのサイトの原稿を書いた、民俗学者の金久正先生、大好きです。古本を探して著作も手に入れました。後で気がついたのですが、ケンムンの民話もたくさん採取している方です。家にある民話の本にたくさん出ていました。宇佐国造家の子孫によると、足一騰宮で神武さんをもてなした話が伝わっているそうです。金久氏によると、足を一本、川につっこんだ不思議なお宮は、奄美の祭祀用の建物に似ているそうです。「天一根」はこういうところから発想したにかもしれません。記紀には宇佐の祭祀がたくさん含まれているようです。「足一騰宮」については琉球語の「アシャゲ」との関連がうかがえそうで面白いです。天一根から連想するのは神武さんが宇佐へ行き、足一騰宮で饗応を受けたとの記事です。三角形の大きい板を陸地に一辺、水中に一本の柱でささえるイメージが浮かびます。「足一騰宮」については琉球語の「アシャゲ」との関連がうかがえそうで面白いです。宇佐の姫神とは、『日本書紀』(誓約)の一書(第三)では、「日神が生まれた三柱の女神を葦原中国の宇佐嶋に降らせられた。今、北の海路の中においでになる。↑を否定していますが、その否定とて根拠が十分とは思えません。「未詳」とされている(岩波の日本書紀頭注)ので、諸説楽しみましょう。「黒姫」との関係もあるでしょうかね。『古事記』のは、諾冉二神の国生みの後のシーンで女島を生んでいます。名を天一根と言うとあります。『岩波文庫』では、国東半島の東北の姫島と注があります。所が、その姫島には天一根を祀る神社はなく、筑前国志摩郡の玄界灘沖に姫島があり、ここに姫島神社が鎮座、天一根命を祀っています。天一根から連想するのは神武さんが宇佐へ行き、足一騰宮で饗応を受けたとの記事です。三角形の大きい板を陸地に一辺、水中に一本の柱でささえるイメージが浮かびます。宇佐の姫神とは、『日本書紀』(誓約)の一書(第三)では、「日神が生まれた三柱の女神を葦原中国の宇佐嶋に降らせられた。今、北の海路の中においでになる。」とあり、宗像三女神のことを指しているようです。国東の姫島の黒曜石は黒ですから、黒姫とは面白いですが、古事記での仁徳妃、日本書紀の履中妃、その他風土記などにも黒姫が登場しています。