「オンサラマニョ」の言葉自体がどうしても見つかりません。日光では各地の伝承が取り込まれている印象を受けます。日光独自な独自な感じをもたらすのは、『男体山の岩裂と女峰山の大蛇』という地主神の部分でしょうか。赤城の大沼の神は、「オンサラマニョ」という名です。小野猿丸と似ています。......気付かなかった......です(;w「真言みたいな音」としか思わず、スッカリ脳裏から飛んでおりました。猟師とは中山の神の事で、金山彦神とされていますが、あ......これは「猿神退治」の犬を連れた猟師のことですね?すいません、まぎらわしかったですね。黒澤山万福寺の創建由緒に出てくる猟師というのは、これとは違うのです。『明星水』の付近に生えていたでっかいヒノキに、虚空蔵菩薩が降り立った。それを惣薪太夫という猟師が目撃、大感激して志を発して出家、堂宇を結んで虚空蔵菩薩の像を祀った。なして参詣するようになった。『お前は殺生を生業とする罪深い男であるが、そうは言っても縁のあることでもあるので、ここで悪業から脱して、いよいよ善道に入りなさい。——万福寺で地蔵も深く尊崇するのは、このためである」これは後世に書かれたものであるので、かなり仏教的な価値観で糊塗されておりますが、それでも『猟師の創建』までは、どうやら無視し切れなかったようです。縁起では惣薪太夫が仏像を安置したことになっておりますが、これは限りなく怪しいです。いうのは、先にも申しましたとおり、ここは江戸後期のいつぞやに火災で炎上するまでは本殿と拝殿の別れた神社様式の建築であって、現在、本尊としている「三十三年に一度御開帳」という秘仏の虚空蔵菩薩像は、往時には拝殿に置かれていたものでした。現在は普通の仏教寺院になっておる訳ですが、その裏手には縁起にも出てきている「明星水」と呼ばれる池があり、かつてはこの真上に本殿があったらしく、その当時に本殿内で祀られていたのは、実見はしておりませんが、「石」だったそうです(その御神体石は今も現存しているとのこと)。「猟師が石を神体として、水場で星の神(仏)を祀っていた」という状況があったようなのです。この辺のことについて書いてある本は、恐らく一つもないのではないかと思います。「随分調べたつもりだったのですが、そんな話は何処にも載ってませんでした。これまで、昔の本殿に何が御神体として祀られていたか、を問題にされて、お話を伺いにこられた学者さんや郷土史家さんは何人ぐらいおられましたか?」とお訊ねしてみたところ、「一人もおりません」とのこと——多分、一度も活字になっていないのではないかと思います。した寺社が中山神社の奥の院と位置づけられ、縁日より一日早い12日に、「中山神社の猿達」が参拝しに上がって来ていたという話などもあったりますから、ここは「中山神社とは何ぞや?」ということを考究する上でも、見逃せる存在ではないように私は思います。「猿神退治」では民話的な記述だが、それと同様の構造を持った中山神やシロゴロウの神の登場する由緒の方では、物部肩野乙麿など具体的な人名が出てくる。このギャップは何なのだろうか?★シロゴロウの神にやられて反省し、人身御供をやめて鹿頭を奉納するようになったという乙麿は、以来、シロゴロウの神を崇敬するようになり、新たに開拓した土地でその神を祀るシロ神社を建てた、との記録がある(志呂神社は現在、コトシロヌシを祀ることになっている。シロつながりか?)——が、どうも跡付け臭い。普通に考えれば、乙麿は「かねてから信仰していた神」を持っていくものなのではないか?説話上でも、地元の伝承でも、シロゴロウの神は『猿神退治』の犬の位置に相当するが、「シロゴロウの神=二匹の犬〜猿神退治譚(人身御供を止めて鹿頭を奉納するようになったという伝承)」は、これは元々、先住の乙麿の方が持っていたものではなかったか?★つまり、「今昔物語」の「猿神退治」のような形が原型であったものが、その主役の座を、後にやってきた中山神奪われたということなのではないのか?★ちなみに、シロゴロウの神の社はかつて中山神社境内にもあり、こちらの方でも、志呂神社の方でも鹿頭奉納が行われていたが、中山神社の方にそれを供えるのも、志呂神社の神人達=物部肩野乙麿の末裔達の仕事だった。中山神流入以前にこの地にあったのは、まず間違いなく狩猟祭祀であったと思われる。★しかるに、その中山神社の奥の院とされた黒澤山万福寺は「猟師」の開基であり、ここに「毎月12日」、すなわち縁日に先行して「中山神社の猿達」が参拝にやってきたとの記録がある。由緒の伝承をそのまま受け取れば、「猿」とは物部肩野乙麿に仕えていた者達、という位置に認識されるのではないか。★ところで、中山神社には『猿神社』があるが、これは元はシロゴロウ社である。シロゴロウ社が分かれて、猿神社と御先神社になった(理由は不明。ついでに記せば、猿神社は安産の神、御先神社は牛馬の守り神であり、農耕神である)。——この辺をつなぎ合わせてみていただけますでしょうか。要素の書き漏らしもあるかも知れませんが、現段階での私の「限りなく結論に近いところ」としては、どうも前述のようなあたりに着地してしまいます。残念ながら(?)、現在、志呂神社に星信仰は見当たりません。社家用の護符には、五茫星がメインにあしらわれております。味ではなく、特にその謂れが伝わっていないということで)。吉備津神社の本地仏が虚空蔵であるというのも気になりますが、この辺は省略します。(因みに、日光と赤城の神の戦いの伝説では、弓の名手「小野猿丸」が日光側に加担し、赤城を破ったとなっており、男体山の星宮神社には、その伝説を元にした弓矢の祭礼が伝わっています)。赤城の大沼の神は、「オンサラマニョ」という名です。小野猿丸と似ています。日光神と赤城神の神戦では、日光神が蛇、赤城神がムカデで、俵藤太がムカデを退治する話が日光側に伝わっていますが、これは琵琶湖の龍神の話。日光では各地の伝承が取り込まれている印象を受けます。この猟師と物部肩野乙麿には、血族的な接点があったと見ざるを得ない——つまり、猟師も『先住』の筋のものであったことはほぼ疑いようがなく先住の筋とは面白い表現です。物部肩野乙麿の名前から交野物部を連想しますが、交野を離れた物部であったと考えますと、弓削守屋大連が交野の地を推古天皇(592年即位)に献上した以降、または大連が滅びた以降のような気がします。猟師とは中山の神の事で、金山彦神とされていますが、この神の構想は7世紀代ではないかと『古代の鉄と神々』真弓常忠著には出てきます。[Reply]>先に挙げた黒澤山万福寺はあ......挙がってない......(;==すいません、あまり長くなるのも何かと思ってカットした部分でした。現在は廃絶しているものの、やはりかつては鹿頭を奉納する祭礼が執り行われており、これはいわゆる「中山神」が流入してくる以前、先住者であった物部肩野乙麿らが行っていた祭式のようで、同様の祭は乙麿が中山神に追放された先で創立したという志呂神社でも行われていました。加えて、神仏分離までは中山神社の奥の院と称され、半ば一体化していた黒澤山万福寺、これは地元の「猟師」が星神の顕現を発見し、その顕現=石を神体として祀ったということから始まった、かつては神社建築様式だったのもので、詳しくは長くなるので控えますが、この猟師と物部肩野乙麿には、血族的な接点があったと見ざるを得ない——つまり、猟師も『先住』の筋のものであったことはほぼ疑いようがなく、すなわちこれはとりまとめると、やはり「狩猟祭祀と星信仰」の徒であったということになる。言うまでもなく、諏訪前宮の守矢氏は鉄鐸を神宝とし、古くから北斗を信仰していたと伝承し、例祭には鹿の頭を奉納しておりました訳で。これらを見る限り、諏訪と日光を結ぶ名は「小野」、諏訪と中山を結ぶ名は「物部」になっていますが——ということでした。今日は、始めての投稿です。神奈備掲示板から移動しました。なると、卑弥呼の卑は謙卑、自卑の卑であって、中国人が蔑んだ文字ではなく自ら謙った文字では無いでしょうか。国家間の公文書でそのような事例はあったのでしょうか。後世には、いかにも尊大に構えています。尊大すぎて顰蹙をかっている程ですね。伊都も、いと、では無く、姫路の地名である、いつ、と読むのではないでしょうか全国一律の必要はありませんし、時代によって変わってもいいかと思いますが。『魏志倭人伝』の解読にどの程度の影響があるのでしょうか。