賦斗邇はフトニ、これは前の世代の懿徳天皇の妃の賦登麻和訶比売命の名前に近いように思います。こと)に相当するということですね。その玖邇阿礼から国玖流が引き出されたといえそうです。国有れから不足分を国を引いてきて補うと二番目の作業と見えますね。[Reply]大三元さんどこに(何に)到達するのか判らぬ海図無き航海。やっかいな謎に首を突っ込んでしまったものです(笑)。「根子(ネコ)」の表現なんですかど直接的なお答えをする力はありません。私も色々考え巡らしています。あるということと、『古事記』における淡路島の扱いは無関係ではないでしょうね。考え方は重要だと思います。「オオ・オヲ」などは「大いなる」のような意味にもとれるんですが、原初的には海人を表し、海上交易集団だったんじゃないかと考えるわけです。解釈できるでしょうか。孝霊天皇とされる人物と后の「オオヤマトクニアレ姫」は、イザナギ尊・イザナミ尊のモデルではなかろうかと思っていましたが、クニアレ姫について、記紀から判ることは、国を出現させた(国生みの)姫と云う名前を持っている重要な女神であることです。(おほやまとねこひこくにくる)」;これは国引きに因んで居るようで、ここらはナンカがありそうな世代ですね。[Reply]孝霊天皇とされる人物と后の「オオヤマトクニアレ姫」は、イザナギ尊・イザナミ尊のモデルではなかろうかと思っていましたが、クニアレ姫について、記紀から判ることは、国を出現させた(国生みの)姫と云う名前を持っている重要な女神であることです。云う連想(好きではないのですが)が働くと、やはりイザナミにつながります。名前の大倭は吉備津彦や百襲姫の冠にもなっており、欠史八代の天皇名にも頻出しています。『倭人伝』に、市場の監督官の役職名として「大倭」が出てきますが、倭国における大倭と云う役職は単なる市場の監督(卸売り市場長)ではとどまらない地位を表しているように思います。平和を願うものばかりです。そのような歌だけが残されたということはどうなんでしょうね。[Reply]近江でも淡路でも多賀に祀られているのは「イザナギ」ですから「高皇産霊神(高天原)」の系統ですね。「アマテラス」が後から持ち出される理由もそこにあると考えます。彼女は「アメノミナカ主」とまではいかなくても「高皇産霊神」に比定できるように思えます。「高皇産霊」も「神皇産霊」も北方系でしょうから、牧歌的な奄美沖縄の南方系思想?を取り込むための運動かもしれません。平和を願うものばかりです。[Reply]高句麗好太王の碑によれば西暦400年頃、倭は高句麗5万の兵士に敗北しています。倭政権は軍事と外交に失敗、政権交代に追い込まれ、河内王朝が誕生しました。強くなり、半島の勢力に拮抗するために、半島系の神である高皇産霊神を皇祖神として持ち込んだと考えています。北方系の神といえます。天武時代までは、皇祖神はこの神であって、天照大神は後ほど登場してきます。北方系の神が南方の奄美・沖縄の国造りに口を出すのは、いささか考えにくいところです。連想するんですが、何か関係あるでしょうか。淡路など瀬戸内海はやはり神々しい感を持ちます。指令したのもこの神だとすると都合がイイんですよ。琉球方言での「タカ」は、現在でも、採録された古い神歌でも「志操高き(者)」のような意味ですね。合同して多賀村と云う。大字多賀には伊佐奈岐神社あり、当国の一宮にして、即国幣小社に列す。按に淡路の多賀の名は、古事記に載せられしを、後世之を淡海の多賀と混乱するは、路を海に誤れるに因る。