元社は博西神社、その元社は棚機神社で字名は七夕だった土地に鎮座。いたもすべなみ略意:倭文幣を手に取って神々にお願いする。乞ひ祈みて略意:神威をふるう神社に立派な鏡を倭文幣に添えて捧げて祈る。歌にもありますように、神への捧げ物は幣帛・飲食・果実ですが、これらをまとめて御幣と言います。このうち幣帛とは衣料の材料のことです。この為に女神が織物をします。衣服を縫い、罪を犯した者に着せると、その者の罪や穢れが衣服につき、祓い浄められると言う考えを示唆しています。布の持つ呪力を代表するのが日本古来の織物である倭文です。まつろわぬ強力な神である天甕星神を退治できるのは倭文の呪力が必要だったとのこと。氏は幣帛のことは西田・三橋『神々の原影』から引用しています。[Reply]佐々木さん、ども。「玉材がガラスより柔らければ加工全般が可能です。そりゃそうでしょうけど、質問の仕方が悪かった。黒曜石で加工したと思しき玉が発掘されてるのかなぁ、というのがポイントでした。黒曜石自体が加工されて玉(穴玉)になってる、と思ったほうがよいのかも。[Reply]>黒曜石で玉の加工できるのかなぁ。黒曜石はほぼガラスと物性が近く、玉材がガラスより柔らければ加工全般が可能です。『「あぎ」と言った』のではなく『「あぎとひ」した』のでしょう。ここの「あぎ」は「あご・顎」のこと。[Reply]神奈備さん、コメント有り難うございます。皆同じ女神のことを表現しているようです。見てみると「か」一音で種々の意味が出ています。「ミカツ」「ミカチ」あたりの音を聞いて「御梶」と受け取ったり「甕津」と受け取ったりされたのでしょう。(「瓮」も「甕」もものを入れる容器。「梶」は船を漕ぐ「ろ」や「かい」の意味として。)「天御梶日女が、多久の村までおいでになり」という伝承の場合は:「梶」も「多久(たく)(栲)」もその繊維を布などに作る材料となる木のことですから、ここでは、「ミカチ」という音は「御梶」であり、木の名、と理解していることが窺えます。すると、「香香背男」には「かせ」という音(意味は:つむいだ糸を、巻きかける道具)が含まれていることにも気が付き「倭文神社」との関連もつきそうですが、果たしてどうでしょうか。阿遅須枳高日子命は縄文時代の神と言えるのかも。以前から暖めていたアイデアなのですが、なかなか孵化しそうにないので書いちゃいます。アイヌ語で黒曜石のことをアンチ、アンジと云います。これが「阿遅」ではないかな、と。アヂスキとは、黒曜石をすく(掘り出す)人、ではないかと。「玉の御統に穴玉はや」・・・黒曜石で玉の加工できるのかなぁ。本牟智和気の御子(品津別の皇子)は尾張の木で造った船で遊んだり、鵠(たづ)を見て「あぎ」と言ったので、人に鵠を追わし、鵠は三野から尾張へと飛んで来ています。この「あぎ」と言う言葉は何でしょうか。「あぢすき」と言ったのを聞き違えたのでは。愚考ですが、三野、尾張で出てくるので、あぎとは三重県北部を示す「阿藝」または「奄芸」を意味するのであろうか。示唆に溢れるご指摘です。=天津甕星=天香香背男」になっちゃいました。