允恭紀の神もそうだろう。本家とは云わないが、諾册神を往古から祀っていたとの見解です。日少宮とは、ヒノワカミヤ、と読むのでしょうが、これは稚日女命とか、熊野王子のように思われ、諾册神に当てはめるのは無理があります。延喜式の頃は、『古事記』は一般には流布していなかったようで、それゆえに祭神は諾册神とは考えられていなかったのでしょう。それで小社扱いになっていると推測できます。なっており、多賀神社が単に犬上氏の祖神とすれば、封戸はやや多いようにも思われます。淡路の字名の多賀はいつ頃からあったのか、古いものとしても郡でも郷の名でもない多賀が『古事記伊勢本』に取り上げられるのが、疑問です。近江は郷名にあります。結論は急がずに、もっとよく考えたいものです。「投馬国」は、意味的にも難解ですけど、"不弥国と邪馬台国とを繋ぐ"。は???「鏡山」「日(か)が(の)水(み)尾(峯、を)」とか。傾向として言えると考えます。ほうが有利でしょうね。集団的な戦争もしかりでしょうか。「投馬国」は、意味的にも難解ですけど、"不弥国と邪馬台国とを繋ぐ"。官の「ミミ」は縁結び役と考えることも可能ですしね。「ハシ(箸・橋・間・中)」みたいな。豊玉姫や玉依姫もワニですから、北方系と南方系の。言い換えれば縄文(女系重視)と弥生(男系重視)の融合でしょうか。縄文が女系重視、弥生が男系重視、と前提的には理解しておりません。縄文が北方系、弥生が南方系(または逆)、と前提的に理解しておりません。そのようの措定できるのでしょうか。垂耳居之が重要なヒントであろうかと思っていますがhttp://www.dai3gen.net/mimitari.htmを発表して以来たいした進展がありません。[Reply]大三元さん、どうもです。クジラや鮫との解釈も可能なわけですね。豊玉姫や玉依姫もワニですから、北方系と南方系の。言い換えれば縄文(女系重視)と弥生(男系重視)の融合でしょうか。高御産巣日と神産巣日が統一される過程でもあるかもしれませんね?「一寸法師」の船?も、赤椀だたり黒椀だったりで、これは奄美沖縄の神歌に頻繁に出てきます。大三元は「倭人伝」の「投馬国」を、だいたいどのあたりに置いているでしょうか。神奈備さんの意見とかを参考にすると、当時の中国人達は中国地方の出雲側と瀬戸内海側を一括して理解していたのではとも思えます。「浦島子」にも登場する亀も、もともとは別物だった可能性がありますが、何なんでしょうかね。これに関して私は「北方神話」に注目しています。http://www.dai3gen.net/shachi.htmに掲げたように、浦島の話も北方神話に沿って考えると乗り物はシャチで、10日ほどが3年に相当する、という類似を見ることが出来ます。[Reply]楯築神社の御神体とする「亀石」は、どうなんでしょうか。見ても爬虫類の海亀とは思えないですし、その甲羅さえ連想できません。「浦島子」にも登場する亀も、もともとは別物だった可能性がありますが、何なんでしょうかね。南から来る船というこのなのか、「瓶」なのか?兵庫県の遺跡からは、瓶に詰められた沖縄の「ゴホウラ貝輪」が出ていますね。それが魔除けであるとの解釈は同感です。我が家の玄関にもスイジ貝を吊るして魔除けとしていますよ。この風習は、かつては和歌山県などにもあったようですけど、瀬戸内海沿岸には残っているでしょうか。本土側の旧暦12月8日や2月8日の風習「事八日(コトヨウカ)」で鬼を威嚇するための「目籠」のような効果があります。見ると前方後円墳に似た模様が見えますよ〜。桃太郎の「桃の実物」が存在することに気付いている人はあまりいないのではないか。弧帯文石(弧帯石)とか亀石などと呼ばれている楯築遺跡にある遺物がそれです。弧帯文も魔よけと言われています。桃のイメージでしたか。見かけは巻き貝ですね。」ですが、それでも示唆的です。楯築遺跡の時期については、2世紀の前後と巾があるようです。その血脈の末裔とは、岡山大の松木先生のオシャベリにありました。楯築遺跡につづいて、3世紀半ばの墳丘墓は鯉喰神社遺跡です。卑弥呼が吉備に葬られたのか、それは吉備の生まれだからだと思います。邪馬台国を畿内に、狗奴国を東海に想定しますと、吉備と狗奴国とは、鯨面土器の分布では同族を思わせるように似ています。畿内が挟み撃ちになりかねないので、吉備の巫女を和国の女王に迎えたのではと思っています。http://kamnavi.jp/log/ugakibi2.jpgこの鯨面模様もまた弧帯文的な所があるように見えます。