九月2004.8.13多に蛍火の光く神、及び蠅声なす邪しき神有り。湯嶽神・菊嶽神の集い。大和などでは手間天神と呼ばれる社に祀られています。山城の五條天神は大和の宇陀からの勧請とされています。クズ、クスシの神社からでしょうが、元社が今も存続しているのか、またどの神社なのかは判っていません。大和では春日大社の南方の高畑町に手間天神が祀られており、どうやら平安時代に勧請されてきたようです。http://www3.kcn.ne.jp/~mamama/nara/temple/tenn-takabatake-shrine-01.htmこの手間天神も伯耆の国の「手間の山本」の鳥取県会見町天万の天神社からの勧請かも知れません。ここは大国主神が八十神に赤猪と騙されて焼いた大石を持って死んだと『古事記』にあり山です。赤猪岩神社が鎮座しています。この岩に少彦名神が寄り付いていたのかも知れません。少彦名神は岩に寄り付く神だあるのは、紀州串本の潮御崎神社の磐座、また能登の国の宿那彦神像石神社の名からも想像できます。http://www.genbu.net/data/noto/sukuna2_title.htmhttp://www.genbu.net/data/noto/sukuna_title.htmまたは近くに探湯の甘樫坐神社を遷座させたと言う瑜伽神社が鎮座している所から考えますと、密教的な要素も感じられ、熊野辺りからの勧請なのかも知れません。」とあるのをヒントにしています。徐福を祭神とする神社が鎮座しています。常世国からやって来た神として徐福と少彦名神は同じように見られたのかも知れません。[Reply]『古事記』上巻の少名毘古那の神の登場シーン大国主の神が出雲の御大の御前にいます時に、波の穂より、天の羅摩の船に乗りて、鵝の皮を内剥義に剥ぎて衣服にして、帰り来る神あり。奇妙な単語がちりばめられていますが、「帰り来る神」と云う表現があることです。ルビは「よりくるかみ」。「帰り」が「より」であると云うのは、お盆の風景であろうか。祖霊が常世(蓬莱、いらいかない)から戻って来て、位牌などに寄り付くのであって、これを一言で云ってしまえば、「帰り来る神」となるのでしょう。大国主の国作を支援した少名彦は大国主の祖霊であったとの理解になります。少名彦は高皇産霊神の子ですが、系列に大国主さんはいませんね。「帰り来る神」なんだろう。いくの』の連載だそうです。菅公は朝廷に伝わる様々な神事に通じていたとは子孫の塩小路光孚さんの言。http://www.gojokashiwaya.jp/shiokouji.htmそう云う意味では占い師・呪術師でもあった。これを藤原一門が恐れたのだが、やはり怨霊のなって一門に襲いかかった。菅公は若い頃に集中的に山岳修行などを体験し、自らの力をとぎすましたのでしょう。云う意味では修験の人であった。『日本の神々1』によりますと、配流された際、近くの筑紫の天拝山で祈祷したそうだ。無実を天帝に訴えたそうだ。そこで自ら天満大自在天となったと伝わっています。天満大自在天は修験者であり密教者であったことを示す名です。修験、シュゲン、手間、テマ、天満となったのでした。上記についての足代氏のコンメント蔵王権現は神道流では、安閑天皇とも少彦名命ともされていますし・・・。修験者は民間に医薬をもたらす役割を担っている点も少彦名命に似ておりますなぁ。無碍に否定されないところが大人。