柿本人麻呂の略歴を読んでみてください。柿本人麻呂は、飛鳥時代の歌人。名は「人麿」とも表記される。後世、山部赤人とともに歌聖と呼ばれ、称えられている。孝昭天皇後裔を称する春日氏の庶流に当たる。人麻呂の出自については、父を柿本大庭、兄を柿本猨(佐留)とする後世の文献がある。称して石見国人となったされる。いずれにしても、同時代史料には拠るべきものがなく、確実なことは不明とみるほかない。彼の経歴は『続日本紀』等の史書にも書かれていないことから定かではなく、『万葉集』の詠歌とそれに附随する題詞・左注などが唯一の資料である。一般には天武天皇9年(680年)には出仕していたとみられ、天武朝から歌人としての活動をはじめ、持統朝に花開いたとみられることが多い。近江朝に仕えた宮女の死を悼む挽歌を詠んでいることから、近江朝にも出仕していたとする見解もある。賀茂真淵によって草壁皇子に舎人として仕えたとされ、この見解は支持されることも多いが、決定的な根拠があるわけではない。)に歌を奉っているので、特定の皇子に仕えていたのではないだろうとも思われる。近時は宮廷歌人であったと目されることが多いが、宮廷歌人という職掌が持統朝にあったわけではなく、結局は不明というほかない。確実に年代の判明している人麻呂の歌は持統天皇の即位からその崩御にほぼ重なっており、この女帝の存在が人麻呂の活動の原動力であったとみるのは不当ではないと思われる。後世の俗書では、持統天皇の愛人であったとみるような曲解も現れてくるが、これはもとより創作の世界の話である。『万葉集』巻2に讃岐で死人を嘆く歌が残り、また石見国は鴨山での辞世歌と、彼の死を哀悼する挽歌が残されているため、官人となって各地を転々とし最後に石見国で亡くなったとみられることも多いが、この辞世歌については、人麻呂が自身の死を演じた歌謡劇であるとの理解や、後人の仮託であるとの見解も有力である。文武天皇4年(700年)に薨去した明日香皇女への挽歌が残されていることからみて、草壁皇子の薨去後も都にとどまっていたことは間違いない。藤原京時代の後半や、平城京遷都後の確実な作品が残らないことから、平城京遷都前には死去したものと思われる。いにしへ思ほゆまた、愛国百人一首には「大君は神にしませば天雲の雷の上に廬(いほり)せるかも」という天皇を称えた歌が採られている。官位について各種史書上に人麻呂に関する記載がなく、その生涯については謎とされていた。正三位である「おほきみつのくらゐ」と書かれており、また、皇室讃歌や皇子・皇女の挽歌を歌うという仕事の内容や重要性からみても、高官であったと受け取られていた。梅原は人麻呂と猿丸大夫が同一人物であった可能性を指摘する。学会において受け入れられるに至ってはいない。古代の律に梅原が想定するような水死刑は存在していないこと、また梅原がいうように人麻呂が高官であったのなら、それが『続日本紀』などになに一つ残されていない点などに問題があるからである。和銅元年(708年)4月20日の項に柿本朝臣猨(エン、さる?)の死亡記事がある。この柿本サルこそが、政争に巻き込まれ、皇族の怒りを買い、和気清麻呂のように変名させられた人麻呂ではないかとする説もある。当時、藤原宇合(うまかい)・高橋虫麻呂をはじめ、なまえに動物・虫などのを含んだ人物は幾人もおり、「サル」という名前が蔑称であるとは考え難いことはすでに指摘されている。このため、井沢元彦は『逆説の日本史』で、「サル」から人麻呂に「昇格」したと述べている。「人」とあることが敬意を意味するという明証はなく、梅原論と同じ問題点を抱えている。柿本サルについては、ほぼ同時代を生きた人麻呂の同族であった、という以上のことはわからないというべきであろう。上の略歴に手がかりがあるのですか?そうですよ。僕は人麻呂が刑死したとは思わないけれど、間違いなく政争に巻き込まれ、持統天皇ににらまれて左遷されたと思っているのですよ。?あのねぇ、『万葉集』を編纂したのは大伴家持なのですよ。大伴家持も柿本人麻呂も日本では「歌人」として知られているけれど、当時の文人は中国の伝統に則(のっと)って、現在の感覚で言えば政治家としての活動もしていた。その政治家としての活動の部分が日本史では取り上げられてない。柿本人麻呂の略歴からは政治的活動はすっぽりと脱落している。大伴家持の場合には政治的活動も略歴の中に書かれているのですか?書かれてますよ。そのことで僕は『万葉集』は単なる歌集ではなくて、政治的批判の書であると次の記事の中で書いたことがある。■『万葉集の謎と山上憶良』(2006年7月1日)つまり、柿本人麻呂が高市皇子を天皇にするための政治的活動をして、それが持統天皇の知るところになって、人麻呂は左遷されて一生を棒に振ったとデンマンさんは信じているのですか?そうですよ。持統天皇はそのような事をする人なのですか?する人なのですよ。子供の頃に不幸な事件が度重(たびかさ)なってぇ心にトラウマを受け、権力に人一倍こだわるようになってしまった不幸な女性なのですよ。その事で僕は次の記事を書いたのですよ。読んでみてくださいよ。■『古代のある女の悲劇』(2006年7月3日)■『愛と怨霊』(2007年6月9日)■『いにしえの愛とコミュニケーション』(2007年1月8日)。柿本人麻呂の詠んだ「かぎろい」の和歌は、実は、政治批判の歌だとデンマンさんはおっしゃるのですか?その通りですよ。東(ひむがし)の野に炎(かぎろひ)の立つ見えてかへり見すれば月傾(かたぶ)きぬ上のつまらない和歌が『万葉集』の中に柿本人麻呂の代表的な歌として載せられている。思いますか?どうしてですか?万葉集を編纂した大伴家持が歴史の真相を後世の我々に知って欲しかったからですよ。その歴史の真相ってぇ何ですのォ~?だから、高市皇子を天皇にするための政治的活動があったということですよ。そのような事を歴史の時間に先生は言いませんでしたわ。そのような事を言った人はあまり居ないでしょうね?でも、デンマンさんはマジで柿本人麻呂が高市皇子を天皇にする政争に巻き込まれたと信じているのですか?そうですよ。上の和歌の真意はどのようなことになるのですか?次のようになるのですよ。実にきれいな日の出です。この太陽が天照大神(あまてらすおおみかみ)のシンボルです。女帝・持統天皇のシンボルでもある。?あなたは、きっとそう思うでしょうね。天孫降臨(てんそんこうりん)は、天照大神(あまてらすおおみかみ)の孫である瓊瓊杵尊(邇邇藝命・ににぎ)が、葦原中国平定を受けて、葦原中国の統治のために降臨したという日本神話の説話です。この説話を持ち出してきたのか?と言えば、持統天皇がちょうど同じようにして孫に皇位を継がせている。その事を正当化するために「天孫降臨」を『古事記』や『日本書紀』に書かせたことも十分に考えられます。政治家としての持統天皇は、天武天皇から我が子の草壁皇子、そして孫の珂瑠(軽)皇子(かるのみこ)に皇位を伝えることに拘(こだわ)った。持統天皇は草壁皇子が天武天皇の後を嗣(つ)ぐことを望み、夫に働きかけて草壁皇子を皇太子に就け、夫の死後に草壁皇子のライバルであった大津皇子を陰謀によって排除した。天武天皇の葬礼が終わったあとに草壁皇子を即位させるつもりだった。その実現前に皇子が死んだために、やむなく自分が即位して孫の珂瑠皇子が文武(もんむ)天皇として皇位につくまでの時間稼ぎをした。系図で見ると次のようになります。珂瑠(軽)皇子が文武(もんむ)天皇として輝く。それが上の日の出の光景です。「壬申の乱」を見れば、誰でも高市皇子の活躍を無視するわけにはゆかない。天武天皇の長男であり、実力もナンバーワンの高市皇子が次期天皇になるのが当然だと思った人が居たとしても不思議じゃない!その一人が柿本人麻呂だった。高市皇子が次期天皇になるように支援し協力したのです。持統天皇に睨(にら)まれて左遷されてしまった。「かぎろい」とは太陽が昇る前の上のような光景です。ここで私の「曙光説」を挙げてみたい。私にとっての「かぎろひ」とは、太陽が地平線下約8°から6°にあるあいだで、数分間持続する空の現象の動的過程である。時間でいえば、日本の各地、季節を平均して、日の出前約40分から数分間ほどになる。このとき、東の空では、地平線上にまさに暗黒の天と地を切り裂くように、鮮やかな赤い光の帯が真横にあらわれる。その上に橙色や黄色の帯がつづく。光の帯はみるみる発達して、その幅も明るさも増し、さらに空気が澄んでいるときには、東の空高く、のし上がるように高度にして50°ぐらいにもおよぶ明るい大きな円形の発光が見えることがある。その色は透明な赤橙色ないしはサーモン・ピンクで、まさに「炎」ないしは「炎が立つ」というのはこういう光景を指すのではないかと思われる。「かぎろい」の歌には、火のようにゆれた燃え輝くものに直面したときに湧きいでる歓喜の心情が率直に歌われていると思う。日の出前40分ころの東の空で一瞬一瞬にあらわれる劇的な変化こそ、それにこたえうるものと思う。火のように揺れ、燃え輝いている「かぎろい」こそ、人麻呂の眼には、持統天皇の野心と陰謀に映る。人麻呂はムカついているのです。西を振りかえると月が傾いて淡い光をたたえている。高市皇子が次期天皇になるという望みは完全に絶たれてしまった。沈んでしまう月のように。要するに歌の意味は次のようになるのですよ。東(ひむがし)の野に炎(かぎろひ)の立つ見えてかへり見すれば月傾(かたぶ)きぬああ、何ということだ持統天皇の野心と陰謀はついに、ここまで剥(む)き出しにされ大津皇子は自殺に追いやられてしまった。この分では高市皇子が皇位につくこともあるまい。命を永らえることさえ危(あや)ういのだ。高市皇子の運命は、今、まさに沈もうとする月のようではないか...。確かに持統天皇は野望を実現させたけれど、まさか自分が死んだあとに、天皇の実権が藤原氏に移るとは想像もしていなかったに違いない。庇を貸して母屋を取られる藤原不比等は持統天皇以上の野望を胸に秘めていた。実は、藤原氏は天皇から実権を奪い取ろうと着々とその計画を進めていた。天皇にはなれなかったけれど、高市皇子は実際に実力を持った人物だった。その実力は長男の長屋王に引き継がれてゆく。)の陰謀に遭って自殺しなければならなかった。これが世に言う「長屋王の変」である。高市皇子は持統天皇の野望に破れその子の長屋王は藤原氏の陰謀によって自滅しなければならなかった。このようにして藤原氏の政権は確立されていった。長ったらしい説明ですわ。柿本人麻呂の和歌に上のような歴史的事実が込められているという根拠があるのですか?ありますよ。あのねぇ~、柿本人麻呂の和歌を選んだのは万葉集・編集長の大伴家持なのですよ。この人は万葉集の最後に自分の歌を載せている。初春の今日降る雪のいやしけ吉事(よごと)新しい年の始めの初春の今日降る雪のように、これからの世にはよい事がいっぱいありますように...。これは天平宝字3(759)年の元旦に詠んだ歌なのですよ。大伴家持の願いとは裏腹に、このあと家持には良い事は起こらなかった。