空海の時代丹生惣神主(丹生祝氏)へ養子に来た丹治家信(実家は明日香村島庄)のご先祖様は宣化天皇とされています。言えばどこかのHPで仏教を伝来させたのは宣化天皇だと書いてた方おられましたね。それはともかく、丹治氏系図では宣化天皇のあとに檜前?の皇子になっています。檜前に住んでいた皇子でそう呼ばれていたのではと思うのですが。この地は坂上氏のご先祖様が応神天皇の時代に中国から連れてこられ与えられた土地で、このあたりは帰化人がほとんどだったようです。丹治家信はこの地から織物ができる人を伊都郡の地につれて来た可能性はあります。丹生都姫とつなげようとするとそうなります。ちなみに、家信は空海を高野山に導いた狩場明神であるとされています。家信と仏教の関係は丹生に来るまでに出来上がっていたのかも知れませんね。ついでに、空海は「自分は大名草彦の分かれである」と言っています。本当に「分かれ」かどうかは分かりませんが、丹生氏は高野山を譲るだけではなく、協力を惜しまなかったのはこのあたりにもあるかも知れませんね。大分の話がでましたので。丹生都姫を大事に祭ったとか。伊都郡の丹生惣神主の昔の屋敷内には竃門神社(奥津彦奥津姫)があり、大伴氏が祭っていた模様です。丹生氏の伝承に、大伴氏は丹生津姫が丹生川上からこの伊都の地に来る時お供してきたと書かれています。空海がくる前からこの地には大伴氏もいたと言う事です。佐伯ということを踏まえると空海と大伴氏と丹生氏の繋がりも考えられますね。いろいろな面で空海と伊都の地のつながりが見られます。なく、丹生祝本系帳の間違いでした。神奈備様のHPにもありますのでご参照下さい。[Reply]日雲さん、空海と星など、参考になるお話ありがとうございます。この一帯で、最もよく祀られていたお宮が、石拆であったと言ってもいい状況にあったようなのです(その辺りにお住まいになってらっしゃるのは、ほとんどが小千氏の裔の方々であるそうです)。交野に大知谷と云う地名があります。森古墳群があり、未発掘の国内最古級の竪穴式石室を持つ前方後円墳として脚光を浴びた「鍋塚古墳」などがあります。物部の首長の墓との説があります。時代に差があるのですが、この地域は星田牧とよばれ、牛馬の放牧地になっていました。牛を牽く男もいたでしょうし、神祭のために機を織る女もいたでしょう。交野は七夕伝説で有名な所です。[Reply]>共通項は物部、当麻寺の元寺が交野の万法蔵院との説、役小角と空海、などなどの所までです。私も四国に行った時に、「修験道(役小角)と真言密教(空海)について勉強しないといかんなあ」と思ったきり、あとはどうにもこうにも......。玉川町にはこれも含めて二社、石拆神社が現存しておりますが、その二社の間あたりにある妙見社を管理されている宮司さん(太夫さん)宅へ伺って、資料を見せて頂きましたら、どうもその付近には、少なくとも6社の石拆宮があったらしく、かつてには、この一帯で、最もよく祀られていたお宮が、石拆であったと言ってもいい状況にあったようなのです(その辺りにお住まいになってらっしゃるのは、ほとんどが小千氏の裔の方々であるそうです)。上記の由緒のものではない、もう一社現存している方の石拆神社は、自元では「妙見さん」と称されており、そこに天御中主が合祀されたような気配もなく、どうもやはりこの界隈の石拆も星信仰の社であった風。いった辺りがサッパリ解らず、ちょっと修験も齧ってみなければなと思ったものの、ちょっと齧ったくらいでは、蔵王権現がどうしたとか通り一遍のことしか解らず、非常に困っているところです。中に合祀されているイワサクも同様のものらしく、これは「付近に点在していた宮を集めてまとめて祭祀したもの」で、十七社建立前はどこだか近くの島に独立してあったそうです。これらのイワサク神社の中で、創建由緒のあるものは上記の玉川町のものだけで、あとは御神得も何も一切不明、恐らくは宮の建立密度から言っても、玉川町界隈が愛媛イワサク信仰のメッカだったのではないか、と思われるような状況になっています。この界隈の越智系の物部には星臭さが......?例祭に鹿の頭を奉納していたことも、件の一人相撲神事の存在も、どうも気にかかる......?それと役小角が絡む創建由緒のイワサクとの関係は......?と、何だかよく解らないのであります。空海については、高知の星信仰とどういう関連を持っているのかが......明らかに「空海が明星を感得したとの伝承成立以後」の、虚空蔵系の信仰も寺院を中心に見られるのですが、そこに源があったとは到底思えない星神社信仰が他に山ほどあって、その両者に果たして関連があるのかどうか......?つまり、空海が明星を感得した(虚空蔵求聞持法を会得した)とされる場所が、室戸岬であったというのは、ただの偶然なのか、それとも星信仰の盛んだった土地柄であったからこそのことなのか——関連ゼロなのか、幾らかかはあるのか、その辺がどうも解らないのです。天白が高野に降りたという「てんはくのうた」と合わせて考えてみても、どうも何となくひっかかるところで、空海についても色々見てみなきゃなあとは思うのですが、やはりちょっと齧ったくらいでは通り一遍のことしか出て来ず、これまた困っています。その一方で、虚空蔵のお使いがうなぎだという見方が、何処から出て誰が広めたものか、これも全く不明のようですが、一部からは「修験者が絡んでいたのではないか」との推測も出されており、そうなると空海がらみの虚空蔵信仰と役小角がらみの修験の関係にも目を向けなければならず......。次は大分に出かけて宇佐や宗像界隈を見てくるつもりだったのですが、なにがし様の方から丹生について齧らせてもらいましたら、大分も丹生の盛んな土地であるとの由(そんなこと全然知りませんでした)——そうとなれば、ある程度は丹生についても解った上で大分に行った方がいいのだろうかとなり、さらには住吉にある星信仰=竈神信仰との絡みで、竈神信仰も。課題のてんこ盛りで、地理関係もサッパリつかめてない状況ですので、どこから手をつけていいのかも解らず、まごまごしているうちに、世間の浪に流されて阿呆に輪をかけてしまったという次第でございます。伊都郡の丹生都姫については、「手工業全般の中の一つ」ではなく、明確に「織物単品」の上達祈願ということなのですね。これはこれで興味深いところです。丹生大明神告門というものをはじめて知ったのですが、原文を読んでみたいです。ものを採録しております。ちなみに、丹生大明神告門の「犬の口代として飯地を奉る、・・・かしは、はまゆう、飯盛る器と寄せ給ひき」を何かの暗示と勝手に思っている私は、この部分と飯盛山が気になってしょうがないんですよね。彼等の飯地(働き場所)として飯盛る器(飯盛山)を頂いたのではと。この祝詞の原文を貴殿のHPで探したのですが、辿り付けませんでした。前後の部分を読んでみたいのですが・・・。私は、飯盛山が「ヒモリ山」に接頭語イがついて「イヒモリ」になったのは、国津神と天津神が政権交代した頃だと思っております。五十猛命は国津神だと思いますし、本州の飯盛山の周辺には古い鉱山が多く、青銅の民の山でもあったようです。その点において、丹生の神と重なる地域もあります。それが大和朝廷成立後に農耕神に変化して行くと、五穀豊穣を祈願する「御笥(みけ)の神」として飯の文字が当てられて行ったようです。「飯盛山はご飯を盛ったような形をしている形状から命名された」というのが一般的な見解ですが、ヒモリの名前の方が先で、飯の文字が当てられた後にこの逸話が繰り返し語られています。風土記によく出てくる「〜がよこ訛れるものなり」という記述は、いつも無理やり何かの言われを意図的に変化させた匂いがするのですが、飯盛山にも同じものを感じます。丹生大明神告門というものをはじめて知ったのですが、原文を読んでみたいです。飯降の場所、解りました。ありがとうございます。奥香肌湖の東岸に飯盛山(809m)があります。これは2万5千分の1の地形図にも載っていなかったので、探すのに苦労しましたが、吉野の修験者の方にあるらしいという話を聞いて探した所、「山と高原」地図に載っていました。非常に奥地なので、まだ登れていませんが、何系の神さまが祀ってありのか、興味がある所です。[Reply]日雲さん、こんにちは。七夕も重要な星祭りですね。当麻と交野、これをベースにお勉強中です。共通項は物部、当麻寺の元寺が交野の万法蔵院との説、役小角と空海、などなどの所までです。何か思い当たる所がございましたら、御指南下さい。伊都郡では丹生都姫にお願いました。「和歌山のワカ、これはワカヒルメのワカ、伊都郡のイトは糸、皆大神の御恩徳を忘れないための名称です。この神のおかげで高野町付近は織物の産地(パイル織り)として今なお名高いのです。」とまで神社の由緒は述べています。織り物の技巧上達の神として崇敬されており、四六時中のお願いと申せると思います。七夕については瀬藤の推測に過ぎません。なにがしさんがご覧頂いていれば、よりお詳しい話が出ると思いますが・・・。地形というか状況になっているものなのか現在では脊山(167m)は紀ノ川から北700m程離れており、妹山(124m)は紀ノ川から南200m程の距離です。妹山は女性に自信のない男を連れていくと自信が出る山との伝承があったようですが、小生の調査観察ではなんのことやら。従って未だに自信がありません。両山は上流からは川を挟んで似合いのカップルに見えます。「蛇島」の語源はhttp://www.kamnavi.net/ki/itonaga/funaoka.htm本名は舟岡山、紀ノ川の中にある中之島のような島、昔は橋もなく、あまり人が足を踏み込まなかったようで蛇がうじゃうじゃと聞いています。粗雑なことで失礼いたします。[Reply]御無沙汰しております。世間の浪にさらわれて、すっかり輪をかけて阿呆になっておる昨今でございます。ところで、>伊都郡では丹生都姫にお願いました。「丹生都姫を対象にして、七夕祭りを行った」ということだったのか、どちらなのでしょう?それからもう一つ、>宗像の神が背山妹山を結ぶ川の中の蛇島に祭られています。「蛇」に絡む何かがある(あった)のでしょうか?この「蛇島」の語源はお解かりになりますでしょうか?すいませんが、お手隙ございましたら、御教授下さいませ。「飯盛る器」に注目されておられるのは慧眼だと思います。http://www5b.biglobe.ne.jp/~mkn/index.htmlこれが飯盛山か妹山につながるのかどうかですが、今の所は見えていません。紀の川を挟んで背山妹山があります。これはなんとなく彦星と織女を思い起こします。彦星は牽牛で、その別名を「犬飼い星」と云います。七夕祭りは女性が裁縫技芸の上達を願ったようです。伊都郡では丹生都姫にお願いました。神衣を織るのは川の側の棚状の織機だったとか、妹山は織女でもある丹生都姫が「犬飼い星」である背山との年に一度の逢瀬を待った棚かも。『日本書紀』(丹生都比賣神社の祭祀にかかわった)坂上氏の祖先の阿知使主らが呉から織女達を引率して筑紫に着き、そのときに宗像大神が工女らをほにしいといわれたので兄媛を大神に奉ったとあり、宗像と織姫とは無関係ではなかったようです。宗像の神が背山妹山を結ぶ川の中の蛇島に祭られています。藪をつついて何がでるかですね。[Reply]神奈備様>那賀郡麻生津中の南朝方の飯盛山城址のある山のことでしょうか確かその山だったかと思います。ちなみに、丹生大明神告門の「犬の口代として飯地を奉る、・・・かしは、はまゆう、飯盛る器と寄せ給ひき」を何かの暗示と勝手に思っている私は、この部分と飯盛山が気になってしょうがないんですよね。根拠は全くないんですが。狩場明神のお墓がある宮本。私はここは丹生家信が実家の丹治家から連れてきた人々が住んでいたのではと推測しています。彼等の飯地(働き場所)として飯盛る器(飯盛山)を頂いたのではと。想像力たくましいでしょ。>坑道が走っているのは飯降のほうでしょうか。天野でしょうか天野の丹生都姫神社の下らしいのですが、私も初耳で、和歌山の県立図書館かなにかで誰かの講座の資料に書かれていました。自分で実際に確かめたわけではありません。確かめたい気はしますが。神社を建てた後に掘ったのであればなんとバチあたりな。>妹山も飯盛山の変化なのかな。