理解すれば、神の機能と比して神宮外宮が優遇されていることの説明になるかもしれません。以前から漠然と、天照は百済系の象徴神、豊受は新羅系の象徴神、というイメージがありました。いう意味で、天日矛と豊受は同根と。>逆にユキはここではTOPと言う事でしょう鞍馬の由岐神社などでは、通常「ユキ」は、武具であるとしていたと記憶しています。武具であれば、豊受「トユキ」は武神であり、天日矛に通じます。逆に天日矛が兵主であり、御食津なら、豊受に通じます。丹後・丹波と近い地域に展開されているのも。天照-須佐之男と豊受-日矛と対比できれば、記紀神話に深みが増すかもしれません。天照・豊受は、一つの象徴神の異なる側面かもしれませんが。最近、混んでいるせいか、なかなか繋がりませんね。99/12/10トヨについて三一書房から『衝撃のネパール語』を出版されている生田淳一郎さんからのメールの概要を紹介します。トヨ=鳥神、イイトヨ=梟と解読できる。トヨには素朴な庶民感覚での「十以上も......いっぱい」、そうしますと、主神に対して「その他大勢の神」という性格も出てきそう。ご教授をいただきました。ついでに、豊はホウ→梟の鳴き真似にも通じていると指摘され、メールのタイトルも「ほー・ほほう」でした。有り余る才気を感じますね。この方は別名焼尻紋次郎の名もお持ちです。ここからは瀬藤の追加ですが、大嘗祭でユキ、スキの建屋がありますが、ユキは豊受=止由気の由気、スキには次NEXTの意味があるのではと吉野祐子さんんが指摘されています。逆にユキはここではTOPと言う事でしょう。これを組み合わせれば、トヨウケには「その他の中の一番」となり、最高神・者の次、またはそれを嗣ぐ神・者と理解できそうです。比売神は地域の神となった姫を言う場合もあるようです。宇佐の東海上の姫島の比売許曽神社は比売神社ですから、この女神かもしれませんね。八幡神は少童神、母を追いかけるのは子供、日鉾は赤留比売を追いかけ、応神は神功の腹の中で移動。仲哀あたりは卑弥呼と台与の間の男王の頼りないイメージですね。すれば武内宿禰は男弟の役割でしょうか。記紀の往古の話は資料に伝説などを組み合わせた小説みたいな物でしょうから、それぞれモデル化されていると見ていいのでしょうね。99/12/4>「トヨ」というのは、NEXTか神名の「豊」についてのすごい着想だと感じます。寡聞にして>解説している書<には行き当たっていません。澤田洋太郎さんと言う人が「ヤマト国家成立の秘密」新泉社と言う本を出されています。豊の国、宇佐などに面白い考えが紹介されています。この著者は多くの先学の説を取り入れていれて、百科辞典的にも読めます。99/12/3香春神社と宇佐神宮の続き。神功皇后とされています。卑弥呼ではないかという説もあります。豊前は、「豊」の国ですから、「豊」の国の「比売」で豊姫であってもおかしくないのではないでしょうか。玉依姫−豊玉姫と、主となる女(母)神に対となる女(妹)神が現れる神話のモチーフ。それらはみな「トヨ」と呼ばれるのを不思議に思えます。「トヨ」というのは、NEXTあるいはSECONDを意味する一般的な言葉だったんでしょうか。これらの神話伝説は、ひとつのモチーフの類型なのでしょうか。これについて、解説・表明している書をどなたか知りませんか。ありがとうございます。