わが神よ、わたしを上げないでください、わたしを取り去らないでください。あなたの歳月は代々に続くのです。あなたの年は、代々の世代に。以前に(昔)地にあなたは基を置かれた。御手をもって天を造られました。天はあなたの両手の御業。それらが滅びることはあるでしょう。あなたは永らえられます。すべては衣のように朽ち果てます。彼らは皆、衣服のように古びる。上着のように、あなたがそれすべては替えられてしまいます。らを取り替えると、それらは変わる。あなたが変わることはありません。あなたはあなたでああなたの歳月は終わることがありません。」る(あなたは同じ)。あなたの年は終わることがない。子孫は御前に固く立てられるでしょう。彼らの子孫があなたの御前に固く立つように。詩編第102編1-29節の御言葉を学びましょう。心挫けて、主の御前に思いを注ぎ出す貧しい人の詩。「貧しい人」の祈りの詩編です。「心挫け」は、この詩人が弱った時です。病苦に、敵の迫害に、孤独に、生活の困窮に、彼は弱りはて、心も体も衰えてしました。彼はサムエル記のサムエル少年の母ハンナのように、魂を注ぎだして、彼の嘆きを、ヤハウェ、主に向かって祈りました。彼の祈りは、彼個人の祈りを越えて、神の民の祈りとなり、今やキリスト教会の祈り、キリスト者であるわたしたちの祈りとなっています。キリスト教会は、伝統的にこの詩編を、「七つの悔い改めの詩編」の一つ、その5番目のものとして、大切にしてきました。詩人の祈りから3つのことを学びましょう。第一は、2-12節の御言葉です。詩人の嘆きの祈りを学びましょう。詩人は悩み苦しみを主なる神への祈りという形で告白しています。第二は、13-23節の御言葉です。シオンの再建を願う神の民の祈りを学びましょう。詩人はシオンが再建され、神の民が新しく創造され、諸国の民をひとつに集められて、そして諸国の王たちを御自身に仕えさせられる主なる神の主権性を賛美しています。第三は、24-29節です。詩人は人の命のはかなさ、移ろいやすさと永遠に変わらない主なる神を対比して祈っています。その祈りを学びましょう。詩人は自分の現実の苦しみに目を向け、自分と人の人生のはかなさ、移ろいやすさを、主に嘆き訴えて祈り、主が永遠にいますことを賛美しています。以上の三つを学ぶ前に、この詩人の詩編の特色を見ましょう。彼は、他の詩編の御言葉、祈りをとても多く引用しています。それは、神の民の祈りには決まり文句、定型句があるからです。病苦と孤独、迫害と生活の困窮を、主に嘆き祈る詩人に、耳を傾けましょう。2節で詩人は、「主よ、わたしの祈りを聞いてください。この叫びがあなたに届きますように」と祈ります。これは、祈りの定型句です。祈りに耳を向けてください」と祈っています。詩人は、ダビデと同じように主に訴えて、祈っているのです。その時には2節の御言葉を、ダビデの祈りのように冒頭に置くことが、神の民たちの祈りの習慣なのです。3節の御言葉も同様です。あなたを呼ぶとき、急いで答えてください。」ダビデは、詩編13編2節で祈っています。わたしを忘れておられるのですか。いつまで、御顔をわたしから隠しておられるのか。神が人から御自分の御顔を隠されるとは、神がその人を「忘れる」「棄てる」という意味を表す決まり文句なのです。神はその人と関係を絶たれて、恵みをお与えくださらないのです。「あなたを呼ぶとき、急いで答えてください」という詩人の祈りも、神の民が主なる神に訴える時の決まり文句です。詩人はダビデのように神の民が主なる神に訴える祈りをしているのです。詩人の主への訴えが4-12節の御言葉です。最初の4節と最後の12節で詩人は自分の命のはかなさ、移ろいやすさを訴えています。その訴えに囲まれるように今の詩人の病苦と敵の迫害と生活の困窮の状態を述べています。詩人は、この祈りで第一に彼の生涯のはかなさ、移ろいやすさを語っているのです。彼の生涯は、はかなく、移ろいやすいです。4-6節で彼はまず病苦を訴えています。ある注解者は、4-6節の詩人の症状は熱病を誇張表現していると説明します。この詩編の前にヨブ記という書物があります。そこで主人公のヨブが彼の体の病気の苦しみを次のように言っているのです。骨は熱に焼けただれている。」(ヨブ30:30)と。ヨブは、こう続けて言います。「苦痛に責められて横たわる人があるとする。魂は好みの食べ物すらいとう。命はそれを奪うものに近づいてゆく。」(ヨブ33:19-22)。詩人は、ヨブが言う病気で苦しみ、死に至る病に苦しんでいたのではないでしょうか。病苦に、社会的な困窮が詩人に追い打ちをかけました。7-9節の御言葉です。詩人は敵の迫害で社会的に孤立状態に陥っていました。彼は、バビロン捕囚の民の一人だったのではないでしょうか。敵とはバビロンの異邦人たちかもしれません。聖なる都を離れ、詩人は宗教的に汚れた異教の地に住んでいたでしょう。異邦人から「お前たちの神がどこにいるのだ。してお前たちの神はお前を助け、お前たち神の民を助けられないのだ」と嘲られていたでしょう。詩人はまるで荒れ野に住むみみずく、フクロウであると告白しているのです。10-12節は、詩人にはさらに深刻です。神の刑罰の中に彼は置かれていると告白しているからです。「わたしはパンに代えて灰を食べ」とは、詩人が灰の中に身を伏して悔い改めたという意味です。ヨブが「それゆえ、わたしは塵と灰の上に伏し、自分を退け、悔い改めます。」(ヨブ42:6)と告白しています。詩人は、まさにヨブに似た人生を生きたのです。捕囚の地の四面楚歌の中で、彼はヨブのようにどん底の中から主なる神に嘆き訴えて、助けを祈り求めました。13節から23節は、詩人が自分のことから祈り求める主なる神にテーマを移しています。個人の祈りが神の民の祈りに変わっています。そこで彼は、主なる神の主権性を賛美します。13節で詩人は、主なる神が王座に就かれて、世界を、すなわち、諸国の民たちを代々に支配されていると賛美しています。詩人は14-19節で主なる神にシオンの回復を祈り求めています。シオンとはエルサレム神殿です。詩人は、14-15節で神の民の恵みの時、主が定められたエルサレム神殿を再建する時が来たと預言しています。詩人は、主に神の民たちが破壊された神殿の跡、残された石をどんなに慕っているか、そこに神殿を再建したいと願っているかを訴えています。16-17節で詩人は、シオンの回復が主の栄光のためであると述べています。詩人は、エルサレム神殿が再建され、主の栄光が現わされ、主なる神が王として諸国の民たちを支配され、諸国の王たちや民たちがエルサレム神殿に集められて、神の御名を賛美するように祈っています。19節は、詩人が自らは捕囚の地で死ぬことを自覚し、彼は次の世代に望みを託したのでしょう。詩人は20-23節でバビロン捕囚からの解放を賛美しています。主なる神が天からバビロン捕囚の神の民たちに助けの手を伸ばされ、彼らを死の地から解放されます。エルサレムに帰還させ、エルサレム神殿を再建し、主なる神を礼拝し、賛美させるためです。再建されたエルサレム神殿に諸国の王たちが主に仕えるために集まると、詩人は預言しました。詩人は、その栄光を見ることはできなかったでしょう。それゆえに再び詩人は、彼の嘆きを主なる神に訴え祈るのです。詩人は、前のように神の怒りと憤りについて触れてはいません。詩人は、主なる神の永遠性に目を向けています。そのために彼の生涯と神が造られたこの世界のはかなさと移ろいやすさを嘆いているのです。詩人の命とこの世界の命は、衣服のように古びて、滅んでしまいます。わたしたちが毎日衣服を着替えるように、神の造られたこの世界も替えられてしまいます。詩人たちの世代は、次の新しい世代と交替するのです。この世界も四季の移り変わりの中で、前のものは消え去り、新しいものが芽生えてきます。新しく芽生えたものも、古びて滅びゆくのです。主なる神は変わられないと。詩人は、彼の次の世代の神の民たちが主なる神との契約の中で神と共に生きることを祈り、願っているのです。貧しい者の祈りとは、神の民の祈りです。永遠にいます神に祈る者です。この詩人から学ぶことは、神の永遠性こそが詩人のこの世の現実の苦しみを解決するカギであるということです。今、わたしたちはレントの季節を過ごしております。この詩人から、この詩人の御言葉の一節から、その喜びを学べれば感謝です。今朝の詩人の祈りに耳を傾けて、わたしたちの心で捕えるのは、二つのことでないでしょうか。一つはわたしたちの命の短さです。人は誰でも道半ばでその命は失われるというはかなさ、移ろいやすさを知っています。それに対して詩人は主なる神は永遠のお方であり、永遠にいますお方であることを知っています。この二つの真実から、詩人は一つの希望を見出しました。いつの時代も神の民は永遠の神、主と共に生きてきたという事実です。その事実が、詩人に次のように祈れる希望を与えてくれました。その祈りを侮られませんでした。詩人は、主なる神とアブラハムとの契約を思ったでしょう。主なる神とモーセがシナイ山で恵みの契約を更新したことを思ったでしょう。彼らは、今この世に存在していません。彼らと契約を結ばれた主は、永遠に生きておられます。彼らの祈りを覚えて下さり、その契約を実行して、シオンを再建し、諸国の王たちや民たちがエルサレム神殿に集めて下さいます。バビロンから帰還した神の民たちを通して諸国の王たち、民たちが神の祝福にあずかるのです。異邦人たちの救いを保証してくれるお方は、主イエス・キリストです。主イエスは、永遠に生きる主です。アブラハムとモーセ、そしてダビデと恵みの契約を結ばれた主です。彼らが死んだ後も、主は生きて、神の民と共に歩まれ、時が来たとき、人この子としてこの世に来られ、死の暗黒に住んでいたわたしたち異邦人を、罪と死から解放するために、罪の世に来てくださいました。詩人の恐れた神の怒りと憤りを、主イエスはあの十字架の上で受けてくださったのです。それによって罪ゆえに死と涙の谷を生きなければならなかったわたしたちは、罪と死から解放されました。わたしたちはキリストと共に生きる永遠の命をいただき、神の子とされました。主イエスが死んで、復活されたゆえに、詩人が賛美する後の世代であるキリスト教会はその主イエスを賛美するために創造されたのです。わたしたちは、毎日曜日ごとに喜んでこの教会に集まり、主を賛美し、主に仕えて、永遠の主、イエス・キリストと共に神の御国へと歩んでいきましょう。イエス・キリストの父なる神よ、詩編102編の御言葉を学べる恵みを感謝します。この教会でわたしたちが主を崇め、礼拝し、賛美し、仕えることができる幸いを感謝します。永遠の神、主に心を向け、わたしたちがはかない、移ろいやすい生涯であることに気づかせてください。詩人と共に、永遠の神主と共に生きてきた神の民の歴史に、歩みに、そして彼らの祈りに、わたしたちの歴史と歩みと祈りを重ね合わすことが出来る用意してください。その重なり合うところに主イエス・キリストの十字架と復活の御業があることを心に留めさせてください。アブラハムの恵みの契約に基づいて永遠の神主が神の民に変わらない愛を示され、主イエス・キリストの十字架によって、永遠の神の愛がわたしたちに及ぶことを覚えて、永遠の神をほめたたえます。イースター伝道礼拝を祝してください。毎週の主の日の礼拝を祝してください。詩人が祈りましたように、諸国の民をわたしたちの教会にお集めください。この祈りと願いを、主イエス・キリストの御名によって祈ります。主の2019年5月26日ダビデの詩。ダビデのわたしの魂よ、主をたたえよ。たたえよ、わたしの魂よ、主を。聖なる御名をたたえよ。わたしの魂よ、主をたたえよ。たたえよ、わたしの魂よ、主を。主の御計らいを何ひとつ忘れてはならない。忘れるな、彼のすべての恩恵を。癒す者、あなたの病をすべて命を墓から贖い出してくださる。鷲のような若さを新たにしてくださる。新になる、鷲のように、あなたの若さは。恵みの御業と裁きを行われる。すべての虐げられている者たちのために裁きを。彼は知らせた、彼の道をモーセに、イスラエルの御業をイスラエルの子らに示された。憐れみ深い、また、恵み深い主は。忍耐強く、慈しみは大きい。怒るに遅く、慈しみは豊か。いつまでも争わずとこしえに怒り続けられることはない。とこしえに怒ることはない。彼がわたしたちに行ったことはない。わたしたちの悪に従って報いられることもない。わたしたちの不義に従って天が地を超えて高いように。彼がわたしたちに報いたことはない。まことに慈しみは主を畏れる人を超えて大きい。高いように天が地より。慈しみは、彼を畏れる者たちの上に。遠いように、東が西わたしたちの背きの罪を遠ざけてくださる。わたしたちの背きの罪から。主は主を畏れる人を憐れんでくださる。主は憐れむ、彼を畏れ者たちを。まことに彼は知っている、どのように造るべきか知っておられた。わたしたちの造られた様を。覚えておられる、わたしたちが塵で御心に留めておられる。