中から紹介する和歌は、いずれも大変技巧的に凝ったものだ。私たちは「技巧的」というと表面的で心がこもらないと思いがちだが、和歌のレトリックは気持ちをきれいに包装して相手にわたすような技法だと渡部泰明氏は言う。その中でも掛詞は、特定の場におけるわが身の在り方を、他に変えようのない言葉で伝える重要な技法である。中納言行平、すなわち在原行平です。在原業平のお兄さんで、在原業平とは異母兄弟です。「あなたとお別れして因幡の国へ行ってしまったならば、その因幡の国に生える松ではないですけれども、あなたが待っていると聞いたら、すぐに帰ってきましょう」という歌で、やはり2つの掛詞が用いられています。「いなば」は、今の鳥取県ですが地名の因幡と、動詞の「往なば」(動詞の「往ぬ」に「ば」がくっついた「行ってしまったなら」)という2つの掛詞で、「まつ」は、植物の松と「待っている」という2つの掛詞になっています。両方とも地名だったり植物であったりと、いわば物と人の在り方とが重ねられていることにご注意してください。在原行平は38歳で因幡の国の国司に任名されて京から出発しました。西暦でいうと855年ですね。この歌は、そのお別れの宴会の時に詠んだ歌ということになっています。「私は因幡の国司として出かけなければいけませんけれども、皆さんが待っていてくだされば、すぐにでも帰ってまいります」ということで、要するにお別れの宴会を催してくれた人たちに挨拶しているわけです。任務がありますから、いくら待っていると言われてもすぐに帰ってくるわけにはいきません。そのように言うことで皆の気持ちに応えて挨拶をしたという、気持ちの問題なのです。それを和歌にしたわけですし、その中でも掛詞である「いなば」と「まつ」ですが、ここに「行かなければならないんですよ」という気持ちと、しかし「待っていてくださいね」と願う気持ちと、それらが掛詞の中に凝縮しているということに、どうかご注意ください。●元良親王のたぎる心を掛詞で味わう次の歌を見てみたいと思います。元良(もとよし)親王の歌です。逢はむとぞ思ふ」これは元良親王が恋愛事件を起こしたのですね。その大きなスキャンダルの中で詠んだ歌です。「わびぬれば」の「侘ぶ」というのは苦しむとか困窮するということですが、「もうどうせ苦しみぬいているんですから、今となっては同じことです。難波―今の大阪府、大阪湾の辺りに大きな湿地帯があり、港でもあったわけですが―その難波にある澪標(みおつくし)ではないですけれども、身を尽くしてもあなたに会いたい」という気持ちを述べた歌です。この「みをつくし」というところが、掛詞になっているわけです。物としての澪標は、串、つまり「水脈(みを)つ串」のことで、「つ」は「~の」という格助詞の「の」の古い形ですから、水脈の所に打ちこむ杭、串を澪標というわけです。これは要するに大阪湾は船の出入りする港ですが遠浅なので、船が座礁しないように「ここを通りなさい」という水脈、あるいは航路の所に航路を示すために杭を打つ、これが澪標で大阪湾の名物だったわけです。それと「身を尽くす」、つまり身を滅ぼす、「死んでもいい」ということですね。「死んでもあなたに会いたい」というのが「身を尽くし」なわけです。今までの中でも最も心がたぎっている掛詞といったらいいでしょうか。それと大阪の澪標と掛けている。何かもしかしたら、どちらかといえば難波とかかわりがあるのかもしれません。そこで、難波の澪標を持ちだして、「私なんかもうだめになってもいいんだ、あなたに会えれば」という気持ちを表している。スキャンダルの中で、不倫の恋の中で詠まれた歌、という感じがします。ここに表れた並々ならぬ心、何というか「進むも地獄退くも地獄」という、抜き差しならぬというような思いでしょうか。いうようなものがここに表れていると思います。いう心を、この掛詞にぜひ味わっていただきたいと思います。次は百人一首25番の歌(三条右大臣)を見ましょう。「名にし負はば」は、名に負うならばということで、そういう名前を持っているならという意味です。「逢坂山のさねかづら」ですが、「あふ」は前回お伝えした逢坂の関のある逢坂山の「逢」で、「そこに生えているさねかづらよ」とさねかずらを問題にしています。さねかずらというのはモクレン科のつる草なのです。つる草ですから長く伸びるのですが、このさねかずらのところにポイントがあります。「さ・ね・かづら」で「ね」という言葉を持っていますが、これが「寝る」ということで、この「ね」は「寝」と掛けているのです。下の句にきて「人に知られでく...テキスト全文を読む(1カ月無料で登録)会員登録すると資料をご覧いただくことができます。