劇画「子連れ狼」の道中陣ですっかりおなじみになりましたが、牛頭人身と馬頭人身の地獄の獄卒を合わせてこう呼んだものです。見る目嗅ぐ鼻みるめかぐはな。閻魔の庁の裁判官で、先に小旗を付けた矛の上に、人の生首が突き刺さっているグロテスクな姿として描かれます。亡者の善悪をすべて見通すと伝えられています。冥界十王めいかいじゅうおう。閻魔大王を最高位とする、地獄の十人の幹部です。閻魔が座り、左右にこのお歴々が着席することになっています。web千字寄席お、聴かせるな、と思いきや、オチはやっぱり落語でした。眼鏡屋の二男坊の鶴吉。年は二十二になるが、近所でも評判の男前で、そのうえ働き者で人柄がいいときている。そこで、これも町内の小町娘で、金持ちの雑穀商ざこ八の一人娘のお絹との縁談がまとまり、鶴吉は店の婿養子に迎えられることになった。ところが、その婚礼の当日、当の鶴吉がふっと姿を消してしまう。それというのも、貧乏な眼鏡屋のせがれが玉の輿にのるのをやっかんだ連中が、小糠三合あれば養子に行かないというのに、おめえはざこ八の身上に惚れたか、などといやがらせを言うので、急に嫌気がさしたから。上方に行って一心に働き、二百両という金をためた鶴吉が、久しぶりに江戸に戻ってきた。十年前の仲人だった桝屋新兵衛方を訪ね、ようすを聞いてみると、とうの昔に店はつぶれ、ざこ八もこの世の人ではないという。あれから改めてお絹に、葛西の豪農の二男坊を養子にとったが、そいつが身持ちが悪く、道楽三昧の末財産をすべて使い果たし、おまけにお絹に梅毒まで移して死んだ。ざこ八夫婦も嘆きのあまり相次いで亡くなり、お絹は今では髪も抜け落ち、二目と見られない姿になって、物乞い以下の暮らしをしているという。「お絹を今の境遇に追いやったのは、ほかならぬおまえさんだ」と新兵衛に言われて、返す言葉もない。罪滅ぼしと、鶴吉は改めて、今では誰も傍に寄りたがらないお絹の婿となり、ざこ八の店を再興しようと一心に働く。上方でためた二百両の金を米相場に投資すると、幸運の波に乗ったか、金は二倍、四倍と増え、たちまち昔以上の大金持ちになった。お絹も鶴吉の懸命の介抱の甲斐あってか、元通りの体に。ある日、出入りの魚屋の勝つぁんが、生きのいい大鯛を持ってきた。ところがお絹は、今日は大事な先の仏(前の亭主)の命日で、精進日だからいらない、と断る。さあ、これが鶴吉の気にさわる。前夫とはいえ、お絹を不幸のどん底へ落とし、店をつぶした張本人。それを言っても、お絹はいっこうに聞く耳を持たない。夫婦げんかとなり、勝つぁんが見かねて止めに入る。夫婦の冷戦は続き、鶴吉が板前を大勢呼んで生臭物のごちそうを店の者にふるまえば、お絹はお絹で意地のように精進料理をあつらえ始める。一同大喜びで、両方をたっぷり腹に詰め込んだので、腹一杯でもう食えない。満腹で下も向けなくなり、やっとの思い出店先に出ると、物乞いがうずくまっている。(彦六)が、東京風のやり方で売り物にしました。三木助がこの噺を好み、十八番として、しばしば演じています。得意にし、東京でも、二代目桂小南が、上方風で演じました。出来がいいともいえない噺なので、現在は、東京ではあまり演じ手がいません。三木助門下だった入船亭扇橋が継承していたくらいでしょう。上方では「ざこ八」の名は、「ざこく(=雑穀)屋八兵衛」が、縮まったものと説明されます。「二度添い」では、亭主が、何かにつけ後妻に難癖をつけ、「もとの仏(=先妻)がいたら」と、ぐちるのでけんかに。隣の太郎平が仲裁に入り、「今の仏も悪い人でもない」と、オチになります。その翌年に京都で出た「入婿の立腹」では、あらすじ、オチともほぼ現行通りになっていて、明らかに、その間に改作されたものでしょう。「先の仏」と題し、前半で切っていました。上下二つに分ける場合、上方では後半部は「二度のご馳走」と題されることもあります。九」と思われ、オチの物乞いの部分は、明和9年(1772)刊「楽牽頭」中の「大食」が原話です。「醒睡笑」の方は、食いすぎて、数珠を落としてもうつむいて拾うことさえできない男が、バチあたりにも足指で数珠をはさみながら「じゅず(=重々)ごめんあれ」とシャレる噺です。大阪の六代目松鶴は、オチを、「ごちそうしたのが腹帯の祝い。聞いただけでも腹が大きなる」と、していました。妊婦の腹と、ごちそうで腹が膨れるのを掛けたものです。正確には「こぬか三合持つならば入婿になるな」で、つい最近まで使われていた諺です。「こぬか三合あったら婿に行くな」とも。こぬか三合は、わずかな財産の例えで、ほんの少額でも金があるなら、割に合わない婿になど入るな、という戒めです。長子相続が徹底していた江戸時代、特に武士の次男、三男は、家の厄介者で、婿養子にでも行かなければ、まともな結婚など夢の夢。婿入りしたならしたで、養父母にはいびられ、家付き娘の女房はわがまま放題。男権社会なのに、四六時中気苦労が絶えないという、経験者の実感がこもっています。魚鳥その他の生臭物を断ち、野菜料理を食する習慣が古くからありました。した戒律はキリスト教やイスラム教にもあるので、ここに日本文化を見いだすことはナンセンスです。これが終わるのを精進明け、精進落ちといい、逆に精進に入る前に、名残にたらふく魚肉を食らうのを精進固めといいました。願掛けなどで、一定期間精進するならわしは明治初期までは普通に行われていました。「女ごころといえばそれに違いもあるまいが、これが原因で夫婦生活に破錠をきたし、お絹が家出をして二年目に、葛西の荒れ果てた堂の中で死んでいた。その時お絹の着ていた薄い綿入れの着物に雨が当たって、やわやわとした草が生えた。web千字寄席なあんだ、だじゃれが言いたくて作った噺、かな。町内に悪い風邪が流行したので、まじないに「風(=風邪)の神送り」をすることになった。奉加帳を回し、その夜、町内総出でにぎやかに掛け声。「送れ、送れ、かあぜのかあみ送れ」という具合に、一人一人順番に送りながら最後の人間で風の神を川に放り込むという趣向。「おなごりィ、おーしい」と誰かが引き止めてしまったから、みんなカンカン。寄ってたかって引きずり出すと、覆面をしているので、むしり取ったら薬屋の若だんな。「とんでもねえ野郎だ」やっとこ、若だんなが改心して、ようやく風の神を川の中へ。その時、大川で夜網をしている二人が大物を釣り上げた。「風の神」が原話です。あらすじは、以下の通り。新春早々患者が寄り付かず、食うや食わずで悲鳴をあげている藪医者が、風邪が流行りだしたと聞いて大喜び。これで借金とおさらばできると、同じ境遇の藪仲間二、三人と陽気にお祝いをしていると、外で鉦や太鼓の音。聞いてみると、「これは風の神送り(=追放)の行事です」と言うので藪医者はくやしがり「ええ、いらんことを。してポピュラーな噺でしたが、上方では長くすたれていたのを、桂米朝が昭和42年(1967)に復活。東京では、二代目桂三木助の直伝で八代目林家正蔵(彦六)が専売特許としました。オチについては、正蔵(彦六)が、昔は「風の神が弱みにつけこむ」といった俚言があり、それを踏まえたのではないかと述べていますが、出典ははっきりしません。風の神は風邪をはやらせる疫病神です。江戸の頃、悪性のインフルエンザによる死亡率は、特に幼児や老人といった抵抗力の弱い者にとって、コレラ、赤痢、ジフテリアに劣らぬ高さだったでした。個々人による祈祷や魔除けのまじないのほかに、この噺のような町内単位の行事が行われたのは、無理もないところでした。『武江年表』で「風邪」を検索すれば、幕末の嘉永3年(1850)、4年(1851)、安政元年(1854)、4年(1857)、万延元年(1860)、慶応3年(1867)と、立て続けに流行の記事が見えます。この際、幕府から「お助け米」が出ています。風の神送れ「風の神送り」のならわしは、本来は物乞いを雇って、灰墨を顔に塗って風の神に見立てたり、鬼や人形を作って町中で練り歩き、鉦太鼓でにぎやかに「風の神送れ」(上方では「送ろ」)と隣の町内に追い払うもの。して、順送りにし、最後は川に流してしまうわけです。江戸末期になると、しだいに簡略化され、明治初期には完全にすたれたといいます。風の神の新入りが義太夫語りの家に忍び込み、失敗するという音曲噺「風の神」がありましたが、現在は演じ手がありません。仙台、伝説の左甚五郎。胸のすく、際立つ匠の物語です。江戸は日本橋橘町の棟梁、政五郎の家に居候の身だ。その政五郎が若くして亡くなり、今は二代目を継いだせがれの後見をしている。ある年、まだ見ていない奥州松島を見物しようと、伊達六十二万石のご城下、仙台までやってきた。「うちの旅籠は鼠屋といって小さいけど、おじさん、布団がいるなら損料を払って借りてくるから二十文前金でほしい」と言う。なにかわけがありそうだと、子供に教えられた道を行ってみると、宿屋はなるほどみすぼらしくて、掘っ建て小屋同然。前には、虎屋という大きな旅籠があって、繁盛している。「うちは使用人もいないから、申し訳ないが、そばの広瀬川の川原で足をすすいでほしい」と言うから、ますますたまげた。「料理ができないから、自分たち親子の分まで入れて、寿司を注文してほしい」と言い出したので、甚五郎は苦笑して二分渡す。いたいけな子供が客引きをしているのが気になって、それとなく事情を聞くと、このおやじ、卯兵衛といい、もとは前の虎屋のあるじだったが、五年前に女房に先立たれ、女中頭のお紺を後添いにしたのが間違いのもと。性悪な女で、幼いせがれの卯之吉をいじめた上、番頭の丑蔵と密通し、たまたま七夕の晩に卯兵衛が、二階の客のけんかを止めようとして階段から落ちて足腰が立たなくなり、寝たきりになったのを幸い、親子を前の物置きに押し込め、店を乗っ取ったと、いう。「このままでは物乞いと変わらない。おいらがお客を一人でも連れてくるから商売をやろう」と訴えるので、物置きを二階二間きりの旅籠に改築したが、客の布団も満足にないありさま。この鼠をご覧の方は、ぜひ鼠屋にお泊りを」と書いて、看板代わりに入り口に揚げさせ、出発した。この看板を見た近在の百姓が鼠を手にとると、不思議や、木の鼠がチョロチョロ動く。これが評判を呼び、後から後から客が来て、たちまち鼠屋は大繁盛。新しく使用人も雇い、裏の空き地に建て増しするほどに。そのうち客から客へ、虎屋の今の主人、丑蔵の悪事の噂が広まり、虎屋は逆にすっかりさびれてしまった。大金を出して頼み、大きな木の虎を彫ってもらう。それを二階に置いて鼠屋の鼠をにらみつけさせると、鼠はビクとも動かなくなった。卯兵衛は「ちくしょう、そこまで」と怒った拍子にピンと腰が立ち、江戸の甚五郎に「あたしの腰が立ちました。鼠の腰が抜けました」と手紙を書いた。伴って、はるばる仙台に駆けつけた。虎屋の虎を見たが、目に恨みが宿り、それほどいい出来とは思われない。浪曲師の広沢菊春に「加賀の千代」と交換にネタを譲ってもらい、脚色して落語化したものです。「甚五郎の鼠」の演題で、昭和31年(1956)7月に初演しました。「竹の水仙」「三井の大黒」などと並び、三木助得意の名工甚五郎の逸話ものです。録音を聴いてみると、三木助がことに子供の表現に優れていたことがよくわかります。お涙ちょうだいに陥るギリギリのところで踏みとどまり、道徳臭さがなく、爽やかに演じきるところがこの人のよさでしょう。甚五郎の在世中、明暦の大火(1657)以前は旧西本願寺門前の町屋でした。「立花町」とも書かれますが、町名の由来は、当時このあたりに橘の花を売る店が多かったことからきたと言われます。実在の彫工で、仙台藩伊達家のお抱えでした。生没年など、詳しい伝記は不詳です。この噺のマクラに「ベレーが鼠、服が鼠、シャツが鼠で、万年筆が鼠、靴下が鼠でドル入れが鼠、モモヒキが鼠で、靴がまた鼠ッてえン、世の中にゃァ、いろいろまた好き好きてえもんがありますもんですな。都新聞の記者、三木助のパトロン、演劇評論家でもありました。日和見で計算高かったようで、いまでは存在感が乏しいのが傷です。三木助門下だった入船亭扇橋、あるいは三遊亭円窓などを経て若手にも伝わり、演じ手は少なくない噺です。