第三に、前二者をその構成要素とする社会全体をさす場合(社会類型としての封建制概念)。第三のものについては「封建(制)社会」の語をあてうるし、第二の用語法では、フューダリズムの語源となったfeodum(レーン)との関係が見失われている。中世ヨーロッパの歴史的個性は、狭義の封建制を抜きにしては語れない。以下、西欧の学界における支配的な用語法に即して、第一の概念を中心にして解説するゆえんである。狭義の封建制には、従士制(主従関係)という人的要因と恩貸地制という物的要因とが、法的に不可分な形で結合されている。この両要因、従士制と恩貸地制はそれぞれの前史をもっているが、それは関係項目に譲り、ここでは、もともと別個に存在していたこれらの両要因がいかにして結合されるに至ったか、ということだけを述べる。ちなみに、この点を中心に封建制の成立を考えることも、西欧(法制史)学界の伝統的手法である。この両要因の結合の契機となったのは、古くは、8世紀前半におけるアラビア人のヨーロッパへの侵入と、それを迎え撃つための騎兵隊の創設(732年、トゥール・ポアチエの戦い)であると考えられたが、今日では、とくにフランク王国においてもそれ以前から騎兵が存在したことが明らかにされた結果、この見解は克服されている。現在の通説は以下のとおりである。これによって教会生活は深刻な危機に直面したため、743~744年に開かれた三つの公会議で、これら収公された土地に関して次のような解決が図られた。収公された土地は、法的にはすべて教会に返還され、教会にその所有権が確認される。家臣たちの手中にある土地を奪うことは、(後の)王権の基礎を危うくする。そこで(後の)国王は、家臣たちがそれを今後ともプレカリア(恩貸地)として保有することを命ずる。家臣たちは、法的所有者である教会に対して賃租を支払う。教会に対しては、もう一つの代償として、十分の一税が創設される。これらの土地は、同時にしかし、国王の恩貸地とみなされ、国王によって授封される。家臣たちは、国王に対しては、賃租を支払うのではなくて、家臣として負う義務を果たす。このようなプレカリアは、やがて教会のそれ以外のプレカリアと区別されて、「国王の命によるプレカリア」とよばれた。この「国王の命によるプレカリア」を媒介として、それまで主として聖界領で行われていた恩貸地制は、そこから抜け出して従士(家臣)制と結合するに至った。同じころ(後の)国王は、家臣に対して、自己の土地をも、賃租の負担を伴わぬ終身の恩貸地として与えている。多くの貴族たちも国王に倣ったであろう。カール大帝が王位についたとき(768)、家臣に恩貸地を与えることはすでに一般的慣行となっている。彼の治下において、ほかならぬ彼の政策もあずかって、この封建的主従関係は急速に普及し、従士(家臣)制と恩貸地制の結合も完成されて、フランク国家の国制の一つの柱となったのである。狭義の封建制、つまりレーンの授受を伴う主従関係の基本的特徴は、自由人と自由人の間で結ばれる関係であり、従士(家臣)だけが義務を負うのではなく、主君の側も法的拘束を受けるという意味で、双務的である点に存する。封建制の人的要因である従士制は、託身の礼と誠実宣誓によって設定される。このうち託身は、従士制の起源が隷属的な性格のものであったことを受け、従士が主君の保護と権力のもとに身をゆだね、生涯の服従と奉仕を約するものであったが、これに対して、前記のような封建制の基本的特徴を集約的に示しているのが誠実である。誠実は、主君に対するあれこれの奉仕を要求するだけではない。それは、もともとは、主君の生命や財産を損なうことはなにもしないという消極的義務であるが、さらに進んで、主君の利益になることはすべてこれをなすという積極的、全体的な倫理的態度をも意味する。したがってそれは、従士の義務を倫理化する一面をもつが、まさにそのことによって、服従と誠実の間には緊張関係が生まれる。具体的には、主君が不当な要求を強制するとき、従士はそれに服従する必要がない、というだけではなく、従士はむしろそれに抵抗する権利、否、むしろ義務をさえもつとされる(抵抗権の一つの歴史的淵源(えんげん))。して、やがては誠実は、単に従士のみならず、主君にも要求される倫理的態度となった。ちなみに、従士制の設定にあたって、誠実宣誓が付け加わったのは、おおむね8世紀中葉以降のことであって、前記の意味での封建制の成立・普及と並行する。それによって、従士制が隷従的性格の強い社会関係を抜け出して高貴化され、国王の直臣や大豪族などにも適用可能なものとなった。従士(家臣)の負う義務も、しだいに「助言と助力」(ことばと行為によって助けること)と要約されるようになり、実質的には軍事的奉仕を中心とするものになっていった。これに対して、主君もまた、従士(家臣)を給養し保護する義務を負った。このうち給養の義務を果たす方法として一般的に用いられたのが恩貸地制であるが、ベネフィキウム(恩貸地。のちにドイツではレーンともよばれる)として従士(家臣)に生涯限りで授与されたものは、かならずしも土地には限らず、官職や(のちには)定期金なども含まれた。いずれにしてもそれは、主従関係ならびに従士(家臣)の側の奉仕を前提とするものであったから、もともとは一代限りのものであって、主君・従士いずれの側が亡くなっても(いったんは)返還されたし、また従士の側に義務違反があった場合には没収された。この意味では、封建制の両要因のうち、もともとは人的要因が優越していたといえるし、主君の負う義務は、しだいに「保護と庇護(ひご)」と要約されるようになる。封建制が以上のような性格を保持した限り、つまり従士(家臣)の側にもかなりの主体性を認めつつしかも主従関係であった限り、それは、西欧の中世社会において、政治秩序(国家)形成的機能を果たしえたのである。物(権)化」と呼び習わされる現象が認められる。従士(としての義務を果たす者)に対してレーンを授与するのではなく、レーンを受けあるいは確保するために主従関係を結ぶという現象である。一代限りのはずであったレーンが事実上世襲化されるに至ったのは、その顕著な現れである。それと並行して複数従士制、つまり1人の従士が複数の主君をもち、そのそれぞれからレーンを受けるという現象も現れた。主君の側、とりわけ国王は、この物化現象を座視していたのではない。(ある主君に対し優先的に義務を果たすことを条件にその従士となること)によって、封建制の人的要因ないし主君の立場の強化が図られた。レーンの世襲化に対しては有効に対処することができず、12世紀後半から13世紀の封建王政期(封建国家)を最後に、封建制はその政治的機能を果たし終える。封建制が国制の一つの柱であるという事態は、おおむね14世紀以降はみられなくなる。それによってただちに封建制が消滅してしまったのではない。その人的要因はしだいに形骸(けいがい)化し、さらにはまったく忘却されてしまったのちにも、封建制は借地の一形式としては近世の奥深く、具体的には18世紀(所によって19世紀)まで長く存続した。いうことばも、レーンにかかわる法的規範の総体を意味したのであって、それが「統治の体系」ないし「文明の状態」という意味で用いられたのは、18世紀に入ってからである。この「封建的統治」は、啓蒙(けいもう)的思想家たちによって、おおむね、自由と対立する貴族(=領主)の恣意(しい)的支配として、王権と市民からなる統一的国家に対置された。武]エピローグこのようにして原義とのつながりを失うに至った「封建制」を、歴史哲学的な図式のなかで、人類進歩上の一段階として位置づけたのは、フランスの初期社会主義者サン・シモンが最初である(奴隷制の古典古代から、農奴制の「封建制」ないし「神政的=封建的諸制度」へ、さらにそれから平和な労働の「工業主義」へ)。ヘーゲルの「世界史」においても、「封建的支配」は重要な位置を占めているが、彼にあっては、それは基本的には「君主政」へ移行してしまった、ととらえられている。至上の政治的課題となったわが国においては、多少ともマルキシズムの影響を受けた政治思想が主導的役割を演じたこともあって、およそ「民主化」の対象と考えられたものすべてに、その歴史的由来とはかかわりなく、おしなべて「封建的」という刻印が押された。した日常用語法における混乱が、学術用語としての「封建制」概念の多義性にも、なにがしか影を落としていることは否定できない。日本における封建制度概念は一義的とはいえない。中国史における郡県―封建という場合の封建概念と相似た理解も存在するし、ヨーロッパ中世の知行(ちぎょう)制を媒介とする主従制をもって封建制度とする理解も存在する。今日もっとも広く行われている理解は、主従制的結合によって権力を構成する支配階級が、自立的な小生産者である農民から高率の年貢・夫役(ぶやく)などを収取する関係を基軸として成立している社会を封建社会とよび、その社会を規定する制度を封建制度とみるものである。と中世このような封建制度・社会と時代区分上の中世との関係についても理解に振幅がある。いう4区分法が普通であり、その場合は、中世・近世を含めて封建社会とするとらえ方が定説化している。同義視するわけにはゆかないのである。中世という時代区分は、現代からみた距離感や時代の全体的特徴・傾向などから判断した規定であるのに対し、封建社会というのは、社会構成理論という基準による区分であるので、両者の間にずれがあっても不当とはいえない。着目する諸説が提起された。それは大別して三説に整理される。一つは、荘園(しょうえん)制を封建制度の具体的な展開形態とみる説である。荘園制下の農民は、身分としては名主(みょうしゅ)・小百姓(こびゃくしょう)などの階層差を含むが、範疇(はんちゅう)としてはともに小農民であり、それを支配する大土地所有者としての荘園領主は封建領主にほかならないとみるのが、その基本的論理である。契機とする荘園制の解体過程で、小農民経営の進展とそれを基礎とする農民上層の小領主化、それらと上級領主との間における主従制の形成が並行的にみられること、などの理由から、14世紀以降を封建制度の本格的展開とする見解である。三つは、16世紀末に至るまで小農民経営の体制的展開は認められず、太閤(たいこう)検地によって家父長的奴隷制が最終的に否定され、小農民経営を権力基盤とする幕藩制社会が封建制度に基づく封建社会として初めて確立するとみる見解である。このような三説を軸として、封建制成立論争は、実証・理論両面から深められていったが、論争は共通の結論に到達する形で決着したとはいえず、それぞれの問題点が明らかにされるにしたがって、封建制成立の画期というより、日本封建社会の特質のほうに多くの関心が向けられるようになった。導入されることによって、日本の封建社会の構造的特質としては、およそ次の諸点が注目されるようになった。第一は、中央集権性の強い律令(りつりょう)制国家を前提として展開する日本の封建社会では、在地領主層の自立割拠的な領域支配の形成が困難で長期的過程をたどったこと。第二には、それと対応して、在地領主層による農民支配が、ヨーロッパにみられるような私的隷属身分としての農奴制的形態を本格的に展開させず、一律的な「百姓」身分支配として行われたこと。して中世にもその地位を維持し、鎌倉幕府も荘園制的領有秩序を前提とする政策をとり、鎌倉時代を通じて公武権力の結合による集権的な国家体制が続いたこと。側面においては個別の領主制的支配が国家的に規制され、集権的傾向の濃厚な封建制度が展開したといえるであろう。[永原慶二]中国ここでは周(しゅう)封建制度とよばれる政治組織について述べる。本来、封建とは土に封じ、国を建てる意味で、郡県制度に対する語である。諸侯の封建はすでに殷(いん)代から行われたといわれるが、周は王朝を建設すると、一族、功臣50余を中原(ちゅうげん)の要地に封建して、800諸侯を軍事的に支配するための結節点とした。具、旗、官具などが賜与される。諸侯はこれを奉じて支配地に行き、国都の邑(城市)を造営して、周辺の諸邑を服属させた。血縁的原理に基づく宗法によって組織され結び付けられていたといわれる。したがってその政治も祭祀(さいし)(宗廟(そうびょう)と社稷(しゃしょく))を重んじ、王室の祭祀には諸侯が参加し、貢納の義務を負うほか軍役や土木事業にも従事した。諸侯に服する諸邑(鄙邑(ひゆう))もまた同様の義務を負った。国都に住する庶人は国人とよばれて政治、軍事、祭祀の権を有したが、鄙邑の庶人は野人(やじん)とよばれ、氏族的秩序を保持したまま、王公貴族に対し租税を出し役務に従った。戦国時代になると諸侯は独立して郡県制を敷き、側近官僚による支配を行うようになり、封建制度は崩壊した。この後も前漢、西晋(せいしん)、明(みん)などに封建が行われたこともあるが長くは続かなかった。Inc.それぞれの解説は執筆時点のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。Inc.それぞれの用語は執筆時点での最新のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。Inc.それぞれの用語は執筆時点での最新のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。「封建制」の用語解説はコトバンクが提供しています。小学館|「コトバンク」とは|辞書全一覧|利用規約|Q&A|サイトマップ|使い方|「コトバンク」は朝日新聞社の登録商標です。MARKETINGに帰属します。当サイトで提供する用語解説の著作権は、(株)朝日新聞社及び(株)朝日新聞出版等の権利者に帰属します。記事、写真、データ等の無断転載・転用を禁じます。