目とは為政者や官僚の意とか。H12/2/23伎佐良妃命に関して情報を頂きました。アワシマ神社でほかに女性神を祀る例を拾い上げてくれています。多い方が当たりとは言えないでしょうが、もし伎佐良妃命が神功皇后の別名としますと、香春の大目命とともに第三の名前の候補と考えられますね。「キ」が頭に来ている神は半島からの渡来神との説もあります。香春もそう云う名前です。大目ですが、佐渡に式内大目神社があり、祭神は「大宮賣命」となっています。神戸市有馬の粟島神社の祭神が大宮姫大神となっており、この神の事を調べなくてはいけませんね。H12.2.21瀬藤さん>石見の祭神は白髭明神となっています。>白髭神社の本社は桜井市初瀬の白髭神社との説があります。(つまり、もうひとつの神社との中間)に稲荷らしき祠があります。>白髭=猿田彦なら、稲荷の可能性もあるかもしれません。>これ、気になりません?なるなる、すごく気になりますネ〜。ここらへんのことについてどなたか、詳しい方はいらっしゃいませんか。H12/2/18かよさん、すてきなHPを発信されていますね。所で、案山子について、焼尻紋次郎さんからのメールを紹介いたします。「案山子の語源はイカガシコオ(モノノベの先祖神)。オレ、この思い込みは当分ゼッタイ譲られん。」イカガシコオから頭のイ(偉大な)とコオ(神)を抜いたらカカシになります。メール終わり香香背男といふ神がいます。又の名を天津甕星神、星神などといいます。正体ははっきりしませんが、まつろわぬ神、悪神とされていました。ルビは「かかせを」です。いふ内容をかよさんのHPの掲示板に書こうとしたのですがidとかpwが出てきてどうやら失敗したみたいです。H12.2.18>ごぶさたしています。久しぶりに投稿させていただきます。本当におひさしぶりです。>「白髪社」と書いてありました。(つまり、もうひとつの神社との中間)に稲荷らしき祠があります。白髭=猿田彦なら、稲荷の可能性もあるかもしれません。H12/2/18おひさしぶりです。石見の祭神は白髭明神となっています。白髭神社の本社は桜井市初瀬の白髭神社との説があります。豊の國の豊日別とは猿田彦の事を云うらしいですね。H12.2.18ごぶさたしています。久しぶりに投稿させていただきます。「白髪社」と書いてありました。Museumさんのサイトに問い合わせてみました。http://www.geocities.co.jp/Playtown-Spade/1901/残念ながら、現段階ではわからないそうですが、調査してみるとのことです。ネットを利用して、わからない事を調べ合うということは、感動ですよね。H12/2/17バンザーイまた掲示板がみれる。カムヤマトイワレビコと神武天皇って別なのですか?それとも神社によって祭神名が違っていて区分したのですか?それにしても南九州にカムヤマトにしても神武にしても多いとは面白いですね。1田舎にもおらが邑の誇りとばかりに天皇名で祭り上げる連中がいる。途中での支援者は印象に残った名前で祭る事でお忘れなくとアッピール。奈良は王権の入れ物に過ぎない。王権は外部から招聘して地元の豪族の突出を回避する知恵がある。H12/2/16はじめまして。どんな神様?がわかれば、よろしくお願いします。H12/2/16>ホントの素人で良く解らない事が多く(テッチャンさん)歴史がらみのHPを出されている過半の方は良く解らない事が多い人達でしょう。学者先生でも実際には良く解らないから研究されているのでしょうね。この前、丹生都比売に関して、お名前を名乗って頂けませんでしたが、大変詳しい方から突っ込みのメールを頂きました。引用文献なんぞは名前も聞いたことのない古典からで、冷や汗もんでした。おかげで勉強になり、HPの誤解を与える部分の修正もできました。プロはプロと言う所がやはりありますね。素人の強みの物怖じしない独創性は大切にしたいですね。我々は学問的生命や名誉なんぞは初めから持ち合わせていないプロではないプロレタリアですわな。H12.2.15早速ご回答いただきありがとうございます。「陰陽師」から知ったのですが祝詞の内容が元伊勢の比定地の様に散らばっているのを見てなにか、意味合いがあるのかと地図やら地質図やら引っ張り回していたところです。「後追いの祝詞」とはなるほどと思いました。中央構造線沿いに多い話も感心しました。実際、地質調査をすると断層沿いに神社が多いことが気になっております(逆は真ではないのですが)これからもよろしくお願いします。「忌杖刺し給ひ」の地をすべて確認したわけではありませんが、丹生神社として跡をとどめている所が多いようです。それぞれの実在していた丹生神社の場所の云われを語っているのでしょうから、いわば後追いの祝詞でしょうから、そういう事でしょうね。所で、丹生都比売神社にご興味を持たれた訳など教えて欲しいですね。H12.2.15初めまして丹生都比売神社について探していたらこのHPにたどり着きました。ギネスものと云うか重労働ですね。普通の場所なら大変ですが、橿原周辺は式内社の溜り場状態ですからね。天香具山周辺(1Km四方もない)だけでも6ヶ所ありますから。H12/2/14宇佐の地に南九州への進出の最初の拠点となったと言うことの根拠ですが、、、やはり宗像三神が今では宇佐神宮の奥の宮になっている大元山に下ったと言う伝説が有るからです。これは北九州からわざわざこの地に連れて来たと言う事を物語っているのでは無いかと言う気がしました。大元山では三本の棒状の石が御神体になっているそうですがこれは相当古く今の宇佐神宮のができる前からのものらしいです。八幡神とか応神天皇とか神宮皇后はあとからつけたものでは無いかと思います。あとニギハヤヒの遠賀川のことについては私には良く解りません。このニギハヤヒはとても気になる方なのですね。この時代の謎を解くためにも非常にキーポイントになる方だと思います。いずれにしても僕はホントの素人で良く解らない事が多くいろんな方の説をつなぎ併せたり旅に言ったりして当てずっぽうの事を言っているだけですが確信がもてるようになれば嬉しいです。これからもいろいろと皆様にお教え願いたいと思います。ギネスものと云うか重労働ですね。古代徘徊老人様やテッチャン様はこの掲示板のjavaで致命的エラーが生じてご参加頂けないようです。掲示板をテストしております。「ご案内とログ」の最後部から入れるようにして、たまにアクセスしています。今のところは順調につながっているようです。テッチャンさんの3>南に行った人たちは最初に宇佐の地に到り北九州より宗像三神を祭ってここに最初の南への拠点を作った。南九州側の思想的モニュメントとして宇佐神宮を作る。<宗像三神を祀ったと云うのは海人族ですね。全体に面白い見方ですが、宇佐と饒速日命に次の疑問があります。H12.2.133連休に風邪気味ながら、明日香・橿原の式内社を巡ってきました。橿原は比較的平坦でしたが、明日香を自転車で回るのは疲れます。気都和既神社へは、1Km以上も自転車を押すことになりました。戻りは、アッと言う間なんですが。50社ほどまわるうちに風邪は消えてなくなったようです。H12/2/12たまたまCHINAの書物に取り上げられた國の固有名詞に日本の神々を当てはめる必要はないと考えます。感じで云いますが、紀元前500年位から後500年位に神様が出来上がり人格化したとして、倭人伝は100年間をカバーしたとすると1割。掛け算で聞きますから1〜2%の文字資料(それもxx弁をCHINA人が聞いて古いCHINA語に直して今の知識で読んで!)ですから、厳密に読むとか細部までをそれに頼るようなレベルの物ではないと思っています。卑弥呼=天照大神はロマンです。1%以下で万馬券ですね。H12/2/12昨秋に古代徘徊老人様からご教示を頂いた饒速日命の墓にやっとの思いでたどり着きました。H12/2/11元気生徒さんお急ぎのようですね。検索サイトで「五獣鏡」と入れてページを見付けて探してみて下さい。獣の名までは記載されていないと思います。そこでサイトを発信されている方のメールアドレスを見付けて問い合わせて下さい。>昔はナゼ、「村」ではなく「ムラ」だったのでしょうか。今の村は市や町と同じく行政単位です。昔のムラにこの村の字を当てはめると誤解が生じるからではないでしょうか。他に「邑」や「屯」などいろんな表現があったのでムラとしたと思います。記述された方の良心でしょう。H12/2/10はじめまして。五獣って何なのでしょうか?学校の研究授業が土曜にあります。よかったら教えてください。昔はナゼ、「村」ではなく「ムラ」だったのでしょうか。めちゃくちゃな質問をお許しくださいませ。H12/2/10論文が長いので、宜しかったら私のHPへお越しの上、御高覧下さい。後漢書の『倭國王帥升』=素盞嗚尊である、と。H12/2/10こんにちはてっちゃんです。言っても新しい掲示版が僕のコンピュータでは落ちてしまうので瀬藤さんにメール経由で投稿させて頂きます。宇佐の話(といっても日向神話から神武東征)ですが僕はこう考えます。はずかしながら穴だらけの仮設ですが。1.九州に来た渡来人は最初九州の北側に集落を作った。2.やがて南九州の方に進出する人たちとと出雲に進出する人(または先に出雲に渡来してきた人たちもいたかも知れない)に別れて勢力は二分した。3.南に行った人たちは最初に宇佐の地に到り北九州より宗像三神を祭ってここに最初の南への拠点を作った。南九州側の思想的モニュメントとして宇佐神宮を作る。4.やがてもっと住み良い?山間の高千穂の地に移転してここに宮を作った。これが天孫降臨神話となる。5.時代がもっとくだると南九州のクマ族とかソオ族とかを取り込むようになり本格的に南九州を支配するようになる。この時の記憶が山幸、海幸などの一連の神話となる。6.その渡来人と原住民との連合国が西都原である。7.やがて勢力を今度は東の方大和に向けるようになる。これが神武東征談である。8.大和の地は最初に別れた出雲に行った勢力も目をつけていた。先に出雲からやって来たのがニギハヤヒである。9.だから紀記ではニギハヤヒと神武は同じ天孫族と言っている。10.結局、ニギハヤヒと神武は結託してナガスネヒコを大和から追い出すか殺すかして大和を渡来人のものにして国を作って行く。11.大和では最初は出雲勢力と南九州勢力とあったが結局、南九州勢力が凌駕してしまう。これはオオクニヌシの国譲り神話である。アウトラインを考えてみました。別に僕は学者では有りませんので学説でも何でも有りません。こんな風に考えたら楽しいかななんて思っているだけです。何か有りましたらご意見下さい。武烈の御解説有り難うございました。八幡神も興味あります。H12/2/9宇佐、昨年行って来ました。すごいですね、あの規模は。三女神が主神なんじゃないでしょうか?紀にも出ていますし。H12/2/8宇佐八幡は記紀に登場していません。宇佐は日神の生まれませる三女神は宇佐嶋に天降ったと紀にあります。大和王権との関係は8世紀の仏教と同期したのでしょうか。大仏造立に香春の銅を献上するなど、大神氏がうまく立ち回って、一地方神から一挙に宮廷と関係を持ったと云う事でしょう。石清水八幡として男山に勧請され、武家の世になると頼朝は鶴岡八幡を氏神とした。権力志向の神みたいですね。仏教系は国家権力にへばりつきたい感じは今の世も変わりませんね。ひしがたのあらきのべ(宇佐市乙女)に移ったのを辛島勝乙目が祀ったと云う説もあります。H12/2/7「ヤマタイの東のほうにもいっぱい國がある」と書いてあることに注意・関心・興味を惹かれました。エーゲ海でわかるとおり、島嶼群は文明をよび興します。ひとがいるかぎり、瀬戸内は優れた文明を曵きださずにはおきません。「まだまだ、東のほうにもいっぱい國がある」......というその東方の國のことを、仮にあずまの國だとしたら、瀬戸内が蒸発してしまうじゃないですか。......であれば、ヤマタイ國は中津平野でしかない。その目でみると、和気のキヨマロが國のダイジにあたって、神のご意向を訊きに行ったウサ八幡とはナニモノだったのか......、ここをひっぺがしたら日本建国のイキサツが暴露される。これが小生の今のテーマです。八幡はあんがい簡単です。ハタタ(雷)の神の意味が分らなくなって「機織り」にひっかけて「軍旗」の幟をぶったて祭る神(三本足のカラスが噛む)。モンダイは「ウサ」という語彙。古くからあった地名だと言ってしまえばそれまでだが、その地名のウサは、大きくハチマンを修飾・規制していないだろうか......、これがテーマの核心。それを言語資料でここで、本格的にひっぺがそうと......。ひとがいるかぎり、瀬戸内は優れた文明を曵きだす......。ウサは朝鮮と瀬戸内の交点です。気の利いた山に恵まれていない。小高い薮のなかに神社がある。この地はみすぼらしい。そのみすぼらしさが、それだけにこの地の重要性を反映させている。=たくさん」があります。沖縄での「ウサガミソ−リ(たくさん食べそうらえ)」の「ガミ」には少し不自然なものを感じます。食うことを「ハム」とはいうが「カム」とは言わないはず。「宇佐神」が本来の語音を変えたのではないだろうか。本来は空気を遮断して発酵させることだった。ウサという語はいろんなことに関連を示します。出雲神話にうさぎが出てくる。