「日前國縣大神は、天照大神の前霊に座します」ともあります。「前霊」とは何でしょうか。日前の字にとらわれた解釈に思えます。日前はもとの字としては檜隈、隈を神とする解釈からは日神、火神は考えられます。漢字にこだわれば檜神、檜は(檜でなくとも木は)こすると火が出ます。実際に木は火をも生むのです。木の国としてはこれも考慮にいれるべきでしょうね。頂いた由緒書きですが、「前」は庭先の先や前後左右の前ではないように感じています。條に火前国(ひのみちのくちのくに)と言う言葉で肥前国を表しています。「前」には入り口などの口の意味もあるのですね。武内宿禰の子に紀臣の祖とされる木の角宿禰(きのつののすくね)がいます。熊野大角の訓の注釈に角はクマと訓める、更にその場合には神の意味があるとしています。音転があったと考えれば、紀の国にふさわしい神ですね。すると、紀氏は五十猛命を奉じていたと考えることができます。日前国懸神宮に伝わっている『両神宮本紀略』によると「瓊瓊杵命の天孫降臨の時、二つの神宝を紀伊国造の祖天道根命に託して日向の高千穂宮に祭らせた。紀伊国加太浦に到った。そこから木本に移り、更に毛見郷に到り、琴浦の海中の岩上に日前神、国懸神として祭った。濱宮のそれぞれの由緒書きにも記載されています。海中の岩上に神が現れるのは、海のかなたからやってくる寄神信仰の名残です。濱の宮の祭祀に携わった氏族は海人であったのでしょう。紀の国に住み着いた人々や紀氏の祖先も海のかなたからやってきたと伝えられていたのでしょう。h13.2.1さて国津神は「多に蛍火の光く神、蠅声す邪しき神」と形容されていますが、その分、息づかいのする、存在感のある神々のように見えます。それに対して、天津神は系図上の位置がよりどころのように見えます。宮廷にはどの程度の神話が伝わっていたのか判りませんが、天津神は構想された神々、頭脳の産物の神々と見たほうが良いのかも知れません。佐賀県に基山と言う山があります。白村江の戦いの後で九州に二城を築いた内の基肄城の跡がある山です。ここに荒穂神社が鎮座しています。所が地域に伝わる民話伝承は五十猛命の鬼退治伝説、契り山伝説、植樹伝説など五十猛命に関するものが多く残っています。社伝には瓊瓊杵尊が国見をした山と記されていますが、民話集には瓊瓊杵尊の名は出てきません。とどのつまり、次のような民話が語られています。働かされて寝てしまい、その間に馬が畔の草を食べていった範囲の住人が氏子となった。荒穂神はついに作男にされてしまいました。これは、各地で国譲りが行われたこと、すなわち国津神が開拓した国土を天津神がおさえていったことを民衆が民話の形で残したのでしょう。この基山付近は交通の要路で、北九州からと有明海からの合流点で、九州の中央部を横断して豊国に出る道筋に近い所です。紀氏の九州での一つの拠点だったのかも知れません。天照大神は天岩戸を閉じて隠れます。夜のように暗さが続きましたので、八百万の神が天の安の河原に集いました。神懸して、胸乳をだし、裳の紐を陰に忍し垂りき、八百万の神々が大いに笑ったとあります。日本書紀の一書(第一)には、「大神のかたちを映すものを造り」として日矛を造っています。これを紀伊国においでになる日前神としています。多くの神々が登場してきました。天津神のオンパレードです。高天原最大のピンチ、ここに出てくる神々を祖神とする豪族が大和王権を支えたと認められたのでしょう。この物語に出てくる神々の多くは日前國懸神宮に祀られています。思兼神は伊都郡の蟻通神社にも祀られています。作られた鏡、日矛、紀伊国においでになる日前神の登場です。名草郡を神領とした日前國懸神宮に関連します。このことを記載している日本書記の一書(あるふみ)[第一]は紀氏が伝えた物語ではないかとされています。天照大神をかたどった日矛は日前神とされています。名草の神々−8−で、日前國懸神宮を名草上下溝口神と呼んだとし、上宮を日前宮、下宮を國懸宮と書きましたが、日前宮の古記によりますと、國懸社を上宮、日前社を下宮としていたとのことです。鏡については諸説があります。日前神、國懸神についても完全には解明されていないようです。現在の日前國懸神宮の両宮は同一敷地内に並び建っています。両宮は伊勢の皇大神宮とともに神階を贈られない傑出した格の神社でした。往年の紀氏の実力は大和王権と同等な存在のように見えます。p148に『天河への招待』大山源吾著p177からの引用として、次の文が載っているのを発見しました。弘法大師が高野山を修業の場とするための許しを求めた、いわゆる「空海上表文」によると、彼は吉野より南へ一日、さらに西に向かって二日という行程で高野山に入っているが、それも詳しく見ていくと、早朝に吉野を出立して、金峯山を経て、夕方天河へ。翌朝天河を出て、大塔村中原を経て中原川を遡り、野迫川村野川あたりで一泊し、次の朝、天狗木峠を越えて、奥高野稜線づたいに夕方高野山に到着するいうもの。これは近世の大峯高野登拝コースと一致する。マルヤさんがお持ちかもしれませんね。h13.1.25御無沙汰しております。秘蔵して總神主の外は見る事を許さす」とあります。真偽の程はわかりませんが、kammerさん、写真かなんかでもお持ちだったらこれは凄いことですよね。原本はなかったと思います。大正6年の丹生都姫神社の火災と供に消えてなくなったようです。丹生相見氏も写しを持っており、結構知られているという事は、「総神主の外は見ることを許さず」というのは少し疑問があります。原本を見たかったですね。h13.1.24卑弥呼=天照大神説を検討していました。百歩譲って、天照大神がとある人間の投影だったと仮定して、たまたま大陸の歴史書に始めて登場する女王が天照大神であるとの確率を計算すれば解る話です。魏志倭人伝はざっくり100年間の事を記載しています。日本には幾つかの国々があって、これを10国とおいて、天照大神が統治していた国があったとして、その国が卑弥呼が統治していた国と同じである確率はこれも10%、掛け算でききますから、1%程度の確率で天照大神は卑弥呼の投影、と言えるのではないでしょうか。九分九厘違うと言うことです。卑弥呼=天照大神のもう一つの興味ある説は古代の大王の在位年数が約10年程度、確実に年代が判っている天皇を起点として、天照大神までの年代を逆算すると、丁度卑弥呼の生きていた時代に重なると言うものです。神武天皇の次から開化天皇までを欠史八代として実在が疑われている中での、全部存在した、祖先の名前は忘れられることはない、しかし年代は全く不明との観点に立っています。世界的には近親結婚を避けるためにも、ある程度祖先の名前は記憶されることはあったそうですが、全部が全部実在して記述され、それが直列になっていたと言い切れるでしょうか。先日、ひまわり亭さんが「神代文字」のことを調べられているとの発信がございましたが、隋書に「倭国王は夜明け前に政(まつりごと)を行う」と答え、隋帝は「義理なし」と言ったとの有名な話があるように、6世紀末になっても、闇夜で政を取ったと言うことですから、書いた物がない状態で、政を行っていたと解釈できます。「政の場にすら文字は使われていなかった=(共通に使用されていた)文字はなかった」可能性がありますね。書いた物がない状態で、幾度も権力が交代して来ている、銅鐸の記憶すら失われた時代の貴族が記載したものが記紀です。それをよりどころにして、卑弥呼と天照大神の年代を重ねるのは、貴族の作為の上に現代の学者の作為を重ね合わせた産物のように思えます。神代文字のことはわかりませんが、古墳や建物を造る際に計画書や指示書はあったはずです。何らかの記号や各氏族特有の文字があって、それぞれに使われていたとは考えられますね。秘蔵して總神主の外は見る事を許さす」とあります。真偽の程はわかりませんが、kammerさん、写真かなんかでもお持ちだったらこれは凄いことですよね。h13.1.18こんばんわ。おかげさまで14日夜の卯杖祭は無事に奉仕できました。本年はここ数年になく豊作との結果がでましたのでご報告しておきます。卯杖祭についてのご質問がこのMLでありましたので、別項にて返信いたしております。h13.1.18○○さん、こん○○わ。私は14日に62回目の誕生でして、孫たちが遊びにきてくれ、祝ってもらいました。それはそれは、おめでとうございます。ご健康に長生きして下さい。私も普段は東京に在住しております。ことしは本当に寒いですね。お問い合わせの「日本の古代文字」とは所謂「神代文字」についてのことかと思います。高田さんのメールにもありましたように、残念ながら国史学会では認められてはおりません。私自身も、今のところその存在については疑問視しております。そのような文化があったのであれば大変喜ばしいことであるとは思いますが・・・。漢字輸入以前の文字とされる文字がいくつか伝えられているとは聞いたこともありますが、私が聞いた物はすべて後世の作り物であった様です。高田さんが見られた山口県の文字については私は知りませんので、残念ながらコメントは差し控えさせていただきます。ご期待に添える回答ではないかもしれませんが、以上が私の考えです。あるなら、「卯杖祭」とは具体的にどのようなお祭なのでしょうか?○○○さんこん○○わ。ご質問の件について、返答いたします。結論から申しますと、全く別のお祭りです。「卯杖祭」はもともとは宮中儀礼であったようです。初見は日本書紀持統天皇3年正月であり、平安期に盛んに編纂された各儀式書や公家の日記にも散見することができます。1年中の悪気を払うために初卯の日に陽性の木を用いて作製した杖を卯杖といいます。これに対し「粥占」はその年の作物(稲)の豊作を占う祭りです。大きな鼎に小豆粥を作り、その中に竹筒を沈め、竹筒の中に入った小豆粥の量で、品種ごとの出来を占うのです。h13.1.17ようやく大寒波から逃れられそうな天気予報ですね。所で、メーリングリストに登録されたアドレス以外で発信されますと一時保留になります。伊太祁曽神社さんとひまわり亭さん、アドレス変更いたしましょうか。名草の神々−18−をお届けします。須佐之男命の乱暴な振るまいに、天照大神はとうとう天石戸に隠れてしまいました。高天原は暗くなってしまい、悪い神々がうごめきました。魏志倭人伝の中に出てくる邪馬台国の卑弥呼の死を、この事件になぞらえて、卑弥呼は日巫女で、天照大神のことだと称する研究家もあまたいるようです。魏志倭人伝が指し示している時代は2〜3世紀の辺りです。この頃の皆既日食を調べて、その事件が天照大神の天石戸に隠れの伝承として残ったのだとする興味深い見方があります。それも九州で見事な皆既日食が見えたはずで、邪馬台国九州説の補強資料になっています。パソコン天文学ソフトが簡単に手に入るようになり、こう言う研究が容易にできる時代になりました。西暦247年の3月24日の日食は午後から徐々に太陽がかけ始め、ついに隠れたままで、日没を迎えました。さあ、大変だ、女王の神通力が失せてしまったと言うことのようです。卑弥呼は翌年に死んでいます。この日食が天石戸隠れの神話になったとの説です。翌朝になれば、太陽は本来の姿で昇ってきます。私は日食と天石戸とを結びつけるのには、その短時間の出来事であること、太古から繰り返されてきた現象であること、ましてや類似の月食は毎年起こりうることなどを考えますと、その説に無理を感じます。それよりは、火山の噴煙で、作物が不作になるとかの問題が起こり、それが暫くは続いたとか、句奴国との戦況が不利のまま推移したとかで、当時の人々に卑弥呼の神通力に対して大きい不安を持たせたことではないかと思っています。に氏のお考えやよく似た世界の神話が紹介されています。)さらに、まず、天照大神は日本の最高神として構想された神です。伊勢の皇太神宮の御神体は心の御柱で、これを齋き祭る巫女が神格化して、天照大神となったとの説もあるくらいです。かたや卑弥呼は実在した生身の人間で、たまたま魏志倭人伝に名が記載されているということです。記紀では、神功皇后と卑弥呼を重ね合わせるような記述がされており、記紀を編集していたインテリ貴族も、天照大神=卑弥呼説にはのっていません。h13.1.17本日のメールは神社関係の奥さまに聞いてみたいとおもい、メールを発信させてもらいました。私のHPに「古代の日本の文字はいずこ」を掲載しました。これを見てくださった人から続きをという声があります。図書館など調べてみましたが、漢字以前の文字について記載されたものがありません。漢字の伝来の項に「神代文字」があったが、現在では誰も学問的に顧みられない・・・・と記載されています。私の推察では三輪神社など紀元前から存在したと思われる神社には手がかりになる物があると考えています。なにか情報があれば教えてください。私の体験では、20年前に山口県田布施にある「神道天行居」という古神道を伝える神社がありますが、その磐城山の、禰宜さまがいらっしゃる社務所で、写筆されているのを見たことがあります。ミミズが這っているような形のものを墨で書いていました。その時は古代の文字に関心がなかったので、聞くこともなかたのですが、あの字は漢字以前の日本の文字ではないかと思います。h13.1.14初歩的な質問で申し訳ありませんが「卯杖祭」と「粥占神事」というのは違うお祭なのでしょうか?そうであるなら、「卯杖祭」とは具体的にどのようなお祭なのでしょうか?お教えいただければ幸いです。h13.1.13伊太祁曽神社では、明日(14日)深夜に卯杖祭が斎行されます。平安時代の儀式書にも見ることができる祭事です。この祭典を行う神社はそう多くはないと思います。その証拠と言うわけではありませんが、全国の特殊神事のひとつに数えられています。併せて、粥占神事も行われます。餅や米を煮立てた釜の中に竹筒をいれ、その中にどの程度餅や米が入るかによって作物の出来不出来を占う神事です。興味のある方、ご参列をお待ちいたしております。国懸とは「国見をする」「国を脅かす」などと解釈されるようです。書いたのですが、この内「国見をする」は意訳すぎるので、「国を輝かせる」に訂正いたします。記紀の最初のクライマックス須佐之男命の乱暴狼藉と天照大神の石戸隠れの有名な段にさしかかりました。須佐之男命は田の畔を壊したり、溝を埋めたりの、水耕稲作の妨害を行います。神御衣を織っている所に馬の皮を剥いだものを投げ込みます。織女は織機から落ちて杼がホトに突き刺さり死んでしまいます。紀の一書では天照大神や稚日女尊が傷を受けるとなっています。東北のオシラ祀り”の云われの中に次のようなものがあります。長者夫婦は、観音様に祈願して、美しい娘を授かった。ところが、長者の飼っていた馬が娘に情を寄せたので、怒って長者は馬を殺して皮を剥いでしまった。すると、はがれた馬の皮は娘に抱きついて飛びさってしまった。馬の皮と娘の死、このモチーフの神話は大陸にも多くに見られるようで、このように記紀にも取り入れられています。杼は「ヒ」と読みます。近年の織機では杼をシャットルと言い、開口した経糸の間に緯糸(ぬきいと)を通すものです。余談ですが、タイ国でコーヒを注文する際、コーヒと発音するのは避けてください。「ヒ」はずばり女性器を表す言葉なのです。「コー」は乞うですから、失礼な言葉になります。タイ国だけではないでしょう。古代の日本でも同じような意味があって、このような説話が出来たのでしょう。「脾弱い」と使われる脾でもあり、胎内に命を宿すもの、命の根元の日・太陽をも合わせて示しています。和歌浦の玉津島神社の祭神は稚日女尊で、社記には丹生都比売の別名とされています。天野の丹生都比売神社から神輿遷幸が玉津島神社にまで行われたそうです。濱降[ハマクダリ]の神事と呼ばれていました。等式は大和王権が確立してから生じたものかも知れません。丹生都比売は国津神で、具体的な存在感があるように見えます。稚日女尊は机上で構想された神のようで具体的存在とは思えません。神社の神階を上げるべく、天津神と同じ神、ましてや天照大神の妹とするのは神社にとってこの上もない系譜を手に入れたことになります。古老曰わくですが、紀の国の筒香の里のほうでは、降臨された神を天照大神と思っていたとも伝わっています。神官も氏子も、記紀に自らが齋祭る神の由緒を求めるとすれば、高天原の神で、天照大神の妹神としたらまさにこれに勝る神様はいませんね。江戸時代には、伊太祁曽神社の祭神を日抱尊として、天手力雄に比定する話もあったようで、続風土記の作者から、「供僧等かゝる妄作をなし妄作の御名抱腹に堪さる事なり」とされています。神々の事ですから、そうだった、否そうではない、と言う事より、人々が信じたと言う事でしょうね。信じて祀っている人にとっては、神様の名前には無頓着な方が多いように思います。氏神様で十分なのです。神様の名前にしつこくこだわる方が場違いな気がすることがありますね。h13.1.4あさもよしの皆様、今年もよろしくお願いいたします。銅鐸の出土数では、紀の国は、出雲、阿波などと並ぶ多い地域です。後期の大型銅鐸は阿波、土佐など紀伊水道の対岸にも集中しています。銅鐸は、偶然にしか発見されないような埋め方がなされていますから、今後もよく似た比率で発見されるのでしょうが、突然なにが出るかは予測はすきません。「出たもの」で語るのはいいのですが、「出ていない」ことで語るのは怖いですね。高天ヶ原では、須佐之男命に対して、天照大神は手に珠を持ち、珠の威力を発動せんと構え、完全武装のスタイルで男建(おたけび)をして待ちかまえています。見ても女神とは思えない姿です。天照大神は須佐之男命を疑っています。心の清明さを立証すべく、神に誓って神意を伺うことにあいなりました。誓約(うけひ)の開始です。天照大神は須佐之男命の剣を振って、霧を吐きました。この時、宗像三女神が誕生しました。三女神は須佐之男命の子とされました。天照大神の子の五男神です。天忍穂耳命は皇室の祖神です。天津彦根命は木の国の造等の祖とあります。日本書紀には木の国の祖の件は省かれています。問題はこの木の国が一体どこの木の国を指しているのか、紀の国とすれば国造は紀氏の祖と言う事になります。紀の国の紀氏(紀直)としては飛びつきたい程の祖先ですが、紀氏の系図には入っていないようです。一方の紀朝臣は武内宿禰からの分岐で、これまた天津彦根命が祖神とはしていません。紀の国とは関係がなさそうです。宇佐神宮の宮司家の宇佐公康さんの宇佐神宮に伝わる古伝の紹介の本には「木国は南九州の日子の国(日向)にあったが、のちに東九州の国東半島に移り、やがてここ紀の国に移ってきたとされています。もたらした神としています。『八幡信仰』の研究家の中野幡能さんによりますと、五十猛命と南九州とには深い関連があるようです。よれば辛嶋氏は素盞嗚尊を祖とし、その子五十猛命を奉戴し、新羅を経由し筑前國筑紫神社に五十猛命を祀り、次に香春岳で新羅の神を祀り、さらに宇佐郡に入ったと言います。ここに五十猛命の子孫の名前が登場しています。木の国、紀の国の歴史に関係があるかも知れませんので紹介していきます。宇豆彦は紀氏の系図では宇遅比古の子、山下影姫(武内宿禰の母)と兄弟と同一の名です。これを見ると一つは南九州の地名が目立ちます。南九州の熊襲制圧軍は五十猛命の旗を先頭に攻め込んだと伝わります。軍神の頭領神の顔が見えます。これは、東国征圧に活躍した日本武尊や坂上田村麿も五十猛命を祀っている事にも付合します。五十猛命とされています。ひとつは、宇豆彦の名です。紀氏の祖先に宇遅比古、その子に宇豆彦が出てきます。紀氏は五十猛命を祖神としていたのかも知れません。紀氏の秘密系図なるものは、須佐之男命から記述されているとのことです。紀氏のルーツを南九州と考えれば、神武天皇東征に天道根命が付いてきたとの伝承もむべなるかなと思われます。宇豆彦を珍彦とすれば椎根津彦ともとれます。椎根津彦の父神は起位武命です。五十猛命とよく似た名前です。丹後の籠神社の由緒に祭神の火明命の子神に起位武命の名が見えます。通常、火明命の子神で有名なのは天香山命で、新潟の弥彦神社の祭神とされています。五十猛命の別名の大屋毘古神の「大」を除いた名前と一緒です。つながってしまいました。紀氏と宇佐神宮の祭祀を行った辛島氏は同族だったのかも知れません。石清水八幡宮の祭祀を紀氏が行った由縁はこのような所に見えてきますね。話がつい五十猛命に行ってしまいました。寄り道のおかげで紀氏の祖神が五十猛命か知れないことが出てきました。五十猛命が樹種を播き始めたとの伝承の残る基山がある基肄郡を木の国とする説もあるようです。五男神の中に熊野久須毘命の名が出てきました。紀の国の熊野坐神社の本来の祭神名が熊野久須毘命とされますので、これは紀の国熊野の神を言うのでしょう。過去MLログ集あさもよし紀の国ホームに戻る神奈備にようこそホームに戻る。