アブラハムアブラハムは再び妻妻をめとった。名をケトラケトラという。彼女はジムラン、ヨクシャン、メダンメダン、ミデアン、イシバクおよびシュワを産んだ。ヨクシャンの子子はシバとデダンデダン。デダンデダンの子子孫はアシュリびと、レトシびと、レウミびとである。ミデアンの子子孫はエパ、エペル、ヘノク、アビダ、エルダアであって、これらは皆ケトラケトラの子子孫であった。アブラハムアブラハムはその所有をことごとくイサクに与えた。そのそばめたちの子子らにもアブラハムアブラハムは物を与え、なお生きている間に彼らをその子子イサクから離して、東の方、東の国国に移らせた。アブラハムのアブラハムの生きながらえた年は百百七十五十五年である。アブラハムアブラハムは高齢に達し、老人となり、年が満ちて息絶え、死んでその民に加えられた。その子子イサクとイシマエルは彼をヘテびとゾハルの子子エフロンエフロンの畑畑にあるマクペラのほら穴に葬った。アブラハムアブラハムがヘテの人々から、買い取った畑畑であって、そこにアブラハムアブラハムとその妻妻サラサラが葬られた。アブラハムアブラハムが死んだ後後、神神はその子子イサクを祝福祝福された。イサクはベエル・ラハイ・ロイのほとりに住んだ。サラのサラのつかえめエジプトびとハガルハガルがアブラハムアブラハムに産んだアブラハムのアブラハムの子子イシマエルの系図は次のとおりである。イシマエルの子子らの名を世代にしたがって、その名をいえば次のとおりである。ハダデ、テマ、エトル、ネフシ、ケデマケデマ。これはイシマエルの子子らであり、村村と宿営とによる名であって、その氏族による十二人二人の君たちである。イシマエルのよわいは百百三十三十七年である。彼は息絶えて死に、その民に加えられた。イシマエルの子らはハビラハビラからエジプトエジプトの東、シュルシュルまでの間に住んで、アシュルシュルに及んだ。イシマエルはすべての兄弟兄弟の東に住んだ。アブラハムのアブラハムの子子イサクの系図は次のとおりである。イサクは四十四十歳の時、パダンアラムのアラムびとベトエルの娘娘で、アラムびとラバンのラバンの妹リベカリベカを妻妻にめとった。イサクは妻妻が子を産まなかったので、妻の妻のために主主に祈り願った。主主はその願いを聞かれ、妻妻リベカリベカはみごもった。ところがその子子らが胎内で押し合ったので、リベカは言った、「こんなことでは、わたしはどうなるでしょう」。彼女は行って主主に尋ねた。主主は彼女に言われた、「二二つの国国民があなたの胎内にあり、二二つの民があなたの腹腹から別れて出る。一つの民は他の民よりも強く、兄は弟に仕える仕えるであろう」。彼女の出産の日日がきたとき、胎内にはふたごがあった。さきに出たのは赤くて全身毛毛ごろものようであった。それで名をエサウエサウと名づけた。その手手はエサウエサウのかかとかかとをつかんでいた。それで名をヤコブと名づけた。リベカが彼らを産んだ時、イサクは六十歳であった。その子らは成長し、エサウエサウは巧みな巧みな狩猟者となり、野の人となったが、ヤコブは穏やかな人で、天幕にに住んでいた住んでいた。イサクは、しかの肉が好きだったので、エサウエサウを愛愛したが、リベカリベカはヤコブを愛愛した。ある日ヤコブが、あつものを煮ていた時、エサウエサウは飢え疲れて野から帰ってきた。エサウエサウはヤコブに言った、「わたしは飢え疲れた。赤いもの、その赤いものをわたしに食べさせてくれ」。彼が名をエドムエドムと呼ばれた呼ばれたのはこのためである。ヤコブは言った、「まずあなたの長子の特権をわたしに売りなさい」。エサウエサウは言った、「わたしは死にそうだ。長子の特権などわたしに何になろう」。ヤコブはまた言った、「まずわたしに誓い誓いなさい」。彼は誓って長子の特権をヤコブに売った売った。そこでヤコブはパンとレンズ豆のあつものとをエサウに与えたので、彼は飲み食いして、立ち去った。このようにしてエサウは長子の特権を軽んじた。そこでヤコブはパンパンとレンズ豆レンズ豆のあつものとをエサウエサウに与えたので、彼は飲み食いして、立ち去った。このようにしてエサウエサウは長子の特権を軽んじた。主は愛そのものであり、知恵そのものの形で表現されます。それから、愛は彼の本質であり、彼の最深部です。知恵-愛を行動に移す方法についての愛情のある理解-はわずかに外的であり、愛に自分自身を表現する方法を与えます。聖書が「エホバ」について語るとき、それは主の本質である最も深い愛を表しています。その愛はそれ自体で一つの完全で完全なものであり、エホバもまた一つであり、主にのみ適用される名前です。知恵は、著作がまとめて神の真実と呼ぶ、非常に多様な思考とアイデアで表現されます。多くの想像上の神がいます、そして時々天使と人々は神と呼ばれることができます(主はモーセがアーロンにとって神であると言った)。聖書が主を「神」と呼ぶとき、ほとんどの場合、それは神の真理を指します。他の場合、「神」は神の人間と呼ばれるものに言及しています。人間として、私たちは神の愛として主に直接関わることはできません。強力すぎて純粋すぎます。代わりに、神の真理を通して神を理解することによって、神にアプローチしなければなりません。神の真理は、人間の形の主であり、私たちがアプローチし理解できる形です。したがって、「神」は、この人間的側面に関しても使用されます。それは真実の表現だからです。