お元気で何よりでした。掲示板これからお伺いします。それにしても息切れされませんね。都会へ出て「生の鳥さし」を注文したら取りまきがびっくりぎょうてん。東京じゃ「生」は食しないんですね。後年、その「生」が当って「劇症肝炎」で死線を。ま、生は食べない方が無難です。私はマックGIIIで暫くアクセスしていましたが、、フリーズで、、、テキスト画面だけならシャカシャカなのですが今の動画付ページは重たい。貼り付けている祭り映像は携帯電話モードに一応変換していますがそれでも大きいです。「妹尾(セノウ)・住田」と書き込みました。住田はスミヨシのスミですが、先日はボケていました。sumus(いちばん高い)がスミになったとおもいます。ヨシは神社という意味。ムダグチがうち狂ったスメら山脈。[Reply]こんばんは。>正体のわかりにくい神ですね本当にそうですね。́*)ノ"なになったりも。阿須波も、前にどこかで目にして頭の隅に残っていた言葉でした。くずさん(はじめまして)の記事に触れた機会に調べてみると、それらしい語がヒットしました。どちらに書こうか迷いましたが、やっぱり青草にお邪魔いたします。波=場で、足場の悪い山道やガレ場のような難所が目に浮かびますね。波はこちらの場合、祭場に相応しく「庭」にしたい感じ。......水が即、神様だったことがわかります。阿礼といえば稗田のあれを思いだします。ダンナ様、従来の言語学者は、日本語は太古々々の大むかしから今のように単一の言語で、一切の語彙は「日本語」という母胎から生まれでているはずだ」との身勝手な固定観念に支配されているのです。その心情たるや外国語からの「借用」という作用すら、できたら認めたくないとの頑迷さに貫かれてま。日本語内部だけの変化態に起源的意味を求めようとします。一時は日本列島の総人口よりも多い流民が渡来して来たことは、まぎれもない事実です。日本語の辞書はそういうイシアタマ族が編纂したのですから、あんましアテにはでけまへん。「あれ」にもどっかでお目にかかって「アレッ」となったことがありますが、ボケちゃった。ara(祭壇)もあります。「神まつり」ぐらいの意味があったのかもしれません。カム・ヤイミミのヤイは大ではないでしょうか。kam-i(しごと人......すなわち金属精錬士の強執でした。発音すれば、これまたネパール語の耳です。「ミミ」は御神という意味にもなります。朝鮮語系の官職名だったかナ?ところで、ミミズ(蚯蚓)はどうしてミミズになったのでしょう。オレ、闇汁会でミミズ食わされたことがありますが、たしか、あれは熱冷ましの特効薬です。恰好のタンパク質補給剤ですが、むかしの人は争って食ったのではないでしょうか。「おう、美味(ミミ)じゃ」とかなんとかいいながら......。干しておいて寒いときに食べたら寒くないと感じるようになるのかもしれない。[Reply]安寧天皇の皇子である和知都美とは倭知都美であり、神知津彦と同じ意味と考えられるとは『初期天皇后妃の謎』(大山元著)にも指摘されていることです。神知津彦とは瀬戸内海の水先案内の椎根津彦即ち珍彦であり、倭国造の祖とされている神です。上記書では「阿礼」には村の意味もあるとされています。大和国の村の姫かも知れませんし、阿礼を古語辞典で見ますと、村以外には「生れ」、「吾」、「that」の意味があり、皇女は「大和国を生んだ姫」となります。「邪馬台国を天下(魏の国)に知らしめた姫」と云うことで、卑弥呼と云うことになります。相攻伐すること歴年、すなわち共に一女子を立てて王となす。名付けて卑弥呼と云う。欠史八代には倭国乱れの記事はありませんが、神武東征とそれへの抵抗が続いていたように、それは欠史八代の時をかけて静まったのを神武記にまとめて記載されていると云う説に従えば、卑弥呼登場以前にも乱れていたのかも知れません。神武紀での奈良県の構造は、椎根津彦の倭国造、剣根の葛城国造、残りの吉野などは神武直轄地なのかも知れません。実際はこの三者の奈良内での権力争いが行われていたのでしょう。そこへ河内の物部や中部地方の尾張氏などが絡んでいたのかも。天皇家も含めた奈良内の争いの結果、倭国造の孫娘の卑弥呼を擁立して争いを静めたのでしょう。今日は、神八井耳命を考えていたところに神奈備さんの投稿でした。正体のわかりにくい神ですね。