えかわさん流に言えば、☆☆程度にはなりませんでしょうか。(それにしてもえかわさんの文章には説得力がありますね。本地佛あたりについてはうといのですが、☆がキラメクように読めました。ありがとうございました。)あさもよしログ参照この頃には天智系、天武系と王権の流れは揺らいでいました。新羅につながる系統が天武系と見ることができます。畑井弘氏)国懸神は新羅系の神と言えます。それに対して日前神は百済系の神として構想されたかも知れません。後裔としてもいいのかも知れません。言えば紀氏はその秘密系図での祖神を素盞嗚尊や五十猛命としているので、もうひとつくらい☆を増やしてもよさそうですね。天武没後に天皇の位についた持統天皇は天智天皇の娘で、王権を再び葛城系に戻しました。これを見た紀氏は天照大神をも祭ることにしました。檜隈坐国懸神を二つに分けて日前神を創設したと考えることができます。中央の紀朝臣からもつつかれて、かつ天岩戸神話の構想を聞き出し、思兼命や石凝姥命を取り込んだのではないでしょうか。紀氏は両天秤をかけて存続を図ったとすれば、戦国時代の真田家のような知恵者だったと言えますね。壬申の乱以降、天皇の権威が一層確立・強化されて来たようです。言うよりは藤原不比等に権力が集中してきます。の氏にその墓記を差し出させています。紀氏はあわてて天孫降臨や神武東征に天道根命を登場させてこれを祖神とする伝承を作り上げたのかもしれません。なると、紀氏の本拠地の秋月に國懸神として伊太祁曽神が鎮座しているのは誠に具合がよろしくない。牟婁の湯への通り道に当たる。国津神の雄を奉じていては出世にひびく、中央の紀氏もうるさい。天皇家の祖神と主張できる日前神國懸神を齋祭る形を取ろう、この際、はっきりとわかりやすくする為にも思い切って國懸神から伊太祁曽神を分離してすこし東の山の向こう遷座してもらえとなったのでしょう。h13.2.21おそらくこれは熊野三山の歴史を塗り替えるかもしれない仮説を提起します。これは私のひとりごとですので、おいそりゃちゃうで、という場合はビシバシ批評してください。伝説は、唐の天台山から瀬戸内海の山々を越えて新宮の神倉、飛鳥が舞台になるわけですが、いずれも役の行者が開いたという有名な修験の行場であったり、本地仏に密教の影響が色濃い場所であること、それと垂迹縁起を再現する新宮のお燈まつりは密教系の法会「修正会」となんら変わらないものである。奈良のお水取り(修二会)も同様の法会。神前で大々的に火を灯すなどということは神道的な発想でないことはあきらかであり、人間の力を超えた自然の力=火を自在に操るシャーマニズム=密教もしくは修験の信仰がお燈まつりに反映されているように思えてならない。信仰の場に火を灯す行為はお釈迦様の教えによるものである。真言系の行者ならまずありえないことであり、法華修験(天台系)の影響によるものであろう。そもそも、熊野はもと神社があった場所に仏教が習合したものであり、垂迹するという思想そのものが成り立つはずがない。このことから垂迹縁起がさかん流布されたのは熊野信仰が貴族の絶大な崇拝を集めた平安末期から鎌倉時代に創作されたことは間違いないであろう。この仮説が5つ星にならないのは、それを証明する文献がないからである。宮であった・・・かも熊野三山(新宮・本宮・那智)の神像はことごとく国重要文化財に指定されている。熊野「三所」神社の始まりは本宮といえるのである。ここで着目すべきは、当初、新宮では家津御子神は作られていなかったことである。新宮の家津御子神は本宮よりずっと遅れ、平安末期あたりの作である。その作風は同じ時代のものであろう那智の神像と極似している。熊野三山の成立はここで帰結か・・・といえば物事はそう単純ではない。ふだらく渡海で名高い那智海岸の浜の宮(熊野三所権現社)の神像が登場するのである。このことから、新宮が熊野三山の中で初めて文献上に登場した意味が神像の歴史からも推定できるのである。熊野信仰は新宮から始まり、そこに本宮の信仰が合体し、海沿いの浜の宮に至り、初期熊野三山の成立を見た。間もなく元来、修験行場として開けた那智山に新宮から神々が勧請され、そこに滝の宮=大己貴命も合せて那智神社が成立、すなわち熊野三山が成立したのでは、と考える次第です。夜中のひまつぶしゆえ、うろ覚えの部分が多々ありますが、なんとか肉付けすればひとつの大胆な仮説が成立するとおもいます(^^)しかしここでどうしても疑問に思うことがあります。そもそも熊野最古とされる早玉神社の神像は、最初からそこにあったのか、ということです。あれだけのすぐれた彫刻のできる仏師は地方にはいますまい。それは後に作られた神像についてもいえることですが。このことから熊野信仰の成立の過程には次の要素がからんでくると結論づけられるわけです。4.ですが、那智の主祭神がなぜ夫須美神であるのかを考えるとき、そもそも那智神社は新宮から勧請されたものではないかと思わざるを得ないのです。滝宮は別格としての話です。それ以降の神社のあり方についての大批判に結びつくわけですが、それはまたいずれかの機会に。物部に支配されていた秦氏の部民だったと考えられないでしょうか。秦、物部に繋がりますか。渡来系とされる秦氏は上田正昭氏によると「パタ」と言う朝鮮語からの名前でそうです。真偽の程は不明ですが、「和田」と「秦」とは無関係ではありえないと思います。これら今来の渡来系は古来の豪族の配下に入ったのは大和や河内の交野などにも見ることができます。祭神の饒速日命、姓のスズキ、地名和田とからの勝手な推測で、勿論それ以上の証拠を持っていません。千島と改姓の話、また幸島家も昔からこの姓だったかどうか、ここらは素性隠しがあった可能性を感じます。宇佐神宮にからんだ氏族の辛嶋氏は香春の産銅に従事した赤染氏などと同様秦氏と同系とされています。「辛」を「幸」とか「千」とかに変更していないでしょうか。スズキは物部で和歌山県海南市の藤白神社の辺りにルーツがあるとされ、名門スズキを敢えて千島に変更する理由はないように思いませんか。金属採取の氏族故に名を変えて秘密を守ったとも考えられないことはありませんんが・・。h13.2.17setohさん、毎度ためになるご意見を頂戴しております。このような海人族のネットワークは、記紀を記述したころも王権の経済的なささえになっていたとか、後々までも、権力の基盤となったはずで、聖地ワダは堂々と各地に勧請されていったのでしょう。熊野の山間でおそらくは金属資源がなくなったのか、スズキ一族が秩父山中に入っていったのは、偶然ではないはずで、呼び寄せるなにか先行したものがいたのでしょう。すごい鮮やかな洞察というか、何とも鮮やかな八咫烏のイメージですね。千島家の文書では紀州からの航海があったのは霊亀・養老の頃となっていますが、霊亀の1つ前の年号が和銅で、慶雲五年に秩父市に鎮座する聖神社付近で自然銅が発見され、喜んだ元明天皇が年号を改めたのが和銅であるわけです。この発見をしたのも鉱物資源探索のために内陸部へ浸透していった紀州海人だったのかもしれませんね。大滝村中津川に金山神社があります。中津川の辺りは資源の宝庫で、山奥にはつげ義春の漫画に出そうな鉱山や、溶け出した鉄分で見渡す限り赤錆色になっているような場所があります。エレキテルで有名な平賀源内は、こうした鉱物資源を開発できないかと請われ、中津川に滞在していた時期があります。彼を招聘したのは幸島という名家で、幸島家の敷地内には今でも源内が自分の起居用に自ら設計した「源内居」という建物が残っています。僕は2年ほど前に何度か、幸島家の現当主の方のお酒のお相手をさせてもらったことがあります。大滝村は日本有数の面積を有する市町村ですが、この方はものすごい大地主で大滝村の5分の1かそれ以上の山林を所有しているという噂でした。一度、「幸島さんは日本一の山林地主ではないですか。」と伺ったことがあって、その時、返ってきた答えがとても印象的でした。幸島さんによると和歌山県にはもっとすごい山林地主がたくさんいて、恐らく日本のトップランクの山林地主はほとんど和歌山の人なのだそうです。僕はその時、やっぱり紀の国は木の国なんだ、すごいことだなと実感しました。通常、スズキは物部系統とされます。紀伊国名所図会には発心門王子社の祭神を饒速日命としています。移住したスズキ氏は物部に支配されていた秦氏の部民だったと考えられないでしょうか。秦、物部に繋がりますか。埼玉の山奥に伝わる古文書を説くカギが今でも和歌山に残っていること自体、感動的だったのですが、さらに奈良朝以前の古代氏族が関連するとなるとこれは全く新しい展望といっても大袈裟ではないですね。それに海人のネットワークを先導し、伝播させるもののメタファーとしての八咫烏のイメージは鮮烈でした。h13.2.16おっしゃるように、海人族の聖地(俗地も)のネットワークに「わだ」と言う地名が残っていったと考えることができます。聖地のネットワークの例。高倉下コースこのような海人族のネットワークは、記紀を記述したころも王権の経済的なささえになっていたとか、後々までも、権力の基盤となったはずで、聖地ワダは堂々と各地に勧請されていったのでしょう。熊野の山間でおそらくは金属資源がなくなったのか、スズキ一族が秩父山中に入っていったのは、偶然ではないはずで、呼び寄せるなにか先行したものがいたのでしょう。大滝村中津川に金山神社があります。通常、スズキは物部系統とされます。紀伊国名所図会には発心門王子社の祭神を饒速日命としています。移住したスズキ氏は物部に支配されていた秦氏の部民だったと考えられないでしょうか。h13.2.15setohさん、毎度ありがとうございます。長いカキコになりそうですが恐縮です。熊野古道中辺路に猪鼻王子があります。いう場所で、まさに山中の三越川沿いの土地です。熊野本宮の元宮といわれる船玉神社や五体王子の一つの発心門王子に近いところです。船玉神社は海人の足跡と思われます。8世紀初頭に猪鼻王子そのものがあったとは思えませんが、千島家のルーツはこの辺りかも知れませんね。実は僕も千島家のルーツは漠然と本宮町のどこかあるのではないか考えていたので、setohさんのご意見を読んで思わず「我が意を得たり」と膝を打ちました。その理由は後で書きますが、それにも増して中辺路の猪鼻王子について示唆があったのは、僕にとって大変な収穫でした。荒川村大字白久(しろく)猪鼻の熊野神社について、setohさんの紹介してくれた社伝は当社が鎮座する小字名「猪鼻」の起源説話にもなっています(ところでsetohさんはこの社伝をどうやって入手したのでしょうか?以下に記す猪狩神社の社伝も含め、僕は秩父地方の神社については「秩父路の百社めぐり」という本をよく参考にするのですが、この猪鼻に似た岩の話は載っていないので全く初耳でした)。ところで、猪鼻の地名については猪狩神社という別の神社の社伝にも説話があります。この神社は熊野神社の真東約1�qほどのところに鎮座しており、猪狩山という山の麓にあります。社伝によれば、日本武尊が当地を通過したとき巨大な猪が現れたので剣をとって退治し、尊は山上にイザナギ・イザナミの二神を祀って、宴会を開いて大いに飲まれたそうです(現在でも猪狩山の山頂には当社の奥の院があり尊が二神を祀ったのはここだと思われます)。同じ社伝によると猪鼻は退治の際に猪の鼻が飛んでいった場所なのだそうです。僕は以前からこの小字「猪鼻」の起源説話は後世の附会ではないかと感じていました。猪狩神社の社伝でも、setohさんから教わった熊野神社のそれでも、「猪鼻」という地名の起源説話の部分だけが何となく収まりが悪く不自然な感じがするからです(恐らく猪退治の部分は、尊と伊吹山の神が化身した白猪が対決する古事記の有名なエピソードから着想を得ているのではないでしょうか)。�@猪鼻の地名の起源説話が神社の社伝の一部になっており、どうやら「猪鼻」はこれらの神社の祭祀と深い関係があるらしいこと、�A小字猪鼻には熊野神社があること、�B熊野神社と猪狩神社の社伝には磐座祭祀や神体山信仰のような古い祭祀の痕跡が感じられ、両社共に創祀は古い時代に遡るらしいこと、等から「猪鼻」は何か古い信仰と結びついた地名で深い意味があるのではないかと考えておりました。この考えはそこまで来て行き詰まっていたのですが、今回、中辺路の猪鼻王子と関連づける意見があったのは、海人の話とのからみで非常に魅力的な示唆でした。祭神がイザナギ・イザナミを含む点で共通しているの注意しておくべきかもしれません(単に三峰神社の影響を他の二つの神社が受けただけだとは思いますが)。海人の伝統」のP244以降に「ワタ」「ワダ」の地名は海人と深い関係があるとあり(「ワタ」は海の意)、同P248〜9に掲載されているある西日本の地図をみると新宮から熊野川に沿った地域、すなわち本宮町と熊野町に「ワタ」「ワダ」の地名の異常な集中がみられること、�D熊野本宮も熊野川の流域にあったこと、熊野本宮大社の神主、熊野連は平安後期には和田氏と称していたこと、等です。三峰神社がある三峰山の荒川を挟んだ対岸に竈三柱神社という神社がありますが、ここはもともと和田神社という神社があったのを、遷座してきた竈三柱神社に乗っ取られたもので、和田神社は海(ワタ)神社で海人の痕跡ではないかと思っています(秩父郡内で「ワタ」「ワダ」は他に秩父郡小鹿野町に和田という大字が2ヶ所あります)。発心門王子に近い船玉神社については、澤村経夫の「熊野の謎と伝説」にとても印象的な記事があり、一度は行ってみたい神社のひとつです。setohさんの「熊野三山を勧請した全国の神社一覧」は大変な労作だと思いますが、どうやって調べてるのでしょうか?ちょっと想像がつけにくいのですが...。御船山という二個の小山があり、一つは西に向いた出船の形、他は北を向いた出船の形をしており、日前大神が乗ってきた船という。記載されていると書いています。和歌山駅付近から日前宮の方を見ると形の良い小山が二つ並んで見えますが、これらを指しているのでしょうか。所謂、神奈備山とすれば二神が祀られていて不思議ではありませんね。並び方は山は南北、両宮は東西ですから、どうでしょうか。風土記の丘のある大日山が何となく西向きの船に見ようとすれば見えますね。寄神信仰や御船山の伝承は日前國懸神と海民との強い結びつきを示しています。よりますと、社殿は南向きながら御神体は(こっそり)東向きだそうで、これは太陽崇拝ともとれます。太陽崇拝と海人とのつながりは伊勢神宮も同じとされています。一つの伝承は、「天孫は天降った時に、斎鏡三面と子鈴一合を奉じた。鏡の一つは天照大神の御霊代でこれを天懸大神、他の鏡の一つは天照大神の前御霊で、これを国懸大神と言う。今紀伊国名草宮にいます神である。残る一つの鏡と子鈴は天皇の御餞の神となり、大神に奉仕した。これが巻向の穴師の社の大神である。ここに天懸大神と言う神が登場してきました。この鏡は伊勢神宮の鏡と言うことになりそうです。紀伊国名草宮の鏡を前御霊としながら、日前大神ではなく、国懸大神としています。天武天皇崩御の前に、国懸大神に奉幣の記事が日本書紀に見えます。国懸大神を祀っていて、日前大神はいなかったと考えることができます。濱の宮神社の祭神は天照大神に天懸大神と国懸大神とが配祀されており、日前宮の元宮とされています。天懸大神を日前大神と見てもいいのかも知れません。日之前(ひのまえ)神社が鎮座しており、祭神を天懸神としています。このあたりの伝承は混乱しているようです。もっともらしく説明を付けたものに思えます。次に、上記の話の穴師の社とは大和国城上郡の穴師坐兵主神社の事です。穴師の社と日前國懸神宮との親近性が見えます。問題は穴師坐兵主神社の祭神とされる兵主神ですが、山東半島の東に祀られていた中国の神で、漢の高祖が「蚩尤:シユウ」を祀って勝利を祈った事に由来するとのこと。貝塚茂樹氏は兵主神とは武器製造の鍛冶屋神としています。この神を人格神化した日本的表現を天日矛命とする説があります。国懸宮の御神体を日矛鏡とするとの説明もあります。兵主神は謎多き日前神国懸神を解き明かす鍵になるかも知れません。日前國懸神宮は紀氏と大和の王権との力関係、その後、王権とどのように向き合っていったか、そのおそらくは苦渋に満ちた歴史の集積といえるようです。後の時代となりますが、崇神天皇の時代に、「豊鋤入姫が天照大神の御霊を奉じて名草浜宮に遷幸した時、両神も琴浦から名草浜宮に遷り、垂仁天皇の時代に現在地に遷った。」との物語があります。この時、トコロテン的に伊太祁曽神社が山東荘へ遷座したと伝わります。豊鋤入姫のさすらいの物語は『倭姫命世記』が出典ですから、平安末期から鎌倉初期に形成された伝承です。呼ばれていたそうです。火災があり「伊勢御神」は焼け残ったが、他の二面は損壊したと言います。あったとも伝わっています。何か、紀氏の朝廷での地位の凋落していく様子を示しているようですね。H13.2.13紀の国の歴史に関しての掲示板「あさもよし掲示板」を発足させています。http://ucgi.kamnavi.net/cgi-bin/asabbs.cgi小生のhpの「古代史街道紀の国編」から入れますが、ほとんど目立ちません。ここへ、kokoroさんが投稿してくれました。紀の国の海人にかんするお話です。(三峯神社が有名)に移住したとの伝承を持つ千島家(元はスズキ)のお話です。ご興味のあるかたは、ひとつ覗いて見てください。resなど頂ければ幸甚です。書き込みをメールサービスする仕組みをいれてありますので、ご希望の方は瀬藤まで連絡してください。山奥と山奥をつなぐ海人のお話、ありがとうございます。大滝村は有名な三峯神社が鎮座している所ですね。ここには役小角、空海などの紀州にゆかりの人も来ているようです。江戸時代には紀州藩の崇敬も篤かったようです。荒川村白久の熊野神社の社伝に猪の話が出てきます。『甘酒まつりは次のように言い伝えられています。今からおよそ1900年くらい前のこと倭建命(景行天皇の第三皇子)が東夷(東方のえびす、えぞ)を平定のおり、甲斐(山梨県)の国から雁坂峠を越えて三峰に登り、下山の途中この地で人びとを苦しめていた大きい猪を退治しました。この猪は山賊の頭でした。その他の仲間の山賊はみんな巨岩におし倒されて死んでしまいました。この巨岩の形が猪の鼻にそっくりでしたので、この土地をイノハナと呼ぶようになったのだそうです。山賊を退治してもらった人びとは大変喜んで、濁り酒(ドブロク)を造って命に献上しました。これが後に甘酒となり、村人がお互いに甘酒をかけ合う疫病除けのおまじないになり、甘酒こぼし、とも言い熊野神社(オクマンサマ)の夏祭りとなり、今に伝わっています。熊野古道中辺路に猪鼻王子があります。本宮町三越という場所で、まさに山中の三越川沿いの土地です。熊野本宮の元宮といわれる船玉神社や五体王子の一つの発心門王子に近いところです。船玉神社は海人の足跡と思われます。8世紀初頭に猪鼻王子そのものがあったとは思えませんが、千島家のルーツはこの辺りかも知れませんね。h13.2.13玄松子さんの芳名帳でいつもご教示を受けているkokoroです。このページには初めてカキコします。非常に長いレスになって申し訳ないですが、紀州の海人に関わるのではないかと思われる話を聞き込んだことがあるのでそれを紹介します。平成8年頃、埼玉県の秩父郡大滝村に住んでいた千島という旧家の方から聞いた話です(現在は70代の半ばくらいの年齢になっておられる方です)。その方の家はダムで水没する大滝村の浜平というところにあったのですが、その家に伝わる古文書に千島家の由来が記してあり、それによると千島家の先祖は「霊亀・養老の頃、紀州から船で東へ船出し、荒川を遡って大滝村内の浜平を含む4っの土地にたどり着いて定着した。千島家はもとはスズキという家名だったが、航海の途中、千の島々を見たので千島という名に改めた。浜平にある熊野神社はその時に紀州から勧請した」等々とあるそうです。ある熊野神社は、神奈備ホームページの「熊野三山を勧請した全国の神社一覧」にも載っていますが、こうした秩父地方の熊野神社の一例です)。いつかその文書を見せてもらう約束をして別れたのですが、またお会いしたときは、残念なことにダム建設に伴って移転する際、誤って他の雑多な証文類等と一緒に燃やしてしまったという話をしておられました。紀州のどこから移住したのかという肝心な点は覚えていないそうです。その方の弟が戦後まもない時期に和歌山にあるその土地まで出かけ、文書にあるような伝承がないか聞き込みをしたそうなので、現在でもその地名が残っているのはほぼ確かだと思います。その弟の方は大学で民俗学かなにかを研究していたらしいですが、調査に行ったジャワ島(だったと思います)でマラリアにかかって夭折されたそうです。この方が和歌山で調査した時の古いノート類もなくなったという話でした。千島さんから伺ったこの話は類話がなく非常にユニークで、僕としては創作ではなく本当にあったことだとしか感じられません。仮に作り話だったとして、先祖がこの話にあるとおりの人たちだったと詐称するメリットが千島家にあったとは考えられないことも、作り話とは思えない理由です(霊亀・養老という年号を創作することでのメリットはありえますが)。僕は初めてこの話を聞いたときから、千島さんの先祖はほぼ間違いなく海人だったのではないかと思いました。一つには古代史の定説として、海人が単なる漁民だっただけでなく、航海民として交易したり、海から川を遡って内陸部に移住したりした人々だったからですが(信州に安曇や穂高といった海人にゆかりの深い地名があるのは、上代のこうした移住の痕跡とされている等の話は有名です)、もう一つは、いうまでもなく紀州が海人の多くいた地域であるからです(この点でリアリティがあるのも、この古伝が本当にあったことではないかと感じさせる理由の一つです)。関東」の安房坐神社の項を読むと分かります。海人の伝統」のP244以降には「ワタ」「ワダ」の地名は海人と深い関係があるとあり、同P248〜9に掲載されている「ワタ」「ワダ」の地名のある西日本の地図をみると新宮から熊野川に沿ってと大和の吉野地方にかけて、この地名の異常な集中がみられます。問題の古文書がなくなってしまった以上、今ではこの話を検証するのは難しいと思われますが、もしも何か心当たり程度でも情報がある人がいれば教えてほしいものです。大滝村と浜平について簡単に説明しておくと、この村は荒川流域の最奥部に当たり、さらに奥に進めば甲武信岳に突き当たってその向こうは甲州になります。村全体が山地で地形は非常に急峻です(ちなみにこの村には水田が全くないそうです)。浜平は有名な三峰神社から車で2〜30分上流にあり、鋭く切り込んだV字谷の底にあります。実見すると、よくこんな場所で人が生活できたなと驚かされます。秩父郡全体で他に海人を思わす伝承が残っているのは、僕の調査した範囲(たいしたことをやった訳ではないですが)では、大滝村の隣の谷にあたる秩父郡両神村に「浦島」という小さな集落があり、ここに浦島伝説があることだけです。ここも大変な山の中です。h13.2.8ここで日前神の鏡についてのいくつかの伝承を紹介しておきます。朝廷の祭祀を司っていた忌部氏の作である古語拾遺では、先ず、鏡を作っては見たが、もうひとつできが良くない、それで、作り直したとの事です。作り直された鏡は八咫鏡と言い、皇統を嗣ぐ標の「三種の神器」の一つとして伊勢の皇大神宮の御神体となっているものと思われます。先に作られた鏡はいわば試作品で、これを日前宮の御神体の日像鏡とする説があります。「日前」と言う名前にこじつけたお話との見方が有力です。試作品と言うことですから紀氏の伝承ではないでしょう。