全編に洒落がたっぷり効いています。【あらすじ】ある年の大晦日、正月用の餅つきを頼む金がないので、朝からもめている長屋の夫婦。隣から分けてもらうのもきまりが悪いので、大声を出して餅をついているように見せかけた挙げ句、三銭(三百文)分、つまりたった三枚だけお供え用に買うことにした。それはいいのだが、たまりにたまった家賃を、今日こそは払わなくてはならない。金の当てはないから、大家が狂歌に凝っているのに目を付け、それを言い訳の種にすることで相談がまとまった。「いいかい、『私も狂歌に懲りまして、ここのところあそこの会ここの会と入っておりまして、ついついごぶさたになりました。女房に知恵を授けられて、言い訳に出向いたものの、亭主、さあ言葉が出てこない。「狂歌を忘れたら、千住の先の草加か、金毘羅様の縁日(十日=とうか)で思い出すんだよ」と教えられてきたので、試してみた。「ばあさん、どうかしやがったなこいつは。「うそでも狂歌に凝ったてえのは感心だ。こんなのはどうだ」と、詠んでみた。「おまえも詠んでみろ」と、言われた。中へ垂れべし」これは、共同便所に大家が張った注意書きそのまま。及ばん」だんだん汚くなってきた。古暦」と言って「どうだい?」ときた。最古の原話は、元禄5年(1692)刊の大坂笑話本『かるくちはなし』巻五中の「買もちはいかい」です。買うて食ふなり」と付け句をします。おやじが、「おまえのは付け句になっていない」と言うと、せがれは「付かない(=搗かない)から買って食うんだろ」ここではまだ、現行のオチにある「(狂歌が)付く」=「(餅を)搗く」のダジャレが一致するだけです。狂歌は、こっけい味や風刺を織り込んだ和歌です。起源は平安期にまで遡りますが、古い記録はあまり残っていません。これは、内容が内容だけに、歌壇をはばかって「言い捨て」(=記録しない)にされることが多かったためでしょう。室町から安土桃山時代に好まれ、豊臣秀吉も狂歌を楽しんだといいます。江戸時代につながる近世狂歌は、松永貞徳(1571-1653)によって京都で創始されました。松永貞徳は貞門俳諧の祖です。江戸ではずっと遅く、明和6年(1769)、唐衣橘洲(からごろも・きっしゅう、1743-1802)が自宅で狂歌の会を催したのが始まりとされます。初期の狂歌は、古歌のパロディーが主だったので、歌の素質のある御家人や上層町人の間に広まり、狂歌合わせなども安永・天明期(1772-89)にかけて盛んに催されました。のちに蜀山人とも称しました。幕末になると、この噺にも見られるようにきわめて卑俗化しました。わせ」などがあり、「掛取万歳」の前半でも狂歌で家賃を断るくだりがあります。原話は上方のものですが、噺としては純粋な江戸落語です。古い噺で、文化年間(1804-18)に初めにはもう狂歌噺として口演されていたようです。明治期の速記もけっこう残っています。(同41年)のものがあります。神田鍛治町』、これは薬屋の広告で」と返したり、大家が蜀山人先生の逸話を長々と披露する場面があります。別題の「三百餅」はもちろんオチからきた演題ですが、この三百は餅代、三百文のこと。最近は餅の部分までいかず、滑稽な狂歌の応酬で短く切る場合もあります。江戸っ子は意地っ張りの権化。見た目だけの威勢が身上ですね。江戸っ子気質は、律儀と強情。それを絵に書いたような老人が、江戸から明治にかけては山ほどいた。日本橋槙町の駄菓子屋「野村」の隠居、稲造も、その一人。若いころから茶道具に凝り、また、音曲なら河東節であれ一中節であれ、なんでも玄人はだしという粋人だが、せがれに店を譲って楽隠居した今も、いったん言い出したことはテコでも譲らず、いっこうに丸くならない。ある日、隠居が昔から目をかけている道具屋の竹屋六兵衛が、いい茶碗が入ったというので訪ねてくる。この男、目利きは一流だが、強情では稲造にまさるるとも劣らない。稲造が茶碗を気に入って、問題は値段に。六兵衛の言い値が十五両。ところがご隠居、事もなげに「ああそうか。当然のように値切られると、いくら日ごろ世話になっている相手でも、簡単に負けては六さん、男と江戸っ子が立たない。「いいえ、いけません。負けろ、負けないの水掛け問答で、こうなれば二人とも意地づく。そのうち隠居が、昔のことをネチネチと持ち出し、おまえには無利息で金を貸してやったと言うと、六兵衛も、利息はあなたが受け取らないので、その代わりに大黒屋の切手(=商品券)を付けた、と応酬。険悪なムードになったところで、大声を聞きつけてせがれの当主、権次郎が登場。事情を聞き、なんとか調停しようとするが、まるでダメ。困って六兵衛に、私が差額の五両を出すから、親父の顔を立てて、表向きは負けると言ってくれと頼み、ようよう承知させた。隠居、勝利(?)で、とたんにご機嫌。「いや、よく負けてくれた。負け賃に五両出そう」いや、ごりっぱ。明治30年代の新作と見られます。明治39年(1906)の「文藝倶楽部」に掲載された円喬の速記が、今残るこの噺の唯一の「化石」です。江戸っ子の常軌を逸した強情をカリカチュアした「意地くらべ」(岡鬼太郎)の先行作品ともみられます。円喬の速記の題名表記は「江戸子」ですが、読みは「えどっこ」。「文七元結」の別題も同名ですが、むろん別話です。古くは「江戸者」「江戸びと」「江戸根生い」などと呼びました。1702)の背景に登場する江戸町人が「コチトラエドッコデイベラボーメ」などとタンカをきるのはまったくの嘘っぱちということになります。「江戸もの」とあります。家康の江戸入府から百七十年あまり、ようやく江戸気質というものがはっきり成熟してきたのがこの時代。したがって、金銭を卑しむ風潮、この噺や「強情灸」などに見られる強情者、意地っぱりといった気質が、このあたりから「江戸っ子」のイメージの代表として定着し始めるわけです。「江戸っ子」の定義にはさまざまある。※これを「古町」と呼び、行政区画としての江戸の範囲である「御朱引内」よりなお狭い。※四谷・牛込などの山の手は厳密には「江戸」ではない。牛込(新宿区)生まれの夏目漱石も「江戸っ子」ではない、ということになる-職人であること※商人は他国者が多く、江戸っ子ではないなどが挙げられています。」と自らを呼んだようです。七代続きの江戸人である池波正太郎の小説に、「江戸っ子」という名称は使われていません。商人も、江戸者のガサツさを嫌い、下町育ちでも「江戸っ子」と呼ばれるのを嫌ったとか。大店が発行したもので、現存する老舗「にんべん」の切手も有名でした。