七月2004.2多に蛍火の光く神、及び蠅声なす邪しき神有り。湯嶽神・菊嶽神の集い。対偶神の男神は天父神と云われます。女神に抱きついていて離すのに苦労するのがランギとパパとハワイの神々。日本では諾冉二神ですね。男性神がわかりません、お教えください。こんなことではないですよね。[Reply]「託」の字の乇(タク)はノ(ヘツ)数字の「七」から成ります。「七」は北斗七星を表わします。(北極星は、「主」)古代人は夜空の星々に時の流れ知り、哲学し幾何学を学びました。古代文明の地では「神託」神のお告げは、星占いだったようです。)男性神がわかりません、お教えください。[Reply]飛騨のご紹介ありがとうございます。『破られた2000年の魔法』と云う冊子を読んだ事があります。三輪山や出雲大社の祭神を五十猛命としており、同時に食人の風習を持っており、出雲国造の遺体を池に鎮めるのはそれを隠匿する為だったのがはじめだったとか、大胆な仮説で構成されていました。飛騨も参詣すべき神社を残しており、また行かなくてはと思っています。[Reply]こんばんわ、御無沙汰をしていますがいつも楽しく拝見させていただいています。乗鞍岳へ旅行した時、「日本のルーツ飛騨(福来出版/¥1000)(*1)という興味深い本を地元で購入したので青草を貢ぎにきました。日抱神社と乗鞍岳丹生の池を日本のルーツと主張している本です。高野山にまつわる空海の借用書改竄(*2)で高野山の居心地が悪い場合、丹生都姫の起原を飛騨側から考えて借用書を再度書き替えるよう祝詞しようと思う人がいればちょっとした夢が描けると思います。本自体は偽書だろうと思いますが、(日本海)神通川←→(大平洋)飛騨・長良川のラインを交通線とする部族移動の記憶として洗い直すのがこの地方にとって一番良さそう。サクラ・・・「隠れた」という意味と書いてありました。ありがとうございます。「さくら」に隠れたと云う意味があるのはイミシンのような気がします。佐倉市に麻賀多神社が鎮座、その摂社に天之日津久神社、この神社は後に大本教と関係する岡本天明さんがまさに隠れた神の声を聞き、「日月神示」の発端とした所とか。[Reply]サクラ・・・「隠れた」という意味と書いてありました。[Reply]ギリシャ語でサクラは、桜の意味だそうです。日本から苗木を持っていったのかも。所で、ヘブライ語でサクラと云う発音の語彙があるそうですが、この意味をご存じの方、教えて下さい。サクラサクラの1番2番は最近では1番を昭和16年の童謡の歌詞2番目を明治時代の古謡としています。しますと3番目は江戸時代の古謡となります。これが江戸時代の1番ですから、江戸時代の2番と云う歌詞があったのかも知れません。呪術的な歌詞と云うのは、江戸2番を見ずには言えない所ですが、憶測をしますと、1.桜の色は血の色。サクラサクラと咲いた桜とは流れ出したおびただしい血、大量殺戮の暗示と云うこと。2.佐倉宗五郎さんは一揆を起こして、結果として神様として祀られています。平7335要は、サクラサクラで宗五郎さんの霊魂を呼び戻して一揆に突っ走ろうとする呪文だったとか。花ざかり「さいた桜」の2番目、3番目の歌詞をご存じの方、ひとつ教えて下さいな。ありますが、目的を持たない偽書というのは考えにくいのです。ウエツフミは九州系海人の伝承を始発として全国に展開したその後裔が収集した伝承を、記紀に準じて羅列編纂した「覚え書き」で資料価値が高いと考えています。その元伝承の質が問題ですが、鎌倉時代あたりの「なんらかの組織内の識者」の編纂、それがウエツフミの原典じゃないかなあ。(現在のそれはその後の書き加えや修正が含まれるでしょうけれど)(ちなみにホツマは有力な学者の「その思想による著作」とみています)余談はひー38度かよー(室内31°C、エアコン使うのは熱帯夜のときだけ)。[Reply]讃留霊王は建貝兒王とも記され、日本武尊と吉備大吉備の建比売との御子と『古事記』にあります。行動範囲も当時としては西の端から東の端までカバーしているようです。吉備勢力の讃岐方面への進出の痕跡?を拡張して大和の王権の讃岐への進出ともとらえることができるのかも。地図によりますと鳥居が三つ集まっています。讃留霊王と猿とは桃太郎伝説の楽楽森(ササモリ)彦ではとか、楽楽森は孝霊天皇を祀るとかこれは高麗也となり、壱岐島に讃留霊王を祀る神社があるのも渡来の祈念碑的存在なのかも。[Reply]本殿から勝手に移ります。香川の伝説・猿霊王(サルレオウ)猿の中の霊力のある王様、すごい名前です。本当は讃岐に留まった霊王で、讃留霊王(サルレオウ)http://www.geocities.co.jp/NatureLand/3467/hanzan/sarureo1.htmlヤマトタケルの息子とされます。ウエツフミ(5綴り5章)『上文』天照大神の発言のようですね。示唆に富む話だと思います。吹」と来れば、日本武尊の草薙剣のお話が思い起こされますが、どうもあわてて太刀を落とす、というのは頂けませんね。偽書なら偽書らしく、天照大神も立派な神様で太刀を落とす必要もなく、日本武尊バレバレのお話をごっちゃにしているようで、『上文』の意図が見えませんね。元社は当麻町太田の棚機神社とされています。かっては鴨氏が跋扈した葛城の地のこと、従って大和の倭文神については、玄松子さんご指摘のように下照姫神であるのかも。二柱を並べた神社も見えます。下照は天照の対極の女神という発想から、ウズメが出て来ないかなぁ。天津甕星神は三日星だからこれは金星、下照姫も金星か織女星あたりか、鴨氏の太陽を齋祀る女神なのか、迦毛の大御神を齋祀る巫女と云う所でしょうか。天若日子が葬られましたが、本来、側にいるべき下照姫は不在、裏切り者に死を与える女神の要素もありか。ウズメさん、巫女に違いない、しかし猿田彦がヒラブ貝に噛まれて死ぬ際、やはり側にいたら助けるものを、見過ごしたというか、ウズメが貝なのかも。国津の神々への裏切り者に死を与えるという女神。ナマコ、まつろわぬ土蜘蛛の海人の象徴のようだ。しますと、天宇受賈命と倭文神とは似てほしい所です。織姫と云うような共通項があるんだろうか。下照姫を祀る倭文神社があります。想像を巡らしております。下照は天照の対極の女神という発想から、ウズメが出て来ないかなぁ。下(しも)が照る(輝いている)女神ではあるのだが。[Reply]石上神宮の縁起由来はおおよそ正確な伝承が伝わっているとみています。登場する人物の年代と場所、それをどう解釈するかが問題です。キーは神武がいつの時代の人物だと考えるのか、になります。−−持論:神武は九州統一のみ、AD50頃−−「縁起:神武の即位元年、宮中にありき。神武時代の「旧石上神宮」はAD50頃の九州某所にあった。宇摩志麻治命も神武時代で九州ということになります。布都御魂大神も九州某所から大和の石上に移転し、大和へはいった宇摩志麻治命の後裔である伊香色雄命が祀った。自然神でも祖先神でもなく、武器の神を祀ったのだと思います。地形によっては石上の布留の場所には古来から出雲系の水神などの自然神が祀られていたかもしれません。自然神が他の神に置き換えられたり習合するのはよくあることで、当時でも起きただろうと思います。素盞鳴尊が天叢雲剣を天照大神に献上する話をウエツフミ(5綴り5章)では、イワソモの美しい銅でマウラの神に造らせた剣とあり、岩戸隠れに至る途中であわてていて落とした剣だ、と天照大神がいっています。示唆に富む話だと思います。物語でございます(^^;天照大神がどこかで戦っているとき、素盞鳴尊が攻めてきたのであわてて「岩戸砦」にもどる途中で剣を落とした。その剣をどこかの部族が拾って持っていた(それが八岐大蛇部族、アシナヅチ族の敵対者)。素盞鳴尊はこの部族を倒してその剣を得て、後に天照大神に恭順したときその剣を返還した。この剣は神剣として「岩戸」に保管されていて、噂を聞いた神武は宮中に置いて布都御魂として宇摩志麻治命に祀らせた。荒唐無稽・・どころかおおいにありえると思っています。当時、大きく分けて3つの勢力があった。アマテラス族(天之忍穂耳系文化や水稲を持つ先住者)とスサノオ族(箕子朝鮮系渡来者)、両者は抗争していた。(後に土蜘蛛と称される人々もその部族のひとつ)猿田彦はアマテラスに味方した部族のオサ(赤ら顔の血筋か)。アシナヅチはスサノオに味方した部族のオサ(手足が長い→土蜘蛛系か)。その剣が倭国争乱で失われずにすんだなら、崇神以降の石上神宮に残されている可能性は十分ありそう。同型の剣を濃尾に運んでいる可能性も少なからず。それが熱田の草薙剣ではないか。玉籤集(江戸時代の神道書)に神官4,5人が密かに草薙剣をみたという記録があるんですね(^^;長さ五尺ほどの木箱に赤土を詰めてその中に石の箱があり、そのなかの楠木の丸太をくりぬいた箱のなかに草薙剣が収められていた。菖蒲の葉、元の六寸ほどは筋だって魚の背骨のごとくで色は白。楠木を使っているので鉄剣ではないのが明らか(鉄は樟脳で錆びてしまう)。http://www.tcn-catv.ne.jp/~woodsorrel/kodai/g01.files/09/mikumo04.gifこんな剣だったのかも。五十猛神社(いたけるじんじゃ)下記の玄松子さんの伊加奈志神社の参詣サイトhttp://www.genbu.net/data/iyo/ikanasi_title.htmによりますと、「五十嵐は、アイヌ語のインカラウシュが日本語化したものだといい、その意味は、見晴らしのきく場所。五十をイカと読む地名どちらかと云えば、「イ■」●●との発音があって、このイ■に五十を宛てたと云う程度のことかも。[Reply]≫五十さんが忍坂に納めるとか、イソノカミ神宮へ納めるとか発音記号ではなさそうな漢字は、事象の絞り込みに重要と思います。翻訳者のもつ情報量と感性(心理分析(^^;)がどうであったかの問題がからんできますけれど。「ケモノヘン+爰」(伊勢本は猿)で、佐留でも左流でもないですから古事記は最初から動物のサルの意で猿の文字を用いていると思います。(字訓によれば猿は山の神の使者)ならば、猿はサルであって他の「似ている発音」とは無関係となるでしょう。北陸新潟には五十をイカと読む地名が少なからずありますが、五十日足彦命を祀る社が散見されるのでその関連かもしれない。五十嵐さんも同様、イカタラシ、イカラシ、イガラシ(^^;これらの地名がいつ登場したかがありますが、書紀の「五十」を例えば800年頃では「イ」とだけ読んでいた可能性がみえます。ありますが、彦は顔に文身する意なんですね。顔に文身した絵のある土器もでてるし、だれそれ彦というのはそういう人物を意味するのかも。http://www.katch.ne.jp/~anjomuse/tenji/jinmenmon/jinmen.htm出雲神族中にもヒコが少なからずありますが、氏族混合が進んだための登場かもしれない。(書紀がヒコを彦以外にしている例はたぶんない)そして、彦も五十と同様に応神以降でぱったり消えます。応神以降で支配者の文化が変化したためにこれらが使われなくなったのではなかろうか。(倭姫系の名も短くなって景行以降で消えてしまう)顔に入れ墨するのは縄文と呉に引っ越した周の呉太白の文身鯨面。海人系の入れ墨は腰とか足のはずでちょい違う。魏志韓伝に鯨面はでてこない。大屋彦など伊弉諾伊弉冉神から生まれたとされる中にヒコがいますが、このあたりは縄文流かなあ。(猿田彦も縄文流だろうな)五男神のなかに天津日子根命と活津日子根命がいますが、五男神グループは数百年ほどの幅での渡来人を取り込んでいて、天之忍穂耳や天穂日はその最新版とみています。天之忍穂耳はミミでヒコじゃない。これも源は相当に古そうで、春秋時代の呉越付近からいろいろ大勢がやってきていたのではないかなあ。耳が大きいということだけではなく大きな耳飾りをぶらさげていたから、の論がありますが賛同。先の鯨面の土器絵でも耳飾りをつけているとみえます。さんはヒコとミが両方ある。いろんな飾りをぶらさげてペインティングしたたロックグループのひとりといった風体か(^^;で、神武の子の綏靖、安寧ではヒコがなくミミだけ。安寧の子、懿徳等で再びヒコが登場し孝昭以降ではヒコだらけ(^^;文字の使い分けが正しいのなら、支配者の意識あるいは人脈が反映されていると思っています。これに、タ行もからむ。発音の差、聞き取りの差、地域の差ですね。