−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−驚くべきことは、藤原忠衡が入っていることです。余」とありますが、これは奥州藤原氏一族と考えられるのです。それに『新撰陸奥国誌』にある「十三」というのは、津軽半島の半ばにある場所であり、ここは安東水軍で有名な安東氏の本拠地なのです。実は、秀衡の弟の秀栄は十三に福島城を築いて城主になっているのです。壇林寺は秀栄が建造した寺なのです。「十三より海に航し」とは、安東水軍の船で蝦夷地に送り届けていることを示しています。このように大陸へはちゃんとルートが存在していたのです。鎌倉時代のころ、本州北端に勢力を有していたのは、現在の青森県市浦村の十三湖付近を本拠地としていた「安東水軍」で有名な安東氏であるが、安東氏は、当時のえぞが島にも、えぞ探題として勢力を及ぼしたとみられる。その後、安東氏は、八戸方面から進出してきた南部氏との戦いに敗れえぞが島に逃れている。安東氏を擁した武田信広——武田は若狭の国から流れてきたといわれている——は、その蠣崎氏の養子となり、後の松前藩の始祖となったといわれている。●一世を風靡した小谷部学説(EJ第1639号)データを整理して先に進みます。治4年2月21日に義経追討の院宣が出されています。朝廷はこの院宣を出すのは内心反対だったのですが、鎌倉の頼朝に屈するかたちで出したのです。ここで朝廷はひとつの細工をしているのです。平泉の藤原泰衡に対して早飛脚で密使を送り、院宣が出たことを知らせたのです。その一方で朝廷は鎌倉への使者はわざと非常に時間をかけて、4月9日に鎌倉に到着しているのです。義経追討の院宣が出たことを知ったのは、鎌倉の頼朝よりも平泉の泰衡の方が早かったと思われるのです。朝廷の密使から義経追討の院宣が出たことを知った泰衡は、直ちに義経にそれを知らせ、かねてからの手はずの通り、義経主従を平泉から脱出させたのです。文治4年4月中旬のことです。これは、文治5年4月30日に義経が持仏堂で自害したことになっている一年以上前のことになります。泰衡は忠衡に命じて百名前後の兵を整えさせ、義経主従とは別に平泉を出発させています。義経主従と行動を共にさせるために後を追わせたのです。地である津軽半島の十三です。義経主従は、十三の壇林寺に文治5年5月に到着しています。安東水軍の船で、十三から蝦夷地に渡っています。この文治4年4月から翌年の文治5年4月までの一年間、泰衡は朝廷や鎌倉の矢面に立って、金品を贈ったり、接待したりと、のらりくらりと時間稼ぎをやったわけです。その間に義経主従と忠衡たちは準備を整えて、蝦夷地に向けて無事に出発することができたのです。すべては泰衡のお陰でなのです。以上の考察により、義経主従が少なくとも文治5年4月には死んでおらず、北を目指して落ち延び、やがて蝦夷地に渡っていることがわかってきました。あとは、具体的に彼らはどこに行って何をしたかについて考えていきます。シベリア地方のウラジオストック市の北部に「ハンガン岬」というところがあります。地名の由来ははっきりとしていませんが「判官」と結びつけている人もいます。このハンガン岬から東北に120キロ離れたところに、「スーチャン」という場所があります。この「スーチャン」は中国語であり、「蘇城」と書くのです。ここには古い城跡があるので、そう呼ばれています。語の地名が残っているのです。この「蘇城」はどのような城であったのでしょうか。元民の間では次のいい伝えが残っているのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−昔、日本の武将が危難を避けて本国を逃れ、この地に城を築いた。武将はここで「蘇生した」というところから、「蘇城」と命名された。武将はこののち城を娘に任せ、自分は中国本土に攻め入って強大な王国を建てた。——地元の伝承−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−この蘇城について、実際に現地に行って調査し、そのことを本に書いた人がいます。小谷部全一郎という人です。吉思汗説」を最も普及させた人物として有名です。正13年に発刊され、ベストセラーになったのです。借りて現在手元にあります。汗説」を展開しています。自ら現地に足を運んで調査をしているので、強い説得力があります。初版発行が大正13年(1924年)11月10日で、12日には再版、12月5日には6版を出すというベストセラーを記録したのです。彼は、同書の中で、次のように述べて、歴史学者たちを挑発したのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−成吉思汗が義経の後身でないとする者があれば、それは蛙はおたまじゃくしの後身ではすないと主張するようなものである。成吉思汗を生粋の蒙古人とすることは、蜥蜴を龍なりとするようなものである。家の見解は、影を以って実体なりと強弁し、或いは形が少しばかり似ているからとして、鰌を指して「鯨である」というのと同じことである。第一級の研究者がずらりと結集して、次の本によって、さまざまな角度から小谷部説を批判したのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−中でも金田一京助と中島利一郎の批判は激しかったのです。田一京助は、小谷部説は主観的であり、歴史論文は客観的に論述されるべきものであるとし、この種の論文は「信仰」であると切り捨てています。等しい」という言葉を使って罵倒しています。小谷部全一郎は、8ヶ月後に『成吉思汗は源義経也——著実の動機と再論』を出版し、反対論者たちに反論しています。情的になってしまうのでしょうか。米国のエール大学に留学し、ドクター・オブ・フィロソフィーの学位を取得している。国後、北海道でアイヌの子弟教育を行っている。力家で、冒険家として有名な人である。金田一京助は、アイヌ語学の研究をしているので、小谷部とは面識があり、親しい間柄であるが、その所論はお互いに相容れない。●ホンカイサマとクルムセ国(EJ第1640号)古くからアイヌ民族のあいだに、次のような伝説が伝わっています。昔先祖が往来した海を渡って、大きな川のあるクルムセ国にお行きなされた。——アイヌの伝説−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−「ホンカイサマ」とは何でしょうか。このアイヌの伝説は、佐々木勝三氏の本にも出てきますが、そこでは「ホンカンさま」となっていました。アイヌ語に詳しい人の話によると、アイヌ語には濁音というものはなく、「サ」の音が出る前に「ン」という音があれば「イ」と発音するのです。したがって、「ホンカイサマ」と書いてあっても、発音は「ホンカンサマ」になるのです。「ホンカンサマ」は、その読み方からしても「判官様」に通じるものがあります。神社の正確な場所は次の通りです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−法冠神社を建立したのは、室浜に住む山崎久右衛門氏の先祖ということです。神社の由来は、山崎氏の説明によると、次のようなものだったのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−この地は義経一行が、山越えに来て野宿、もしくは休息をしたところだと伝えられています。義経さまたちは、この山を越えて大槌のほうへ行かれたということです。『成吉思汗は源義経/義経は生きていた』より。勁文社刊−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−一口にアイヌ民族といっても、次の2つの種族があるのです。北海道を脱出している種族−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−「荒蝦夷」というのは、ずっと北海道におり、現在は網走地方に少し残っているだけです。「熱蝦夷」というのは、もともとは東北地方に住んでいたのですが、日本民族の勢力が北にのびるにつれて、しだいに北へと圧迫され、北海道に逃げ込んで、釧路から西の日高地方に住むようになった種族です。猛さを誇ったのですが、現在は少数民族になっています。注目すべきは、ホンカイサマ伝説は熱蝦夷にだけに伝わっているという事実です。論するため、多くの歴史学者は実際にアイヌ種族を調べていますが、そのほとんどは荒蝦夷に会っていたのではないでしょうか。荒蝦夷をいくら調べても義経の痕跡は出てこないのです。明治時代に熱蝦夷の酋長を調べたある学者によると、ホンカイサマはアイヌの祖先たちに弓矢の作り方と使い方を教え、それで鳥獣を捕えたり、網で魚を取る技術を指導したのです。工農作のことまで教えたので、ホンカイサマを命の親として神に祭っているというのです。太へ攻め入り、アイヌに害をなすその土地の酋長を殺し、そこから海を渡ってクルムセの国に入ったというのです。一族の智者、勇者、若者を動員し、金銀財宝を持って出陣してしまい、戻ってこなかったために勇猛を誇ったアイヌ族は急速に衰えたといわれています。問題は「クルムセの国」はどこかということです。伝説の部分をよく見ると、次の2つのヒントがあります。いうのは現在の朝鮮半島のことであり、契丹は現在のウラジオストックを中心とするシベリア地方をさします。大きな川とは、黒竜江であると思われます。この黒竜江の下流は、昔から有名な砂金の産地なのです。したがって、秀衡時代の藤原氏がこのシベリア地方と何らかの関係があるのではないかということは、あながち荒唐無稽なこととは思われないのです。原氏の所有していたと思われる金は尋常ならざる量だからです。ホンカイサマがアイヌの大群を率いて大陸に渡ったとすると、シベリアの原住民の中には、アイヌ民族と似た風俗が残っているはずですが、その点はどうなのでしょうか。シベリア西部に住んでいるウオグルという民族がいるのです。この民族は男は多毛質であり、女は口のまわりに入墨をするなど、アイヌ族とよく似た風俗を持っています。それに住居は丸太の掘立小屋であり、着ている着物の刺繍の模様も、アイヌのものと酷似しているのです。ところで義経は、当時の大陸の状況についてどの程度の知識があったかです。推測ですが、私は義経は相当の知識を持っていたと考えます。NHKの大河ドラマの『義経』の中に、屏風の絵を前にして平清盛が、まだ幼い牛若に対して海の向こうの話を聞かせるシーンがあり、印象に残っています。清盛は、都を一時福原(神戸)に移してまで、海外との交易を考えていたのです。それが幼い義経の脳裏に刻み付けられたのです。とソ連邦シベリアの国境を流れる大河。ロシア人はアムール川と称している。全長は4350キロメートルで世界第8位。流域面積は205万1500平方キロメートルで世界第10位。最上流部はモンゴル高原北東部のヘンテイ山脈で,ここよりオノン川とケルレン川の二つに分かれて流れ出す。オノン川は北東流してシルカ川に注ぎ,ケルレン川は東流してアルグン川に注ぎ,アルグン川は、北東流して漠河付近でシルカ川と合流する。この合流点より下流を黒竜江という。合流点からは大きな狐を描いて南東に流れ,松花江などの多くの支流を集めながら小興安嶺の北西端より北東流して間宮海峡に注いでいる。●末松謙澄の源義経=成吉思汗説(EJ第1641号)明治12年(1879年)のことです。英国で日本人の手になる次の英文の論文が発表されたのです。ケンブリッジ大学で、文学・法学を学ぶかたわら、一等書記官見習としてロンドンの日本大使館に勤務していた青年なのです。造詣が深く、世界ではじめて『源氏物語』を翻訳出版するなど大活躍しています。臣や逓信大臣を務めているのです。「成吉思汗=源義経」の英文論文を末松は師の福沢諭吉のところに持っていったのです。生たちに勧めたのです。それを引き受けたのは塾生の内田弥八です。それを翻訳し『義経再興記』というタイトルで明治18年(1885年)に出版したのです。著者は「内田弥八」として出版してしまったのです。タイトルの題字は山岡鉄舟、序文は漢学者の石川鴻齋と土田淡堂が書いて、立派な本にしたのです。『義経再興記』は発売されると、大センセーショナルを巻き起こし、本は売れに売れたのです。終的には10版までいったと思われるのです。義経と成吉思汗の類似点を例証しているのです。末松が指摘していることの多くは、ことばの類似性です。「成吉思汗」という名前は「源義経」からきているというのがあります。義経」は「ゲンギケイ」と読むことができますが、それが「ゲンギス」になり、やがて「ジンギス」になったとというのです。古語では、ゲ、ギ、ジの3字はほとんど明確な区別はないからです。「カン」は王位の総称です。成吉思汗は「ニロン族」の出身であること、父は「エゾカイ」もしくは「エスガイ」と称し、母は「ホエルン・イケ」と呼んでいたことを指摘しています。末松は、ここでいう「ニロン」は「日本」のことであり、「エゾカイ」は「蝦夷の海からきた」ことを意味しているというのです。論の嵐がさらされたのです。確かに末松論文は内容的に不十分なところが多く、牽強付会の説として批判されたのです。牽強付会とは、自説に都合の良いところだけをピックアップしてつじつま合わせをするという意味です。この末松論文は決してムダなことではなかったといえます。ひとつは、この論文が下敷きとなって、小谷部全一郎の本が誕生したからです。小谷部に蒙古の実地踏査を決意させたのも末松論文だったからです。いう歴史教科書が発刊されたことです。同書の79ページに次の記述があります。これはまさに前代未聞のことといえるでしょう。「義経、衣川で自害」という歴史の定説を覆しているのですから。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−泰衡終に義経を攻む。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−末松論文で注目すべきは、成吉思汗の母の名前とされる「ホエルン・イケ」です。蒙古語で「イケ」は母、「ホエルン」は雲という意味です。汗は母親に対して、「センシ皇后」という名前を贈っています。「センシ」というのは漢字なのですが、字が難しくてメールで送れないのでカナにします。正しくは「ホエルン・イケ・センシ」となるのです。なると連想されるのは「池ノ禅尼」です。平治の乱の直後に捕えられた源義朝の男の遺児は一人残らず、殺されることになっていたのです。結果的にそれが平家一門の滅亡を招いたのですが、少なくとも義経にとって池の禅尼は命の恩人なのです。性に池ノ禅尼の名前を贈ることは考えられることです。義経=成吉思汗説を証明するのに、単にことばの面からだけやろうというのは限界があります。幅広い歴史書の分析に実地踏査などを加えて、さまざまな情報から総合的に判断すべきです。学問の世界の反論はそれを守っているとはいえないと思うのです。最初に結論ありきであって、その結論を守るために、必ずしも理をもってせず、馬鹿にしたり、罵倒したりするなど、あまりにも感情的になり過ぎる点があると思います。ここまでそういう検討を加えた結果、少なくとも「義経は衣川で自害」という歴史的定説にはかなりの疑問があり、義経一行は北へ逃れたというのが事実ではないかと考えられるのです。学問の世界の反論はあまりにも抽象的であり、実証的とはいい切れないからです。海を渡って大陸に入った義経一行はどのようにして成吉思汗といわれるようになったのでしょうか。(1855〜1920)安政2(1855)年、行橋市前田生まれ。山縣有朋に文才を認めれて陸軍省へ。