ネパール語、アイヌ語では「SAN」になっています。ペルシャ語エンサーン(人)カネ。紋次郎は「ミナシャーン」という。これベッピンシャンだけへの呼びかけね。[Reply]入り婿......、IRーIは“同族になるひと”または“同族になろうとしている人”という意味かもしれない。鉱山開発や鏡部などで活躍した「小野さん」の意味は、まだよくはわかりませんが、おそらくは「つの人」だろうと思われます。SAKI(女ともだち)ちゃん。HANの開音(母音づけ)化で、別に意味はない。AK(子供)だったんだ。AKに、強調接頭辞Sーと女性を示す末尾辞の“ーI”が添えられてサキちゃんね。ヒガナサク......カネ。ゑ〜〜、サキちゃんはいらんかねぇ〜〜。墓制や土器の種類などから得られる示唆を・・・妄想しても、『入り婿』説は魅力的ですね。実際そうだったんだろうなァ〜と思わせられる気もします。王家、天皇家などは『万世一系』ならぬ『万系万世』などと考えています。すべての系統が入っているからこそ象徴たりえるとも。(極端ですが)しっ、しかし・・・、わざわざ『イリムコやんねん』、『イリムコでっせ』とネーミングにまで誇らしげに残すのかどうか?悩んでいます。IRI-GURU(一族の者)の原意は「(けものの)皮をはぐ者だ」と意識した期間が永かったのでした。古代日本語のイロモ・イロセに繋がります。アイヌがくっつけた二つの内意は別語源だったのでした。タジク語を見ています。なっていることについて、どこに曲り角があったのかと、気になっていました。IK-IR-i(1の連続)。「少ない」という意味です。すると、このSANは沖縄にみられる形容末尾辞のーSAではなく、アイヌ語で普通「下る」と訳されるSANくさいです。「浜へ出る」と訳すべきだとさかんに主張していました。SANPE(ばけもの)は、天井世界から“おっこちた者”が、原意と思われます。IK(1)があるのでしょうか。なければ、アイヌ・日本はタジク語との血縁が濃厚になるという結論に導かれるみたいです。[Reply]沖縄ではよそんちに入るときには「はいりますよ」と言いながら入ったことが窺えます。それは「イヤビンド」という挨拶語です。おしまいの「ド」は日本標準語でいうと、「ぞ」でしょう。これが「べー」と間延びして日本列島に定着している......。伴ったものだと判断されます。イヤビンドを標準日本語に近く言い直せば、「入るべぇよ」と、こうなります。ケヤビンドは「帰りますよ」。沖縄語の場合はとにかく日本語とは語形が大幅に隔たっていますが、隔たっているからといって、「古い」とは断定しがたいです。反応がいちどにドッと出た現象かもしれないからです(いや、その反対のことも考慮に)。いう母音を伴ってなかったことを訴えています。*I」と同根だったのかもしれません。日本語には「はいる、へぇる」の語形も見られます。「ハ」とは「ハ境」の境目のことでしょうか......。わかってきたじゃないすか。「イ往く」はゴチャゴチャになるので、ここは避けしょう。「イヌ(去る)」の例を持ち出すのがいいようです。しますと、「イ=GO」がいろいろと慣用されるうちに、違った末尾辞が固定されてきて現代語らしくなってきてることが解るじゃん。習てっちゃん、足入れ婚というのもあったよなぁ。古代皇室〜豪族の婚姻にかかわる風習は南方のそれが強いみたいですねぇ。このへんで、ケヤビンド。本来は別の概念の言葉を「同じ意味と誤解して」と間違って結び付けてしまうことがあります。これを、正すのは「言葉の複数の繋がり」を、比較することでした。沢山の類似を俯瞰することも全体に統一された対応であるかがわかります。みなさまの日本語とアジアの語彙の類似の提示に、この総覧の対応と複数の繋がりの比較の事例がおありでしたら、是非お伺いしたいので、お教え下さい。[Reply]何に書いてあったか忘れましたが。EX、ミマキイリヒコ=ミマキ地方の豪族に入り婿になった(天皇)大国主もあちこちで入り婿になったみたいですしね。[Reply]香具さんのカキコは、いつもカキコそのもののほかにギグッを含んでいて考えさせられることばぁやがな。いう個人の名前からも「文=ぶん=ふみ」なんか......、もう、あたまワヤクソでんねん。「きりぐち」いいますが、どっか斬り込み角度が鮮烈なんですな。ふりがなが振ってある個人名からだけでも、高句麗語がかなり拾えるのでは?高句麗語は、いま学者さんが地名などからイッチョ・イッチョ拾うてはります。わてのバカのひとつ覚え......カスミは密教行者での縄張りだとか。ここと関係ないかもしれん。今はなんでもかんでも「関係ある」と置いて前進する時や思うとりま。和泉なんとか、宣伝が来ていました。泉と和泉......なんで「和」がつくのやろ?だれか行って教えてもろた方、いらはいまへんか。[Reply]以前、『イリ』は製鉄関係の言葉というご解説がありましたね。時代も意味合いも異なるのですが、『イリ』という言葉を見かけましたので報告まで。クーデターを起して栄留王を殺害し権力を集中した記述があります。ここで、高句麗の人名、泉・蓋蘇文(セン・ガイソブン)を、伊梨・柯須彌(イリ・カスミ)と読ませています。蓋蘇文は、蓋(ガイ←カ)・蘇(ソ←ス)・文(ブン、フミ←ミ)と、なるほどカスミと発音されていたような��雰囲気�≠ェ思われます。泉はセンとイリでは離れていますが、イズミとイリでは近そうな��雰囲気�≠ナすね。高句麗語では泉のことをイリと呼んでいたのでしょうか。ミマキイリヒコのイリに関連させるつもりは毛頭ありません。[Reply]ZIRI(聖者、長老、叡智)はエデン語といえます。「ひじり」は火か日(こよみ?)かは判りませんが、“ヒ”のことなら、任せておける長老という意味です。長野県に塩尻市がありますが、これは灰の中にまぶした塩分濃度に関しての「めきき」......お目付け役がいたところでしょう。岡山県矢掛町にはフランス映画のスクリーンを蹴破って出て来たような塩尻さんがいます。「知る」に似ています。変化だと見ることができますので、日本語の「SIR......しる」のほうが古形です。『おおかさ』も・・・アハハハのハ、失礼しました。『おおさか』(大阪)の打ち間違いです。[Reply]小夫を『おおぶ』と仮名をつけましたが、どだい便宜上の平仮名にしか過ぎず、微妙な発音をお伝えできないのが残念です。小夫在住の方々の『おおぶ』を正確にトレースできないですし〜。関西エリア共通発音でさえ、『おおかさ』も『おおきに』も『おおぶ』とは微妙に異なります。【発音まちがえれば命取り】かもしれませんが、表記上の幅というか、誤差というか、使用上のゆらぎ、変化等々、語学ではどのように取り扱うのかも、外野として興味あります。タジキスタンまでは、よう辿れませんが(←古語のゑ・・・じ、関西では普通に使っているのですね)、『おぶ』にチャチャ入れます。:『おぶ』、『おぶちゃん』、『ぶぶ』、『ぶぶちゃん』等お茶のことでした。京都の方に聞いておくれやす。いえば大和高原は大和茶の産地で、奈良・和歌山は茶粥も有名(蛇足)。これが小夫と関係あるとは、よう言いません。THAL(お面)の二つで、いろんなことが語られるうちに日本社会に広く定着した神。天孫降臨の「移動(SAR-)」のネパール語が、その奇怪な容貌はお面(THAL)一般の表情を以ってした。これはアイヌ語にもそのまま入っている。[Reply]小夫の発音は「おぶ」または「こぶ」かと思ったら香具さんのカキコで「おおぶ」だとわかりました。これがまたホント−かどうかワカランところが、21世紀初頭人にとっては、危惧いっぱいなんです。これを解釈するなら、まず「大きい・金」で、栃木県カラス山町近くの大金温泉もありますので、歴史のなかにその座を占めるに不自然ではありません。OB(水)があるではありませんか。水はいのちであり神社向きの命名に叶っています。この「水」に焦点をあてた考察はいちどは通過させなければならないところでしょう。「丁寧、尊敬」を表します。どこの言語かに関連があって然るべき筋合いのものです。ネパール語には語頭に母音をつけない習癖があります。OLI(最高、至高)だったと思えるのです。なれば「水の」となります。したので、ここはそのままを採用しました。「最高・至高」であったことは自明です。小夫(おおぶ)とは最高水でした。「お水取り」の「お水」と同一だったかもしれません。