SOTで、これにネパール語的(というよりも、日本語的)強調末尾辞の-Eがつけられた語形が「ソテ(棒)」だった。SOT-thVmb(棒の柱)と、よくわかる。習てっちゃん、柱......やってまっせ。男はタツべきときには起たないかん紋な。柱文化を持たんごつなって、日本男児がホネ抜きにされた。[Reply]思い付きですが。「柱立て」をした跡、残ってます。歳相応に頑張りましょう。[Reply]伊豆の神官やお宮は、だんとつに格式が高かったときいています。海水をはねのけ、水蒸気をあげ、果てはまっかに天を焦がす噴火現象を..........科学もナンモ知らなかった古代人は、それをどう感じ、どう受け止めたでしょうネ。「アッチャマー!(豊後;驚愕の発声)」ではなかったでしょうか。ακθαμβεω(ギリシャ語;びっくりした)、日本古語;あさまし(意外だ、あきれかえるほど甚だしい)。ところで、上野の山での西郷さん銅像の除幕式のとき、西郷どんの奥さんは「あれェ〜〜ツ、うちのだんなはそんな顔じゃなかドォー」と叫んだという。なにかに正確な、そのときの奥さんの声が書いてあったが、おら忘れた。誰ぞ知らんカネ、そのとき奥さんは「アッチャマァ〜ッ」と言うたのではなかったのだろうか。「アッチャマァ〜」は現代鹿児島弁には見あたらない。浅間(山)神社......、富士〜伊豆に分布する。ほかに浅間神社はあるのカネ、セトホドン。なかったと思われます。双方とも“ユ”と呼んだ。温かくなって、温泉になったところがありました。その結果、普通の旅館が、温泉旅館になったけど、まだ料金は上がっていなかった。温泉の認定を受けていなかったおかげで、安く泊まれました。伊豆の噴火といえば、三宅島の数多くの式内社はどうなるんでしょうね。[Reply]山幸彦を綿津見の神の宮から陸へ送り届けたのは鰐でした。神を運ぶのが鰐で,これはまた磐船とも理解されています。表面がゴツゴツ,松の木に似ています。生駒に松の宮と云われる饒速日尊を祀った住吉神社が鎮座,これを見て生駒山の宝山寺に顕れた神を磐船神としたそうです。事代主神の子孫が天孫の妃になっている点で,和邇氏と似通っていますが,神を運ぶ機能はなさそうです。神の言葉を伝えることと神を運ぶこと,事代主と和邇,お祭りには不可欠な要素,これらは同義と考えていいのでしょうか。[Reply]金砂郷村の「郷」は古代行政区画の「むら」であることはタシカでしょう。この郷はネパール語と同根です。習てっちゃん、あそこには冷泉旅館がある。館主は「冷たくて......」と、ピーアールに消極的です。湧き出る水に示す古代人の反応は、ぬるくても熱くてもたいして変らなかったと思われます。双方とも“ユ”と呼んだ。還元できて「神・水」です。あの冷泉、めちゃ古いのではなかろうか。香取」のセットがみられることです。「神の目」と分析しています。インドネシア〜インドで広くカシマとはメガネのことです。ように、花嫁さんは夜汽車に乗ったり、馬に乗ったりで広域を移動します。上層階級ほど遠くへ政略的に派遣されます。赴任地に行ってこどもを産み、産んだ子にことばを教えます。上流階級のことばは庶民がマネします。掠奪婚ということもあり、結局、語彙は広域に“族際的”にひろがる......ここを認めてほしい。akasimat(突然に)があります。「警護をかいくぐって」みたいな意味から起こった語彙でしょう。鹿島は日本では縄文海退による“チクシ”人工流路にあります。あちこちで神社が建立されるようになる、遥か以前に、航行安全を司る神として祭られ、これがアイヌ社会に入ったのでしょう。ORI(最高・至高)という形容詞後置形のタジク語に分解されます。......ですが、これは川村カ子トさんなどの先祖・オタシュツ人が運んだものでしょう。それにしても「カントリ」の「ン」までを消したかどうか......、ここが、小生が神奈備で「“かなり”正解」と言った部分です。三宅島のペンケ岬は注目させられます(普通の地図にも出ています)。ここに「鹿島・香取がセットになっているという考え方」を側面から崩す理脈があるようです。ひとつ、神奈備にありますように、ここには「イキス、伊岐須」もセットされているようです。どこまで採用できるか......もかかっていましょう。ところで、九十九里海岸からは、北九州固有みたいな「合わせカメ棺」が出土しています。これは壱岐〜飯塚の伊岐須〜九十九里の密接な関係を物語っていないでしょうか。千葉のイントネーションは北九州と同一です。香取という意味がどう受け取られていたかは、稿を改めてアマカネ。「雨雪の神」とも受け取られていました。ありがとうございます。「宇佐公康さんの『宇佐家伝承:古伝が語る古代史』でんな。