啓示鬘ログ青草掲示板ログ2002.5多に蛍火の光く神、及び蠅声なす邪しき神有り。湯嶽神・菊嶽神の集い。玄象師師ドン、日本語とアイヌ語は、そげな連想をゆるすぐらいには近接してまへんのでアマカネ。「われわれは〜っ、れんそうする〜っ、けんりを〜っ、ようきゅう〜っ、する〜っ」のだ。[Reply]玄象師師ドン、日本語とアイヌ語は、そげな連想をゆるすぐらいには近接してまへんのでアマカネ。セトホドンもブラジルだのアルゼンチンだの聞いて、テッキ−ラ飲んだんやろカネ。モノノベ系神社には、三本足カラスのデザイン料で儲けさせてあげたかったネ。なったら、いかなジュンイチロウ紋チャンでも、間にあわんワァ。そこに集落単位の殺しあい(KOTUMI......戦争と訳される)があったことを、記述しています。KOTUMIを見て、「子摘み」を連想しました。[Reply]「アマカネ」を紹介してくれた本多勝一さんは、7〜8年前『アイヌ民族』を書いて、そこに集落単位の殺しあい(KOTUMI......戦争と訳される)があったことを、記述しています。これから冬を迎えようとしているとき、本当に乗り切れるかどうか、切実な懸念があったことでしょう。自分らが手がけて、肉親のヂヂババ殺すよりも、なにか災難みたいなもので食い扶持を減らすことができたら......という、多くの集落での願いが、冬直前のコツミとして習慣になったのでしょう。「お互いに」という意味これあり。女陰とか熱中とか、不明。TUM(力)あれど、これでも意味は通りそうもない。BUJO(たべものを口に入れること)。[Reply]「話半分」の半分に似たイメージですが、あるいは五十猛のことでしょうか。古事記でも良く出て来ますが、半分生かして半分殺す。山形鳥海山の手長足長も半分殺す。これってどう考えたら良いのでしょう。イザナギとイザナミの時は、1000人殺して、1500人生むはずだったのに。疱瘡なんかの病気じゃあ半分は死なないですよね。その場所を通るときの税金・関銭だって、半分は高すぎる。往復したら、4人で行って、1人しか帰れない。ヒンズークシ山脈のヒンズークシがインド人殺しの険峻という意味の言葉だ、という駄法螺?は、この『クシュ』と関係ありますかネ〜。ヒンズー=インド人ですね。九州筑紫の語源は、峠を通る人の半分を殺す神、「命つくしの神」だと風土記にあるようですが、「くし」に殺すという意味があれば、なんとなく納得。[Reply]日本が海賊から襲われたのは、前後2回あったようです。いずれも文献にのこっていて、ひとつが北九州海岸を荒らした高句麗系だとされる「トイ」。ひとつが記憶がさだかではないのですが、敦賀〜福井方面に比定される北方で、このときの海賊の名前は「オルシ」とか「オルチ」とか......でした。SI(人)と、簡単に語源分析できて、これはまずまちがいないところでしょう。厚かましい研究者なら「オロチとは、このオルシに決まってらぁ」とゴリ押ししてくるでしょう。紋チャンそこまで厚かましくない。恣意に音をうごかすと際限がないです。これまで、音を動かさなくっても、なんとかかなりの大発見に恵まれてきたと思います。いやぁ、「神さまの名前の音が固定していない」と聞いたときゃ、おら、大ショック受けたもんな。豊後方言で「おろいいヤツ」とか「おろいヤツ」は悪人を意味します。OLLO:CI(オローチ)には、古くなった沓という意味がありました。古くなって脱ぎ捨てられた靴は「化け物」になるそうです。オロッコ、オロチョンというのはアイヌがウイルタを呼ぶ呼称です。ギリヤークはウイルタをオロッコ、オロチョンとは呼びません。「オロ」は、言い易いのか、オロには氏族ごとにいろんな意味がありそうです。いずれにせよ、チチカカ湖西岸の縄文日本人が、へびをオロチと言っている事実は、尊く重いぞな。香具さん、『ダボラ?』とはこの場合、香具さんの判断なんやろか?ヒンズーとは「ひと」という意味なんですカネ(オラシラン)。由々しきことのみことなり。[Reply]お話しの主流・展開とは異なるので、限りなく私信に近いのですが、限定リプレイとしてご容赦下さい。(殺す)がありました。「クシュ」が殺すことです。ヒンズークシ山脈のヒンズークシがインド人殺しの険峻という意味の言葉だ、という駄法螺?は、この『クシュ』と関係ありますかネ〜。懸け言葉というのもあるんですよォ〜、まぁ、聴いてちょ。(蛇神)が見えみえなので、「もしや、これは形容詞後置形かもしれないぞ」と思って調べてみました。(殺す)がありました。動詞末尾辞ですので「クシュ」が殺すことです。[Reply]もう少し言いたいことがありました。「くに」をあげての総力戦と書いたのですが、ここにこそ「國」の語源があると思うのです。△△であること)と分析できるのですが、この語形の総体はシナの「クオ(國)」に似せているのです。どんな暮らしをしていたかは、具体的には知りませんが、身体を動かすことができる老弱男女全員が晩秋の峯に集まって、神にいのり、踊りをおどって、松の木を切ったり粘土を採ったり(後世では炭を造ったり)、食物や飲み物を運んだり、崖に掛け小屋を造ったり......。ムラでは病人を集めて看病したり......。その後、稲作時代になっての名残りが収穫の祭りではないでしょうか。YA(神)MAT(女・大地)......すなわち大地の神がオロチ(へび)......が、いまのあっしのヒガメ結論です。「八つの股」は打ち上げ会でカンカン踊りを見ながらオミキのんだ爺さんのお話。フルシチョフもパリでカンカンおどりみてヤニ下がった顔をしたネ。出雲風土記には、ヤマタノオロチの話は登場しなかったのでは。すると、刀で有名な関や、日本武尊の最後に関わるイブキ山、そして熱田神宮のある尾張周辺の剣物語を、むりやりスサノオに結びつけた可能性。僕的には、日本武尊がスサノオのモデル(実在すればですが)。[Reply]後世の刀鍛冶は神官みたいな装束を着て、まわりに注連縄を張りめぐらしてやってますよね。刀剣づくりは紀記編纂のあとあたりでも、また地域によって、「くに」あげてのイフキだったのではないでしょうか?鎌倉期あたりの標準的スタイルは500名のグループで、治外法権で固められ、ムラゲに率いられています。神話時代(?)では、剣など、めったやたらに造るものではなく、できあがった剣は、その氏族の文化と意気込みが込められていて、彼らのいのちの象徴だったことでしょう。ムラゲ......ムラクモと同じ造語法です。おぼえてくてまっかァ?司馬遼太郎がホント書いているんですよ。「ムラゲなんて語が解明されるときは、言語手法によほどの改革が進んだときだ」......と。わがせ山之内カズトヨさんの奥さんじゃなかったような気がするんですが......。このアイナメ(オイナメ?)が「鏡」なんですヨ。点検せず送信した為、「玄松子」と呼び捨てになってしまい失礼しました。ここだけの話ですが、「玄松子」の「子」には尊称の意味があります(多分)。みんなは知らずに、僕を尊称で呼んでいるのです。ところで、鉾作りは、どこかにありますか?弓つくりは弓削で、ありますが。[Reply]玄松子様、申し訳ありません。点検せず送信した為、「玄松子」と呼び捨てになってしまい失礼しました。ところで、鉾作りは、どこかにありますか?弓つくりは弓削で、ありますが。[Reply]>玉と鏡に関しては、玉作・鏡作という専任者>剣作ってのはいません。通常の鍛冶と刀鍛冶は違うような気がしています。玄松子が取り上げていたと思います。その時自分でも調べたけれど、剣作担当の神様はいませんでした。剣作部も聞かないし、剣作温泉も聞かない。そもそも日本では作らなかったと解釈すればいいのでしょうか。石器のなかには、石刀があります。