JAPAN/BLOGこのブログは、教育・研修の教育機関�潟Cンテック・ジャパンの情報発信用です。Journal」をウィークデイの毎日お届けします。Journal」は様々な情報を400字詰原稿用紙7枚にまとめて配信する日刊メールマガジンです。●『吾妻鏡』の記述は正しいか(EJ第1631号)今日から歴史のテーマ「源義経」を取り上げることにします。まともに義経物語をやろうというのではないのです。「源義経=成吉思汗論」をやろうというのです。この記事は2005年7月11日から2005年8月22日までの30回にわたって連載したものであることをお断りしておきます。実はEJでは一度この問題を取り上げています。私にとってこれは、昔から関心のあるテーマであり、次の期間、EJでは、4回にわたって取り上げているのです。強して再び取り上げたいと思います。初期の頃からの読者も、ぜひリニューアル版を読んでいただきたいと存じます。同時進行すればイメージも湧くと思います。ところで、既に日本がドイツ行きを決めている「サッカー・ワールドカップ2006年ドイツ大会」——この応援歌(正確にいうと、ドイツに行くための応援歌)をご存知でしょうか。実は「成吉思汗/ジンギスカン〜ドイツに行こう」というのです。本代表サポーターであるUTRUSが応援歌に選んだのが、ディスコ世代にはおなじみの楽曲「ジンギスカン」のカヴァーなのです。ちなみにこの歌は、1980年に旧西ドイツのグループ「ジンギスカン」の大ヒット曲です。このように直接は関係ないのですが、今年は義経と成吉思汗が揃っているのです。論」を取り上げたいと思います。今日はその予告編のようなことからはじめたいと思います。藤原氏に身を寄せます。義経の理解者である秀衡が亡くなると、その子泰衡は頼朝のきびしい追及に屈して、自分が匿っている義経とその一族に奇襲をかけるのです。これが世にいうところの「衣川の戦い」です。義経とその一族は泰衡の奇襲に破れ、義経は妻子とともに自害を遂げる——文治5年(1189年)4月30日のことです。史書もそうなっています。「源義経=成吉思汗論」は、その動かし難い史実を正面から否定しようというのですから、それは容易ならざることです。正史に反することを唱えるのは異説ということになります。問の世界に限らず異説を唱える者に対しては、世間の目は厳しくなるものです。正史をアタマから信じ、異説を検証しようともしない学者よりも、正史に疑いを持ち、その疑いを解決するために異説を立てる——そういう学者の方が真実をつかめるのではないかと考えます。義経自殺の根拠は『吾妻鏡』とされています。鎌倉幕府の手によって編纂されたれっきとした正史であり、数多い史書の中でも一級史料とされているのです。上、それは正しいのだというのが歴史学者の考え方なのです。本の学者は公文書に弱いのです。件を日記風に記録しているのです。それでは、文治5年4月30日はどう書いてあるのでしょうか。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−今日、陸奥の国に於いて泰衡が源予州を襲う。予州、持仏堂に入り、まず妻(22歳)と子(女子4歳)を害し、ついで自害す。——『吾妻鏡』より−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−「予州」とは義経のことです。伊予守だったのでそう呼ばれていたのです。使をしていたからです。判官のような役職と考えればよいと思います。皇のとき設置された令外の官で、京中の治安維持のため置かれたのが最初です。それはさておき、『吾妻鏡』の記述——ばかにあっさりしていると思いませんか。実は、この『吾妻鏡』は、義経の死より80年のちの文永年間に編纂されているのです。今から800年も前の話です。それが本当に信じられる根拠というか、証拠があるのでしょうか。義経を討ったという報告は、当の泰衡が鎌倉に対して行っています。泰衡の飛脚は5月22日に鎌倉に着いており、この使者は次のような泰衡の言葉を鎌倉に届けているのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−4月晦日、民部少輔の館に於いて、予州を誅す。その首は追って送りまいらせます。藤原泰衡−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−実際に義経の首は6月13日に頼朝のところに届けられています。これについては改めて分析しますが、4月30日に起こった事件を5月22日に報告し、首が6月13日に届くのは、当時としても非常に遅いのです。部少輔の館」が「持仏堂」に変わり、「予州を誅す」が義経自害に変わってしまっているのです。これは果たして信じられることなのでしょうか。亡父秀衡がこよなく敬愛していた人物なのです。泰衡は父から、私の死後に鎌倉殿が攻めてくることがあれば、判官殿を総大将にして戦うべしと遺言を授けられているのです。その泰衡が果たして義経を裏切るでしょうか。秘密』(角川文庫)を読んでからです。理小説というスタイルをとっており、名探偵神津恭介が登場するのですが、そこに何らの殺人事件も起こらないのです。したがって、内容は真面目そのものです。究を重ねていたのです。当時江戸川乱歩が編集に当っていた雑誌『宝石』に原稿を持ち込んで連載をはじめたのです。和33年5月号から9月号までの5回にわたる連載です。思汗の秘密』はこのようにして完成したのです。当時高木彬光は既に人気作家であり、多くの注文原稿を抱えていたのですが、この小説だけは持ち込み原稿なのです。それだけに意気込みが違うのです。この小説は、後から何回も加筆されており、ある別の作家の小説との結びつきもあるのです。私はその小説を当時偶然に読んでおり、驚愕したのを今でもよく覚えています。合的に書き進めますが、その中心は高木彬光説を中心に述べていくつもりです。最近『成吉思汗の秘密』が光文社から復刊されていますが、それを読まれるのはEJのこのテーマが終わってからの方が興味深いと思います。本題に入っていきましょう。「源義経=成吉思汗」が成り立つためには、次の3つの条件が成立する必要があります。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−1.義経と成吉思汗の両者はほとんど同じ年に生まれている2.義経が活動しているときは、成吉思汗は活動していない3.成吉思汗が活動しているときは、義経は活動していない−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−1を検証してみます。源義経は平治の乱——すなわち、源平両族の勢力争いの時代に生まれています。父は源義朝、母は常盤御前であり、3人兄弟の3男として生まれています。歴史書によると、義経は平治元年の生まれとされています。西暦では1159年です。問題は成吉思汗の方です。当時の蒙古は記録が完備しておらず学者の推定でしかないのですが、1158年、1161年、1162年という3つの説があるのです。経と同年代であることです。立すると考えてよいと思います。2と3を検証してみます。義経の命日は、文治5年4月30日——衣川の戦いのあった日とされています。西暦では1189年です。それでは、成吉思汗はいつごろから活躍しているかについて調べる必要があります。大蒙古帝国は13世紀に突如として出現したのです。全土を支配して元朝を開き、西はイラン、トルコから東ヨーロッパまでも呑み込んで世界最大の領土を誇ったのです。それを成し遂げたのが成吉思汗なのです。その間日本では、鎌倉幕府が150年間続き、元弘3年(1333年)をもって幕を閉じるのですが、幕府が倒れるキッカケになったのは、2回にわたる蒙古の来襲——文永の役、弘安の役であり、蒙古とは密接な関係があるのです。当時のモンゴル地方は、広大な草原地帯に多数の民族が入り乱れて生活しており、遊牧民として移動するので、そこに統一国家を築くのは至難のわざであったのです。成吉思汗という人物について記述されている書物は極めて限られており、次の3つが根本史料とされています。中国が明代(14世紀)編纂−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−これら3つの史料によると『元朝秘史』には生年月日は明記されておらず、『集史』は1155年生まれとしています。これは死亡した年とされる1227年/72歳からの逆算であり死亡年齢がはっきりしていないので、根拠のないものです。死亡年齢は『元史』では66歳、『集史』は72歳と相違しています。『元史』の66歳を基にして生年月日を算出すると、66歳は数え年であるので、生年月日は1162年ということになります。1159年生まれの義経と3年の誤差がありますが、ほぼ同年代の人物と考えてよいと思います。『元朝秘史』は、歴史書というよりも壮大なる叙事詩的物語となっており、テムジンが蒙古の諸部族からカン(汗)の位に推されて成吉思汗になる1206年にいたるまでの歴史の記述は伝説と文学の世界といえます。義経=成吉思汗」が成立する基本条件はクリアできたようです。薦で『刺青殺人事件』を刊行し、推理文壇にデビュー。傑作を次々と発表、戦後の日本推理小説界を代表する作家として活躍。1995(平成7)年に逝去。鎌倉の頼朝の側から考えてみましょう。朝は何回も藤原泰衡に対して「義経を差し出せ」とプレッシャーをかけています。文治5年5月22日にその泰衡から、「4月30日に義経を誅す」との飛脚が届きます。6月13日、その証拠として義経の首が酒を浸した黒い漆塗りの桶に納められ、鎌倉に送られてきたのです。4月30日に義経を殺害し、5月22日に鎌倉にそのことを知らせる手紙を届ける——これは遅すぎます。義経を殺害してから43日後にその首を届ける——これも遅いです。現在の鉄道の計算では、平泉から鎌倉までは約500キロあります。その内訳は次の通りです。498キロ−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−500キロを里に直すと、130里です。当時の旅は歩くことが中心になるので、かなり早く歩いていたのです。平均して1日8里〜10里は歩けたはずです。1日8里歩いたとして17日、1日10里なら13日で平泉から鎌倉まで行けるのです。それが実に43日もかかっている——誰が考えてもこれは遅すぎます。それに証拠の義経の首ですが、次の2つの理由によって義経と判別不能と考えられます。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−1.義経の首は焼き首であったこと2.当時は太陰暦/2ヶ月遅いこと−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−泰衡が義経主従を襲ったとき、義経主従は屋敷に火を放っているのです。そのため義経の首は焼き首になったのです。当時の暦は太陰暦であり、現在の太陽暦で6月13日は8月の初めに当るのです。炎暑のなかを43日——果たして焼き首は原型を保っていられるでしょうか。それは不可能であると考えられます。朝がそれをまともに信用するはずがないのです。その証拠に首が届いてから1ヵ月後には泰衡討伐の大軍を平泉に差し向けているからです。それは、泰衡による衣川の戦いそのものを偽戦と見抜いていた証拠といえます。これに関して『大日本史』は次のように記述しています。主が各時代の大学者だけを集めて編纂した397巻の大著作なのです。1行の文章でも多くの学者の目にさらされ、検討を繰り返して生まれたものであり、重みがあるのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−世に伝う。義経は衣川の館に死せず、逃れ蝦夷に至ると。いわゆる義経の死したる日と、頼朝の使者、その首を検視したる日と、その間へだたること43日、かつ天時暑熱の候なるをもって、たとえ醇酒にひたし、またこれを函(かん)にすといえども、この大暑中、いずくんぞ腐爛壊敗せざらんや。誰か、よくその真偽を弁別せんや。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−義経の首の検視の状況について、もう少し詳しく述べておくことにします。泰衡の使者は新田冠者経衛、6月13日に首の入った桶を2人の従僕に担がせて、鎌倉・腰越浦に到着したのです。実検役を命じたので、義盛と景時は兜を着け郎従20騎を従えて検視におもむいたのです。景時は「予州の首ではない。頃とは違って見える」として、それ以上の検視を行わず、その首を藤沢に送って葬っているのです。これは、江戸末期に出た『義経勲功記』という本に出ているのですが、これから推察して、頼朝側は最初から偽首と知っていたと考えられるのです。広元から指示を受けており、偽首であることは想定内の出来事として処理したのです。頼朝側としては、目的は奥州平泉を取ることにあったからです。私の推測ですが、頼朝としては、義経主従が蝦夷地に逃げて行くのをあえて見逃したのではないかと考えます。頼朝が最も恐れたのは、秀衡が義経と組んで、義経を総大将として鎌倉に攻めてくることだったのです。経の知略が加わると鎌倉が危ないと考えたのです。秀衡亡き後はたとえ義経が生き延びてもとくに恐れることはないと考えたのです。したがって、首の検視にあえて異議を唱えず首を葬れば、義経は正式に死んだことになり、鎌倉勢としてはこれ以上義経を探し回る必要もなくなる——義経の兄としての頼朝の本心はこんなところにあったのではないでしょうか。偽首にする以上、身代わりが必要になります。義経の身代わりは、杉目太郎行信であるとされています。延宝年間の『可足記』に次の記述があります。ついて藤原秀衡は、平泉を拠点にした、奥州藤原氏の三代目。年の役の後、藤原氏繁栄の基礎を築いた初代・清衡。代・基衡の後を受け、秀衡の時代に藤原氏の栄華は頂点を極めた。幼少期の源義経を育て、長じて源頼朝と不和になってからも義経をかくまう。子の泰衡に義経を大将軍とするよう遺言を残して没す。東北の王者して奥州に君臨。●衣川の戦いは偽戦である(EJ第1634号)義経の身代わりといわれた杉田太郎行信についてはこういう話があるのです。刑部が手勢200騎を従えて敵を探していたのです。竜頭兜に緋縅の鎧を着た立派な武者が榎堂の方に行くのが見えたのです。これぞ大将判官なりと考えた須賀川刑部が手柄にしようと追い討ったのです。それほど義経に似ていたからです。いう本に次の記述があります。殿ではなく、母方の従弟である杉目太郎行信である。刑部おおいに驚くと同時に、判官殿にかわって討死する覚悟であるのを雄々しく思い、太刀を捨てて礼をなし、士卒を従えて引き返した。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−ここで、義経を討ったとされる藤原泰衡という人物に注目する必要があります。この泰衡は次の3つの点において大変評判が良くないのです。事実はかなり異なるのです。泰衡は父秀衡の遺言を忠実に果たしているという説があるのです。結論から先にいうと、「衣川偽戦」こそが秀衡の遺言だったのです。自分の死期を悟った秀衡は一族を集めて次のようにいい遺しています。この席には源義経を呼んでいます。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−1.自分の死後、必ず鎌倉殿は「判官失い奉れ」といってくるが、日本の名将判官殿に叛いてはならない。2.鎌倉殿から使者がきたら、まず、和睦をすすめる。それでもお許しがないときは、使者を斬り捨てよ。3.判官殿を大将軍と仰ぎ、白河、念珠の関を固め、奥州2国の大軍をもって一致協力してこれに当たれ。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−秀衡はこういうと、全員に起請文を書かせ、血判を押させているのです。秀衡は、錦の袋に納めた遺書2通を出して、1通は泰衡に、もう1通は義経に渡して、次のように述べているのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−この錦の袋に納めたものは入道(秀衡)の遺書でござる。進退きわまるときに開いて見られよ。卿らの胸中は雲霧を払うがごとくひらけるであろう。——秀衡−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−しかし、秀衡の死後、その子孫たちは秀衡の言いつけ通りにしていないのです。最初に義経を主君と仰ぐことに異議を唱えたのは、長男でありながら側室の子であるということで嫡男になれなかった国衡です。これに対して、三男の忠衡は父の遺言を守ることにこだわったのです。泰衡は兄と弟の板ばさみになってしまったからです。そこに、朝廷や鎌倉からは何回も「義経を差し出せ」という矢の催促——窮した泰衡は義経を討つことを決断したというのが、巷間伝えられている説です。三男の忠衡はこれに反発したので、忠衡も討たれたのです。確かに話の筋は通っています。これに反対意見を唱えている人がいます。人者といわれる佐々木勝三という人です。家の2人とともに昭和52年に次の本を出しておられますが、これは貴重な文献です。この本は現在では入手不能ですが、幸い私は入手しております。勁文社刊−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−鍵を握るのは秀衡の遺した遺書です。この遺書の現物は発見されていないのですが、佐々木氏は上掲書の中で、青森県八戸市の小田八幡宮に秀衡の復元遺書があると述べています。次のように書かれているというのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−敵の首を焼け首となして、これを君のニセ首となすべき御心得なさしめたまへ。為に奉納なさしめたまうべし。(以下、略)−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−少し読みにくいですが、秀衡は明らかに偽戦を勧めています。衣川の戦いという偽戦を行い、義経を討ったことにしてその焼き首を鎌倉に届けて時間を稼ぎ、義経を落ち延びさせよといっているのです。国衡が義経を主君と仰ぐことに反対したのは事実と思われます。義経とともに遺書を開き、そこに書かれていることを忠実に実行したものと思われます。したがって、泰衡は、義経はもちろんのこと、忠衡も殺していないのです。日本の歴史は、皇室を中心とした朝廷の歴史、もしくは権力者を中心とした支配者側の歴史が絶対とされてきた。本書は、成吉思汗という世界史上の一大権力者に焦点を当てながらも、悲運の英雄源義経を見守りつづけてきたみちのくの庶民から生まれた歴史なのである。●金色堂に祀られていた泰衡の首(EJ第1635号)平泉の金色堂といえば藤原家の廟所です。遺体が祀ってあるのです。秀衡の遺言を守れず、藤原家を滅亡に導いた四代将軍泰衡は、金色堂に祀ってもらえなかったとされています。これら3体の遺体のほかに首桶がひとつ入っているのです。これは、秀衡の遺言を忠実に守ろうとして兄泰衡に殺された秀衡の三男忠衡の首と今までいわれてきたのです。明治18年に記述されたという『平泉志』の金色堂の章には次のように記述されています。学術調査団が、それまで忠衡とされていた首を精査した結果、その首は泰衡であることがわかったのです。第四代泰衡はちゃんと金色堂に祀られていたのです。『吾妻鏡』によると、頼朝は泰衡の首を安倍貞任の例にならって、泰衡の首の眉間部分に長さ八寸の鉄釘を打ちつけ、陣ヶ岡でさらし首にしていますが、金色堂の中の首にはその傷口があったのです。歯の消耗などから調べて、30歳程度の男性であることも判明しています。『吾妻鏡』によると、忠衡は23歳、泰衡は31歳といわれているのです。したがって、首は泰衡のものであることが明らかになったのです。それでは、どうして首は忠衡といわれてきたのでしょうか。それは頼朝の怒りを恐れたからです。このことからも衣川の戦いが偽戦であり、泰衡は忠実に父秀衡の命令を守ったということがわかります。それでは、忠衡はどうしたのでしょうか。藤原忠衡の子孫を発見しているのです。忠衡は殺されていなかったのです。佐々木氏らは、同家を訪問して、その由緒書きを手に入れているのです。その一部をご紹介しましょう。ため、罪ありとして大軍を率いて来るは、鎌倉の兄源右兵衛頼朝なり。経の郎等の擬首を鎌倉に送った。地方に来ているのです。経が掛け軸となって残っているといいます。義経は自害などしていなかったのです。泰衡の首が金色堂の秀衡の遺体に寄り添うように置かれているのは、泰衡が父秀衡の遺言を忠実に果たして義経を最後まで護り非業の死を遂げたという同情の念が遺族にあったからと考えられます。族は金色堂に祀ることを許したでしょうか。ひとつ不審なことがあります。義経が平泉入りしたのは文治3年秋ですが、それから5年までの間、朝廷や鎌倉から何回も使者がやってきて「義経を出せ」と責めたてているのです。いう事態に対して義経が何の策も立てずに高館に潜んでいたとは考えられないことです。このまま平泉に居座れば、藤原家にとんでもない迷惑をかけてしまうと考えたはずです。藤原家は、朝廷や鎌倉の使者が来るたびに酒食を出して丁重にもてなしたのですが、絶対に屋外には出さなかったといいます。そのとき実は義経主従は平泉には、いなかったのではないでしょうか。不敵な振る舞いということになると思うからです。それは非常にリスクの多い行為です。佐々木勝三氏らは、文治4年5月には既に平泉を脱出していたと考えています。このとき、朝廷より第4回の勅使一行が平泉に到着していたのです。衣川の戦いよりも一年以上前の話です。ところで、自害したことになっている義経は、平泉に隣接した衣川村の雲際寺という寺院に位牌が祀ってあるといいます。それは次のように書かれています。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−この死亡日は『吾妻鏡』とは一致していないのです。それにこの法名は変わっています。法名には故人に何らかの縁のある文字が用いられるのが通常ですが、そういうこととは無関係な文字の羅列です。そこで、次の読み方があるのです。奥州に覇をとなえた藤原一族の権力の源泉は黄金にあったといわれる。●義経北行説はなぜ消えないのか(EJ第1636号)先日は、衣川の戦いが偽戦であって、源義経は郎党を引き連れ平泉を後にして、蝦夷地に逃れている——多くの史料があり、このことはもはや動かし難い事実であると考えられます。ちなみに「蝦夷地」とは、もともとは「アイヌ人の住む地域」のことであり、北海道全般を指していたのです。世界も異界である——に足を踏み入れることと同意義だったのです。このことから、「義経生存説」は現代にいたるまで、根強く生き続けることになるのです。この義経北行説を利用して名前を売る学者が横行したのです。加藤謙斉という学者がいます。享保2年(1717年)に出版された『義経実記』の著者です。この本で加藤謙斉は、義経の平泉脱出について具体的に述べたあと、次のように書いています。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−義経平泉脱出の経緯は、雑記小説などに記されているが、信用できない。金国というのは、中国大陸の北方を支配していた実在の王朝なのです。その王朝を確立したのは女真族というのですが、これも本当のことです。族の歴史書であり、これも実在するのです。『金史』別本というのは存在せず、その後多くの学者によって、それが実際には存在しないことを指摘されています。『金史』別本は、完全な捏造だったのです。いうことが起こると、義経北行説そのものが疑わしい目で見られてしまうのですが、義経北行説をまともに考察した学者もたくさんいたのです。その中でも有名なのは、儒学者新井白石と同じ儒学者である安積たん白との間で、享保6年から10年までの4年間にわたって行われたやりとりです。たん白が、「蝦夷地では内地の兜の鍬形によく似た物をアイヌたちが尊崇している」と問うと、新井白石は次のように答えています。現代ならメールで問答するところです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−鍬形の件、確かに不思議でございます。蝦夷地南方に「ハイ」なる場所がございまして、源義経の居館跡が残っているとかいないとか。この地方の人々は蝦夷地中では「ハイグル」と呼ばれ、気性が荒く武を好むゆえ恐れられているとか。「グル」とは、「党」という意味と聞いております。話より、蝦夷脱出の話が本当かも知れません。平凡社新書259−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−どうでしょうか。新井白石は、加藤謙斉のウソを完全に見破っており、その上での議論であることを強調しておきます。陸の北方に設定されるようになり、その内容も荒唐無稽のものが多くなっていったのです。大きなゆり戻しがきます。明和7年(1770年)に半田道時は、『伊達秘鑑』の「義経秀衡事跡」の項において、次のように書いています。義経金国入国をうたった書が出ているが、これらは皆、牽強付会の妄説であり、信ずるに足りない。説そのものは消えることはなく、根強く生き残っていくのです。それは、反対説のほとんどが『吾妻鏡』や『源平盛衰記』などが正しいと主張するだけで、数多い義経北行説の証拠を明確に否定できないのにそれは妄論であり異説であると、どちらかというと感情的な反対に終始したからです。江戸時代末期になると、ロシアの脅威が現実のものとなってきます。元文4年(1739年)に陸奥・安房の海上にロシア船があらわれています。これはおそらく偵察です。本に接触を求めてきたのは安永7年(1778年)のことです。ロシア船がクナシリ島にやってきて、松前氏に対して通商を要求してきたのです。衛上の重要な拠点となります。そのため、幕府は次の2つの対策を行っています。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−1.探検隊による蝦夷地の正確な調査を実施2.アイヌを同化させ、蝦夷地を内地化する−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−当時蝦夷地は松前藩の管轄化に入っていたのですが、蝦夷地を支配していたのはアイヌなのです。アイヌは自由の民であり、だからこそ自由に外国との交易に従事していたのです。自由の状態にはしておけないので、文化4年(1807年)に蝦夷地全体を幕府の直轄地化したのです。これに伴い、アイヌを説得して和人へ同化させる政策を実施することにしたのです。『義経伝説と日本人』の著者、森村宗冬氏は義経蝦夷渡海説はアイヌの和人への同化手段として、また、和人の蝦夷地行きを促すものとして利用されたといっています。●義経生存説が生まれた論拠(EJ第1637号)「義経=成吉思汗論」のテーマはスタートしたばかりです。泰衡の仕掛けた衣川の戦いは偽戦であって、義経主従は文治5年4月以前に平泉を離れ、蝦夷地に落ち延びている——ここまでを実証してきたところです。確かに平泉から北方方面には数多い義経の足跡が残されているのです。現在の歴史書には源義経は衣川の戦いで自害したことになっています。これは史実に基づくものであり、それ以外のすべての説は妄論であり、異論であるとされています。これには長い間にわたって数多くの議論があり、その議論に現在でも何ら決着がつけられていないのです。これから、源義経が成吉思汗であることを多くの証拠を上げて実証していきますが、その前に義経が平泉を脱出したことさえ認めない歴史学者がいかに多いかということを知っておくのも無駄ではないと思うのです。そこで少し脱線しているのです。明治38年2月1日——その日付の「読売新聞」に『「アルタイ山頭の神鏡」発見』という記事が出たのです。それは、バイカル湖辺アルクスク約50里、アルタイ山頭に近いアラールス・スカヤステープの一小村のラマ教の廟から一枚の鏡が発見されたことを報じています。その鏡の裏には高砂の尾上松、爺と姥、鶴亀の紋、そして、次の文字が書いてあったのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−そして、その記事は少し高揚感をこめて、次のようにしめくくられているのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−神鏡がいかなる理由で彼の地にあるのか。だれもが源義経のことを想起するであろう。神鏡が発見された以上、近年提唱されている義経=成吉思汗説もまったく事実無根といえないのではないか。会の説とはいえない』と或る人は物語っている。平凡社新書259−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−この「読売新聞」の記事に対して鳥居龍蔵という学者が、2月4日付の「読売新聞」で否定しています。身は、その神鏡を実際に見て検証しているはずはないのに、自信を持って次のように反論しています。記すのは、江戸時代に盛んに行われたことです。陸に入り、たび重なる交易によって彼の地に収まったのです。学者たちは、あくまでも史実中心、文献を駆使して義経生存説の誤りを指摘します。