中国神話にみえる太陽の昇る木。《山海経(せんがいきよう)》海外東経に太陽の降る木を>若木といい桑樹。桑は神木とされ,禹(う)には台桑,伊尹(いいん)にも空桑の説話がある。扶桑は東海>の海上にあるとされ,のち日本の異名となった。(執筆担当は白川静氏)「くわばらくわばら」は徒然草にも出てくるぐらい古い「雷よけ」のまじない言葉です。その昔雷神になった菅原道真の荘園が桑原であったのと、上記の「桑は神木」から「ここは桑原(道真の領地)なのだから雷を落としてはならん」という呪文が出来上がったのでは、という説があり私もそうかなと思います。我が家の近くに谷保天神があり、今年は菅原道真公の1100年忌にあたるため秋に特別大祭を行うそうです。谷保天神といえば「やぼてん」の由来になっているのをご存知でしょうか。由来」で検索すればすぐ見つかるので、ここには書きません。1100年忌を記念して新しい鳥居が2月にできたばかりで、その少し内には明治35年の1000年忌に立てた鳥居があります。この神社は入り口から社殿に至る参道が下り坂になっているのがとても珍しい。普通は上っていきますよね。それと、10羽近い鶏(チャボ?)が野生化して鳥居の近くの木の上にいる。ああ、これが本当の「鳥居」だと、神社でコントを見せられたような気がして笑えます。朝と夕方に頭の上から「コケコッコー」の合唱が聞こえてくる(ほんとウルサイです)のは道真雷神のデモかも(なんて誰も思いませんが)。神社の中なので、捕まえて食べようなどと考える人もいないのが幸いしているのでしょうか。[Reply]#「突厥」の「阿史那氏」が製鉄で名を馳せた部族であること。#また「突厥」と「ソグド人」の密接な繋がりを踏まえるならば、#「膠」〜「沼河」〜「額」〜「ヒッタイト」という語連関は濃厚。#加えて「契丹」(キッタイ)の後裔が「タイ」と名乗ってる例から、#「ヒッタイト」も「タイ」と略称された可能性がある。このあたりが、#「眉間」を想起させる「間」という文字を「タイ」と読んだ道筋だろう。定着した読み方は、むしろ「アイダ」である。この訓の由来はどうか。このことを考えるうえで見逃せないのは、英語の「between」という言葉。>OL、AYDYHWΝ、DYMYΝA、AW、OL、BY十、OYΝYHWΝ.>その右手に、あるいは額に。(ヨハネ黙示録13−16より抜粋)>WΣMH、OL、BY十、OYΝYHWΝ.>その額には、御名が記されている。音に注意すれば、むしろ「BY十・OYΝY」のほうにかなり近い。「between」は「BY十・OYΝY」(眉間)の詰まりとも考えられる。「OYΝ」の意味は「目」で、その女性形が「OYΝY」。(※又はOYΝA)アラム語を知ってる人は、中国の「眉間」という単語を見て、またその音を聞いて、「BY十・OYΝY」をすぐに想起した。「BY十」の音と「眉」の音が近かった。「間」を「アインだ」と思った。こんなところが「アイダ」の語源。微妙だが、「AYDYHWΝ」と「OYΝYHWΝ」は対句。「眉間」の「間」を「AYDA」と読んだ。ここで「BY十」は「3/20/500」(523)で【五】。「OYΝY」は「80/20/60/20」(180)で【六】。「BY十・OYΝY」→「五・六」→(加えると)→【二】。【二】は「神沼河耳」。この名前に含まれる「沼河」は「額」だった。数字の面からも「BY十・OYΝY」は「額」であることが確認できる。#「ソグド人」は「手」に「膠」を握らせた。「膠」が「額」に通じるならば、#「手」に「膠」を握らせる行為は、実は「手」を「額」に当てる行為に通じる。#ところが聖書では「AYDYHWΝ」と「OYΝYHWΝ」が対句になっている。#仮に「ソグド人」の中に「聖書に親しんでいたソグド人」がいたものとするならば、#その人において「眉間」〜「額」〜「手」という連想は自然。「間」は「AYDA」。#「BY十・OYΝY」(額)を思い浮かべながら、「間」を「AYDA」と読んだのだ。N.H.K.大河ドラマ『炎立つ』で、北上川を舟でさかのぼって行くシーンがありました。出演した俳優たちが「遠いよ、遠かったなぁ」と言っていたのが印象的でした。川舟が一関の難所にかかる手前にカンナリ町があります。長野市のすぐ南に「下氷鉋(シモヒガノ)」があります。朝鮮文化で町おこしをしている宮崎県に「カンナベ」があります。宮崎では放っておいても「カ」は「クヮ」と発音されがちです。豊後のどこかにも「カンナベ」みたいな土地があって、おふくろは「クヮンナベ」と発音していました。沖縄で川をクワともいいます。泉で、古代日本では「水汲み場」を川といったことが、堀井令以知さんの著作にあります。古代流通ということで、川はとても大事な観点ですが、なぜか日本では16世紀あたりからパタリと資料がとれなくなります。皇太子の英国留学のテーマは中世の川だったとか。川崎真治さんがカンナリ、カンナベを水夫だとの論述をしたことがあります。桑名経由で潮の干満を利用すると、京都方面の人びとが一日で潮干狩りを楽しめたことが何かの本にありました。クワナの「ナ」は、ひとでも土地でも、生き物でも、一切の事物に用いられます。なるとクワが何なのか、が焦点になりますね。窯焼きの意味もでています。ひとや神とでも解釈できます。銅鉱山が近くにあったら面白い。「い、イ」と「ゐ、ヰ」、「え、エ」と「ゑ、ヱ」も、IとWI、EとWEで、高校のヱイゴの先生は区別してました。WUなどは、日本語から消えてますよね。「くぁんせいがくいん」は、「かんさいだいがく」と区別する為に、意識的に残しているようです。徳島ではJRはゼイアールといってました。対馬では先生はシェンシェイだったと思います。いまのいわゆる標準語で、落とされた語はけっこう多いとおもいますよ。問い合わせて、神奈備に入れてくれるようにカキコしてたんだがナァ。これも消すだろうなぁ。ナクサヒメの話は蠅声で始めましたので、書かれるのなら、ここでやって下さい。問い合わせて、神奈備に入れてくれるようにカキコしてたんだがナァ。利かんのカネこれも消すだろうなぁ。[Reply]紋次郎氏は去って行きました。どっかで仁義をきったそうですが,どこでしたっけ。黄砂の中で気がつきませんでした。『倭名抄』には桑名は此処だけですね。小字の古い地名として残っているのかも知れませんが。桑名郡には天目一箇神が目立つようです。銅で言えば、香春岳が大仏鋳造に貢献したそうですが,ここには桑原があります。銅鐸を作った銅はどこで採取していたのでしょうかね。金属神は雷神が多いとか、桑原桑原とどう言う関係でしょうかね。[Reply]ヒッタイトをハッティと呼ぶのは、その首都であったハットゥーサ(HATTUSA)の通称形に由来するらしいことがわかりました。hvhyさんの説によれば「ひたい(額)」のような基礎言語にまでヒッタイト語は入っているわけですから・・・・・となれば日本語のあちこちにヒッタイト語の痕跡があるはず(べき)です。そこで、以前にも紹介したヒッタイト語のWEB上の辞書が唯一の手がかりになるので、そのアドレスを再掲しておきます。http://www.hottopos.com/convenit3/hitita.htm嚆矢(始めの一歩)として、「桑名」はどうでしょうか。古くからある地名なのですが、由来ははっきりしていません。