中世哲学や近代哲学における直観概念の直接的な由来は、プラトンやアリストテレスの少し後の時代の古代ギリシア哲学の学派であるエピクロス派におけるエピボレー(直観的把握)と呼ばれる概念に求められることになります。そのさらに大本にあるプラトンにおける認識のあり方と、こうしたエピクロス派における直観概念は、さらにその後の時代の新プラトン派の認識論へも引き継がれていくことになります。新プラトン派においては、プラトンのイデア論の思想に基づいて、現実の世界における具体的な事物の背後には、真なる実在としてのイデア(idea)が存在する観念の世界であるイデア界があるとされ、そうした真なる実在としてのイデアが存在する知性的世界(イデア界)と、現実の世界における具体的な事物が存在している感覚的世界(現象界)という二世界論において世界の構造がとらえられていくことになります。hen、ト・ヘン)と呼ばれる唯一の究極の根本原理から流れ出るようにして派生的に生じていった存在であるとされることになります。知性的世界においては、まず、すべての存在の究極の原理である一者から知性が生み出され、その知性からさらに魂が生み出されることによって、人間やあらゆる生物における精神や心が成立し、そのようにして生み出された知性と魂の活動と拠り所として、現実の世界における具体的な事物、すなわち、感性的世界におけるあらゆる存在が形づくられていくことになるのです。自らの存在の根源にある一者へと帰一することが哲学的探究の究極の目標であるとされることになります。直観的把握の方は、全体を一挙に把握するため誤りが生じ得ない完全な認識であるとされ、そうした完全な認識のあり方である直観的把握は、魂がその始原である知性へと純化していくことによって得られる純粋な知性の働きによってもたらされると説かれることになります。人間の精神がその究極の原理である一者の認識へと到達するためには、哲学的探究と自分自身の魂の内省を経て、その精神を知性へと純化して高めていくことが必要であり、そうした一者に対する究極の認識は、自己自身を含むすべての存在をその根拠から一挙に捉えるという純粋な知性の働きに基づく直観的認識によってもたらされるとされることになるのです。究極の根本原理である一者から知性が生み出され、その知性からさらに魂が流出し、知性と魂の働きを原理として感性的世界、すなわち、現実の世界におけるあらゆる存在が形づくられていくという壮大な世界観が展開されていくことになります。自己自身の魂を含むすべての存在をその根拠から一挙に捉えるという純粋な知性の働きに基づく直観的認識によってもたらされるとされ、そうした自分自身の魂の内省に基づく知性における直観的認識、すなわち、自分自身についての知的直観という認識のあり方こそが、あらゆる認識の中で最も高度で完全な認識のあり方であることが示されることになるのです。Reserved.このページの先頭へ。