ここではあくまで弁慶が主役で義経は強力に姿を変えています。議の問答が始まるのです。勧進帳とは寺院建立などの資金集めのためにその趣意をしたためたものであり、弁慶は白紙の勧進帳を読み上げ、怪しい者ではないことを力説します。富樫は「お顔が似ている」と強力に疑いの目を向けるのです。すると弁慶は、義経に似た貴様が憎いとして、主人を棒で打ちすえます。そこまでして主君を守ろうとする忠義の心に感心した富樫は、義経と知りながらも一行を解放し、関を通してしまうという話です。このように逃避行ではあくまでも弁慶が主役であって、義経の出る幕はないのです。若干横道にそれますが、富樫が通り過ぎようとする強力を「お顔が似ている」として引き止めたということには少し疑義があるのです。富樫が義経の顔を知っているはずがないからです。当時のことですから、まさか義経の似顔絵が関所に配られていたとは思えないからです。赤穂浪士の討ち入りのときでさえ大石内蔵助をはじめとする赤穂浪士は、吉良上野介の顔を確認するのに大変な苦労をしているのです。名前はよく知られていても顔までは知らないケースが当時は圧倒的に多かったのです。推測ですが、平泉から蝦夷地に落ちのびるときもこの手を使ったものと思われます。成吉思汗は六尺豊かの弁慶がなりすまし、義経は裏で采配を振るったのではないかと思われるのです。何の不思議もないことになります。『成吉思汗伝』を書いたドルジという学者がいます。彼はその中で、成吉思汗の死について次のように書いています。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−成吉思汗の崩御の際には、その玉体は漸次縮小した。秘密』(光文社刊)より−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−「玉体は漸次縮小」とは、裏の成吉思汗である義経が死んだと考えれぱ、何も不思議はないのです。氏は、面白い推理をしているのです。小谷部氏は、成吉思汗がテムジンと名乗っていたときは弁慶がその役を演じ、成吉思汗になってからは義経に代わったのではないかと考えているのです。テムジンのときは、モンゴル軍はそれほど大軍ではなく、兵士と一緒に戦場に出て戦っていたので、テムジンは「容貌魁偉にして身長巨大」というイメージが定着したのです。成吉思汗になってからは、義経に代わって、あまり人前に姿を現すことはなくなっていたのです。そのときモンゴル軍は巨大化しており、そのようにしても誰も不審に思われることはなかったと考えられます。実は成吉思汗は、次のように2回にわたって即位しているのです。これは今まで謎とされていたのです。1206年−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−第1次即位とは、テムジンが諸部族を統一し、部族長に推されたときをいうのです。そのとき「カン」の位を得たのです。各部族がテムジンを長として認めたことを意味します。これに対して第2次即位とは、「九旒の白旗」を掲げて、全モンゴルの王となったときをいうのです。『元朝秘史』は、第1次即位の年代を記していないのです。一部史料には1189年となっています。ときのテムジンを義経と考えることには無理があります。的に間に合わないと考えられるのです。ここで実は弁慶が問題になってくるのです。北海道の日本海沿岸に寿都という町があります。その寿都町の寿都湾の西口に「弁慶岬」というのがあるのです。北海道の地図で調べていただきたいと思います。強風と日本海に沈む夕日の美しさで知られるところです。弁慶岬には3.6メートルの弁慶像が海を向いて立っています。このようなところに弁慶がいるのでしょうか。ここには「弁慶別れの宴」という伝説が残っているのです。弁慶は二ツ森という小高い山の頂上で、秘蔵の金の銚子と金の盃とで別離の宴を開いています。宴が終わると、弁慶はいつかまたこの町に戻ってくると約束して、金の銚子と盃とを白桔梗の根元に埋めたというのです。この伝説は何を意味するのでしょうか。ここでは弁慶が主役であり、義経は脇に追いやられているのです。別れていく主人公はなぜか弁慶なのです。経て、西海岸を北上し、寿都にきています。その足跡は数多く残されているのです。義経一行は寿都にはしばらく滞在していたと考えられます。経を慰めるため、弁慶がアイヌの人たちと相撲をとった土俵跡が残されているからです。今では草に覆われていますが、土俵の大きさは幅20メートル、周囲に30センチの土盛りがされておりあたりには4本の柱の跡、弁慶が力足を踏んだ跡、わらじばきの足跡や義経の座った物見台まであるのです。寿都では義経よりも弁慶が主役であって、義経は脇に追いやられているのです。現在でも、毎年8月14〜15日には「寿都弁慶祭り」が盛大に行われており、依然として弁慶が主役なのです。弁慶別れの宴(儀式)が伝説として残されているのです。慶だけが寿都を離れるさいの別れの宴であるのかがはっきりしないことです。この場合、何らかの使命を担って弁慶が寿都を離れたと考えると、弁慶の別れの宴の謎は解けるのです。隊に分かれたと考えているのです。弁慶の部隊は、おそらく安東水軍の力を借りて、先遣隊として大陸に渡ったのではないか——このように推理しているのです。この弁慶を長とする先遣隊は、サハリン島の西北端から大陸のアムール川河口付近に上陸し、満州女直族のワンスン、高麗チャガン軍を破ってウラジオストック近郊に達したと考えられるのです。経軍は後から合流したのではないかと思われるのです。第1次即位の時期は、高麗チャガンを破った1192年頃ではないかと考えられます。ときのテムジンは、弁慶であると考えても不思議はないわけです。これがテムジンは「容貌魁偉にして身長巨大」という説を生んだのです。テムジンの軍勢は、この時点でウラジオストック近郊に達しており、そこで約10年間を過ごしているのです。義経の本隊は、この間に合流したものと考えられます。10年後の1202年にテムジン軍は動き出し、タタール部族とケレイト部族の攻略を開始するのです。経自身が全軍の指揮をとったものと考えられます。ナイマン王国を攻略して、1206年にオノン河上流にてクリルタイを開催し、成吉思汗に即位するのです。これが第2次即位と呼ばれるのです。問題は、第2次即位以降の成吉思汗が義経であるとして、その義経が前面に出て指揮をとったのか、それとも依然として弁慶を前面に立てて、義経は裏で指揮をとったのか——そのことははっきりしていないのです。テムジンは「容貌魁偉にして身長巨大」という記述が残っているのですが、成吉思汗が大男であるという記述はないのです。成吉思汗が大男であるというのは、テムジンがそうであったからということからきているのです。これに関して、興味深い絵があります。(岩村忍著)に出ているものですが、これはラシードの『集史』から転載されたものであると思われます。何の絵かというと、成吉思汗が降伏させた敵将と謁見している絵なのです。将がうなだれるように立っています。物が成吉思汗なのです。絵が鮮明ではないので、はっきりわかりませんが、ふっくらとした顔立ちで、口ひげのようなものも見えます。その背丈は敵将よりも明らかに低いのです。写真じゃないのだからという意見もありますが、逆に絵であるからこそ、成吉思汗の大きさを強調するのが普通です。このように、成吉思汗が大男であったという説もあまり根拠のあるものではないといえます。一度寿都に話を戻します。弁慶岬には遠く海原を眺める弁慶の銅像が立っています。この弁慶像は1988年に建てられたものですが、弁慶は一体何を待っていたのでしょうか。弁慶の像の台座には「想望」という文字が刻まれています。この「想望」には次の意味があります。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−同志を待ちわびる弁慶の心、ここに宿る。弁慶一行は蝦夷地に渡り、この地に滞在していた。弁慶の舎弟ともいうべき常陸坊海尊が、義経再挙の兵を募って蝦夷に向ったという情報を得た弁慶は、毎日毎日、この岬の先端に立って海尊の到着を待っていたが、海尊軍団の船影を見ることはできなかった。岬と呼ぶようになったのである。——「想望」の由来−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−つまり、義経一行は援軍を待っていたのです。平泉を脱出した義経一行には藤原忠衡の率いる軍、大河兼任率いる軍など、いろいろ挙兵の情報があり、常陸坊海尊の挙兵も、そのひとつであると考えられます。ところでこの常陸坊海尊とは何者でしょうか。常陸坊海尊は、園城寺(三井寺)の僧兵で、義経の家臣のひとりです。像は明確ではないのです。在を疑っているほどです。常陸坊海尊は、衣川合戦当日も、近くの山寺に参拝したまま戻らず、そのまま逃れて生き延びたとされている人物です。NHKの大河ドラマては、常陸坊海尊は登場していないはずです。・サイタボウの碑チチハル駅と成吉思汗駅との中間にフラルジという部落がある。ここに、昔、日本からやってきた僧の古碑があり、それを「サイタボウの碑」と称している。『成吉思汗は源義経/義経は生きていた』より。●成吉思汗は何を意味するか(EJ第1655号)「源義経=成吉思汗説」のテーマは、本日で第25回目となります。終りに近づいてきています。このテーマで述べなければならないことはまだ残っています。今週はそういうことに絞って述べていくことにします。蒙古について書かれている本を調べると、その始祖の成吉思汗については、カナで「ジンギスカン」か「チンギス・ハーン」などと表記され、「成吉思汗」という漢字が使われていないことに気がつきます。字が使われているのです。この「成吉思汗」という漢字は、誰がつけたのでしょうか。1206年の第2次即位のとき、テムジン(鉄木真)は自らを「成吉思汗」と名乗っています。当時のモンゴルには文字というものはなかったのですが、成吉思汗=義経と考えると、義経は自らの意思で、この名前を選んだと考えてよいと思います。義経は京都で検非違使をしていたとき、公卿との付き合いがかなりあったといわれます。そのため、当時公卿の間で流行していた文字遊びにもある程度は通じていたものと思われます。頼朝はそういう義経の行動を苦々しく思っていたのです。文字遊びとは、例えば、在原業平が「かきつばた」という五字を読み込んだ歌を作れといわれて、即座に次の歌を詠じたというそういう高雅な遊びのことです。「た」びをしぞ思う−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−こんな話もあります。十」と分解して、年号にふさわしくないので、止めることを進言したといわれます。義経がそういう知識があったと考えると、自ら選んだ成吉思汗という称号にはそこに何らかの思いをこめて作ったと考えるのは不思議なことではないと思うのです。問題なのは「汗」という字なのです。成吉思汗が即位してはじめてできたものであり、成吉思汗自らが創始したものと考えてよいと思います。「汗」は分解すると「サンズイに干」——スイカンと読むことができるのです。「スイカン」とは白拍子の衣装です。語』の「妓王」の段に次の文章があります。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−水干に立烏帽子、白鞘巻をさいて舞いければ男舞とぞ申しける−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−したがって、水干は白拍子——すなわち、静御前を指しているのではないかということです。「成吉思汗」とは漢文読みをすると、次のように読めるのです。「成吉思汗」という称号は次の意味に取れるのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−吉野山の誓い成りて、静(しずか)を思う−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−静に関しては有名な話があります。鶴岡八幡宮の堂が完成したときのことです。祝いの儀を執り行うことになって、鎌倉武士の間から、名高い白拍子の静に祝いの舞を舞ってもらったらどうかという声が出たのです。頼朝は政子に静に舞を披露するよう伝えるよう命じたのです。政子はおそらく静は断ってくると考えたのですが、静は舞を舞うことを了承するのです。そのとき静は、この舞を通じて義経にメッセージを伝えたいと考えたのです。鎌倉若宮堂で、大将軍頼朝の権威に何ら臆せず、次の自作の歌を詠じながら、舞を舞ったのです。あとぞ恋しき−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−これは明らかに義経を思う恋の歌だったのです。頼朝は謀反人を偲ぶ歌を歌うとは・・と露骨に不快感を示したのですが、政子は「見事!」と褒めたといわれます。実は「成吉思汗」という名前は、義経の静の歌に対する返しであるといわれているのです。それは「成吉思汗」を万葉仮名として読み下せば、「なすよしもがな」になるからです。静御前の歌への見事な「返し」となっているのです。これが牽強付会のこじつけといえるでしょうか。ところで、今日は8月15日です。毎年8月15日には京都の鞍馬山では「義経忌」という法要が行われるのです。実は、同じ8月15日にモンゴルでは「オボー祭」という催しが行われているのです。「オボー」というのは、郡境に立つ小塔という意味ですが、成吉思汗の命日のお祭りといわれています。こんな偶然があるでしょうか。「われこの天命をうけたれば、死すとも今は憾みなし。故山に帰りたし」——これは成吉思汗の遺言として伝えられています。「ただ、故山に帰りたし」——まことに意味深なことばであると思います。●義経=清朝先祖説というものがある(EJ第1656号)「源義経=清朝先祖説」というのがあります。思汗説」を述べるに当って、これに言及しないわけにはいかないと思います。史論争としては既に「そのようなことはありえない」として決着のついていることだそうです。そこで、コトの真偽は読者のご判断に委ねるとして、あえてご紹介することにします。源義経=清朝先祖説は、もちろん、源義経=成吉思汗説をベースにしていわれるようになったものであり、源義経=成吉思汗説の発展系といえます。『清国総録』という本があります。英国の公使をしていたデビスという人が書いた本です。この本に次のようなことが書いてあるのです。彼らは朔地に割拠して勢威をふるい、後に大挙して明朝を滅ぼし、国を清と号した。烈の後裔とするのは、けだし、このためである。国と同様に伝説的なヴェールに閉ざされているのです。英国の公使までやった人物がそうデタラメを書くとはとても思えないのです。民族)の部族、愛新覚羅氏が作った王朝です。満州に「後金」を立てたのです。1636年に「清」と改めています。1644年には明の滅亡をきっかけに中国に侵入し、都を北京とし、支配民族の満州人の八旗軍を中心に、15年で全土を統一しています。第4代の康熙(こうき)帝から、第6代の乾隆(けんりゅう)帝までは全盛をきわめています。清朝では、人口が急増し、商工業が盛んになって全国が1つの市場になり、銀の流通が広がったのです。皇帝が学者を優遇する政策をとり、『康熙字典』をはじめとする多くの書物の編纂が行われ、絢爛たる文化を誇った王朝なのです。有名であり、中国最大の類書(百科事典)といわれました。源義経=清朝先祖説はこの書物と深い関係があるのです。天明3年(1783年)に成立したという『国学忘貝』という本があります。編者は森長見という人です。この書物の中に次の驚くべき記述があるのです。清国皇帝は自身で序文を記し、『朕は源義経の末裔である。義経が清和源氏の流れをくむため、清和天皇の名をとって国号を≪清≫とした』と述べている。源氏の「清」をとったものであるということを皇帝自身の筆で書いているとすれば大変なことです。清朝時代には、日本のことを「和」と呼んでいたのです。そのため中華民国が誕生したとき、袁世凱大総統はその名前を書きかえるのに苦労したと伝えられています。保和殿は建極殿、中和殿は体元殿、協和門は経文門というようにです。袁世凱大総統は、ここまで「和」を外すことにこだわったのでしょうか。日本に八代将軍・吉宗の時代に絵図160巻のみがきて、宝歴13年(1763年)に全巻がきているはずなのです。葉山文庫に収蔵したとされています。覧を申し出たのですが、なかなか許可にならなかったのです。その中にあって、閲覧の許可が出たのが桂川中良という人です。彼の兄が医師・蘭学者にして幕府の医学館教授をしていたことがものをいったのです。すべてを閲覧したのです。肝心の皇帝の序が出ているという『図書輯勘』はなかったというのです。総目録にもなかったそうです。そこで、桂川中良は『図書輯勘』は存在しない書物と決めてしまい、次のように述べているのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−考えてみれば『古今図書集成』という貴重な書物を見たうえに真実を知ったことこそ大きな幸福である。義経=清朝先祖説は『国学忘貝』に限らず、広く世に喧伝されているが、同好の士よ。義経と清朝のことに関しては、永久に懸念を絶つべきである。——桂川中良−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−桂川中良は、このことばによって、義経は衣川の戦いで自害しており、清朝先祖説を含む義経=成吉思汗説などは妄説に過ぎないと断定したのです。最近になって、『図書輯勘』はやはりあるという説も出てきているのです。編纂された中国最大の百科事典。1万巻からなり1725年に完成。のち銅版印刷で60余部が印刷された。図は、1884年に上海で重版されたものである。●清国は中国にあらず(EJ第1657号)清朝のことが出てきたので、若干脱線しますが、清朝と中国の関係について述べておきます。源義経=成吉思汗説とも関係があるからです。一般的に清朝は最後の中国王朝であると思われています。日本が獲得した台湾は、中国から割譲を受けたものである——そう思い込んでいる人が意外に多いのです。これはとんでもない間違いなのです。清朝は中国ではありません。国の戦争ではないのです。中国という国家はその時点でまだ存在していなかったからです。したがって、台湾については、中国の一部ではなく、清帝国の辺境だったのです。その理由としては、次の2つを上げることができます。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−1.まず、人種が違うということである。配したが、それ以外の国も支配していること−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−清朝の皇帝は満州族なのです。清という国は、満州族の一部族である愛新覚羅氏が建てた王朝なのです。清朝は1636年に瀋陽で建国されており、中国に入って支配したのは1644年からのことです。それから1912年までの268年間、清朝は中国を支配したのですが、中国だけではなく清帝国を構成する五大種族に君臨したのです。ジューンガルの支配権−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−清朝の皇帝は満州族に関しては、「八旗」と呼ばれる8部族の部族長会議の議長であり、モンゴル族に関しては成吉思汗以来の遊牧民の大ハーン、漢族にに関しては洪武帝以来の明朝の皇帝の地位を引き継いで皇帝として支配したのです。チベット族に関しては、元の世祖フビライ・ハーン以来の、チベット仏教最高の保護者である大施主、東トルキスタン族に対しては、最後の遊牧帝国ジューンガルの支配権を引き継いで、オアシス都市のトルコ語を話すイスラム教徒を支配していたのです。これらの五大種族の中で漢族だけはどちらかというと低く扱われていたのです。他の4つの種族は自治が認められていたのに対し、漢族だけは清朝帝国の使用人である官僚を通して統治されていたからです。漢族は科挙の試験に合格して官僚にならない限り、中国の行政には参加できず、辺境の統治にも帝国の経営にも参加することは認められなかったのです。漢族は清帝国の二流市民であり、中国は清朝の植民地の一つだったのです。係で、新帝国では満州族に準ずる地位を与えられていたのです。帝から俸禄を支給されていました。それにモンゴル族の庶民は、それぞれ自分の領主に治められていて、清朝に税金を払うことはなかったのです。国であったという誤解がはびこっているのです。してこういうことになったのでしょうか。次の3つの原因を上げています。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−1.「国家国民」という新しい観念が世界中に広まったこと2.20世紀における中国人による政治的宣伝の結果である3.ヨーロッパ人やアメリカ人の勘違いがそれに加わること−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−われわれは「国家」という言葉を何気なく使いますが、国家などという政治制度は18世紀の末まで、世界中のどこにも存在せず、あったのは君主制と自治都市だけである——岡田氏はこのようにいい、次のように述べています。権者がだれかが問題になる。国家の所有権は「国民」に帰属する、ということになると、こんどはその国民とはだれかが問題になる。そこで、「国土」に住んでいる者が国民だということになる。すると、それまでにはなかった「国線」を引いてその内側の住民を国民と見なして、同じ「国語」を話し、同じ「国史」を共有することを強制するようになる。たちの中国』、原書房刊−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−これに乗じた中国の政治的な宣伝があるのです。主義(ナショナリズム)は高揚して「大漢族主義」の主張により満州人も漢人はもともと同じ中華民族であり、その清朝の皇帝に臣属しているモンゴル人もチベット人も漢族であるという乱暴な主張をしているのです。加えて、ヨーロッパ人やアメリカ人は海路を通って清帝国に入ったので、清帝国支配権の中国部分しか見ておらず、清国イコールチャイナと誤解してしまったのです。軍事集団が編成され、全ての満州族がこれに配属された。この制度を指して八旗と呼ぶ。宮廷に多くの学者を集め、多くの書物を編纂させています。衆にあまりかかわりのない歴史的な記録の集成に力を入れるにはそういう政策が必要であったのです。書の編纂は継続されていったのです。既出の『図書輯勘録』30巻はその中のひとつなのです。この『図書輯勘録』に六代皇帝である乾隆帝の序文があり、そこに皇帝自身が「朕の姓は源、義経の裔なり」と書いているという言い伝えについては、既に述べた通りです。実をもって、「そんなことはありえない妄説」とされてしまっています。この書物は清国にとって秘録であり、門外不出の文献なのです。乾隆帝の子孫の皇族や臣下たちによって、自分たちの大清帝国の愛新覚羅氏の祖先が、微々たる東方の小国、日本の一武将の裔などということを広く知られたくはなかったのは当然です。したがって、それは北京の秘庫に深く収められ、専門の史官によって厳重にかん口令をしかれたに決まっているのです。したがって、簡単に発見されるものではなく、見つからないからといって、そういう書物はなかったということにはならないと思います。清朝の建国者である愛新覚羅家と日本とはいろいろなつながりがあり、源義経=成吉思汗説とも深いかかわりがあるということができます。このことに関連して、愛新覚羅溥儀という人物について少し述べる必要があります。愛新覚羅溥儀は、ベルナルド・ベルトリッチ監督の映画『ラストエンペラー』の主人公その人です。戦時中に日本の建設した「傀儡国家」である満州国の皇帝として国家(中国)に反逆し、中国人民を抑圧したと言う理由で、1950年に「戦犯」として、中国共産党によって撫順刑務所へ送られています。そこで溥儀は「思想再教育」を受け、1959年に「特赦」によって出所しています。溥儀が「満州国の皇帝として、国家(中国)に反逆し中国人民を抑圧した」というのは事実でしょうか。結論からいうと、愛新覚羅溥儀は満州人として、日本の協力は得たものの、自らの故郷である満州に独立国を建てただけのことであり、中国には関係がないのです。ここにも満州人も漢民族もすべて中国にしてしまう中国の戦略があります。愛新覚羅溥儀は宣統帝といって、清朝最後の皇帝であることは事実です。1911年の辛亥革命は大きく広がり、1912年1月1日に孫文が臨時大総統に就任して、「中華民国」が成立したのです。・溥儀の「退位」を引き出したのです。この「退位」は「条件つき」だったのです。その条件の概要は次の通りです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−1.宣統帝・溥儀は退位後も皇帝の称号は廃止しない2.大清皇帝は年金として毎年400万両を受領する3.大清皇帝は紫禁城内にそのまま居住し、後日移動4.大清皇帝の宗廟・陵は永久に奉祀し、慎重に保護5.先帝光緒帝の陵の工事は予定通り続行させること6.紫禁城内の各職員は従来通りそのまま使用できる7.大清皇帝の私有財産は中華民国が特別に保護する8.禁衛軍(皇帝守備軍)は中華民国に下に置かれる−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−これによると、宣統帝・溥儀は、退位後も皇帝の称号を名乗ることが許され、紫禁城に住むことができ、高額の年金を与えられて、側近の職員もそのままという生活を保障されています。溥儀としては、この協定と引き換えに退位をしたのです。宣統帝・溥儀は退位して、清朝は滅亡したのです。袁世凱は大統領に就任すると、1914年に大総統令を出して、一方的にこの協定を破棄してしまうのです。溥儀を一国民に格下げし、紫禁城から追い出してしまうのです。副葬品などを掠奪したのです。これは、明らかに契約違反以外の何ものでもなく、これによって、中華民国は清朝から禅譲された政権の正当性を自らの意思で放棄したことになるのです。その後、1934年に溥儀は、日本軍の力を借りて父祖発祥の地である満州国の皇帝の地位につくのです。「退位協定」が破られているので、清朝はそのまま残っていると考えれば、満州国は後清朝というべき性格を持つといえます。満州国は古来より一度たりとも中国人によって征服されたことはないのです。国人民の抑圧などで罰せられているのです。これは明らかに冤罪ということになります。州国など建国しなかったでしょうし、溥儀もその皇帝に就任することもなかったのです。満州は、日本の北方領土と同じようなものなのです。終戦のどさくさにまぎれて併合され、中国東北部に改称されています。満州は歴史のかなたに埋没されつつあるのです。源義経=成吉思汗説について書くさいに、「満州」のことが多く出てくるので、取り上げてみたのです。満州は年月の経過とともに人々から忘れられ、単なる中国の東北地区になりつつあるのです。このように愛新覚羅家と日本とは、密接なつながりがあるのです。それは源義経とも密接に関係があるのです。西欧語で「マンチュリア」と呼ばれるようになり、漢字圏でもこれに対応させて、「満州」と呼ぶようになったものである。称としての「満州」はほとんど使われることはなく、抽象的な「中国東北地区」が使われる。民族名としての「満州族」すら使わせず、「満族」と呼称している。●天城山心中と椿山心中(EJ第1659号)愛新覚羅家といえば、忘れられない出来事があります。それは昭和32年に起こった天城山心中事件です。当時の新聞が伝える事件の概要です。天城山で若い男女の死体が発見された。地元警察が現場検証したところ、死体は2人ともピストルで頭を撃ち抜かれていた。姪で愛新覚羅慧生さん(えいせい・当時20歳)であることが判明、2人の関係や状況から心中と断定された。区森川町の新生学寮に下宿していたのです。女性の方は愛新覚羅慧生さん——愛新覚羅溥儀の姪、溥儀の弟である溥傑の長女です。この愛新覚羅溥傑のことを語るには、その妻である愛新覚羅浩さんについてふれる必要があります。愛新覚羅浩さんは激動の昭和史の中での生き証人です。傑氏に嫁ぎ、満州国の興亡を体験しています。避行から監獄での生活という辛苦を味わっているのは皇族、華族のなかでは浩さんと近衛文隆だけだといわれています。心中の原因は「叶わぬ恋」——大久保としては、慧生の実家が嵯峨家という名家であり、慧生との交際が快く思われていないことから、このままいっても恋は成就しないと、心中を決意したものと思われます。大久保の一途さに慧生が魅かれ、大久保に引きずられる形で慧生も死を選んだというのが実状のようです。この話を取り上げたかというと、そのときから800年も前に、天城山心中に酷似した事件が起こっているからです。それが椿山心中なのです。椿山心中とは、次のような話です。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−義経は八戸滞在中、地元の豪族佐藤家の娘と深い仲になり、娘は鶴姫を産む。義経が既に北へ旅立った後の話である。歳月が流れて、成長した姫が恋に落ちる。相手は地元の阿部七郎という武士である。阿部家は頼朝に仕える身であり、義経の遺児との結婚など不可能。思い余った2人は、話にだけ聞く義経を慕って蝦夷地への逃避行を図ろうとする。夏泊まで来たとき、追っ手が迫った。2人は半島の絶壁で胸を刺し違えて、海に飛び込んだのである。全山が1万数千本の椿でおおわれ、4月下旬から6月上旬にかけて、丘陵一帯が真紅に染まるのです。白椿は全然ないのです。それは、阿部と鶴姫の血潮で染まったためであると言い伝えられているのです。冬になれば毎年、浅所海岸にシベリアから白鳥が飛来し、純白の雪景色の世界に飛翔する白鳥の姿には、生命の輝きが感じられます。これらの白鳥は、鶴姫の父・義経の霊魂が化したもので、非業の死をとげた鶴姫をなぐさめるために毎年決まって飛来するといわれています。女性はいずれも源義常につながるのです。国の末裔ですし、鶴姫は義経の忘れ形見です。清朝は成吉思汗につながるのです。あまりにも酷似しているのです。伊豆の天城山は、源氏のゆかりの土地なのです。このことに気が付いたのは、高木彬光氏です。汗の秘密』に書いたのです。彼はこれを「輪廻」といっているのです。ソロモンの『伝道の書』に次の言葉があります。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−先に有りしものはまた後に有るべし。先に成りし事はまた後に成るべし。日の下には新しきものあらざるなり。見よ、これは世に新しきものなりとさしていうべきものありや。それは我らの前にありし世に、すべて久しくありたるものなり。——ソロモンの『伝道の書』より−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−高木彬光氏の『成吉思汗の秘密』——源義経=成吉思汗説を書くに当たって、この本ほど役に立った本はないのです。ジョセフィン・テイというイギリスの女流作家がいます。その人の書いた探偵小説に『時の娘』という傑作があるのです。「真理は時の娘なり」という格言からとった題名ですが、『成吉思汗の秘密』の構想は明らかにこれからとられています。この小説の主人公は、ロンドン警視庁の警部——彼は犯人を追いかけているうちにマンホールに落ちて大怪我をするのです。それで、病院に入っているうちに、退屈でしょうがないものだから推理を働かせて、いろいろな難問に挑戦するというものです。高木彬光氏は、もちろん『時の娘』を読んでいて、その構想の実現の機会を狙っていたといいます。1957年8月のことですが、ある易者に先祖のお墓参りをすれば、必ず大作のきっかけが掴めるといわれたそうです。議な体験をするのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−途中北上川が氾濫して、夜中から朝まで平泉の駅に急行列車が立往生してしまったのである。その時、私は妙な夢を見た。鳥の大群が海をわたり、一望千里の広野に飛んで行く光景だった。眼がさめたとき、私は子供の頃聞いていた椿山伝説を思い出して、おやと思ったのである。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−このシリーズは明日で終了します。やりそうなものと、ひそかに期待していたが、とうとう高木さんが、ジョセフィン・テイの「時の娘」の手法を取り上げた。病院に臥床中の神津恭介は、ベッド・ディティクテヴとなって、「成吉思汗は源義経なり」の史上の大疑問を犯罪捜査の手法によって、一々証拠を示しながら、あくまでも論理的に解明して行くのである。三世善玉説は、イギリス史学界の問題にもなった。高木さんのこの一篇も、日本史学界に一つの刺戟を与えるのではないかと思う。●これからも消えない義経生存説(EJ第1660号)源義経=成吉思汗説(義経の謎)今回の30回で終了します。俗にいう「源義経生存説」を信ずる人は、次の2つにわかれると思うのです。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−1.義経は平泉では死んでいないが、北海道までは逃避行を続けたことは間違いないと考えている人2.義経は藤原氏の一部の武将と大陸に渡り、成吉思汗になりモンゴル帝国を築いたと考えている人−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−私が今まで調べた限りでは、1に関しては、その可能性は80%程度はあると考えます。それを証明する状況証拠が豊富に存在するからです。状況証拠は限られており、そういう意味からは、その可能性としては20%程度ではないかと思われます。源義経が成吉思汗であるという決定的な証拠もない代わりに、そうではないという証拠もない状況だからです。源義経生存説がはじめて登場したのは、江戸時代の中期ですがそれから昭和にかけて大きな話題となったことは、次の6回ほどあります。秘密』のベッドディテクティヴ−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−歴史上の出来事が本当にあったことかどうかを調べるにはいくつかの方法があります。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−1.外国も含む史料や歴史文献を調べて、そのように記述されているかどうかを確認する。2.実際に現地を実地踏査し、その出来事に関係のある遺跡や伝承・伝説などを調査する。−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−しかし、多くの歴史学者は上記の1しかやっていないのです。査には限界があります。伝承・伝説にしてもそれを額面通りには受け取れない——それはよくわかります。はいっても、2を省略することは怠慢のそしりを免れないでしょう。平泉から北海道まで、義経一行が逃げたと思われるルートをすべて実地踏査し、さらに大陸まで足を伸ばして義経の足跡を探査したうえで、『成吉思汗は源義経也』を書いているのです。況証拠には説得力があり、よくぞここまで調べたものと感嘆したしだいです。断を歴史的事実としており、実地踏査などだれもやってはいないと思われます。それでいて、実地踏査に基づく小谷部全一郎氏の研究に関しても、最初から「そのような事実はない」と決めてかかり、それでいて何らの証拠も示さず、牽強付会のこじつけとして葬り去っているのです。的事実に対して異見を唱える者を容赦なく弾劾します。そのすさまじさは、小谷部氏のケースを見れば明らかでしょう。彦氏ですら、義経に関しては衣川の戦いで自決したという、ごく一般的な説を追認しているのです。人の「判官びいき」のためとしており、その考え方を基調としてあらゆる義経生存に関わる状況証拠を否定しています。確かに義経は「悲劇の主人公」といえます。幼くして父親を殺され、敵将に預けられて、さらに母とも引き離されて鞍馬山に送られる——親の愛を十分に受けられないで育っています。命」を絵に描いたような生涯です。なると「義経かわいそう」ということになり、判官びいきが生まれ、「そうあって欲しい」という一念が義経生存説を生み出したとするのです。各地に残る義経の遺跡や伝説などのすべては、こうした判官びいきから生まれたものであると学者たちは考えているようです。何はともあれ、義経が衣川の戦いで死亡したという確たる証拠がないことが生存説を生む原因なのです。者たちはこの問題になると、なぜ、かくも感情的になってしまうのでしょうか。30回にわたる源義経=成吉思汗説(義経の謎)のテーマは、これで終了します。長い間のご愛読感謝します。大陸にわたったのだとしても、私は彼がジンギスカンになったのではないだろうと思っている。ジンギスカンの軍団と戦って敗れ去ったか。平泉の滅亡を知って、帰るべき地を失った痛手を胸にどこかでのたれ死にしたか。悲運な最後を遂げたような気がしてならない。Journalはここにも掲載されています。人気ランキングhttps://intec-j.up.seesaa.net/image/8CDCE48A90AF815E8BE38E9A90D882E8.docSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。