祓いの神として伊吹戸主命は名草郡では刺田比古神社の摂社に祭られています。ほかに和歌山のことでご存じの方、よろしくお願いいたします。[Reply]突然お邪魔します。実は私の母方の実家が400年ほど前に和歌山から越してきた事が最近、古い墓誌から解りました。墓誌には紀伊の国名草郡伊吹との地名があり、姓は斎藤です。実家は茨城にあります。400年も前にどんなところから先祖がやって来たのか母は探し出して訪ねてみたいと言っていたのですが、何の手がかりも無く、私もネットで調べることにしました。名草の検索でこちらのサイトに行き着いたのですが、何か手がかりになるような文献をご存知の方がいたらお教え願えないでしょうか?素人の場違いなお願いで申し訳ないのですが、宜しくお願いします。ありがとうございます。宇陀方面のたたずまいには古代が散見されるような郷愁めいたものを覚えますね。大和国中が湖や湿地帯だった頃でも、宇陀の山間部では穀物が採取できていた豊かな地域だったのでしょう。宇賀神社の祭神は宇迦斯神魂とされています。いまこの神は稲荷神社の宇迦之御魂命と見なされていますが、意外と妥当な所かも。それに金属もあったようですね。式内社研究の志賀剛さんは神武天皇のルーツを宇陀に求めているほどです。[Reply]はじめまして。歩く」を拝見しましたので、早速カキコしました。以前にお話しされておられるかもしれませんが、神話伝承地の民として少しだけおつきあい願います。(ならけん・うだぐん・うたのちょう・うかし)で生まれ育った者です。幼少の頃から、親から神武東征の伝承を教えられて育ちましたが、その伝承とは、「大和の宇陀(ウダ)に入った神武天皇が、地方の長である兄ウカシ(エウカシ)と弟ウカシ(オトウカシ)の兄弟を召すと、弟ウカシは参上したが兄ウカシは従わず、わなを仕掛けて神武天皇を討とうとした。その計略を弟ウカシが察知したため事前に防ぐことができ、兄ウカシは自ら仕掛けたワナによって滅ぼされた。戦勝を祝した宴で、神武天皇は来目歌を歌って喜んだ」というものです。兄ウカシが仕掛けた罠は、押機といわれるプレスで、死んだ兄ウカシの流した血であたり一帯が染まったという伝承があり、血原橋という橋も実在しています。その橋のすぐ横には、宇賀神社があります。弟ウカシは、この地方の水の祖ともいわれ、水の分配を司り、菟田野町には、宇太水分神社という国宝の神社もあります。この神社では、秋の大祭で町中から神輿がくり出し、特に、ふるさと創生の1億円を投資した神輿の「お渡り」という神事は壮麗です。私の住む宇賀志でも宇賀神社から宇太水分神社へ8人乗りの神輿が担ぎ出されます。最後に、ウカシという語句は、「穿つ」という言葉から訛ったという説もあり、神武天皇が吉野山中から岩を穿って、大和平野に入ったという言い伝えもあります。それを先導したヤタガラスに因む神社や名所は奈良県にはたくさんありますが、昨年のワールドカップのトルシエジャパンのユニフォームの胸のヤタガラスのマークの元となった、ヤタガラス神社は、菟田野町の北にある榛原町に存在します。おつきあいありがとうございました。[Reply]熊野古道の最大の難所とされる大雲取越えの途中に地蔵茶屋がありました。現在は茶屋はありませんが、地蔵堂があり、少し南に神社が鎮座しています。熊野在住の方に神社名などを調べて頂いたのですが、地元の語り部の方々も残念ながらご存じないようでした。色々な記事が見えますが、いざ神社となると単に小祠とのみ記録している場合が見られます。地蔵茶屋坐神社については記述そのものがありません。このような小祠を合祀して大雲取越えでは比較的交通が便利、大雲取山への登山口に近いなどの理由で当地に建てたのかも知れません。熊野本宮大社にしても延喜式では熊野坐神社と記載されているように、元来、固有名詞の神社名は必要なかったのでしょう。今でも神社名を尋ねると地元の方の中には氏神様ですとか地域の神様ですとしか云われない場合があります。高槻の白山神社の場合にも、区長さんが適当に答えたのが名前になってしまったと云われた媼がおりました。祭神にこだわる、神社名にこだわる、これは崇敬の心とは関係のないことかも。[Reply]大雲取越えは那智から本宮へ行く道筋であり、いはば帰り道ですので、王子社は設けられていません。茶屋跡や旅籠跡が所々に残っており、その昔は客引きが多くいたようです。そのような茶屋跡の一つに地蔵茶屋があり、そこから那智の方へ2km程は自動車が通れる舗装道路になっています。従って大雲取越えのルートの中でここは熊野古道が消滅している区間です。この舗装道路は大雲取山へつながっているようです。地蔵茶屋には地蔵堂があり、その南50m程に神社がありました。王子社ではないのでしょうが、神社名などは不明です。写真掲示板の写真はコンクリートの道を南に歩いていった途中で見つけた巨乳岩です。このような丸みを帯びた石が土の間からいくつも生まれています。かっては寄せては返す海岸で石が丸くなっていき、その途中で砂などが堆積してから隆起してきたのが熊野の地を形成したものかと想像しています。巨大な大齋原であったといえましょう。本宮から渡瀬温泉<神奈備様へ>以前、このサイトのおかげで本宮のそばに飯盛山があることを知り、関西に仕事で行った時に足を伸ばして立ち寄りました。教えて頂いて、感謝しております。ホコジマと呼ばれる岩は、南海地震の時に頂上から谷に落下し、4個に割れて谷の途中に落ちていました。割れた岩に小さな祭壇が祀ってあって、岩を惜しむ地元の人の気持ちが伝わってくるようでした。山中には猿の一家が住んでいて、私が登る間、ずっと興味深々で遠くから付いて来ました。頂上には、昔、岩があった所をご神体の方向に見立てて祀った大きな祠がありました。今は、地元の人も殆んど登らないという尾根道は、ずっと鶯が鳴いていて、とても心休まる穏やかな道でした。本宮手前の川湯温泉郷から登る小さな山道があります。[Reply]>「肥前国風土記」に高来(たかく)の郡が出てきます。長崎県の諌早市や雲仙の付近のことです。すると肥=高来=高麗となりそうですね。ヒ族のヒの語源のひとつかも知れませんね。日・火・肥、それと当用漢字にはありませんが、古代中国で測量に使った棒のことをヒと言ったそうです。骨へんに卑という字を書くのですが・・・。「周ヒ算経」という古代の中国の幾何学書があります。卑弥呼の時代より以前から中国にはあったそうで、邪馬台国や高麗に伝承されていても、不思議ではありませんね。飯盛山の市杵島姫です。ご存知かもしれませんが、福岡県西区の飯盛山の外宮の境内に盃状穴石がひとつ置いてありました。地元の人が「溝の橋?」か何かに流用していたものを「これは、盃状穴石らしい」と、神社で保管しているような事が由緒書きに書いてありました。飯盛神社は、嘗てあった中宮を再建中らしいのですが、工事の過程で、山腹にたくさんの巨石群が見つかったとか・・・見に行ってみたいモノです。今は、「武州にいます市杵島姫」はなかなか行けません。「肥」というのは、高麗のことを表す言葉なのですか?「肥前国風土記」に高来(たかく)の郡が出てきます。長崎県の諌早市や雲仙の付近のことです。雲仙も火の山で肥になったのかも知れません。阿蘇山の印象が強いのですが、海上から見える火であれば雲仙のほうが当たりかも。すると肥=高来=高麗となりそうですね。[Reply]ご教示ありがとうございました。引用文だけを指すようですね。石神について、拙論があるので、よかったらご一読ください。[Reply]皆さんが色々と飯族のことを書き込んで応えてくださって嬉しいです。ありがとう!●前回はちょっと言葉足らずでしたが、飯盛のモリにはご指摘のとうり、たくさんの意味が込められています。この系列の「飯の山」は、私が地図上で確認しただけでも、全国に190個以上あります。探せば、もっと増えそうです。表記は、「飯盛」が一番多く、北の方に行くと「飯森」になり、極たまに「飯守」と表記されます。旧仮名で表記した古い辞書を見ると、「いひもり」ですが、現在の辞書は「いいもり」です。東北では、今でも森が山の意味ですし、古代朝鮮語でもモリは山を表わしたそうです。変移した思っています。それなりの根拠はあるのですが、長い話になるので、割愛させて頂きます。●「肥→コマ人」という情報にはとても興味があります。「肥の国」九州は、飯盛山がたくさんありますから。「肥」というのは、高麗のことを表す言葉なのですか?●丸亀市の飯野山は、風土記(確か播磨風土記?だったかと思います)の中に今、兵庫県の揖保にある飯盛山の神様と夫婦になったという記述があります。「飯盛のおとじ」と「飯依比古」が結婚したという内容だったと思います。●ふ〜ん、空海は、丸亀の出身なんですか。飯盛山の周辺には、時代が違いますが、行基と弘法大師の逸話が多いです。●飯族もヒ族も本当に文献が少なくて、情報を求めています。五十猛命が関わっていることは確かです。お心当たりがあったら、お教えくださいませ。「多氏古事記」というものがあるそうですが、...現在流布の「古事記」は、歴史上初めて出てくるのが、800年代です。多人長(おおのひとなが)が表した書物に出てくるのが最初です。『日本書紀』や『続日本紀』に「古事記」の引用も記録もありません。余談ですが「多」氏は、雅楽の家でもあります。(確認したけれど忘れました。)平安初期に出た「琴歌譜」に「日本古事記」とか「一(ある)古事記」とかからの引用があり、かつその引用内容は今有る「古事記」とは一致しないそうです。*『万葉集註釈』(鎌倉中期)中に『土佐国風土記』の逸文があり、その中に「多氏古事記」からとして三輪山伝承に関する引用があり、やはり「古事記」とは違うそうです。**印、確認しておりません。あれば、以下のことが想定できそう。いくつかの「ふることぶみ」があった。今の「古事記」は、それらを多氏が集大成したもの。格調高い?「古事記・序文」について、賀茂真淵は偽であるとしました。鳥越憲三郎氏は『「古事記」そのものが偽書である』と、となえています。「多氏古事記」この古事記の枕詞は「失われた」と言う感じで、これまた逸している『土佐國風土記』が『万葉集注釈』に引用されている中に三輪の村と社の名の地名説話として掲載があるようです。祭神は飯依比古で、古事記の国生みの条では讃岐を飯依比古と言うとあり、この神のようです。讃岐國の地主神、讃岐國の住民の祖神、どちらかなんでしょうね。飯族とは一体何でしょうか。飯依比古と関係があるのでしょうか。伊予國の伊太祁神社の由緒書きに、国魂飯神として五十猛命を飯族の祖神としています。伊予と飯依、何か近いようですね。よりますと、飯神社に少名彦神の影が見えるようです。紀氏や秦氏の移住もありえたのかも知れませんね。[Reply]教示請う。「多氏古事記」というものがあるそうですが、どうしたらそれを読むことができるか、どなたかお教えください。