辻邦生の「嵯峨野明月記」を再読した話の続きです。安土桃山時代を経て、江戸時代初頭に、「嵯峨本」と呼ばれる、幽遠華麗な書物が誕生しました。書体は本阿弥光悦、絵は俵屋宗達(風神雷神図でおなじみの方ですね)、出版は朱印船を動かす実業家の角倉与一。どのような本かは、「嵯峨本」、あるいは「光悦本」で画像検索してみてくだされたし。本阿弥光悦と俵屋宗達という、最強タッグは、絵巻でも華麗この上ない世界を繰り広げております。世の中が激変した安土桃山時代を経て、江戸時代へ。どのような心が、このような幽遠華麗な世界を展開したのか。私は高い、離れた場所に立って変転するこの世を眺め、そして同時に、不変不易な花や雲や光や風のそよぎに目をこらしていた。私は時おりこうした不易の花、不易の雲の影が、変転するこの世を包んでいるような気持ちになった。花はしおれ、その香りは移りゆく。雲の陰に至っては、一種の休みもなく姿を変えて地の果てに消える。そこに湛えられた美しさは、どの花にも、どの雲の影にもあるのである。どの花も、どの雲も、こうした心を魅する不思議な甘美な趣を、そのはかない一種の姿の上に湛えているのだ。季節ごとに花は咲き、花は散る。天候に追われて雲はその姿を変える。して花が咲き、雲が流れることの中に、私は不易なこの美しさが、ちょうど不断に流れゆく川面にうつる月影のように、湛えられているのを見たのである。妻や家父の死後、むしろいっそうこの想いが強くなった。移り行く花、流れ行く雲のなかに不易に現れているこの甘美な趣ーそれこそが、私が、寄って立つべき唯一の足がかりであるように思えた。それは花そのものではなく、花のなかに現れる不易の表情であった。ーーーーーそうした境地に到達した本阿弥光悦は、では、幽遠華麗な書物である嵯峨本を、どうして生み出したのでしょうか。角倉与一に王朝風の華麗な書物を作るように進めあのは、言わばこうした花や雲の影が浮かべる甘美な趣を、まさにその姿のままに座右に置きたいためであった。その書物の中に不易の美しさがあれば、それに触れ、そこに生きるとき、私たちは、この世の変転を玻璃の手箱にとじこめ、そのうえに魂を舞い立たせることができるのである。私たちは世の変転とともに押し流されるとしても、それを包む不易の美は、何ら輝かしさを変えることなく、立ちはだかっている。私たちの心は、その不易な物の中にあり、変転をこえ、自分の運命にすら無関心になりうる。そのためにこそ、甘美な趣を湛えたさまざまな物の形は、私たちに必要なのだ。それは、こうした甘美な心持ちのなかに立って、それだけですべて満たされ、一切の他の欲求から離脱することである。甘美な趣が私たちに不易の心を約束してくれるのはそのためなのだ。な美の達人の、超俗的な視点を、辻邦生流に想像してみたのですね。ワタクシは、子供の頃から作風が「暗い」、「不健康」、と言われてきました。言われても、「明るいものが正しい」、とも、「健康的なものが良いものだ」、とも、全く思いませんでした。別にわざと暗くて不健康な、退廃的なものを書いているわけではなく、それが守備している「領土」だというだけでありました。「妖霊系」なのでした。辻邦生は、昭和の当時文学の世界を覆っていた、不健康な、破綻した空気を嫌がり、明るく健康的に美を追求しました。「誰が読んでも、とりあえずは文句が来ない作風だな」、と、嫌味ではなく、素直に思うのでした。「へえ、そういう人もいるのだねえ」と、思ったのでした。上記の美意識には、多くの方が賛同なさると思います。文章の描写や表現が、どうにも迫ってこない。これは、一つには、時代のせいかもしれない。恵まれた環境で己の道を追求して大成した人の話を聞くのも、それで良かった。恵まれていようと恵まれていなかろうと、大成した事実が重要だったのでした。平成、令和に時代が変わると。腹の底で、以下の意見が、もやもやとしているのでありました。「それはそれで一つの正解だと思うのです。引用部分はすごくすきなのですが時代を超えられる小説かと言うと、どうなのでしょうか。Comments(0)1つれづれなるままに、日記類似の非日記雑記です。07:39わかります。21:50こんばんは。