>普通の亀って、まずくて食べられないのでは?海亀だってマズイッす。いや、亀は食われまくってます。中国界隈では、現在かなりの種類のカメが絶滅の危機に瀕してますが、そのほとんどが「人間に食い尽くされた」んだそうです。今でも、市場には食用のカメがいっぱい売ってますし。食用のための密輸まで行われてるとのこと。絶滅の危機に瀕したのも、人間に食われたからだそうです。生きたまま捕まえて、船に乗せるんですって。したら、いつでも新鮮な肉が食えると。「生きた缶詰」として、捕まえられまくっていたようです。因みに日本では、弥生時代頃は関西以西からしかカメを食べた跡が出ないそうですね。大陸から渡ってきた人達が、亀食文化を持ち込んだのではないでしょうか。食べていたのは、ほとんどがすっぽんだったようですが。クサガメやイシガメじゃ、食べるとこ少なそうですもんね。渓流でイシガメを捕まえては近所の山村で売ってたとか聞きますが、あのイシガメは食ってたんじゃないかと思います。クサガメとイシガメじゃ、イシガメの方が食べられそうですね。臭亀ですからね......肉も臭そうな気がしますです。私はスッポンしか食べたことありませんが。何か長くなってしまいましたね。クサガメとかを捕まえても酒飲まして放す初めて聞きます。川魚を食べさせる店があるので、チャンスがあれば聞いてみます。昔霞ヶ浦が大きくて海に繋がっていた時代、海亀と川亀(こんな表現は無いかな?)の区別は無かったのでは、と思いますが。>わはは(笑)ツボ入りました、それ。神池に亀が放して有りますが、長生きでおめでたいせいですかね。「カミツキガメ」じゃないけど、スッポンは池に放っていません。かみついたら雷が鳴るまで離さないとか云いますが、旨ければペロリです。亀の甲羅は亀占に使うとして、肉はどうしたんでしょう?普通の亀って、まずくて食べられないのでは?海亀だってマズイッす。太占は鹿の肩甲骨使いますが、残りの鹿肉は、間違いなく食べたと思います。カラスがのさばるのも、その肉が臭くてたべられないせいだ、と微かに記憶してます。印旛沼のカミツキガメでチャレンジする猛者は現れんものでしょうかねえ。わはは(笑)ツボ入りました、それ。生き物を放してやるのは放生会みたいなものじゃナイですか?それなら海でも陸でも同様に行われると思います。[Reply]千葉県の方では、クサガメとかを捕まえても酒飲まして放す、って何かで読みましたが、そういった話は聞いたことないですか?元々海亀系の風習だったのが、妙見信仰の亀とからんで、内陸でもそうなったのかな?なんて思ってたのですが。印旛沼のカミツキガメでチャレンジする猛者は現れんものでしょうかねえ。[Reply]亀に酒を飲ませて返す話、和歌山出身の、故中上健次さんの小説でよんだことがあります。小笠原では、亀肉の刺身、亀の卵をたべさせます。裏返しにして、甲羅を鍋の代わりに刻んだ肉を食べます。味は?もう食べなくていい、程度。亀が卵を産む時、本当に涙を流します。あれを見た後は、食べたくないです。南に行くと、やはり(魚類は除く)動物性淡白質が、乏しいせいかもしれない。亀を酒を飲ませて逃がす。お山に登らせて頂く時、小さなおにぎりを一個余分に持っていきます。いった余裕のある暮らしが、長続きしてほしいです。北朝鮮では、そんなこと言ってられないだろうから。そんなに酔っ払って海亀は無事なのか!とツッコミたい!(笑)子供の頃、爺さん達に、そのようにツッコんだら『亀が涙を出して喜ぶんだ』と言ってました。[Reply]>日本の漁村でも『オット!えべっさん』とか言って、お猪口を傾けて酒を少し垂らす習いを見たことがあります。KAGさん、よろしくです☆その風習は私も地元の漁師さんから聞いたことありますよ。あと海亀とかが網に掛かると酒を一升飲ませてから再び海に戻すとか...。海亀はおえべっさまの御使いだから...とかイイますけど、そんなに酔っ払って海亀は無事なのか!とツッコミたい!(笑)>宗教だなんて混同されたくないですね。日本の年中行事はどれも、元は宗教だった物が日常生活に馴染んで風習と化したような物ばかりですし。[Reply]ひふみさん、お久です〜。私も日帰り登山のときは、コンビニでお握りを買うのですが、必ず1個余分に買います。カロリーメイトか、冬場でしたら棒状のピーナッツキャラメル(スニッカーズ?とかなんとか)など余分に入れています。ペットボトルのお茶も1本余分に。やむを得ず1夜を明かすことになっても慌てないための準備です。山中で、パリパリの巻き立て海苔のおにぎりを食べられるなんて贅沢になりましたね。予備のお握りは、さいわい今まで帰りの電車の中でパクついています。(^^)山でお酒を飲むときに、指の先につけ四方に飛ばすのはしますよ〜。文豪・開高建がモンゴルの釣り紀行TVで、やっていたのを見ていらい真似ています。大地の神々?に感謝をあらわすモンゴルの風習らしいのですが、なんとなく粋でかっこいいから。日本の漁村でも『オット!えべっさん』とか言って、お猪口を傾けて酒を少し垂らす習いを見たことがあります。信仰云々以前に、心の余裕ですね。山ノ神に捧げる小さなおにぎりにしても、宗教だなんて混同されたくないですね。ヒダル神ですが、南九州では腹が減ったことを『ひだいか〜』と言ってました。『ひだるい=ひもじい』、ハングリーってことです。ヒダル神にも負けず劣らず『ビールとギョーザ!』と唱えて下山する私は餓鬼以上の餓鬼か?どなたか施餓鬼供養を・・・ビールと餃子で。下記の予定で開催いたします。ゆかりの方々のご参加を期待しております。ご参加いただける方は、7月2日までに瀬藤までメールをお願いいたします。目下、与乃登さんとK氏、神奈備の三名。[Reply]餓鬼(ヒダル)にとりつかれるのは南方熊楠翁によれば「急に脳貧血と精神茫然」と形容されているように、どうやら酸欠みたいですね。熊楠翁は仰向けに倒れて背中のリュックがクッションになったようなことを書いていましたね。ガキから逃れるには、所で手のひらに「米」と云う字を書いてなめるとか、木の葉を口に含むとか、何かを食べるとか、要は体を動かして酸素を摂取するように持っていけばいいようですね。「飯」の字には、ほのぼのとした親の愛情を感じますね。お山に登らせて頂く時、小さなおにぎりを一個余分に持っていきます。それはヨリコもきいたことがありました。山に登るヒトは必ずわずかばかりの食料を残しておくそうですね。[Reply]お山に登らせて頂く時、小さなおにぎりを一個余分に持っていきます。それを、登山口の邪魔にならないような所に「山の神様、これから登らせて頂きます。山でお弁当を食べる時は、自分のお弁当から取ったご飯粒やら水筒の水やお茶などを、「山の神様に」と四方の空に向かい、指で宙に飛ばして捧げます。ひだる神とは、山で行き倒れになった方達の事だとか。山の神様を介して、ひだる神さん達にもお供えしているのかもしれませんね。古老の山伏さんに聞いた話でした。[Reply]>たぶん、ガス等の関係なのでしょうね。尾根筋は良くとも、谷筋の怖さです。妖怪「ひだる神」ですね〜。http://ntv.naver.co.jp/go.php?url=http%3A%2F%2Fwww.ntv.co.jp%2FFERC%2Fresearch%2F19990704%2Fr036.html山登りは一人では危険だそうですね。[Reply]ときとして、山中では、『身震いをするような畏怖の心』を覚える場所なのに、だんだんと『うっとりと引きつけられる魅惑の心』が湧いてきて、(奇妙な)安らぎに満ちて『もうエエやん、ここでゆっくり横になろう、とても気持ち良さそうやん。』と錯覚させる場所があったりします。そんな場所こそ、たいへん恐ろしい所なのですが・・・、気を引き締めて、身を奮い立たせて、大急ぎで逃げてきたものでした。ガス等の関係なのでしょうね。尾根筋は良くとも、谷筋の怖さです。涅槃への誘いから逃げる呪文は『ビールと餃子!ビールと餃子!』でした。俗心がこの世に引きとめる太い命綱になったりします。マ、これで無事帰還できたからよかったのですが、『ビ〜ルと〜ギョ〜ザ〜』なんてイイながら化けて出る幽霊になると情けないですね。場合・・・というか、私にはまだ飛鳥そのものが怖いイメージです。飛鳥内でどこかカラッと天まで気が抜けている処をご紹介下さい。場合には畏怖の心でした。[Reply]沖縄でウタキと呼ばれている場所、『御嶽』という漢字表記でほぼその通りに本州でも通じるものと思います。沖縄の言葉を漢字表記することに抵抗を持つ方々の多いようですが、その言葉、言葉により適宜考察していくしかないようにも思っています(唐手の型名なんてジェンジェンです)。交易などにより入ってきた言葉は別にして、根幹は古い大和言葉から分岐して方言化していった印象を受けました。マ、門外漢でド素人の旅行者が感じた印象にしか過ぎませんけどね。私が訪ねたのは、首里と斎場御嶽と久高島だけなのですが、それらの地の御嶽は、それほど大きな敷地規模のものではありませんでした。御嶽の周囲あるいは後方に、○○ヤマとか○○モリとか呼ばれる叢林があったり、それら全部ひっくるめて御嶽といったりしていました。(実際には山でなく平地でもヤマ、森でなくて林でもモリです。)ちょうど、本州の神社の禁足地や本殿地(建築物としての本殿がない所)のような処です。ヒモロギとしての樹木や磐が在る場合もあれば、見当たらない場合もあります。それでも、その空間、つまり神奈備としての空間を『御嶽』と呼び習わしているといえば雰囲気が伝わるでしょうか?日常の俗な空間から少し離れた聖なる場所でした。(実際には、家々の近く村を見守るが如くにあるのですが)先ほど記したように、タケ(嶽)・ヤマ(山)・モリ(杜)など、本土の古い信仰形態に十分つながるタームですね。久高島では、沖縄本島と比べてもさらに方言の変化があり、カミ→ハミ、タキ→ラキ、モリ→ムイなどと訛るそうです。実際、各地の御嶽は『○○タキ』という個々の名称があり、久高島の場合では『○○ラキ』となります。御嶽は本質的には、遠い遠い昔にその村落を入植開拓した祖先の生活跡(住居跡)や、墓跡につながるそうです。東方遥か海上の理想郷ニライカナイの神々というより、直接の先祖神・氏神ということです。(マ、先祖神自身もニライカナイと御嶽を行き来しているそうなんですが)沖縄地理学の父と尊敬されている仲松弥秀先生のご著書によると、このウタキのタキという言葉には、『嶽』という神奈備的場所を意味する言葉だけでなく、ダキつまり『抱く』という意味も内包されているそうです。お婆さんが孫娘を抱き被い庇護しているイメージです。先祖神が子孫の家々を守護する形をとることにより村落が形成されているそうです。これは、単に言葉の語呂を合わせた言語学的な考察ではなく、習俗信仰の民俗的側面や、村落形成の地理学的側面から導かれたということを記しておきます。実際、久高島でも大里(ウプラトゥ)家という総本家(元家:ムトゥヤー、根家:ニーヤー)が村の一番北にあり、そこから派生した分家が前面の南側に代々形成されていった様子が、短期間の旅行者にすらよく判るような配置になっています。その大里家の裏にはイザイヤマという叢林が広がっていました。・・・『抱き』、現地に佇むとなるほどと、心に響いてきます(机上の知識のみで導かれた考察ではないのですね)。いうことで、(建築物としての)拝殿はあるが本殿はない、という本州の古い神社に共通する御嶽の形態なのですが、拝殿に相当する建物の前面に『神アサギ』という、広場あるいはアズマヤのような壁のない柱と屋根だけの空間があります。久高島ではハンアシャギと訛ってますけど。ここは、いろいろな祭祀や儀式を行う大切な場所となります。いえば本州の神社の境内にも、笹竹と縄で結界をして丸石を敷き詰めた儀式用の空間が在ったりしますね。してみると『ウタキ』、『アサギ』などなど、面白そうです。沖縄の信仰習俗を見るとき『お婆さんが孫娘を抱き被い庇護しているイメージ』というのは重要な気がします。参拝したのは、なんとなく宇多須岐が気になったからです。実際、もし建築物が無かったら、ウタキな雰囲気の社でしたネ。[Reply]沖縄でウタキと呼ばれている場所、『御嶽』という漢字表記でほぼその通りに本州でも通じるものと思います。沖縄の言葉を漢字表記することに抵抗を持つ方々の多いようですが、その言葉、言葉により適宜考察していくしかないようにも思っています(唐手の型名なんてジェンジェンです)。交易などにより入ってきた言葉は別にして、根幹は古い大和言葉から分岐して方言化していった印象を受けました。マ、門外漢でド素人の旅行者が感じた印象にしか過ぎませんけどね。私が訪ねたのは、首里と斎場御嶽と久高島だけなのですが、それらの地の御嶽は、それほど大きな敷地規模のものではありませんでした。御嶽の周囲あるいは後方に、○○ヤマとか○○モリとか呼ばれる叢林があったり、それら全部ひっくるめて御嶽といったりしていました。(実際には山でなく平地でもヤマ、森でなくて林でもモリです。)ちょうど、本州の神社の禁足地や本殿地(建築物としての本殿がない所)のような処です。ヒモロギとしての樹木や磐が在る場合もあれば、見当たらない場合もあります。それでも、その空間、つまり神奈備としての空間を『御嶽』と呼び習わしているといえば雰囲気が伝わるでしょうか?日常の俗な空間から少し離れた聖なる場所でした。(実際には、家々の近く村を見守るが如くにあるのですが)先ほど記したように、タケ(嶽)・ヤマ(山)・モリ(杜)など、本土の古い信仰形態に十分つながるタームですね。久高島では、沖縄本島と比べてもさらに方言の変化があり、カミ→ハミ、タキ→ラキ、モリ→ムイなどと訛るそうです。実際、各地の御嶽は『○○タキ』という個々の名称があり、久高島の場合では『○○ラキ』となります。御嶽は本質的には、遠い遠い昔にその村落を入植開拓した祖先の生活跡(住居跡)や、墓跡につながるそうです。東方遥か海上の理想郷ニライカナイの神々というより、直接の先祖神・氏神ということです。(マ、先祖神自身もニライカナイと御嶽を行き来しているそうなんですが)沖縄地理学の父と尊敬されている仲松弥秀先生のご著書によると、このウタキのタキという言葉には、『嶽』という神奈備的場所を意味する言葉だけでなく、ダキつまり『抱く』という意味も内包されているそうです。お婆さんが孫娘を抱き被い庇護しているイメージです。先祖神が子孫の家々を守護する形をとることにより村落が形成されているそうです。これは、単に言葉の語呂を合わせた言語学的な考察ではなく、習俗信仰の民俗的側面や、村落形成の地理学的側面から導かれたということを記しておきます。実際、久高島でも大里(ウプラトゥ)家という総本家(元家:ムトゥヤー、根家:ニーヤー)が村の一番北にあり、そこから派生した分家が前面の南側に代々形成されていった様子が、短期間の旅行者にすらよく判るような配置になっています。その大里家の裏にはイザイヤマという叢林が広がっていました。・・・『抱き』、現地に佇むとなるほどと、心に響いてきます(机上の知識のみで導かれた考察ではないのですね)。いうことで、(建築物としての)拝殿はあるが本殿はない、という本州の古い神社に共通する御嶽の形態なのですが、拝殿に相当する建物の前面に『神アサギ』という、広場あるいはアズマヤのような壁のない柱と屋根だけの空間があります。久高島ではハンアシャギと訛ってますけど。ここは、いろいろな祭祀や儀式を行う大切な場所となります。いえば本州の神社の境内にも、笹竹と縄で結界をして丸石を敷き詰めた儀式用の空間が在ったりしますね。してみると『ウタキ』、『アサギ』などなど、面白そうです。沖縄の信仰習俗を見るとき『お婆さんが孫娘を抱き被い庇護しているイメージ』というのは重要な気がします。参拝したのは、なんとなく宇多須岐が気になったからです。実際、もし建築物が無かったら、ウタキな雰囲気の社でしたネ。[Reply]鳥見日子と疏禰毘古とで支配していた大河、これを利根川といふか。座布団!?潮来のいた〜♪の潮来は古風土記では「板来」、これについては大三元さんhttp://www.dai3gen.net//itate.htm板来の記事に続き、建借間命が安婆の島に露営。国栖を捕虜にして焚き滅ぼしたと記しています。http://www.kamnavi.net/it/kinki/mieosugi.htm杵島ぶりの歌http://www.kamnavi.net/it/tukusi/inasa.htm辺りから、東国征伐に五十猛命の旗印が使われたように感じます。神奈備掲示板での「白木神社」の件(4/30)。[Reply]神奈備掲示板での「白木神社」の件(4/30)。返信が随分遅れ、大変申し訳なく思っております。神奈備さん、玄松子さん、どうも有難うございました。[Reply]サン・グリーンさま。ZOUさんとこの掲示板で神奈備先生撮影の画像を拝見しました。大きいですね!梵字を彫り込んだ以上、磐座決定のだめ押しのような気もするのですが、やはりそれ以前の大昔はどうだったのか考えちゃいますネ。[Reply]句読点がないので、よくわからないのですが。木の神といえば・・・出雲の大国主の命ですと読んでよいのでしょうか。関係を教えて下さい紀州も含めて、関西と出雲が関係・交流があった証拠は記紀や地名に見ることができますが、「関西を収めていた」と考える理由を説明していただけないでしょうか。関係を教えて下さい掲示板上での質問としては史上最大の質問のようですね。以下の「真面目」は紀の国から眺めたことにも触れていますのでご覧下さい。私にはこれがイワクラかどうか判りませんでした。神奈備さまはどう思われましたか?http://www1.kcn.ne.jp/~rascals/cgi-bin/albumbbs/albumbbs.cgiに写真をエントリー。祭祀された岩壁ですから、まさに磐座でしょうね。紀州と出雲の古代の関係は判らないのですが...串本(潮岬の最南端)の突端に出雲という集落があります。「古事記のものがたり」を一緒に書いた小林晴明さんのお祖父さんの出身地なので、この春お墓参りに行きました。ここに出雲という地名があるのか不思議なのですが、出雲崎の先端からは海からの日の出と日の入りが見渡せる絶好のポイントで、静かで小さな入り江になっています。海のすぐ側に朝貴(あさき)神社という小さな神社がありましたが、小林晴明さんのお母さんたちは、いまでもそこを出雲神社と呼んでいます。そこと島根の日の岬を結ぶライン上に吉備の中山(吉備津神社)があるのです。奈良県の三輪山〜長谷に行く街道沿いにも出雲という地名があります。今日も、神奈備さまと「桜井を歩く会」でその周辺を歩いてきたところです。古代出雲王朝の中心は三輪山周辺を基点にしていたと言う説は地元の方々は昔から言われています。ちなみに私もその一人です。詳しい論証は諸先生方にお任せしますが、出雲の地名がいまでも何箇所か残っている事実をお伝えさせて頂きますね。KAGさま見回り不動石というのは、初瀬ダムの近くの車道沿いにある凡字を彫った大きな巨岩のことでした。私にはこれがイワクラかどうか判りませんでした。佐賀・福岡から瀬戸内沿岸を通り、京都・滋賀。そこから北陸道と東海道に分かれ、東北で合流する「流れ」が見えます。関西を中心に考えると、山陰以外の四道将軍の遠征路にあるともとれるかな。詳細にプロットして、各地に残る伝承を散りばめると、なにか見えるかもしれませんね。郡役所の西北に提賀の里がある。手鹿と呼ぶ佐伯がいる。その里の北方に香島の神子の社がある。この『香島の神子の社』はソバタカ神社のようです。「この郷を通り過ぎ...鳥日子と名のる佐伯が...」とあります。この『鳥日子』は「鳥見日子」では?と疑っています。トミの長髄彦の子孫?ちなみに鳥見神社のご祭神は、ほぼニギハヤヒです。国巣(土地の言葉でツチクモ、ヤツカハギ)、山の佐伯、野の佐伯と言う、穴倉生活をする者がいて、狼の性、梟の情、鼠の如く云々、とあります。郡役所の西北に提賀の里がある。手鹿と呼ぶ佐伯がいる。その里の北方に香島の神子の社がある。ここから北方は曾尼の村、古い時代に、名を疏禰毘古(ソネヒコ)と言う佐伯がいた。『日本書紀』で、長髄彦を評して、稟性愎很(にんべん)て=性質がねじけている=、としているのと、常陸国の佐伯特に疏禰毘古を思わせます。長髄彦はやはり佐伯(土蜘蛛)の一族であって、物部氏の東遷以前に大和へ入っていた者のように思われます。福岡県福間町の曾根崎はやはり長髄彦の祖先がいた所ではなどと思っています。大阪市内にも心中で有名な曾根崎があります。今は歓楽街の一角です。ところで15日は初瀬地区のイワクラを歩くそうですが、見回り不動というのもコースに入っています。これは奥不動寺と同じでしょうか?『見回り不動』というのを知りませんが、たぶん奥不動寺とは違うのではないでしょうか。実際のところどうなのか、また教えて下さいね。倉敷に「あちの臣」の阿智神社があります。倉敷に居たことがあります。鶴形山の阿智神社、あの石段を登っていくと倉敷弁で『あーちー(暑い)んじゃ』。となりの人は総社弁で『そうじゃ』。ーれー、ぼっけー、もんげー、方言の洪水で、おえんがー!となりました。オー、ノー、オリジナルティ。[Reply]ウソはオロカナル。赤猪にかみ殺されるのは香坂王でした。[Reply]KAGさまお分かり頂けたようでうれしいです。笠山秘話の情報、ありがとうございます。笠縫い部と太陽祭祀のかかわりにはとても興味があります。ところで15日は初瀬地区のイワクラを歩くそうですが、見回り不動というのもコースに入っています。これは奥不動寺と同じでしょうか?それから、私も一つ聞いて欲しいセリフがあります。倉敷に「あちの臣」の阿智神社があります。[Reply]私は福島雅彦先生のスタイルが好きです。!の名セリフが大好きです。(イヨッ!福島節!)『女王はいずこに?』・・・『山たいッ!』(邪馬台)という九州北部弁に、腹を抱え笑い転げて涙流しながら感動しました。粟や稗はどう表現されるのかと思いましたが、芋よりは小さいですね。これらを単なるダジャレと見る方々、方言と共通語について(古代からの)分かり易い解説を願いたいものです。言語についてはド素人ですが、言葉というのはプリンのような豆腐のようなジュンサイのようなものだと思っています(プルプルね)。ま、言語は置いといて・・・。(福嶋先生、また投稿して下さいネ)分かり易い宣言と念を押すことが方法なのでしょうね。すると、確認や質問も提起しやすいですし〜。引用もしやすく、オリジナリティも保証しやすいでしょう。なにぶん、掲示板への投稿の著作権も認められる時代ですが、出版物と異なり(意外と)追跡調査(確認)しにくいような気がするのは私だけでしょうか?掲示板を含めて多くの人々が自由に意見を述べられる場での「オリジナリティー」を無視するわけではありませんが、できればHP等に纏められた時点での「オリジナリティー」の方が、外野には理解しやすい気がします。いう意味で掲示板へ投稿と(同時に)その扱いには、(両者とも)ビー・ジェントルを期待したいものです。僕は同好の士の集まりなので、誰も悪意は無いと信じています。(それだけに、宣伝や営業目的のような投稿にはキツク当りますけどね。)『神奈備にようこそ』のコピーは、『おおいにコラボレーションしましょう』でしたよね。みなさんとともに創り上げていく世界でもあります。本殿の方も面白そうなハナシ結構ありましたね。オー、ノー、オリジナルティ。[Reply]疋田の少し北になるのですが、押熊と言う所があり、その東隣が神功です。疋田には疋田物部が拠点としており、いち早く神功に味方した物部瞻咋連が疋田物部の戦力を使い、押熊王を襲撃したのでした。伝承としては押熊王は赤猪にかみ殺されます。「おシくマ王」は「おオくニ主」をもじった名前です。この話が後に引田部をからかう赤猪子の話に変わり、地方では『播磨風土記』の根日女命の巫女の不遇なお話になったのであります。[Reply]サン・グリーンさま、詳しくご説明いただき有難うございます。!そういうことだったのですか。おかげさまでウロウロ探すことなく予定が組めます。(^^)/ダンノダイラでは今、植林された樹々が大きく高くなり見通しがよくないですけども、仮に樹木が低くて周囲の見晴らしがよくなれば、かなり壮観な景色がみれることでしょうね。初瀬川が流れる長谷を挟んで南側の山々が同じような高さに見渡せます。磐座周辺が開けていたら、出雲集落側からも十分見える岩だったのかもしれませんね。お酒や御餅を持ってみんなで昇りましたから...これが磐座に接する本当の姿勢かもしれませんね。みなさんで楽しく愉快に暖かい一時を共有する、素朴な感謝と祈り。伝承と古代遺跡?の紹介です。現在、4巻まで小冊子が自費出版されています。私は檜原神社の前の茶店(柿シャーベットの美味しい)で第2・3巻を購入しました。絶版の第1巻と新刊の第4版は、ある方の御好意で頂きました。m(__)m笠の細川氏による「笠山秘話」は賛否両論というか(やや否が多い?)、笠では風当たりも強いそうですが、有名な方みたいです。ご高齢ということなので(90歳!でも元気でハッスル爺ちゃんみたい?)早くお会いしたほうがいいかもしれません。貴重な昔話を伝えていらっしゃいます。[Reply]香具さまこんにちは。こちらこそ、その節は八つ岩探索に伺えなくてとても残念に思っていました。しながら発見の顛末を読ませて頂きました。ありがとうございました。ご確認の件ですが、段の平のイワクラはたぶん同じものだと思います。この件では、以前に神奈備さまともお話したような記憶がありますが、アップされている写真を見た時に同じものと確認しました。表現が曖昧で反省しています。詳しく言えば、段の平を確認し、イワクラを再発見(再確認)してお祭りをした方々とするほうが適切だったかもしれません。(やはり、ちょっとややこしい言い回しになりますが...)台風で大岩が崩れたのではなく、上に生えていた木や土が崩れて全容が現れたので地元の人がイワクラのお祭りをすると言う日に私も呼んで頂いたと記憶しています。お酒や御餅を持ってみんなで昇りましたから...そして植林されてしまっていたあの場所がもしかして幻の聖跡ではないかという話しが出て、郷土史家の小西さんに、故M先生(栄長さんの本には実名で出ています)をご紹介させて頂いて、あとは、本に書かれているようないきさつになったのだったと思います。私が当日に地元の人から直接聞いた話では、出雲の集落の人々は戦前までは毎年一年に一度、段の平にお弁当を持って集まっていたそうです。その方は子どもだったので大人たちが何をしているかまでは判らなかったとのことです。数年〜10年近い前(本が出版される前であることだけは確かです)の話なので、記憶があいまいですみません。その時一緒に昇った郷土史家の方もM先生も亡くなりました。15日に桜井のみなさん方にお会いしますので、またなにか判ればお知らせしますね。これで香具さんへのお答えになったでしょうか?ところで「笠山秘話」という書物はまだ知りませんが出版社と著者名を教えてくださいませんか。私のいつもの感覚(直感)だけの想像なので、裏づけがなくて誠に申し訳ないのですが、あの段の平の場所はトヨスキイリ姫と倭姫ゆかりの重要な太陽の祭祀場所(暦を作るための)であるような気がしてならないのです。桜井を展く会はとても自由な集まりなので(山菜採り感覚の方も健康志向の方々もいます)長く続いているのではないかなと思っています。毎月一回案内があるのですが面白い企画があれば、また談話室に書き込みさせていただきますね。[Reply]サン・グリーンさん、ご無沙汰しています。素浪人シリーズでフラフラしている香具です。面白そうな企画ですね。当日は別の予定があり参加できないのが残念です。今後また同様な企画が有りましたら、ご案内を頂きたくお願い致します。数年前に台風で崩れたために現れた、段の平のイワクラを発見したのもこの方たちです。これは、桜井市の郷土史家の栄永氏が著書で公表されているダンノダイラの磐座とは別のものなのでしょうか?ダンノダイラの東端にある注連縄のある大きな磐座は見ていますし〜、辺りに散在している岩々もいろいろあったのですが、磐座かどうなのか見当がつきませんでした。この『東端にある注連縄のある大きな磐座』は、周辺の植林の状況などからみても、台風で崩れたために現れたという程度の岩ではありませんでしたので・・・。それに奥不動寺の庵主さまに伺ったお話しでも、出雲集落の方々の磐座への参拝は昔から続いていたということなので、件の『数年前に台風で崩れたために現れた』磐座とは別物と考えられますよね?ダンノダイラのどの辺りに、どんな磐座を発見されたのかお教え頂けませんでしょうか?近々、湧水池の確認に登拝しようと予定していたところなのです。笠の長老、H翁も近著『笠山秘話』の第4巻でダンノダイラに言及されていることですし〜。難癖をつけるつもりはありません。純粋に確認をさせて頂きたいだけですので、どうか表現の未熟をお許し下さい。[Reply]この前の毎日テレビでムーアシロホシテントウ虫を紹介していました。http://www2.mus-nh.city.osaka.jp/learning/Ent/Ladybeetle-key/calvia-muiri.html勿論阪神がらみのお話ですよ。[Reply]縄のれんはいかにも日本的な結界を示しています。のれんの内での遊びは外へ持ち出さない、これがのれんの意味です。結界とは門のようなものとは限らず、例えば茶碗のような焼き物も結界で、ものが空間を移動する際に結界を通るのは、食物が焼き物を通して人の前に来るようなこともそうです。”もの”は”空間”内に存在し、空間を移動する際に結界を通るのですが、その結界は別の空間に移動するための潔斎の場とも言えます。脛四尺一寸はなが〜いぞ!大足日子ですから。脛四尺一寸はなが〜いぞ!身長は約3Mと10cm、脛は約124cm?脛はわしの3倍じゃ!身長は倍までいかないのに。ナガスネ彦ぐらいかな。脛の長さは書いてありません。息子の日本武尊や成務天皇については記載なし。日本書紀で、日本武尊は身長一丈だったと思うけど。事前に申し込みは必要なのでしょうか。自由参加なので必要はありません。雨天の問合せ先は、桜井ジャーナル・室原さんです。[Reply]お知らせありがとうございます。事前に申し込みは必要なのでしょうか。[Reply]すみません問合せ先の電話が間違っていました。