Fujimotoこの広告は、90日以上更新していないブログに表示しています。発表させていただくのですが、近世日本の医療史を専攻する長田直子さんもご発表されます。そこで、長田さんが幕末期の医師養成の実態について論じた研究論文をまとめました。ちなみに、月例会の方は会員・非会員にかかわらず、どなたでも無料で参加できますので、お時間ある方は是非ともお越しください。詳細は下記URLにて。おける医師養成の実態――本田覚庵と三人の弟子を例にして」『論集きんせい』24、2002年、44-72頁。塚本学によって、18世紀中頃から在村レベルでの医療需要が高まったことが指摘されて以来、医療の社会史研究では在村における医療実態を把握することが試みられてきた。)の産科医・本田覚庵(1813-1865)が弟子をいかに養成したのかについて、その実態を明らかにすることを試みている。本田覚庵の履歴についてみてみたい。1813(文化10)年に生まれた覚庵は、二十歳の頃から江戸の産科医のもとで修行し、医学に関する知識だけでなく、芸能・文化について学んだ。1833(天保4)年に帰郷し、故郷の谷保村で医療をはじめた覚庵は、漢方薬を中心とした治療をおこない、地域に根ざした医療活動ををおこなっている。彼は産科医でありながらも眼科や外科などの往診を毎日のようにおこなっていた。診察した患者の男女比はおおよそ6:4であったが、女性が4割も占めていることは当時としてはかなりの高い割合であり、この点からも彼が産科医として活躍していたことが想像できる。それでは、覚庵はどのように医師を養成したのであろうか。1860-1861年にかけて、3人の者が同時に覚庵のもとで修行をおこなっているが、彼らの修行内容は薬の調合をおこなったり、覚庵とともに往診に出向いたり、覚庵が行けないときに代診に行ったりするなどであった。いった修行を通じて、弟子たちは師から医学を学びつつ、同時に、師はそのような弟子の助けを得ながら診療をスムーズにおこなおうとしていた。両者は相互依存の関係にあったのであり、事実、誰かが退塾したときには覚庵は新しく弟子をとり、常に2、3名の弟子が自らのもとにいるようにしている。退塾した後の弟子たちは、医師として三者三様のライフコースをたどっている。ある者は漢方医としての実力を磨くため、さらに修行を重ねた後、故郷で開業をしている。別の者は漢方医学の限界を感じ取り、いち早く長崎に赴き、長崎養生館のオランダ人医師ボードウィンのもとで修行をしている。見る特に、同書所収の「民俗の変化と権力――近世日本の医療における」。2回この商品を含むブログを見る本書で主題的に取り上げられた本田覚庵についての研究書です。医療」『洋学』21、2014、91–125頁。月別アーカイブはてなブログをはじめよう!fujimoto_daishiさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。