通用している例があることを知りました。その目で見てみると「武位起」は多分普通には「タケイタテ」と読んでいるのだと思いますがこれも「たけ・くらい・起」→「たけくらき」あたりになりますね!「たかくらじ」の幅が広がってきそうです。ありがとうございます。本殿は弘化三(1846)年。御前神社が御坂明神かも知れませんね。美作?さて、三十八神社からの勧請とありますが、奈良で12社、京都に3社、岡山はゼロ、主祭神を瓊瓊杵命としているのは見あたりません。三十八柱神社などがあるのですが、三十八は数値とは限らないのかも知れません。)を表し、十八は、神々に対する敬語と伝えられている。戦には数値で解説していますね。形成直前の姿を写しています。マに助詞「......の」が言えると楽ですけどネ。久世町には白猪の三宅(発音はミヤカ?)があって、これが日本最古の屯倉だと考えられているらしいです。萱野茂チャチャが喋っていました。そのなかで「ウコチャランケ」の語源分析に関してウソを続けていました。同チャチャにはもう5〜6年前に従来の語源分析は間違いであることを報せたところでしたが、国会議員になるとかなんとかで、忙しかったのか、はたまたボケたか。チャチャとは「品のあるヂヂィ」という意味のアイヌ語。「品のないヂヂィ」はオラシラン。お茶の水、ネェチャン......。見ていたら、以下の記述がありました。このサイトでは岡山県真庭郡の熊野神社に配祀されていますが、三栄神社の祭神は誰なのでしょう。この「御坂明神」は、本当は何処なのでしょう。08/05蒙古と言えば今NHKで「北条時宗」をやっていますが、時宗の重臣安達泰盛は高野山石道を作りましたので、現在かつらぎ町商工会のHPに記事が掲載されております。次の様な事がかかれてました。「12世紀半ばまでに仁和寺は天野丹生社領を所領していた。が氏長者がつとめる独立した権力機構をもつ荘園領主であった。当時仁和寺は真言宗を統括していた。人事権も仁和寺が握っていた。鎌倉時代に入って荘園領主を目指す高野山と仁和寺・東寺は対立。検校を中心に結束した高野山の政治運動により天野社の諸職は仁和寺の手を離れて行った。13世紀前半にまず総神主職の人事権を確保、1283年氏長者である坂上氏を解任されている。高野山検校による天野社の政治利用はエスカレート。蒙古襲来に目をつけた当時の高野山検校は、天野社を紀伊一宮に格上げすることを画策し、鎌倉幕府に上申し認められる。高野山は寺領に丹生社の末社を勧請。丹生社を祭ることが高野山領住民として支配に服従した証となった。」さて、もう一つ気付いたことを。丹生文書の年代がほとんど1100年以降のもので800年ごろの文書は丹生大明神告門と丹生祝本系帳のみ。これは何を意味するのか?口伝であったため文書に残していなかったのか。それとも度々の火災でなくなったのか。高野山との関わり上文書を書かなくてはならなくなったのか。いづれにしても1100年を境にくっきり分かれています。言ってこの2つの文書が偽書であるとも言えないのですが、吟味は慎重にする必要があるかなあと感じました(後世書かれたものであっても口伝を書面にした可能性もあるので)。地元の古文書の真偽を測りかねる現状、ほかの地域の資料の真偽など判断するのはさらに難しい事だと感じました。それはそれで大学の教授殿達に任せて、素人の趣味ですので勝って気ままに書こうと思っているのですが。08/05ミナシャン、アマカネサラセッセもつつがのう石鎚山でどたまのイルカ孔ぁおっぴろげて、パクパク響かせながら大阪に御帰還アラしゃったとか。度のバイキン吸わぬとアレルギー体質になります)。連名は資料不足で行き悩んでいましたが、このほど昔の領収書の一部が出てきて、少し充実しましたので、この旨おしらせします。キカイ・オンチのおらだが、画面の遠隔操作のヤリクチ......マグレでできました。鳥海〜象潟方面、少しゃお役に立つカネ。なることマチガイなし。一夜々々がこれまたズッシーンと重い。あ、芋の煮ッ転がしとか、焼き魚とか味噌汁などのフツーの食事を採らねぇと、4日以上の旅のあとには、必ず身体の変調があるもんです。これ忘れちゃマイネぞな。旅先での刺身や肉料理は毒だと思いなせぇ。『神社を中心とした宝飯郡史』から抜粋し、情報提供します。赤孫日子神社だけでなく、かなりあったように思いますよ。以前教えて頂きました主題の冊子本日自宅に届きました。中世以降について高野山との関係が簡単ですが載っておりました。新たに分かったこともあり非常に参考になりました。私としてはもしかしたら丹生氏の祭祀について書かれていたらとの淡い期待もあったのですがそれはありませんでした。この本には他にどんな資料があるかも載っておりましたので、大事に保管しておく本の1冊となりました。ありがとうございました。古本屋で研究書見た覚えがあります。ありましたら、連絡します。グチ社、シャクジン社も含まれますか?宝飯郡については、『神社を中心とした宝飯郡史』に神社の摂社・末社網羅されています。貴重な情報ありがとうございます。情報は、共有しましょう。東三河について何かありましたら、連絡ください。ミシヤグチ神を探していましたら、諏訪に次いで三河が多いのですね。神奈備whatnewからどうぞ。貴重な情報ありがとうございます。08/03Setohさん貴重な情報ありがとうございます。亀岡に出雲大神宮が鎮座していること知りませんでした。遠州の三島大社って知ってます?そこにアラハバキ社あるって噂聞きました。遠州方面の方に情報流してあります。確認できたら、神奈備に情報提供するように言ってあります。インターネットの発達で情報の交換と共有益々進みますね。共有できる情報は、共有しましょう。いうことで皆さん東三河について何かありましたら、連絡ください。大体把握しているつもりです。何をもって犬としたのでしょうか?民族?国主?先ず、福嶋さんのHPをご覧下さい。丹波の出雲としたら出雲大神宮が鎮座している亀岡市ですね。物部の十市根は「出雲」の神宝をせしめたから出雲建雄神ではなく、石上神宮祭祀の功労、物部氏と出雲との関係、醜は出雲弁であり、九州や大和の建と同じ意味という所を根拠にしています。物部十千根の後裔が美濃で繁栄したとのことです。固めを促進させることができる......。掲示板“馬力”の根源ならずや。そんなとこですので、そんなつもりで聞いて......いや、読んでくだせぇやし。ゲルマン人の群れが柱偏執(文化)を持っていたことはタシカです。インド亜大陸の先住民のドラビダ人の群れには「聖木」はあっても、柱はなかった......と仮説してみるとハナシが早い。ところが、日本は「柱そのものが神」という、きわめて特異な偏執を持っています。柱の語源も意味も「*BAS(神)RA(強調末尾辞)」のほかは考えられません。「クズ」の構成概念に“歌♪”がありました。郷には固有の歌があった。その「歌プラス“歌で讃えられる神”」の領域がサトでした。旅人は夕方、次の“その歌の世界”に足を踏み入れ、その神と一夜を過ごしたあと、その郷を通過しました(天皇に成るとき、王子は神とともに三昼夜を過ごします)。峠や郷の境に柱が建てられたことは間違いありません。これは漁村にあっては二本の柱を建ててその「柱と柱との間」を人々や物資が通過することによって祓い浄められた......ものと思われます。領界という概念になった「シマ」は、もともとは「境界線」の「シマナ」から発達した語彙です。神でいいのかどうかがワカリません。みて、その柱と柱の空間を「シマ」と言ったか......オラシラン。いずれにしろ、この「マ」とは柱と柱の間であって、絶対にケガレが存在することが許されない神域です。そこに日本人は住み続けたのでした。その住居はいつもキチンと整理され、掃き浄められ、その行為はイサギよく、メリハリが利いていました。オトコどもは垂直に背骨を伸ばし柱となって暮らしました。空とか無という概念はシッダルタさん出現以前からあった聖域でした。有象無象の象は空があるからこそ出現したもので、神聖とは象をHALLA(はしら・無にすること)で得られます。08/02「ミシャクジも実はアラハバキの仮の姿だった」との見解があるそうです。彩流社)根拠は諏訪の大祝の家系が八十代近いから縄文時代からの神主であるとのことのようです。表記され、信濃、駿河などに祀られています。川合と上げ土との中間の沿道の小詞を社口神社という。祈願が聞き届けられた時には、スグリ藁のままの大草履を作って納める。」とある処から、アラハバキが匂うようです。名前から、社口の流れを汲んでいるのではと思っていた社日神と言う五角の石柱の神がいます。出雲や九州にあるようです。アマテラスオオミカミ・ウカノミタマ・ハニヤスヒメノミコト・スクナヒコナノミコト・オオナムヂノミコトと彫られています。これは、文化文政期から流行ったようです。流行り神は「えじゃないか」等にもありましたが、紀の国ではクズ神も一時流行ったのではないかと考えています。とことん古い縄文的な神なら、アラハバキにつながるのかもしれません。闘鶏(都祁)国造は允恭天皇紀に忍坂大中姫が皇后になる前に失礼があったとして稲置に格下げされています。この地域はまさに闘鶏が盛んだったようで、仏教好きの女帝に嫌われたようで、これが允恭天皇紀に反映しているのかも知れませんが、国造がいた頃には国造が祀る神社があったのでしょうが、山添に吸収された段階で、国造神社がクズ神社に名前を変えさされた可能性も考えておく必要があるのかも。08/02ご無沙汰しています。「狗」の字を当てる国名がありますが、「犬」ですよね。新羅系を指しているのかなあと感じたりするのですが、いかがでしょうか?最後に管理人様、リンクの紹介文ですが、現在は掲載しておりませんので、バナーだけにして頂けませんでしょうか?宜しくお願いします。とリンクさせて、記紀を読むべきです。十市根の性格についても、それで解明できます。詳しくは、メールに別途資料添付して送付します。08/01道後温泉では先に神社巡りをしました。泊瀬女さんがA.Iさんの頃の愉快なカキコを思い出しながら、汗だくで石段を登りました。後のビールや温泉がより楽しめました。時代に対応し、動乱の日々を送ったとも考えられます。物部そのものは天孫族ではなく、出雲系であったとも考えられます。饒速日命が大国主命の八世孫であるとか、饒速日命が大国主命の怒りにふれて死んだとか、出雲を裏切った存在だったのかもしれません。08/01目的は石鎚山登山で、帰りに一風呂です。入浴前後にビールが主でした。ところで、出雲建男神について、一文を。石上神宮の出雲建雄神社は神宮の禁足地より高い所に西を向いて建っています。人工的に高くしたとは思えません。このことは、石上神宮は、もともと出雲建雄神社のあるところに鎮座していて、石上神宮の変遷から脇にある神宝を人質ならぬ「宝質」で集めた保管場所《宝蔵》が大きくなって、そちらが本殿になったと考えるのが自然です。『古事記』では印色入日子命は、横刀壱仟口を作らしめ、これを石上神宮に納め奉り、すなはちその宮に坐して云々。次ぎにこの印色入日子命が年老いて、大中姫を経由して祭祀を物部十千根に委ねる話が『日本書記』に記されています。これ以降、物部連が石上神宮の神宝を治めます。この物部十千根はその前に出雲国の神宝を確保しに行きます。出雲の豪族を征服したとも考えられます。物部十千根が選ばれたのは、物部氏が元々出雲系だったとも考えられます。桜井市池之内に稚櫻神社が鎮座しており、式内若櫻神社の論社の一つです。神功皇后となっています。由緒は履中天皇が磐余市磯池で遊び、季節はずれの桜の花が飛んできたのを、物部長真胆連に桜を探させた。この物部長真胆連は『姓氏録』に神饒速日命三世の孫出雲色男命の後、四世の孫。あり、物部十千根と同時代になります。稚櫻神社の祭神に出雲色男命が神として祀られています。この神社にゆかりの物部の祖と言えば、物部十千根です。出雲色男命のしこ名で祀られていると考えていいのでしょう。同じように石上神宮の出雲建男神社ですが、物部十千根の代に石上神宮の祭祀権を取り戻しています。功労者として、祀られたと考えられないことはありません。この前に提起しましたが、そのときに大三元さんからの例示として、葦原シコヲ、出雲シコ(タリ)、鬱シコ、伊香シコがあげられていました。葦原シコヲの名は大国主が出雲から須佐の男の坐る根の国に行ったときに、須佐の男の「こは葦原色許男の命と謂ふぞ」との台詞があります。大国主は八十神との戦いの後でした。倭男具奈は熊曽建との戦いの後で、倭建命となりました。『古事記』では和建命の物語の直後に出雲建を討ち取る話が出てきますが、これは大和から見たので出雲建と表記したのでしょう。自分で名乗っているわけではありません。敵対者を打ち倒すほどの強力さという意味があるのでは。とこの辺りの物部の遠祖の一人として祀られてはいますが、特段のことをなしたようではありません。出雲建男神社を考えると、物部十千根大連のことと考えるのが自然です。前には建御名方命と仮定しましたが、石上神宮や都祁村に現れる必然性が少ない上に、建御名方命が出雲に持ち込まれたのは近江佐々木氏が鎌倉末期に出雲に根を下ろし、自家の守護神として持ち込んだのでは、との説があります。道後温泉行ってきたんですか?いいなあ〜。私は四国に行ったことがなく、いま四国旅行も、私の行きたいところの上位にランクされております。その場所として道後温泉、食べたいものとして高知のカツオのタタキ。あとは四国88箇所巡りでしょうか。道後温泉どうでしたか?何か変わったもの食べました?グルメトラベラーとしては旅行もいいのですが、実は郷土料理が一番の目的なのです。