『大山源吾氏は著書「天河への招待」で次の如く書いている』そうです。同じ所に葬られること=同じ扱いをすること...非常に明快。考えれば納得できます。葬られることが罪ではないはず。天野の祝が、もしも、天野大社のはふりなのだとしたら、「太陽=天照大神」の妹君の神社ですものね。小竹宮がどういう神様であったかは分からないにしても、同列に扱われることは罪になるかも知れませんね。紀の、あずないの罪の段の少し手前にこのストーリーがあります)の時代のことであれば、すごく説得力がありますね。「ロコポロ!」はまだ著作権法に引っかかる言葉かしらん??コピーライトは、原田宗則氏にあります。leprosy(道徳的腐敗)あぁあ、ごめんなさい。「大三玄」さんと書いてしまいました。「大三元」さん、ここで訂正してお詫びします。「あずない」「アズナイ」「阿豆那比」ばっかり検索してましたが、もっと違う文字で検索してみないとダメですね。これまた、ロコポロです。08/311日顔を出さないと、こんなに書き込みが・・・。思わないのでしょうか。沿って解釈しなければなりません。ここを捕まえないとマイネぞな。leprosy(道徳的腐敗)が関係あるならば(これ、反応し遅れてすいません。アタマの整理がつかなくて)「アズナイ」ってのは、「原因」じゃなくて、「結果」の説明なのかも・・・。「夜が続くほど大きな罪」っていう意味だったりして・・・。08/31さっそくのご教導有り難うございます。御教えくだすったご仁のみに栄光あれかし。あとはホニャホニャね。同じ所に葬られること、やはり古墳への追葬で、家柄があわないと云うことですか。神社に祭るのは、問題がないんですね。同性愛が罪なら、生きている時の行為に罪があり、同じ所に葬られることが罪ではないはず。失楽園ラストシーンのイメージですね。筒男神については、星(オリオン座の三ツ星?)、津(湊)津(之)男、対馬の豆酸[つつ]とか諸説があります。『古事記』ではイザナギノ命と禊ぎ祓えの時に生成されとと記されています。実働としては、神功皇后の渡韓物語の時に「天照大神の御心なり。底筒の男、中筒の男、上筒の男三柱の大神なり。して、新羅の国で皇后が御杖を国主の門に衝き立て、墨の江の大神の荒御魂を、国守る神として祭り鎮めて帰還しています。帰還後も祭っています。これは古代版靖国神社を思わせます。筒男三神とは皇后が動員した兵士であって、半島での戦死者を墨の江の大神の荒御魂として葬り祭り、その英霊を住吉神社に祭って軍神、航海神としたと考えることができます。08/31部分的回答。風の気吹戸主も水の神なんやろか。「風の気吹戸主」はなんと発音するのでしょう。「気吹戸主(いぶきどぬし)という神」という呼ばれ方をします。他の三神が水の神で、この神だけが風の神とされているので、「風の」とつけてしまいました。これを朝鮮語でやると逆に“遡上”の意味となる。瀬織津比売(せおりつひめ)、速秋津比売(はやあきつひめ)、速佐須良比売(はやさすらひめ)。08/31まずは、とかげの分だけ蠶影神は、『こかげ』です。トカゲではありやせん。筑波の蠶影山神社ってぇのが元締めです。瀬織津姫は、「せおりつひめ」です。樽井ですが、これ元々、枝村でして、本村は、三蔵子(さんぞうご)です。因みに、三蔵子は、江戸時代までは、三尊子と記載されていました。三蔵子の枝村の長草に「美佐々木」(みささぎ)の字があります。この長草の素盞嗚神社の末に蠶影山社(祭神・稚産霊神)、三蔵子の西隣の大崎住吉神社末に蠶影社(祭神・小錦姫)が鎮座します。三蔵子から大崎にかけては、字は戸狩、戸刈等字はまちまちですが、砥鹿神社(とがじんじゃ)社家・トガリ氏の同族の密集地です。蠶影社の祭神・小錦姫は、天武時代の位階に関するものと思われ、トガリ氏の姫を祀ったのではと考えています。紋の旦那あとはおねげぇしやす。08/31やっぱワカランので質問しやす。愚紋と思うご仁は愚藤しなくていい。これは一般的な質問やけど、古文書に出ている「神様ごと」を不思議がったり、埋め合わせ作業をするとき、ミナシャン方はその発音はシッカリ掴む必要はないらしい。これさいきん分かってきました。そのとき、ミナシャンは、神様や神事などの“意味”の把握ができたら大助かりとは思わないのでしょうか(ここ質問)。思うのなら、答えたほうがいいと思うよ。「苗稼を潤し」......なんで“稼ぎ”なんやろか。稼はこの場合アテ字で、「ビョウ・ケ」と発音させたかったのではなかろうかと思えるのだが、そう読めまへんか。蠶影神......これも発音おせぇてぇな。気吹戸主』があげられていますが、風の気吹戸主も水の神なんやろか。「風の気吹戸主」はなんと発音するのでしょう。「主」で終わっていて「オオクニヌシノ・ミコト」のようにはなっちゃいねぇ。これでも神様なんやろか。これを朝鮮語でやると逆に“遡上”の意味となる。速佐須良比売はおらの分析では「風の神」。広瀬の瀬がワカランも、これ太陽神。BHAG-I)となる。これ、新しいのではなかろうか。名詞を解釈するときには、そこに若し「普通では思い付かない事象」が記述してあれば、それに沿って解釈しなければなりません。アズナイには「昼・夜」という“オヤッ”が顔を出しています。ここを捕まえないとマイネぞな。08/30玄松子さんまさしくそうです。厳密にいえば、男神・アマテルノオオカミです。それと対で祀られていたのが、瀬織津姫です。倭姫が巫女として仕えたのは、この男神・アマテルノオオカミ=火明命と言うことになります。この男神・天照大神という点に関しましては、三輪神社に天照大神を男神として書いた掛け軸(江戸時代のもの)のほか、『エミシの国の女神』では、オシラの男神に天照大神と書かれたものもあるというネフスキーの報告が引用されています。因みにオシラの故郷・遠野早池峯の女神がこの瀬織津姫です。倭姫は、丹波道主家の血を引いているわけですが、丹波道主家も火明命に連なる系譜です。詳しくは、折々書きこみますが、記紀崇神条の出雲神宝献上事件は、丹波のことです。天照大神を巫女として、伊勢神宮に祀られているものの本質(荒魂)は、蛇神・龍体(天竜)、つまり出雲系の「どえらい神さん」で、それは、(広瀬)社の宅内に密かに祀られている、饒速日命である、と読むのは変ですか。奪衣婆までは、浮かびませんでした。瀬織津姫=八十禍津日神の等式は、当然成り立ちます。瀬織津姫=大忌神の等式も成り立つわけです。天白社が瀬織津姫を祭神とするのも『大祓祝詞』により証明される事柄であります。下流域で星神・カカセオを祭神とするのも住之江の筒男三神との関連かと思います。ここで何故、筒男神でなく、諏訪神を連想させるカカセオをわざわざ祭神としたかという疑問が残ります。八十禍津日神という記紀編纂者にとって、もっとも禍禍しい神という連想から同様に記紀編纂者にとって禍禍しい神としてカカセオを祭神としたことも考えられます。指摘したように天竜川は、かつて、麁魂川、広瀬川と呼ばれていました。この天竜川の伊那あたりにもう少し天白社が分布していたように思います。)及び蒲郡市三谷町七舗の天白社(天白天王社)をあげ、蠶影神と同種の神としています。天竜川は、鎌倉時代には、天中川(アマノナカガワ)と天の川を連想されるなで呼ばれてとり、その源流の諏訪湖では、七夕伝承を思わせるミワタリ神事が行われています。引用し、同社の『石大神』と御幣川を挟んで対峙する『祓塚』を同社の神歌が瀬織津姫であるとしています。ミシャクジ=石神と対で祀られる神が瀬織津姫と言うことになります。08/30汚れや塵を綺麗にするには、水か風が必要です。穢れを祓うのも同じこと。気吹戸主になっていますね。広瀬を瀬織津比売とするなら、竜田は気吹戸主となるはずですが、どうでしょう。延喜式に登場するこれらの神々は、多分に象徴的・観念的で、総称・統合的な意味合いのもとに想像された神々のような気がするんですが、もしそうなら、水・風に関わる多くの神々の性格を内包してしまっているわけです。「日本の神々」では、諏訪・水内と竜田・広瀬を対応付け、広瀬の大忌祭は、大巳祭というのが紹介されています。水内(蛟)=蛇ということですね。08/30『阿豆那比の罪』(伝聞と推理)『大山源吾氏は著書「天河への招待」で次の如く書いている』そうです。同じ所に葬られること=同じ扱いをすること...非常に明快。演繹法で考えれば納得できます。象徴的であっても、昼間が夜になる罪、大罪でしょう。同性愛が罪なら、生きている時の行為に罪があり、同じ所に葬られることが罪ではないはず。いずれが国津か判らない。08/30瀬織津比女神が奪衣婆だったんですね。さくなだりに落ちたぎつ速川の瀬にこの速川が三途の川で「生死分別河也」で、ここで罪の衣をはぎ取り、これが祓えです。三途とは地獄、餓鬼、畜生の三道ですが、神道では三瀬の川で、イザナギノ命の禊ぎ祓えの物語の上の瀬、中の瀬、下の瀬に当たるそうです。この時に、八十禍津日神や神直毘神の神に続いて、安曇の三祖神や墨の江の三前の大神が生成しています。禍津日神や直毘神は大相撲の四本柱の上に祭られていたそうです。『荒祭宮』は、天照大神の荒魂とされ、一説には、瀬織津姫とされます。大忌神=瀬織津姫との等式が更に、八十禍津日神=瀬織津姫も成り立ってしまいそうです。清浄を斎い、不浄を忌むのですから、広瀬は大不浄を忌むと云うことですね。よると、天照大神の御膳を掌り、特に潔斎をし、その職責を奉ずるを以て大忌神と呼んだそうです。いう言い方には不快感が伴います失礼いたしました。なにがしさんフォローありがとうございます。