藤原氏系の春日神社は平城京から山辺の道沿いが多いと云うことです。藤原京や飛鳥時代の中心になった南部に非藤原氏系が多く、いわば、物部系の春日神社が多いようです。よりますと、饒速日尊の降臨の際、やはり「防衛[ふせぎまもり]として天降り供へ奉る」として中臣連等の祖の天児屋根神が供をしていますので、天児屋根神の場合一応物部系としているようです。藤原氏や興福寺の影響力は奈良でも南部には少なかったようですが、とびこして吉野は影響を受けたのかも知れません。神仙境としてでしょうか、大切な場所と注目されていたのかも。前にも出したのでしうが、飛鳥の地上絵なるものがあり、それは物部系の春日神社の場所をつないで行くとこの絵になるということ。3次元的な大地主神に対して、4次元的な神様かもしれないなあとちょっと思いました。科学者の中には7次元空間を想像の世界でとらえうるとか聞いたことがあります。縦横高時の次には何が来るのでしょうね。雄略天皇と引田部の赤猪子の話は、若い美人を見初めて、「近い内に呼ぶから」と声をかけて、すっかり忘れていたら、80年後に老女になった赤猪子が訪ねて来て、かくかくしかしかと歌を交わすのですが、どうも天皇の年齢もは80歳を加えたようには感じられず、古代の天皇は長生きに描かれており、ある程度、時を越えた存在のように記述されていますね。有名なのは浦島子で、まさに高速の宇宙旅行をしなければ、そうはならない時の過ごし方のように見えます。神様への敬愛を欠かさない方ならではですね。神々は時を越えて坐しているのですが、過去に戻ることはしないようで、3.5次元ということでしょうが、御歳様は青田に戻したということで4次元、納得。[Reply]神奈備さま、いつもありがとうございます。時を司るイメージがすでにかなりあったのではないかと。時間軸が遡っていますね。稲の生長を司るということは、時の流れを司るのかも?と。本来、稲の神様には備わっていたものかもしれないと思いました。3次元的な大地主神に対して、4次元的な神様かもしれないなあとちょっと思いました。[Reply]こんにちわ早速のご訂正、誠にありがとうございました。今後とも、ご活躍お祈りいたします。[Reply]鎌足さんの生誕地に神社大原神社なる神社が鎮座しています。確かに大織冠誕生地と彫られた石碑はあり、おまけに産湯井戸もあるのです。穏やかな丘陵地で、飛鳥坐神社の東に10分ほどの所でした。そこから南に下りますと岡寺があり、横に式内社の治田神社(はるた)が鎮座していました。見ていて面白いと思ったのは、『古語拾遺』の大地主神のゆわれが創建の説明になっていたことでした。葛城の御歳神社がその由緒を伝える神社として著名なのですが、この治田神社の場合、田の開墾に結びつけて小墾田を引き出し、これが治田神社の名の元とし、豊浦の地にある神社が治田神社だとの主張があったことです。ほかにもあるのかも知れませんね。[Reply]通行人のヘリシキナ様、ご指摘ありがとうございます。[Reply]失礼申し上げます。検索中に当たりました。10664箇所誤りがありましたので、ご訂正お願いします。宍粟市にお願い申し上げます。[Reply]藤原氏の栄華を考えますと、鎌足さんは近江朝に入れ込んでおり、壬申の乱で一応は一族の栄達は止まってしまったと見ていいようです。藤原不比等の活躍がポイントのようですね。中で、和尚が春日大社の水谷川宮司から聞いた話が載っています。不比等は天智天皇の御落胤だと云うのです。それは皇室には常識として伝わっており、紀元は2600年に近江神宮を造営する際、その仕事を近衛文麿公に命じたのは藤原氏の後裔だからと云うことだそうです。中大兄皇子(後の天智天皇)の采女の安見児(ヤスミコ)を鎌足はもらっています。孕むとそのようにする風習があったようです。これは娘を嫁がせるのとよく似た食い込み方の一つで、大きい信頼を得ていたと言えるのでしょう。安見児得たり安見児が男の子を生んだとすれば、それが不比等の可能性があるのかも知れません。鎌足は長男定恵を出家させ、かつ唐に留学させています。それほどまでにして不比等に跡継ぎをさせなければならない、御落胤説も頷ける所です。軽皇子(後の孝徳天皇)からも、孕み采女をもらっており、その子が定恵だった。孝徳天皇を難波に置いてきぼりにして飛鳥へ帰った中大兄皇子側についていたので、定恵が邪魔になったと云うこともあるのかも知れません。遣唐使に入れると云うことは、体よく死んでもらうと云う意味もあったようですから。藤原氏の陰謀だったのでしょうが、菅原道真公が遣唐使に命じられて葬られそうになりました。学ぶものはないと制度を廃止して一命を取り留めています。不比等が出世できたのは中臣氏の勢力を背負って、かつ優秀で忠実な官僚であっただけではなく、持統天皇とは異母姉弟だったと云うことがあったのかも知れません。=不比等、論はよく分かりますね。[Reply]鹿島市は肥前にあり、かってはこの辺り全体を杵島郡と呼んでいたのであれば、船泊がらみであった可能性はありそうですね。この場合の島は地域を示す「やくざのしま」の意かも知れませんね。関連がありそうで、建借間命は一体どの氏族に属していたのかが興味のあるテーマになります。可能性があるようです。それにしても初っ端から神奈備様の意見にケチをつけるような感じの悪い書き込みばかりしてしまい申し訳ありません...。いえいえ、ありがたいと思っています。藤原氏については殆ど興味がなかったのですが、某研究会で発表のピンチ、突然のにわか勉強。皆さんのアドバイスを求めて書いておりますので、実にありがたいことなのです。これからもよろしくお願いいたします。実は、多氏系の中臣と云うのはもう一つだなと思っていましたが、本来の姿であった物部系とした方が、よしんば傍系が本家を継ぐようになった場合でも、摂河泉に多く分布する中臣のまとめ役にはふさわしいかなと思っております。常陸での多氏の勢いが衰えたようであれば、中央の藤原氏のバックアップがなかった可能性もあり、物部系の方に軍配があがるのかも知れません。いう人物が見え、もし彼らが『新撰姓氏録』の宇治部連や宇治宿祢と同様の物部氏系であるならば、那賀国造に交替があったようにも取れる、という説が出ています。消失している様が窺えます(更に言えば、物部に取って代わられている様子)。この養老年間は不比等の子であり後の藤原四家の祖である四兄弟(その内の宇合が養老三年に常陸守として赴任するなど常陸との強い結びつきも窺えます)が活躍した時代です。鎌足以降の中臣氏=多氏系だとするとその本拠が衰退し、物部に取って代わられることは考えにくいのではないでしょうか?ただ、中央の中臣氏が常陸の「那珂津臣」と名前で結びついたという説には惹かれます。常陸の中臣氏は畿内とは違い、連の姓を持たない部民であり、中臣連に統轄される存在で同族関係にはないとする中村英重氏の研究があるとのことで、衰退期にあった常陸の那賀津臣が畿内の中臣氏と結びつき、やがて鹿島神の祭祀権が畿内中臣氏に渡って行ったとでも解釈できるかもしれません。それにしても初っ端から神奈備様の意見にケチをつけるような感じの悪い書き込みばかりしてしまい申し訳ありません...。自己紹介がまだでしたが、私は茨城県の何やらマニアックな人気を得ているらしい大甕神社がある市に生まれ育ちまして、そちらの方は調べれば調べるほど近世のものとしか考えられず悲しい思いをした後、副産物的に常陸国風土記に対して惹かれ、さらにそこから記紀全体や古代史について興味を広げている、という遍歴を重ねて現在に至っています。常陸国風土記については、今回の件のように手元の資料から引っ張ってきてなんとかすることができますが、他国の風土記や記紀についての詳細は全般的に勉強中です。いうわけですが、どうか今後ともよろしくお願いいたします。[Reply]風土記の本からの引用ではなく恐縮ですが、『日本の神々』の鹿島神宮の項に肥前国風土記逸文の「船のカシ(変換不可)の穴より冷き水。