雷に敵が臆した處を打つのである*後ろには眼は無いし、雷鳴と稲光はビクとしても正面に受ける者の方が多少は気が散るかも知れません。この極意は、第9代林六大夫に伝えた誰かのものか、林六大夫の独創か判りませんが「・・であろう」と云った妄想の感じがします。戦う相手もそれなりの人であればものに動じない修業は当然の事だろうと思います。軍を率いての場合は部下の格差もあるでしょうからこの教えに従い、場取りには十分の配慮が必要な気もします。机上のっ空論ですが・・思いつくままに。丁子ノ油ヲワタ二シテ印籠二入レ持ツ可シ手足二ヌリテコゞエザルナリ□野往来ノ時ヌレバ毒虫ナド近ツク事曽而無之也*読み及び読み解く寒中天之事と有るのですが「中」の字に〃〃×が曽田先生によって書かれています。内容から見れば「寒中之事」でも「寒天之事」でも差支えない、むしろ「寒夜之事」でもあるでしょう。紙に包んで臍に当てて置けば手足が凍える事は無い。山野往来の時に塗れば毒虫などが近付くことな大方無いのである。*生姜は生であればジンゲロールが血管を拡張する働きがあるそうで血流効果が有りそうです。生姜を加熱したり乾燥させればジンゲロールがショウガオールになり呑めば体の芯からジワリと温めるそうです。食べ物に入れての事ですから紙に包んで臍に当てて置いても効果があるとも思えません。酒を手足に塗り込んで寒さ知らずの効果はどうでしょう。酔わない程度に飲んだ方が良さそうですが。丁子油については、刃物の錆止めとして昔から言われていますが、椿油や鉱物油が現在は一般的の様です。錆止め効果の程ははっきりしていません、いつの時代かに日本に持ち込まれ椿油より高価だったりして、商売人に乗せられた可能性は高そうです。手足に塗る効果はどうなんでしょう。登山をしていた頃、冬山などではグリセリンをべたべた塗った事を思い出しました。昔からの言い伝えをわけも解からずに後生大事にしている事も多いのですが、「何故」を捜せば「なるほど」もあれば「「うそ」もあります。古伝も同様ですが、やって見て現代居合との違いを認識し何が本物か見極めて見たいものです。本物を求めだすと、「そのように習った」としか言えない指導者にはついて行けません。自分でやるしかないのです。打ち下ろす*雨は降っても雪は大したことも無さそうな土佐の居合之心得です。第9代林六大夫が江戸で習った時に聞かされた教えでしょう。有効な方法とも思えませんが、拮抗した状況を破るには、太陽も月も暗闇も、風や雨や雪も場の条件を使いこなして有利を得るものだと述べているのでしょう。我が太刀は上段に構えて敵が仰のく様に計らう事が大切である雨の日の仕合では、上を向くと眼に雨が入って遅れを取る、其処で刀を上段に構えて頭を低く垂れて、間合いを計って間を常よりも広く取り、上目遣いに相手の武器の状況を見て、切先を前後に綾を切る様にしながら、敵が切先を気にして上を向くや雨粒が眼に入って見にくくなった瞬間に打ち込んで勝負をつける。「アオノク様二ハカロフ可シ」では突き放されてしまいそうです。上段の構えで綾を切るよりも、稍々遠間から上段の切先を徐々に下げながら間を詰めて行き、敵が我慢できずに我が切先を越して打込まんと上向きになるや突き込んで行く。この様にしよう、あの様にしようなど算段をして見ても敵の乗りが悪ければ意味なしです。下俯いているのですから、打ち込まれれば負けてしまいそうです。響き驚くものである*風の吹き方を述べていますが、地方や地形などで一概に言えるか判りません。季節風の風の場合は夏は南風、冬は北北西などと大雑把にとらえています。海風と山風などもあります。気圧の状況によって風は吹くのでしょうから、季節やその日の状況で吹き方をキャッチして風を背に受ける様な場の取り方を考えろという事でしょう。極意とは其処まで意識できるようになれということでしょう。「家内二テハ自家他家二テハ壁ヲ後ロカ右二ウクベシ」の文章は不明瞭ですが家の中で相対した場合、家の外での場合ともに壁を後か右にして対応しろというのでしょう。身を沈めているのだから敵の裾を薙ぐる心持が良いのである。あらば、必ず亟(すみやか)にこれを去りて、近づく事勿れ。吾れこれに遠ざかり、敵には近づかしめよ。吾はこれを迎え、敵にはこれを背せしめよ。孫子も難所には近づくな、敵に近づかせろ、我は難所を迎える様に前に見て、敵には難所を背にするようにさせろというのです。この「闇夜之事」と同じ事を言っています。第9代林六大夫守政は能く兵書を学んでいた様です。*突然説明も無く「敵の裾を薙ぐる(殴る?)心持ちよし」の攻撃方法が伝えられるのですが、ここはせっかく身を沈めて我が状況を計れない様にしているのですから、その姿勢のまま先手を打つならば下方に斬り付けるのが順当でしょう。ニハ我ハ陰ノ方二居テ敵ヲ月二向ハス可シ我ハカクレテ敵ヲアラワス徳有り*読み及び読み解く月夜の仕合の立ち位置を教えています。我は月を背にして顔や手足の様子が看取れない陰となる様にし、敵は月に向かう位置に追込むのである。我は隠れた様になって、敵からは我の詳細は読みずらい、敵は月光にさらされてよく見えるのである。前回の日中之事でも「日を背に受く可し」で月夜之事と同様に強く光る物を背にして立ち、敵は光を正面に向う様に追い込む事、「此方の色〆(いろめ)を見る事不成也」と同様です。*どの様にすれば、この様な有利な条件を手に入れられるかの教えは特に無さそうです。相手も充分な判断力もあり腕も立つのであれば、我は平常心を保ち、相手の判断力を失わせるほど怒らせるなどあるでしょう。そんな場合が作れるならば最初から立合う程の事も無く呑み込んでしまってもどうと云うことでも無さそうです。*宮本武蔵も五輪書の火之巻之に「場の次第」として書いています。「場のくらいを見わくる所、場におゐて日をおふという事有り、日をうしろになしてかまゆる也。所により、日をうしろにする事ならざる時は、右のわきへ日をなすやうにすべし。座敷にても、あかりをうしろ、右脇となす事同前也。うしろの場つまらざるやうに、左の場をくつろげ、右のわき場をつめてかまへたき事也。夜にても敵のみゆる所にては、火をうしろにおい、あかりを右脇にする事、同前と心得てかまゆべきもの也。敵をみおろすといひて、少しも高き所にかまゆるやうに心得べし。座敷にては上座を高き所とおもふべし。戦いになりて、敵を追廻す事、我左の方へ追ひまはす心、難所を敵のうしろにさせ、いづれにても難所へ追掛くる事肝要也。難所にて、敵に場を見せずといひて、敵に顔をふらせず、油断なくせりつむる心也。柱などの方へ追ひつむるにも、場をみせずといふ事同前也。いづれも敵を追懸くる方、足場のわるき所、亦は脇にかまいの有る所、いづれも場の徳を用ゐて場のかちを得るといふ心専にして、能々吟味し鍛錬あるべきもの也。)*場の取り様の事は孫子の兵法にも記述されてよく読まれていたと思われます。「・・凡そ軍は高きを好みて下(ひく)きを悪み、陽を貴びて陰を賤しむ。生を養いて実に処り、軍に百疾なきは是れを必勝と謂う。丘陵堤防には必ず其の陽に処りて而してこれを右背にす。敵は陽に向かえば眼がまぶしく此方の色目(思いを密かに見る)を見る事は成らない*太陽を背にして気が盛んになるでしょか、そうだと思えばいいのでしょう。我が太陽を背にすれば当然敵は太陽を前にして眩しいのでしょう。我が仕掛けて来る様子が眩しくてよく見えないと言います。効果の程は、自身で確認していただければと思います。頼るものでも無さそうですが、入射角が程よいならば其の通りでしょう。第9代林六大夫守政によるもので、項目ごとに林六大夫が第7代林安大夫政詡に註釈されたものを覚書したのでしょう。是を以て同じく出入の心得を知らすのである*第17代大江正路先生は奥居合立業の部に「門入」と云う業名の業を独創されています。門入の呼称ですから門の出入りの業だろうと現代居合では第20代河野百錬先生が「門入」の解説をしています。)門入の意義「我れ門の出入に際し、門の内外に多数の敵を受けたる時(前後に多敵を受けたる場合と同意)我れ門の真中に進み内外の敵を仆の意なり。門の内外から敵を受けたと場の想定を河野先生は附け加えてしまったのですが、(本来前後に多敵を受けたる場合)が元なのです。*業名の過剰反応が後世の「門入」に更に付加されたのです。「門入」は門の鴨居を意識した動作が優先してしまった様です。動作のポイントは棚下の上に当たらない様な抜刀と振り冠り及び、切先が上に当たらない打ち込みにあるようです。手打しか出来ない居合では棚下での打下は殆ど無力です。大江先生は古伝は伝承していないでしょう。奥居合も下村茂市に指導を受けられたか疑問です。独創された事は間違いないと思いますが、その後の河野先生の探求心がポイントを外してしまい、次代に引き継がれて門がメインになってしまったのでしょう。「(進行中片手にて前を突き後を斬り前を斬る)右足を出したる時、刀を抜き、左足を出して、刀柄の握りを、腰に當て刀峯を胸に當て、右足を出して、右手を上に返し、刀刃を左外方に向け、敵の胸部を突き、其の足踏みのまゝ體を左へ振り向け、後へ向き、上段にて斬り、直に右へ廻り前面に向き上段にて斬る」この動作は、前面の敵を刺突する初動に掛かっています。動作のみ追ったのではただの体操です。門入の業名に捉われてしまうか、前後の敵に応じる緊迫した状況を充分学ぶかは指導者の居合哲学に因るかも知れません。現代居合は場の想定を重要視していますが却って動作を複雑にしている様です。細川義昌先生の奥居合には立業の「門入」は無く居業の「棚下」があります。是は大江先生も習われたか見たことがある下村派の奥居合です。棚下から這い出る動作は見られず棚下での抜刀及び斬り込む事がポイントです。)曽田先生の写し土佐の居合は腰布一枚の絵がほとんどです。曽田メモ)抔アラバ其戸樞ノ内二手水鉢カ亦桶ノ類ニテモ置クベシ不意二入来ル者ハ是二ツマツキ騒動スルナリ其所ヲ仕留ル也惣而首ヨリ先キへ入ヲキロウ足ヨリ先ヱ入ルベシ附けたり戸脇ト云ハ夜中二戸口ヲ入ルニ必内裏我ヲ切ラント心懸テ戸脇二振リ上テ居ルト思フトキワ直二戸口ヲ入事無ク杖抔ヲ持合タラバ其レヲチラリト内ヘ差シ出シ見ベシモシ内二待設ケテ居ルトキハ夜中ノ事ナレバ必其レ二切付可シ杖ヲ出シテ見テカッチリト何ンゾ當ラバ其侭内二飛入ル可シ猶豫否ヤスル時ハ害有リカッチリト當ルヤ否ヤ飛入ルトキハ二ノ太刀ヲカヱス二暇無故害セラルゝ事ナシ*読み及び読み解くこの「泳之大事」にしても「潜り之大事」にしても題名と内容がつながらない様な気がします。何か、すでに失念してしまった要件か、題名と誤った内容を記述してしまったか、私の知識不足か判りません。旅に出た時でも常のことでも夜寝るに気がかりなことがある時は、其の家に戸框(樞?)があるならば其の戸框の内側に手水鉢か桶の類を置いておくのが良い、不意に入って来た者が是に躓き慌て騒ぐであろう、その處を仕留めるのである、総じて首より先に入らず足より先に入るべきである。夜中の事ならば必ず其れに斬り付けて来るものである。杖を出して見てカッチリと何ぞ当たれば其の侭内に飛び入るものだ、猶予否やする時は害有り、カッチリと当たるや否や飛び入る時は二の太刀を返す暇は相手に無いので害せられる事は無い。「戸口を出入するの心得也戸口ノ内に刀を振り上げて待つを計知る時は刀の下緒の端を左の手に取刀を背て俯き滞りなく走り込むべし我が胴中に切りかくるや否や脇指を以って抜き付けに足を薙ぐべし」と教授を受けています。現代居合では大江先生の奥居合立業門入りがそれらしき雰囲気を残していますが、この門入りは前後を多敵に攻められた場合の応じ方から、門を入る場合の運剣を付け足した替え技でしょう。最終に記述されています。茶ヲカクル風袋ノ小キ形二スベシ四隅二乳ヲ付置クベシ水無キ所ニテハルカ二深キ井戸亦谷水抔汲む二ヨシ長キ糸ヲ付ケテ瓶ノ如クニ汲也尤水呑ノ中二石ヲ入レオモリ二シテ汲ム也*読み及び読み解くこの居合心肝要之大事の閨之大事は書かれている様な事で満足いくものなのか、江戸時代前期がこの程度の事であったか判りません。大切な教えは、旅などで何となく物騒な気配を感じる事は現代人より遥かに敏感だったと思われます。安易に夜を迎えてはならないという戒めを先ず教えています。それは笄隠れの業を以て明かりを細め寝たふりをし、戸口に畳を楊枝にもたせかけて仕掛けをする。本当に害意を持った敵が居るならば寝静まってから戸を開けて攻め込んで来るでしょう。其の時畳が倒れるので寝ていても音に驚いて飛び起き対応できる、と云っています。方法論に取らわれず如何に夜を眠って過ごせるかその用心をしておきなさいと云うことでしょう。現代の企業活動にもそれ程の用心があればと、ふと思ってしまいます。~と云うことでなく、今夜襲って来ると察したならば、寝床を真中に敷いて寝たふりをして、自分は部屋の隅に座し襲ってきたら即座に応じる態勢を作れと云います。いつ来るかよくわからないが来るであろうという様な場合は、眠りを一気に覚ます方法を考えろと云っています。この処の地震や台風の予告に応じる対策を思い描いてしまいます。それが茶碗に水を入れて顔の上に吊るし、水が顔に掛れば驚いて応じられると云います、この糸で茶碗を釣るなどとても現実的では無さそうです。方法論よりも心がける中で何が有効かを考えろというのです。イタメ帋はいため紙ですが、当時の紙は楮やミツマタを漉いた和紙です。和紙を張り合わせた紙ですからとても丈夫で水呑みなどに作っても水に容易に溶けません、代用品と其の使い道は豊富にありそうです。それで水呑み茶碗を作って代用にしたらと云っています。あるものを有効に使うという教えとも取れます。大小の刀を下緒でつなぎ、事有れば即座に刀で応じられる様にする事、最も重要な教えは是でしょう、刀を手に持って寝ることが出来、事有れば即座に起きる感覚を磨き、刀は切るのではなく突刺すことをも示唆しています。イタメ帋の水呑みは代用品の取り扱いの効用をさらりと流しています。容器が無いと戸惑ってしまう現代人から見れば生きのびることは大変かもしれませんが、考えて実行する楽しさは何十倍だったことかと、ふと思ってしまいました。中段か上段から不意に下段にすると相手が我が倒れたと錯覚して打込んで来るのでその足を薙ぐダマシの術も心得ておくのが良い*この白衣の効用は、相手から我は見やすそうに思えるのですが、我が白衣で相手が地味な色物ではどうなのでしょう。真っ暗闇と月明かりなど有る場合はなど、首を捻ってしまいます。想像の世界なのか実戦の中で培われたものか、剣友と実験してみる価値があるやなしやです。足を薙ぐ運剣については、下段での業手付は古伝の業手附に見当たりません。「行違に左の脇に添えて拂い捨て冠って打ち込む也」この業は大江先生の改変により奥居合立業の「袖摺返」の原形です。*大江先生の袖摺返は前方に敵を見出し、抜刀して群衆をかき分けて正面の敵を切るものです。第21代福井聖山先生のビデオの中に替え技として古伝の「行違」を「袖摺返替え業」の呼称で演じられていますが、最近の高段者でも知らない人が多そうです。横道ですが、元々群衆の中で抜刀して敵を切る業は古伝では「人中」の業がありました。大江先生はこの業も「壁添」の業に変えてしまいました。左右に壁などあって横一線に抜き放てない場合の抜刀法に場の想定を変えてしまったのです。大江先生は、想定が敵と我と云う人を対象にした居合から、場所或は正面に座す我と云う、人を元にしていない技の運用が目立ちます。現代居合を習って、古伝を身に着ければ居合に息吹が吹き込まれる様に思えてきます。袖摺返で群衆をかき分けるなどやって見れば誰もどいてくれません。抜刀して打込む前に群衆をかき分ける稽古が必要です。壁添の爪先だった抜刀も爪先立ってから抜き上げたのではふらつくばかりです。武的身体の運用の欠如はひどすぎます。有之時杖ノ先キ或ハ竹ノ先二又横手ヲクゝリ付ヶ横手ヲ羽織之袖二通シ其竹ノ本ヲ左ノ手二持テ向ヱサシ出シ右ノ手二刀ヲ持チ生捕ナレバ木刀ノ類ヲ持チ我身ハ羽織ノ陰二隠レ羽織ヲバ相手之方へツキ付べし向ヨリ切ルト云へ共我身二ハトドク事ナシ其所ヲ持タル刀ニテ相手ノ足ヲ薙グベシ亦矢玉ヲ防ク二至テ宜シ*読み及び読み解く竹の棒か杖に十文字に横手を付けて、羽織の袖に横手にを通してを、他家の棒を左手で持ち右手に抜き身の刀を持ち、取り籠っている処にスーと指し出す。この心得は、ダミーを使って相手に其れを攻めさせてその隙に生け捕るなり、切るなりの教えです。文章表現が少々変だろうとも、そんな事に気を使って居ては切られてしまうでしょう。「・・・右の手に刀を持ち生捕るなれば、(相手が)木刀の類を持ち、我が身は羽織の陰に隠れ・・」なども「思いつくままに・おおらかに」解釈すればいいのでしょう。この場面は、夜が有効か日中が有効かの議論があっても面白いでしょうが、そんな事よりも、気がたって居る取籠り者です。状況次第に相手がハッとして打込んで来る様にするだけです。打ち込んで来ても羽織と我との間に距離を取れば、斬り込まれても相手の刀は届かない。其処を踏み込んで相手の足を刀で横に拂って取り押さえる。矢玉ぐらいならば羽織で防ぐ事も出来るので至って宜しい。このままの「そっくりさん」で良いのかどうかは状況次第でしょうが、心理作戦を考えろと教えてくれています。3太刀目附之事4*ここでの目付は「敵の足に目を付けべし」でした。そのわけは「是にて場合能く知るるのみならず臆せざる也」といって、足に目を付け、相手の全身も、周囲の状況も場合もよくわかる。それによって相手の顔や眼に目付して惑わされたり、一点に執着して切先に目付するのと違い、自然に遠山の目附となり、真剣勝負での臆する心が無くなる。「上見ぬ鷲の位」によって心は下に有って、動作は上となり迅速に応じて油断ない心を得られる。ここでの目付は居合にも通じるでしょうが、仕合う場合の相手を見る目の見、心を感じさせるところです。参考の教本からは、足に目を付ける教えは見当たりませんでした。足への目附などで昇段審査や競技会で演武すれば、即座に飛んで来る物知り顔の古参がおられるでしょう。武蔵の三十五箇条や五輪書によれば、ありうる、とも云えます。うなじを直ぐにして目を細めてうらやかに、足に目付けが出来るでしょうか。多くの教本は、先師の教えを「かたち」ばかりトレースする事で終わっています。仮想敵相手で切られない居合ではそれでもいいでしょう。本物を求めなければ武術にはなりません。「己の眼をば大体敵の顔面に注ぐのが常である。これ自然の理であって、我々が人に対しては先づ其の面を見るものである。然れども敵の顔面に固定することなく、古人の教の如く遠山を望むと同じく、接近した敵をも遠方を見ると同じ眼で見、爪先から頭上、手先の末に至るまで、一挙一動瞭然として己の眼中に映ぜしめるのである一部分のみに注目する時は其の部分はよく見えるが、全体の挙動を知ることが出来ない。必要に応じて一部分を見ながら全体を見、全体を見ながら一部分を見逃さないやうにせねばならぬ。目付に就いては、古来各流派に因って其の説を異にしている。圓明流では「心は顔面に表はれるものであるから目の付け處は顔に及ぶものはない」といひ、又一刀流では二つ目付と称して、敵を一体に視る中にも特に重きを置く處が二つある。一つは剣尖に目を付け、一つは拳に目を付け、又我を忘れることなく、彼我二つ目を付ける必要があるので、旁々之を二つ目付といっている。四つ目付の教えもある又見当の目附の事がある。撃突の意志は、悉く眼に現はれるものであるから、敵の眼に目を付けて一挙一動を見抜くといひ或は之と異なって激突の意志は眼に現はれる故に、敵の眼と我が眼を見合せないで、わざと臍の辺りなどに注目して迷はす流がある。之を脇目付或は帯の矩といっている。その他腕に眼を付け足になど付ける流もある。昔からまた観と見との教がある、観の目は強く、見の目は弱い。観の目は敵の心を見、其の場の位を見、大きく目をつけて其の戦いのけいきを見、折節の強弱を見て正しく勝つ事。古語に「眼を開けば則ち誤る」と云っているが、これは其の視る所に著するの謂である。吾人の注意する所に惹かれ易く、注目する所は変化あるものに惹かれ易い。眼で視る時は其の視る所に著して迷を起こす事となる。敵の手を視れば心は手に惹かれ、足を視れば足に偏るものである。敵の色に付き、動作に心を奪はれては意外の失敗を招くに至るから、宜しく大観して偏見すべきではない。敵の色と形との観察を聴き、無形に見、敵の意志が色形に現はれない先に我が心に感じ、我が耳に聴き、我が眼に視、我が鼻に嗅ぐものである。山岡鉄舟は心を以て心を撃つと云っている。長年月の工夫鍛錬の後にここに達するものである。一朝一夕にして企て及ぶべきものではないが、平素此の心掛けを以て練習すべきである。」*各流派の伝書が公になって来た昭和の始めにここまで読み込んで纏められたものは少ないでしょう。長文ですが掲載させていただきました。谷田左一先生は無双直伝英信流を大江正路先生に習い、山内豊健子爵と共著で「図解居合詳説」を昭和13年に出されています。ある太刀目附は「敵の足に目を付けべし」でした。居合の際の目付けになります。夢想神傳流の目付けはどうなっているのでしょう。「1、坐したる時の着眼は目の高さに於ける前方空眼(9尺位ひの辺り)(一定の箇所に留むるにあらず、八方に心眼を注ぐの意)遠山を望む気持ちたるべし。2、動作中の着眼は、仮想の敵になす。(対敵の場合は6尺位ひの辺り)業によりて一定せざるも、横一文字の抜き付けは敵未だ仆れざるの態にて、坐したる時の着眼の高さに於いてなし、最後の打下したる時は其の打下す太刀の後を追ひて約6尺位に前方(仆れたる敵の体を見越したる点)の床を注視するを適当とせん、是は正座一本目の業を中心としての着眼なるも、業に依り種々相違あるは言をまたず、要は抜刀の真意を解し、臨機自然の着眼を為すを本旨とす。「座し終わった時親指は重ねず接す。膝頭は両拳を入れる程に開く(膝の巾が肩幅と同じともいわれている)腰は押し出す気持ちで臍下丹田に力を充たし、腹は出さないで腰をはる。上体は真直に、両肩は自然に下げて胸ははらず顎を少し引きうなじをのばして頭は真直に保ち、口は軽く結び奥歯をかみしめる気持ちで、眼は半眼に開き、3mほど前方にそそぎ遠山の目附をなす。対手のある時はその周囲にも目をくばる(敵の一部を見つめることなく敵全体を中心として周囲にも目をくばる)勿論左右前後にまでも心眼をそそぐべきである。両手は肘に力を入れることなく股の基部にハの字に軽くおき、肘は柔かく自然に張る。この時の気持は極めて自然であり、武張らず柔かで而も臍下丹田に気力を充実していることが大切である。(目付け)「正座、立膝いずれの場合でも前方三メートル下に着眼するものであるが、これを遠山の目付けといい、目標の一点に着眼はするが遠くの山を望むごとく目を半眼にして、全体を見るように左右の視野を広げる心持が大切である。動作中は常に敵に目を付け、斬下した場合には、倒れた敵(その倒れた敵を含めた三メートル位前方)に目を付ける。時も立膝の時も、眼付けは、前方凡そ九尺(2.7メートル)とする。一ケ所に着眼するといっても八方に心眼を注ぎ遠山を望む気持ちになることである。動作中に対敵およそ六尺(1.8メートル)斬下した場合、その刀のあとを追うように又、倒れた場合敵を見越した点になるが、その場合の臨機自然の着眼となるのを本旨とする。け「ほぼ九尺(270センチ、3メートル弱)の距離をおいて相手を見るのが、ふつう、居合の目付けである。施術後、敵が倒れたとき、これを目付けにする。他敵の来襲に心をくばり、遠山の目付けもたいせつである。目付けは、特殊の業以外に首を動かしてはいけない。したる時、其の眼付けは約3m位(約十尺位)先に付けるが、一定箇所に目付けを固定するに非ず、八方に心眼を注ぐ意、即ち遠く山を望む心持ちにて見る事が肝要である。十分突っ込んだ解説で「かたち」は出来上がるでしょう。「かたち」は似ていても術になるかは、その人の哲学によるもあり、更に心と身体の奥へ踏込まなければ、切るも、切らずにおさめるにも、仮想的相手の武的演舞はともかく、実場面では役に立たないものでしょう。次回はもう一度古流剣術に戻って目付を考えて見ます。「敵の足に目を付けべし是にて場合能く知るるのみならず臆せざる也是を上見ぬ鷲の位とも云なり心は下に有って事サ上に速に応ずる油断無の心なり」*そこで古来からどの様に目付について言われているのかを探ってきました。何も考えずに、習ったままに他にはやった事も無く、習ったままに相手の顔や眼を見るのが目付でしょうか。其のまま後輩に嘘を教えていいのでしょうか。前回まででも随分納得されたと思いますが習っただけしかやっていなかった方は、教えのどれか自分のと違うものを一年ばかり稽古してその意味を学び飛躍できればしめたものです。一つの物を見るのにも二つの目をつかう。片目で一方から見たのでは物が平面に見えて立体の遠近や真相がはっきりわからない。両眼で見て始めて実体が正確にわかる。物を見る時に目についた表面の一部分だけに気をとられたのでは本当の物を見そこなう。目に付いた部分が全体の中でその一部分と最も関係の深い他の要な部分を見のがしてはならない。一部分と全体を見るべきである。相手の体と心理を見る。相手の眼中と心中とを見る。相手の技の起る所と納まる所とをともに見て応ずるべきである。相手と己れを見る心がけが必要である。眼も心も居付いてはならない。大局に一局を見、一局に大局を忘れず。活眼を開いて彼我の有無と一切の一円を見る事を本旨とする。目心之大事:「目心の極致は目に見えた形の窓から奥の院の心の扉を開いて霊眼を以て不動妙智を看破することである。有形を通して無形を見、万象の実相に即応して中らざるなきに至るのは目心の至極である。捨目付:「形に見える目付を捨て心にて過現未の三色を透見し万全の真相を直観する明哲至極の位に登る目付、思無邪の目付。:「二の目付とあるは、敵に二つの目付あると云事也。先敵を一体に見中に目の付所二つ有となり。切先に目を付、拳に目を付るなり。敵の拳動ねば、打事叶はず。切先動ねば打事叶はず。敵に耳目を付て己を忘れてはならず。:「目心とは目で見るな、心で見よと云事なり。目に見るものは迷ひあり、心より見るものは迷はず、目は目付役に使、心の目にて見るなり。ニ之目付之事:「ニの目付とは、敵に二つの目付ありと云ふ事なり。敵を一体に見る中に、目の付け所二つあり、切先に目をつけ、拳に目を付く、是れ二つなり、故に拳うごかねばうつことかなわず、切先うごかねばうつことかなわず。敵にのみ目を付け、手前を忘れてはならぬ故、己をも知り彼をも知る必要あるを以て旁々之を二の目付けと云ふなり。俛く(うつむく)にも非ず仰くにも非ず平かなるを要す。俛くも仰くも皆病なり。目を謂ふ、目の官は則ち見るなり。其の大略は高下左右を見るの外なし。其の元とする所は、初めに目を著けたる處、即ち直ちに見る所にして、例えば人に対し先づ其の面を見るが如し。是教へを待たずして然るものなり。面は見る所の元なれば、其の元を見れば其の心の変化より動作に分るる處も、自ら明らかなるべし・・目は見るの官なれども心を主として目を用ひざれば目に見て気に移り、心は空と為るを以て動作する所前後と為り、別れたる末のみを見ること多し。「目に初、中、後の三段あり。其所に対し當に切るべき所に剣を配るとき、正しく其の所を見定むべし。第二剣を蒙るに随ひ目を放ち、中眼にして其の所を見。第三身の反り体と共に上眼に移し中眼は遠きを見渡し上眼は高山又は日月等を仰ぎ見る形を謂う、目見る所を失わず、打ち込に至り、太刀よりも目の早く下るを嫌ふ。失ひ、気と刀と相離れて業を為すこと能はず。目の早きは心気の調はざるなり、早く其所を見るも益なけれど心調ははざる者は早く見んことを思ひ是より心気離るるなり。心気正しからずして体を離るるが故に、心気目に移りて見んことを欲し、目早ければ全体撓みを生ず。打ち下す刀の跡を追ひて見る心を以て権衡と為し、体と気と一ならざるべからざるなり。」*目付の事は大変面白いもので、これらのそれぞれの教えに微妙な違いも見られます。顔に付けろ、眼に付けろ、足に、いや体全部だ、動いていれば変化極りない、心で見るのだ。次回にも、もう少し目付けを勉強してみます。道歌3田宮流居合歌の伝と曾田本居合兵法の和歌3の2の6ひしとつく道歌3田宮流居合歌の伝と曾田本居合兵法の和歌3の2の5居合とはつよみ道歌3田宮流居合歌の伝と曾田本居合兵法の和歌3の2の4居合とは心に勝つ道歌3田宮流居合歌の伝と曾田本居合兵法の和歌3の2の3居合とは刀一つにRSSを表示する@niftyが提供する無料ブログはココログ!携帯URL携帯にURLを送る。