調べてて興味深い記事がありました。これを読めば部落問題の本質がつかめる気がします。東海アマのブログからhttp://blogs.yahoo.co.jp/tokaiama/320276.htmlhttp://blogs.yahoo.co.jp/tokaiama/331372.html筆者は中学生の頃から社会問題に関心を抱き、さまざまな集会や催し物に顔を出し、高校でも社会科学研究会に所属して熱心に取り組んだ。高校一年頃から、ベトナム反戦デモに参加し、日中友好協会(正統本部)に出入りしたりしていた。部落解放同盟や日朝友好協会などにも出向いたが、そこにいた人物の人相風体、雰囲気が非常に悪く、足が竦んでかかわる意欲を持てなかった。あの団体は、人間解放の目的ではなく利権目的であると、なんとなく分かったものだ。社会問題に強い関心を抱いた大きな理由は、筆者の住む名古屋市中村区が問題の多い被差別地域だったからだ。今でも、名古屋駅から徒歩10〜20分という絶好の条件でありながら、居住地として異様な不人気で、土地の値段も東部に比べて信じられないほど安いという背景は、歴史的な差別問題と切り離して考えるわけにはいかない。いっても、その事情を詳しく知っている者はほとんどいないが、通った中学校では、ケンカをしたときの蔑称として「エタ」とか「四つ」という言葉が飛び交っていた。筆者も、よく「エタ」と罵られたものだ。それが何を意味するか、当初はちんぷんかんぷんだったが、やがて、驚くほど深く激しい差別の歴史を知るようになり、部落問題というのは日本社会の根底で、物凄く大きな意味があるのではないか、と思うようになった。江戸時代、社会の最底辺で残酷な弾圧処刑を行う権力への怒りを、直接処刑役を強要されていた「穢多」に向けることで、矛先がすり替えられる卑劣な支配体制が敷かれていた。明治政府が徴兵・納税の平等のため身分差別を撤廃し、「平民解放令」が出てからも、民衆の心の底に淀んだ差別観念が消えることはなく、むしろ潜行して、ときに激しく燃え上がった。政府は、こうした差別観念に対して、真正面から、その誤りを議論させるのではなく、ただ「見ざる、言わざる、聞かざる」の「臭いモノにフタ」という隠蔽政策をとった。このことで部落問題は、逆に本質的解決が遠のいてしまい、人々の心の底に呪われた澱として残ることになった。差別観念こそ、実は日本社会が分け隔てのない人情社会を見失い、「自分は選ばれた人間だ」という逆の選別意識を産み出し、社会の構造的悪化をもたらした本質であることに気づかねばならない。日本の学歴エリートへのおぞましい羨望は、実は、こうした差別意識が担保したものだったと誰が指摘してきただろうか?今こそ、我々は差別の呪縛から解き放たれ、逆に、エリート意識、選抜主義の愚かさに気づくべき時代がやってきたと認識すべきである。差別されるべき何の理由も存在しないことを明確にすべきであり、これは真正面から隠さずに取り上げるべきなのである。今の50歳以下の人たちで差別事情を知る人は少ない。文字が消されているのが実情だ。同和という言葉のなかに歴史的な片鱗が残されているわけだが、それすら意味を理解している人は少ないだろう。部落問題は隠され続けたが故に、解決したわけではなく、むしろ陰湿に潜行しているのが実情だ。地名や文化にまつわる負の遺産、事情を教えないことで、地域社会に対する民俗学的理解も異様な抑圧を受けているのである。何があったのか?例えば、筆者の子供時代、1970年頃までは、岡林信康の「チューリップのアップリケ」で歌われたような結婚の悲劇などはザラというより常識であって、その差別感覚は広く国民に浸透し、部落民とレッテルを貼られたなら、結婚はおろか、まともな就職さえできなかった。出身地を調査し、それが部落総監に記載されているなら絶対に採用しなかった。その差別が、どれほど広範で、深刻、激烈なものだったか、ほとんどの人が陰湿な差別を知らなくなった今こそ、再び陽光に晒すべきなのだ。部落の地名なども隠蔽され、それを公開するならば激しい非難が浴びせられた。隠せば問題が解決するわけではない。潜行するだけなのである。その証拠に、最近、再び、2ちゃんなどでエタ呼ばわりが拡大している風潮がある。江戸末期〜明治の近代宗教発祥地は、すべて峻烈な部落差別地域と重なっている。創価学会も朝鮮籍の成田作によって巨大化した。今でも在日者の熱烈な信仰を集めている。これは、差別がどれほど人々の心に重い悲しみを与え、救いを求めていたかを示すものなのだ。差別が現実の世界で解決されないものならば、人は心の世界で解決し、幻想や虚構に委ねようとする。差別を直視せず隠蔽している限り、人々の心の傷は永遠に癒えることはなく、いつまでも宗教や金儲け、権力など幻想の世界に逃避するしかないのである。差別の主役であったはずの権力世界にすら、深刻な影響を及ぼしている。した出身は、かつて絶対に上層部に行くことができなかった。能力のある者は外国に向かったのである。都合よく権力を獲得すると、今度は被差別の怨念が、国家への復讐という形で現れたのかもしれない。彼らの行ったことも差別の解決ではなく、金儲け思想への逃避であり、国民全体を金融幻想に巻き込み、日本国家そのものを破滅に追いやることになった。心底では、自分たちをひどい目に遭わせた差別国家に復讐したかったにちがいない。被差別地域の特徴は、地理的に好条件でありながら、高度経済成長期でさえなぜか開発が行われなかったという特徴がある。それは差別者が作った「部落地名総監」(帝国興信所)に記載されていたからだ。江戸期に穢多部落が固定されたとき、為政者は風水上の理由から、城の南西に処刑場を設置した。基本的には、全国の主要な城の南西に深刻な差別地域が存在している。筆者の育った名古屋市中村区でも、城の四里南西であり、深刻な差別に溢れていた。これまで隠されてきた事実に真正面から光をあてて直視することこそ解決への真の道程であると筆者は考える。隠蔽は百害あって一理なしだ。「部落であったことが分かれば土地の値段が下がる」という経済的理由での隠蔽が多かったが、これも決して隠しおおせるものではなく、逆に風評を深刻化させるだけなのである。学区に大門という旧赤線歓楽街を抱えていた小・中学では、部落問題よりもヤクザ問題の方がはるかに深刻で、被差別問題が話題になることは、それほど多くなかった。区内にある烏森(カラスの舞う森→処刑場)・万場(ヨロズ場→死体処理)・八田(毛皮を張る田→肉加工)という地名から分かるように、中村区周辺に被差別の深刻な歴史が隠されていた。集まる地域は関係が深い。(市営団地になった)や、牧野・笹島地区などがあった。この地域の宗派は曹同宗が多く、部落民の檀家には戒名に獣の字を入れるという悪質な差別行為を続けてきた。(牛捕院乳起信士のように)筆者の姉が曹同宗の古刹に嫁入りしているが、禅宗は、元々、武家の帰依が多いことから差別意識の非常に強い伝統があるようだ。筆者の子供の頃、人を侮蔑する最大の表現が「四つ」であり、これは四足を意味し、すなわち江戸時代から牛馬解体などに携わった被差別部落民に対する最悪の蔑称である。未解放部落は動物・畜生に関連してイメージつけられていた。した「四つ」という侮蔑用語について、中部圏に住む現在の40〜70歳の人たちにとって重く陰湿な記憶がある。80歳以上では徴兵制があったため、むしろ同情心が強い。よって、上から下への一方的な服従を強いられ、この屈辱感、悔しさを、上に対して反発できない人は、何の罪もない下の人たちに向けて憂さを晴らすというメカニズムに気づいているはずだ。一家の父親が、会社で上司から理不尽なパワハラを受けて鬱憤を貯めて帰宅するとしよう。父親は帰宅後、憤懣が収まらず、母親に向けて発散しようとする。従順な母親は、理不尽な夫の怒りを受け止めきれず、やはり不満を心に貯める。今度は、それを我が子に向けて発散しようとする。子供も、なんで母親が怒っているのか理解もできず、憤懣が募り、今度は飼犬に向けて当たり散らす。飼犬も怒られた理由が分からずストレスを貯めて、今度はネコや別の犬や、生物に対して当たり散らすのである。して父親の憤懣が、家族や地域全体に拡大再生産されてゆくメカニズムが存在している。部落差別の本質も、このメカニズムから一歩も外れることのない単純素朴なものだ。日本は激しい差別社会であった。それは朝鮮百済王国の差別制度がそのまま日本に持ち込まれ、別の発展を遂げたものであろう。支配階級が機能するためには、対極底辺に被差別階級が必要なのである。士農工商の身分差別では、農民の憤懣のやり場がないために、さらに、その下に穢多・非人階層を必要とした。処刑や汚穢処理を強要し、「汚れた人」というイメージを作り出し、権力に対する理不尽の怒りを彼らへの蔑視にすり替えていったのである。それでは穢多部落民は、憤懣のやり場をどこに持ってゆけばよいのか?それも、ちゃんと考えられていた。人でない非人たちには納税義務はなく、このため江戸時代、もっとも裕福な階層こそ穢多だったのだ。全国穢多総差配であった弾左衛門屋敷は浅草〜吉原の広大な敷地にあり、内部における豪華さは将軍家以上とも謳われたものであり、そこには京都の貧乏公家から特級美女ばかりが買われてきていた。全国の被差別集落の名主たちの裕福さも目を見張るものであり、江戸期を通じて、もっとも貧しさから遠い階層であった。牛馬解体を一手に引き受け、鎌倉仏教による肉食禁止のタンパク質不足のなかで、唯一恵まれた供給源があった。処刑業務委託から、実は凄腕の武人揃いだったともいわれる。今の大相撲理事長もそうだし、江戸末期の著名な剣豪も部落出身者が多い。力道山や大山枡達も在日朝鮮人であった。被差別者こそ、実はいつの時代、どの社会でも、もっとも強大な実力を備えるのである。部落差別問題は、隠蔽された結果、潜行し、忘れ去られたかもしれないが、実はまったく解決されていない。思い出される機会があれば、必ず復活するのである。2ちゃんで差別用語が飛び交い、軽薄な気分で人を侮蔑する風潮の拡大している現在、まさに真正面から取り組む必要が出てきていると考える。差別システムこそは、国家権力の生命線である。「人の上に人を置けば、人の下に人を置かねばならない」のである。今の日本社会でも、かつて穢多だった被差別階層が、今度は犯罪者、オチこぼれ階層に代わってきている。日本は、社会の底辺に新たな穢多階層を産み出そうとしているのであり、それは、学歴体制のオチこぼれであり、貧しい派遣労働者の階層なのである。今、穢多非人の歴史を見つめることにより、これから、彼らが新たな穢多として固定してゆくメカニズムを指摘し、それを根底的に断固として阻止する必要がある。近藤勇や沖田総司が部落民と書いたら、意義が出たが、実は筆者も確実な証拠があるわけでなく、状況証拠による推理である。近藤の実家は調布飛行場内にあった宮川家だが、当時、飛行場などに接収される地域は容易な被差別集落が多かったことに加え、新撰組が奈良の被差別集落から剣士を公募していた事情があり、そうした人間関係を構築できたのは同じ出身だからと推理した。後に大名を目指したコンプレックスの強さも傍証要素である。沖田は、白河藩士の子だが、養子であって出自は定かでない。当時、出身がどうであれ、素養・素質があれば養子縁組という手段での身分転換が広く普及しており、わずか8歳で近藤の元に出される事情は、被差別民のような非常に軽い身分からの養子であったことを示すと考える。斉藤弥九郎も同じで氷見の仏生寺村(弥助)を調べれば分かる。明確な証拠もなく断定的に書いたのは、筆者の問題であり軽薄であったかもしれない。以上訂正しておきたい。今では大きな謎だが、筆者は、朝鮮儒教における古代差別システムが百済王国の移住とともに、日本に持ち込まれたと推理している。古代朝鮮において、儒教体制における、カーストにも類似した非常に苛酷な差別制度があったことが知られている。百済王国では16階級もあり、さらに、それぞれ細分化された地位があった。秦の始皇帝の子孫を称する女真扶余族だったが、中華文明の影響を強烈に受けて、後に苛酷な形而上学を展開する李氏朝鮮の原型となる儒教的差別様式が、すでに完成していたと考えられ、科挙制度まであったことが、その証拠と考える。百済王国が日本に移住したのは1600〜1400年ほど前と考えられ、蘇我氏が百済重臣であったことは、すでに歴史学会の定説であろう。高松塚はじめ、ほとんどの古代遺跡に百済文化様式が明瞭に見えている。おける民衆支配のシステムも、最初から明確な身分差別制度に貫かれている。ここでは長くなるので、興味があれば各自で調査されたい。日本史における古代賤民の記述は、遣隋使あたりには明瞭で、生口という奴隷が中国に献上されたことが有名である。当時、権力を持たない大衆は生口・奴卑であり、家畜としての扱い以外のものではなかった。それは王〜太夫階級権力者の所有財産にすぎなかった。部落差別制度の直接の創始は、おそらく大宝律令における賤民規定ではないかと考える研究者が多い。賤民身分が固定し、権力とともに強固に構築されるメカニズムは、「人の上に人を作れば、人の下に人が作られる」という原理によるものだ。人の認識は「対立の統一」という思考法に規定されており、例えば、「明るい」という概念を理解するためには「暗い」という概念が同時に必要とされる。「光」は「闇」と共にでなければ決して認識されることはない。この意味で、天皇など頂点に君臨する支配階級を認めるためには、社会の最底辺にいる賤民と同時にでなければ人は認識できない仕組みを持っている。このため、高貴な天皇を作り出すためには、同時に卑しい賤民をも作らなければならないのである。最初に、「エライ人と卑しい人」概念の導入によって、人々は差別の存在を知る。そのなかで自分の位置を表現しようするわけで、「自分がエライ人」であると認識するためには、自分の下に「卑しい人」を作り出す必要がある。このメカニズムによって、差別階級はどんどん細分化されてゆく仕組みをもっており、とりわけ差別思想の大好きな儒教社会では階級細分化が進んだ。分化し、さらに賤民だけで8種類と細分化されて、全部で30を超す身分差別体系が成立してゆく。した差別思想は現代にも引き継がれていて、北朝鮮では現在54階級の差別体系が生きているとされる。ちなみに、やはり差別の大好きな特権階級クラブであるフリーメーソンでは33階級あり、上流階級になる気分も大変だと分かる。このなかで、李氏差別体系のなかで現代にまで生きる白丁(ペクチョン)階級と、日本の穢多・非人階級の類似性が指摘されている。携わることを強要され、社会全体の憎しみを直接浴びる立場で、権力者を守る防波堤にさせられていた。処刑を命令する両班・武家階級は、公開処刑において、民衆を直接殺す役割を白丁・穢多にしておくことで憎悪が彼らに向かうわけであり、怒りの矛先を直接浴びずにすむことになったわけで、権力維持の大切なシステムであったことがわかる。1950年前後に、韓国政府が120万人の自国民を大量虐殺した保導連盟事件では、おそらく白丁階級が直接の殺害に当たらせられたことで、民衆の憎悪を浴びて政府批判の緩衝となった。白丁階級に対する差別意識は激化し、事実を明らかにすることもできず沈黙が続いたことで、この事件が闇に葬られる原因になったと考えられる。江戸期から明治中期までは権力による処刑は基本的に見せしめのため公開されていて、その直接の殺害役を部落民が強要されていたという事実が、民衆の怒りの矛先を、どれほど部落民にすり替えさせ、歴史的な蔑視感情を醸成するのに役立ったか、誰にでも分かるはずだが、多くの人たちは理性よりも目先の感情に依存するものであり、このことにより、部落差別の恐ろしいほどに深刻な実態が形成されていったのである。「ありゃー、ありゃー」と、犠牲者に槍を突き立てる穢多に対する憎悪は、凄まじい怨念として民衆の心の底に沈殿していった。このことで、穢多集落に対する偏見と憎悪が累積し、一切のコミュニケーションは閉ざされ、部落は陸の孤島となった。彼らの住む地域そのものに対する憎悪まで醸成されていった。それが「部落地名総鑑」という本になり、そこに掲載された地域は、例え、商業的価値がどれほど有利であろうと顧みられず、異様に安い値で取引されても、それでも住みたがる人は少ない。筆者は、そうした土地で育った。その中心地では、歴史的に死弊家畜解体を穢多だけに許された事情から食肉文化が発展し、いつも美味しそうなホルモンの臭いが漂っていた。いっておくが、現在の超人気、焼肉ホルモン食文化は、まさしく被差別部落由来である。部落の人たちに感謝する気持ちがない者は、食べる資格などない。関東では浅草に将軍家より豪華な弾左衛門屋敷があり、隅田川沿いに大規模な汚穢処理場が広がっていた。江戸住民の、あらゆる汚穢は、すべて現在の立石〜千住界隈の屎尿処理田に集められ、数年間も腐熟させて、素晴らしい肥料となり、江戸庶民の食生活を支えたのである。被差別部落の果たした役割は、まさしく3K仕事(汚い、きつい、嫌われる)であり、民衆の忌み嫌う仕事を一手に引き受けて人々の生活を底辺で支え続けたのである。その代償は、徹底的な差別であり侮蔑であった。仕事を蔑視でもしようものなら、たちどころに凄まじい汚穢のなかに住むことになる。我々は、そうした仕事を引き受けてくれている人たちに、心から感謝の念を抱かねばならない。それとともに、歴史的に庶民の生活を底辺で支え続けた未解放集落の人たちに対する評価を根底から改める必要がある。今、我々が、ここに生きていられるのも、彼らの辛い仕事の積み重ねのおかげである。今こそ、穢多階級が、どれほど素晴らしい仕事を続けてくれたのか、民衆を文句も言わずに支えてくれたのか、心の底から感謝の気持ちをこめて問い直さねばならないのだ。人間が生きている以上、ウンコも出す、人も家畜も死ぬ、ゴミもたまる、そうした汚い処理仕事から顔を背けるならば、たちどころに我々の生活は行き詰まり、ひどいことになる。人様の努力に世話になっておきながら、「四つ」とか蔑称をつけて差別するとはなにごとだ!これまで、少しでも、そうした仕事を軽蔑した人は、たった今からでも、彼らに土下座して詫びよ!ネットで検索すると、面白半分で、被差別集落について侮蔑感丸出しで書き込んでいるゴミ、阿呆が後を絶たないが、社会の最底辺の人たちこそ本当に社会を支えてくれる聖人なのだと理解できないクズであり馬鹿野郎どもだ。名の下で、部落問題を真正面から議論せずに「臭いモノにフタ」の愚かな対応を行って、事実を隠蔽しまくったツケにより、部落問題は深く潜行してしまい、今では同和対策事業がヤクザの資金源になったり、未解放部落がヤクザ、非合法活動の温床になったりと、負の遺産が蓄積されてしまっている。我々は、今からでも、部落問題を真正面から取り上げ、何一つ隠さず、正々堂々と議論する必要があるのだ。畜産食肉事業に、同和対策の闇が構築されてしまっている。ハンナン・フジチク・丸明など食肉偽装詐欺問題は、ほとんどすべて同和利権問題であり、それが意図的に隠蔽されてきた問題である故に、闇に光が差し込みづらかったのである。警察もマスコミも、同和事業に介入しようとすれば、部落解放同盟(今では暴力団幹部に占拠されている)がたちどころに猛烈な抗議を行うことで聖域化している事情があり、これを利用して暴力団が行政からカネをせびり、脱税など非合法工作や食肉偽装の温床となっている。hx9I2ynJO6これはまた年寄りによる何から何まで古い説の羅列ですな。古い説が誤りとは限らないけど。xWR5SoSLr2江戸時代の「四つ」はそうかも知れないが、その前の時代の四つは「源氏」の事で、八つ、つまり「平氏」の対義語の事で、言っている本人が、歴史を知らない事を意味する。gtqEzts6jg八切止夫の「日本部落史料」を見ていたら、中村遊郭の少女女郎の写真が出てた。秀吉の母なかもこんな境遇だったんだろう。kde0hTvAfw>>01,02は単なるアホです。RhObaNecBo八切止夫氏も鹿島説でも、秀吉、家康も部落者ですし、織田家は八田出身とありますね。織田が小田と記録に残っているのは、八に縦棒をいれ小にしたためだと推測できます。古代史を調査すれば、日本は古代から大陸の植民地だったことがわかります。漢字だって、もとは中国のですからね。西洋の植民地なら、日本語は、ローマ字で記述されていたことでしょう。真の日本人は部落民で、米国でいえばネイティヴアメリカン(インディアン)です。後からきたのが日本人として表面上看板を塗り替えたからややこしくなるのです。大平原に「牧」を設け、馬を繁殖させて運搬・戦闘に用いた。将軍一族の『蘇我氏』は、騎馬軍団により列島を支配し、突厥語は、やがて日本語の中核となった。次に、北魏での弾圧を逃れた仏教軍団が、朝鮮半島に侵入し、高句麗・百済を勢力下に置き、新羅に迫った。景教徒の新羅王族・騎士団は、北九州に亡命し、『秦氏』と呼ばれた。「正々堂々と戦った勇者は、戦死しても再生する」と約束する「太陽神ミトラ」を信仰し、ローマ騎士道を信奉していた。この時代には春分の日の太陽が牡牛座にあった為、「牡牛」自体が「太陽神の象徴」となり、それを屠ることにより「願い事が叶う」、とする儀式を行った。馬が疾走する道幅12m以上の古代高速道路を東北から九州にまで敷設して、絹織物・ガラス器・金メッキ器具などの製品を輸出港の難波に集積し海外との交易を行った。bKeWKeRcCw【部落の起源】�A645年、唐進駐軍は、『藤原氏』と共謀の上、蘇我王朝を急襲して崩壊させた。資源略奪のため、亡命百済人を属国官僚とする政府を樹立し、唐の律令を施行させた。騎馬民族を蔑む漢訳仏教を思想武器として持ち込み、民衆奴隷化を目的とする列島統治を開始した。これに対し、蘇我騎馬団と秦氏騎士団合同軍は、672年、近江の亡命百済王朝の本陣を攻撃して壊滅し、明日香の地に再び砦を築き、騎馬民族の王号であるテングリを「天皇」号とし、国号を「日本」とし、日本初の天皇、天武天皇を誕生させた。『藤原氏』は、唐を後ろ盾として権勢を揮い、天武王朝の皇子を次々と謀殺した。道鏡への譲位を願った称徳天皇の計画を謀略によって阻み、天皇を毒殺した。後を継いだ井上天皇と他戸皇太子も呪詛の嫌疑を掛けて暗殺した。これにより、天武王朝は滅亡し、亡命百済人による桓武王朝が誕生した。東北に逃れ、『蝦夷(えみし)』と呼ばれた。司令官として派遣し、鎮圧を図った。『蝦夷』の棟梁、アテルイは田村麻呂の言葉を信じ、平安京に向かったが、朝廷により斬首された。捕虜収容所に集められ、『俘囚(ふしゅう)』と呼ばれた。この収容所が、「落ち武者の武民が集う処」という意味で、後に「武落」から『部落』と呼ばれるようになった。この『俘囚』の中から、武士道に則って戦う『武士』が誕生した。山の民となり、藤原氏が支配する平安京にゲリラ戦を仕掛け、「鬼」と呼ばれた。後には、情報・技術力を駆使して戦国大名に仕え、「忍者」として活躍した。支配者であった歴史を隠蔽する為に、蘇我王朝の歴史書を焚書し、隠し持つ者を厳しく処罰した。「古墳」を破壊した跡に寺院・神社を建設して、それ以前の列島歴史を抹殺した。蔑称を付けて、貶めた。暗殺」などの記述で、徹底的に『蘇我氏』の暴虐非道性を捏造した。改新」などの架空事件をでっち上げ、騎馬民族支配と蘇我王朝の歴史の完全削除を目論んだ。その目的は、渡来異民族の闘争劇であった日本列島史を隠蔽し、『天皇に統治された単一大和民族が、今日まで存続してきた』と信じ込ませるためである。『旃陀羅(せんだら)』や『穢多(えた)』などの差別語を与えて、排除した。漢訳仏典は、バラモン僧クマラジュが、サンスクリット語仏典を漢訳したものであるが、遊牧・騎馬民族を蔑視する言葉「施陀羅」がふんだんに取り入れられていた。『旃陀羅』の語源となった「カースト制」は、バラモン教に由来し、「釈尊」が激しく非難していたものであって、本来の仏教とは完全真逆の存在である。Wr5cvCffrEまた、タラタラと長いだけの文章だな事象の羅列ばかりで、オマエは小熊英二か?w日本の三権に入り込み、日本を歪めているニセキムチの連中を「差別はいけないから許せ」と言うのなら気が狂ってる。差別をしていけないのは「普通に生活している人限定」だ。「在日特権を許さない」と常時街中で騒いだり、暴行事件を起こすヤツがいるとする。その本人がいくつも苗字を持ち、お母さんは韓国語しか喋らず、何人分食っているのか分らない位のデブがいたとする。いうヤツは差別されて当然でしょ。先祖にして今あり、という感じですからね。氏神を封じ込める場所とし、鳥居と標縄によってその内外を分断した。その神社境内で経済活動を行い、「座」と呼ばれる独占的販売システムを構築した。神社ネットワークを利用して「座」を全国に広げ、無税の特権を享受することで財を成して行った。そのような特権の場を活用して、物語を聞かせたり歌謡をする集団を組織して芸能業を興した。馬を利用しての運輸業や倉庫業等を手広く経営した。全国的な物流を決済するための為替や小切手の仕組みを整備し、事業資金調達のための「株」を発行し、「座」の利益を配当する株組織も設立した。この弱気を助け、強気を挫く「弱者救済」の思想は、弱い立場のひと達との関係を狭めるものである為、「任侠」と呼ばれた。金融業等を日本で初めて起業したのは。この平安時代以来の「役座」である。信長に壊滅されるまで、日本最大の高利貸組織であった。博打の手数料を意味する「寺銭」という言葉は、今でも使われる。鳥居は神を封じ込める結界http://artworks-inter.net/ebook/?p=162『注連縄』http://nazolog.com/blog-entry-3155.html日本人とは何か。FKbTKIjP1I著者は部落の成り立ちを全く書いていない。そのような事に成ったのか書かれていない。部落の話を公演を聞きに行ったが、申し合わした様に著者と同じ所からの説明で都合のええ事しか書いてない。その前の事が、成り立ちを書いて欲しい。これでは理解しがたい。私が成り立ちを説明しょうと思ったが、仕返しが怖いので止めた。こんな著者の様な反中くりんな事は止めた方が良いと思う。寝た子を起こす様なものである。シクの方は良すぎて悪い。人別帳からはずされた子孫とかが居る。チャレンジするかどうかは、君の勇気・度胸唯一つ。起源はエミシの移配にあったと考えるのが最も自然。エミシとは異民族で、縄文人の直系の子孫。彼らには覇権の思想はなかった。共生共存協力の「思想」であったのです。ことなる性質のものです。東方キリスト教にも受け継がれてゆきます・・・07さま、よく本当のことを書いて下さいました。歴史学や民族学と結びつけるのはいかがなものでしょうか。(集落も村落も近代日本語。部落bùluòは漢語で「部族」の意味です)人類学の研究成果は、宣伝一方だった日本歴史の嘘をも暴いてくれています。形質人類学により、・・・全国的な調査を行ったが、被差別部落民は周辺地域と比較して中頭型の性質を示したという。kZWEFL9uAoU[4]▲△▽▼なかなかの充実したスレ記事・投稿。こんな正確な、※現実一致の日本社会旧弊分析は、優れた感覚と観察と熟考のたまもの。よい記事(コメント欄も含めて)を見た。いう内容は、熟成した広い人間観があって、見えてくるもの。人間の歴史としてみても、まさに、そうだよな〜と共感。対象とのスタンスがいいわ。プリントさせて貰うわ。差別はしなかった、と思っているが、差別はいじめやパワハラと一緒でされた側でないとわからない。(敢えて言うなら痴漢も)知っていることを書こうと思ったが、控える。カムイ伝」を読むと多少部落のことが理解できると思うので紹介する。それ以上は時間と距離が解決するとしか言えない。