内村鑑三の著作を現代訳する試み1.「内村鑑三全集」の1980年版を基にしました。2.出来る限り原文に忠実であることを心がけています。3.コピーは自由に行ってください。今日は今年の復活祭であって、全世界のキリスト信者は、こぞってこの日を記念している。これに多くの迷信が伴い、多くの厭うべき習慣が加わるにもかかわらず、キリスト教国の大礼祭として、世界の至る所に、この礼祭が行われるのである。キリストは甦られたと信者は口々に唱えるのである。私たちはこの声を聞き流しにしてはならない。キリストの復活について、聖書は甚だ多くの個所で記している。復活を聖書から抜き取れば、聖書の主要部分が抜き取られるのである。キリストの復活を否定して、キリスト教が維持されようとは、私には思えない。聞かされた事であるが、もしアリマテアのヨセフが供した墓が空虚にならなかったならば、キリスト教は起こらなかったのである。キリストの復活は、歴史的事実として取り扱われるのが常である。これは、よく証明された事実であると私は信じる。その一つ一つを取ってみれば、あるいは疑わしい点が無くはない。聖書が提供する全ての事実を総合して、累積した証明は、これを拒否することは出来ない。キリスト我等の罪のために死し、葬られて第三日に甦り、ケパに現はれ、後十二の弟子に現はれ、後五百の兄弟に現はれ、此後ヤコブに現はれ、又凡(すべ)ての使徒に現はれ、最後に我に現はれ給へり。パウロの証言である(コリント前書15章3〜8節)。この証言をも信じられないと言うならば、私たちはパウロを偽証者と見做すのである。私たち近代人は、歴史的証拠はどれほど強くても、自身これを検定することの出来ない事実は、信じないのである。キリストの復活は、たとえ事実であるとしても、遠い昔にあった事であって、今これを信じ、その上に自分の信仰を築くことは出来ないと言うのが近代人の申し分であって、これに相当の理由があると言わざるを得ない。過去の出来事に現在の信仰と未来の希望を築けと言うのは、近代教育を受けた者に対しては無理な要求であって、彼等がこれを容易に受けないことに対して、私たちは同情なしにはいられない。キリストの復活は、単に過去の事実でない。彼が単に「死して葬られし」ならば、彼は全ての人と同じく過去の人と成ってしまったのであって、その後の彼は、彼が伝えた教訓と感化力とで後世を導くに過ぎない。これは彼のような大人格者にとっては大きな事業であるに相違ないが、しかし生者の実訓と死者の感化との間に大きな相違があるのは、言うまでもない。キリストの場合においては、それが普通の人と全く違うのである。彼は死んで葬られ、第三日に甦られたのである。彼は過去の人と成り終らなかった。彼はその存在を続けられただけでなく、さらに新しい生活状態に入って、より強く人を導き、よりよく世を治めるに至ったのである。復活後の彼は復活前の彼よりも遥かに有力な実在者である。復活によって、ナザレのイエスは人類の王と成った。その時彼が弟子たちに語って、「天の内、地の上の凡(すべ)ての権を我に賜はれり」(マタイ伝28章18節)と言われたとある、その通りである。その時から彼は、永久に現在の人と成った。世界を司る人と成った。彼は歴史の人であることを超越して、歴史を作る人と成った。言って私たちは空想を述べているのではない。事実を語っているのである。キリストは今、生きて世を治められつつある。キリスト復活後の人類の歴史は、彼の活動録である。聖霊を以てする彼の世界征服の歴史である。彼は先ず、大きな反対を冒して、ローマ大帝国を征服した。続いて全ヨーロッパは彼に服従し、彼に導かれて全人類は今日に至った。国家は倒れ、教会は消えても、キリストは残る。彼の栄光はますます揚がりつつある。国はキリストを迎えて起り、彼を斥けて亡ぶ。彼は世を照らす真の光である。彼を拒んで、暫時栄えた国と人は、無くはないけれども、永久に栄えた例はない。国家の興亡は、実はこの一事にかかるのである。「イエス・キリストを受けるか、受けないか」と。人類の運命は、キリストの掌中に存するのである。それ故に勝利は確実である。彼の世界征服は、今私たちの目前に行われつつある。彼の敵は、今なお絶えない。不信の勢力は、至る所に強大である。「彼れ凡ての敵を其足下に置く時までは王たらざるを得ず」とある。不信の勢力が今日以上に強かった時が、今日までに幾回もあった。彼は、見事にこれに打ち勝たれた。ヨハネ黙示録は、復活したキリストが、彼の敵に勝利されるその途程(みちのり)を示す書である。彼は福音の使者を助けるために、天然人事の全ての勢力を用いられる。地震も戦争も恐慌も、ことごとく福音助長のために使用される。このように、キリストは復活されたと言うのは、単に過去の事実ではない。信者は日々の生涯において、復活された、生きておられるキリストを実験する。出来事において、彼の驚くべき御業を拝見する。復活祭は、キリスト復活の記念祭でない。彼の実在の証明日である。伝道の方法は、沢山に講じられる。伝道とは何であるかを知る者は少ないように見える。伝道は読んで字のごとく道を伝える事である。キリスト教に在っては、道は福音の道である。故に福音を知らずに伝道は始まらない。方法はどれほど良くても、福音の無い伝道に、効果が挙がるはずがない。伝道成功の秘訣は、先ず福音を知ることに在る。福音が解って、伝道は既に九分通り成功したのである。福音は単に、神は愛なりという事でない。神は人類の父であって、人は相互の兄弟であるという事でない。神が何であるか、愛が何であるかを知る必要がある。キリスト教の神は、イエス・キリストの父である真の神である。キリストを知るのでなければ、彼が父と呼ばれた神は分からない。キリスト教の愛は、漠然とした全般的な愛でない。我等神を愛せしに非ず。神、我等を愛し、我等の罪の為に其子を遣はして、宥(なだめ)の供物(そなえもの)と為(な)し給へり。是れ即ち愛なり(愛は其事の中に在り)。この事を知らずに神の愛は分からない。愛にも種々(いろいろ)ある。人が人を愛する愛がある。親が子を愛する愛がある。これにも優って、神が人を愛される愛がある。罪人を愛される愛がある。この最高の愛を知るまでは、愛は分からない。自身この愛を体験して、これを世に伝える。それがキリスト教の伝道である。この体験がなければ、その方法はどれほど巧妙でも、キリスト教の伝道は無い。実に、伝道は方法でない。福音の真理を身に体すれば、方法は講じるまでもなく、真理は「其中に在りて、泉となり湧出(わきいで)て永世に至るべし」とある(ヨハネ伝4章10節)。方法また方法、会議また会議、エルサレム会議、全国大会と、方法は議せられて、伝道は行われない。それより、福音の真理の灯火と成って、四囲の暗黒を照らす方が優っている。中江藤樹は、三百年の昔、西江州の寒村に在って広く天下を教化したではないか。真理の在る所には、伝道は自ずから行われる。宣教を騒ぎ立てるのは、真理を握っていない何よりも確かな証拠である。故に真理へ、真理へ、静かな深い聖書の研究へ、心霊の奥殿へ、人生の実験室へ。パウロは言った、「道は汝に近く、汝の口にあり。是れ即ち我等が宣(の)ぶる所の信仰の道なり」と(ロマ書10章8節)。広告宣伝の必要はない。真理に真理の権威を持たせなさい。坐して世を教化する能力を持たせなさい。信仰が行為(おこない)に優るように、プロテスタント教はカトリック教に優る。プロテスタント教は今や主として信仰箇条を信じる事に成ってしまった。信仰箇条はどれほど高貴・壮大であっても、人を救わない。新プロテスタント教は、生ける救主を信じて、旧プロテスタント教の上に出なければならない。「是故に子もし汝等に自由を賜(あた)へなば、汝等誠に自由なるべし」とある通りである。教会も聖書も、私たちに自由を与えない。聖子(みこ)だけが、私たちを自由にして下さる。新プロテスタント教は、復活して今生きておられるイエス・キリストを信じる事以外の事でない。私は信じる、世は既にそのような信仰を受ける時期に達している事を。そのような信仰を推奨する運動は、1900年の昔キリスト教がその元気旺盛の時代に、自由で何の束縛をも受けていなかったその状態にある今日の我が国のような国において始まるであろうと、私は信じる(ヨハネ伝8章36節)。故に世界の書であり、人類の書である。それ故にまた日本人の書である。真理は普遍的であると同時に、個別的である。世界の書であるので、我が書であると称し得る書だけが神の書であり、また真理の書である。聖書を日本人の書とするのは、至難の業である。これを原本において原語によって読みこなさなければならない。その精神信仰を我がものとしなければならない。私自身が聖書人と成らなければならない。自分が聖書化され、聖書が自分に在って日本化されて後に、これを解しやすい日本語によって言い表さなければならない。まことに、「誰か之に堪へんや」である。善い言語学者で、善いキリスト信者で、善い日本人でなければ、出来ない事業である。永井直治君が、果して以上の三資格を備えられたかどうかは、今日直ちにこれを断定する事は出来ない。君が篤学の士として、二十余年間を新約聖書ギリシャ語の研鑽に費やされ、また日本キリスト教会の牧師として、その霊魂にキリストの霊魂を実験され、そしてまた、純日本人として君の母語を以て訳述されたところに、君の長所を認めざるを得ない。君の訳は、在来のいわゆる「委員訳」と全然異なる。数人の作ではなくて、一人の作である。西洋人が原語を解して、日本人がこれを日本語に綴ったものではない。数人の信仰見解を総合して、その平均を取ったものではない。大著述はそのようにして成らない。摂取も溶解も鋳造も一個の溶炉、即ち一人の霊魂の内に行われなければならない。ルーテルのドイツ訳聖書、チンデールの英訳聖書に不朽の価値が存するのは、このためである。訳書とは称するものの、実は原著であるからである。聖書のドイツ化または英国化であったからである。このようにして、ユダヤ人の著書であった聖書が、ドイツ人または英国人の書と成ったのである。それだから、永井君はここに、大事を試みられた事を知る。君は世界第一の書である聖書の日本化を試みられたのである。ルーテルがドイツ国のために、チンデール、コバデールが英国のためにした事を、日本国のために試みられたのである。これは信仰的事業であると同時に、愛国的事業である。その永遠性から考えて、人が従事し得る最大の事業である。永井君が果たしてその事業に成功されたかどうかは、後になってみなければ、分からない。君の日本訳新約聖書を日本国民の上に試みて、それが果たして日本人の聖書として残るかどうかが決定されるのである。物の真価値は時間によって決定される。聖書そのものの価値が、時間によって決定された。その訳もまた同じである。永井君が日本訳を以て、ルーテルがドイツ訳を以て成功したように成功されるかどうかは、少なくとも将に来らんとする50年間の日本人の精神的歴史によって決定されるのである。成功するかどうかは、何人にとっても問題でない。人は誰でも最善を試みて、その結果はこれを神に委ねまつれば良いのである。最善を試みた事、その事が既に恩恵である。大事を試みた事、その事が大恩恵である。大事を試みて失敗するのは、小事を試みて成功する以上の恩恵であり、また幸福である。この事を思って、永井君はここに君の終生の事業を終えて、神に感謝すべきである。君は日本人として、聖書の日本化の最初の試みをしたのである。私たち同志は、君の為に大いに祝すると同時に、大いに君を羨まざるを得ない。人はその携わる事業のようである。小事業に従事すれば小になり、大事業に従事すれば大となる。永井君は最も難しい、最も大きな事業に従事して、たとえその事業は失敗に終っても、君自身は大きな恩恵に与り、大きな利益を収められたのである。君の事業は決して失敗に終らないのである。君の訳が日本人の聖書として残らなくても、君は日本人の聖書日本化の先鞭をつけられたのである。今後君に倣って、この事業に従事する者が、日本人の中から続々と現れるであろう。彼等はいずれも君に学び、さらに善い日本人の聖書を作ろうとして試みるであろう。神の聖旨に適(かな)う時に至って、完全な日本人の聖書が現れるであろう。大事業は、一人の業でない。諺(ことわざ)に「個人は消えて世界はいよいよ大なり」とあるように、聖書の民族化と称するような大事業において、個人はただこれに一石を寄与すれば足りるのである。その一石が基礎の一石となることを望む。永井君のこの事業は、確かにこの貴い一石であることを信じて疑わない。ここに君の為に祝し、合わせてこの拙い序言を寄贈する名誉を与えられたことを感謝する。神の栄光を顕(あら)わすと言うのは、世間の好評を博するという事ではない。人に誹(そし)られ、教会に嫌われた人で、神の栄光を顕(あら)わした人が沢山いる。クロムウェルは300年の間、彼の国の人には乱臣賊子と呼ばれ、英国国教会には偽善者の模範として嫌われたが、神が歴史家カーライルを起こして、クロムウェルを弁明させてから、彼は今や英民族が産した最大偉人、キリストの僕(しもべ)の最好模範として、全世界に尊ばれるに至った。今世において社会や教会に誉められる事は、小の小なる事である。いや、彼等に誹られる事が名誉の至りであって、神は却て彼等の誹謗(ひぼう)によって、その栄光を顕(あら)わされる。神は宇宙万物の造主であって、キリストの教えは神の教えである。この神を信じ、この教えに従う者は、何であっても小人であってはならない。実に小人であり得ない。「小さな善人」は、悪人と見て差し支えない。小人の牧師、小人のキリスト信者が、神の子供であるはずがない。私たちは誰でも、ミルトン的、クロムウェル的であるべきである。300年間誤解の墓に葬られながら、静かに神の栄光が、私たちによって顕(あら)われることを待つ者でなければならない。「民衆の声は神の声である」と言うのは、浅薄な米国人が言っている事である。私たちは彼等の言葉に、耳を傾ける必要は少しもない。世界と教会とを裁かれる者である。私たちは人の批評は少しも意に留めず、神御自身が私たちを以て、その栄光を顕(あら)わされる時を信じて待つべきである。感謝は信仰の主要分子である。感謝の心なしに、真の信仰はない。真の信仰がある所には、必ず感謝が溢(あふ)れる。信仰とは即ち感謝の心であると言っても、決して言い過ぎではない。理解があり、熱心があり、活動がある所でも、感謝がなければ、生きた温かい、くつろいだ信仰はない。義務に追われる信仰であってはならない。感謝に浮かぶ信仰でなくてはならない。努めずに自然と歌となり、善行となって外に現われる信仰でなくてはならない。聖書に讃美歌の多い事よ。晨星(あけのほし)相共に歌ひ、神の子等皆歓びて呼(よば)はりぬ(ヨブ記38章7節)とある。宇宙そのものが、限りない讃美の題目である。見るべき目を以て見れば、私たちはこの世界に在って、既に讃美の里に在るのである。故に詩人は讃美を勧めて言ったのである。智慧をもつて諸(もろもろ)の天を造り給へる者に感謝せよ。地を水の上に布(し)き給へる者に感謝せよ。巨大(おおい)なる光を造り給へる者に感謝せよ。昼を司(つかさど)らする為に日を造り給へる者に感謝せよ。夜を司らする為に月と諸の星を造り給へる者に感謝せよ。(詩篇第136篇5〜9節)と。これは単に人類の幼稚時代の、意味のない繰言(くりごと)ではない。深い真理の言葉である。ハーシェルのような大天文学者、E・ヒチコックのような大地質学者、アガシのような大天然学者は、すべて聖詩人の言葉の意味を強く感じたのである。日そのもの、月そのもの、地そのもの、水そのものが、深くこれを究めるほど、讃美の種である。近代の科学のように、天然を究めても崇敬の念が起らないのは、まだ天然の心に達しないからである。人類の歴史、また国民の歴史、また世界日々の出来事、これまたよく見れば、同じ感謝の種である。今から20万年前に、人類が初めて地上に現われて以来、今日に至るまでのその発達の歴史は、深く静かにこれを考えてみれば、驚きと嘆美の歴史でないものはない。人類学の研究は、キリスト信徒の信仰を壊すと言う者が多いが、私は決して、そう思わない。私の知る範囲において、人類学もまた讃美歌の題目とするに足る。その他国民の歴史を総合すれば、これまた大きな感謝の種である。罪悪に充ち満ちたように思われる目前の日々の出来事の内にも、神の不思議な聖旨が現われて、これを見て私たちは讃美の声を揚げざるを得ない。詩篇136篇10節から22節までがイスラエルの歴史に現われた神の恩恵を讃美した歌であって、平凡な繰り返しのように見えるが、決してそうではない、尽きる事の無い感謝の言葉である。アモリ人の王シホンを殺し給へる者に感謝せよ、その憐憫(あわれみ)は永(とこし)へに絶ゆることなければなり。王オグを誅(ちゅう)し給へる者に感謝せよ、その憐憫(あわれみ)は永(とこし)へに絶ゆることなければなり。言う言葉を、単に執念深い復讐の言葉と見てはならない。神の恩恵を讃える言葉である。神の敵が亡びたのであって、福音進歩の妨害物が除かれたのである。人類全体の幸福増進の上から見た感謝の言葉である。敵を憎みその没落を喜ぶ無慈悲な言葉ではない。私たち各自が信仰の立場から、自分の過去を顧みて、誰もが感謝を禁じ得ないのである。私自身が、時に「あああったら良かったろう、こうあったら良かったろう」と思うことがあるけれども、信仰に落ち着いて考えてみる時に、有ったことはみんな良い事であって、悪い事と思われる事は、実は一つも除くことの出来ない事であったことが分かるのである。巧みな技術師が私の生涯を設計し、これを建造したのであって、出来上がってみれば、その意匠が巧妙であることに驚かざるを得ないのである。私は私の生涯を顧みて、詩人と共に讃えざるを得ない。我は汝に感謝す、我は畏るべく奇しく造られたり。汝の事跡(みわざ)は悉く奇し。我霊魂はいと審(つばら)に之を識(し)れり(詩篇139篇14節)と。私だけでなく、神に導かれた者は誰でも、この言葉を発せざるを得ない。私の生涯そのものが、最も確実な讃美の題目である。感謝に溢れて真の祈祷が出るのである。神は感謝の伴わない祈祷を聴いて下さらない。何事をも思ひ煩ふ勿(なか)れ。願ひ求め、且(かつ)感謝して己が求むる所を神に告げよ。去らば神より出て人のすべて思ふ所に過ぐる平安は、汝等の心と意(おもい)をキリスト・イエスに由りて守らん。(ピリピ書4章6、7節)とパウロは言った。感謝は効果ある祈祷の要素である。恩恵は不平の人に降らない。感謝は恩恵の容器である。恩恵は感謝の容量に従って降る。感謝がなければ、いくら熱心に祈っても恩恵は降らない。いわゆる「恩寵に進む」秘訣はここにある(ペテロ後書3章18節参考)。感謝とその捧げものを増して、恩寵を増し加えられることにある。信者は各自「貧しきに似たれども富める者」である。富者としての態度を以て、人に対し、神に対してさらに富んだ者とされるのである。エホバに感謝せよである。今や新教諸教会の混乱堕落に耐えずに、旧教に往く者が往々にして有ると聞く。私のような、常に前者に対して不平を懐く者は、あるいは彼等の後ろについて、旧いカトリック教会に入りはしないかと揣摩(しま)する者があると聞く。そのような憶測は、全く不要である。私はどのような事があっても、ローマ天主教に行かない。私は有名なビスマルクの言葉を繰り返して言う、「我等は再びカノーサに往かず」と。私は、プロテスタント主義が生んだ子である。ルーテル、カルビン、ミルトン、カーライル等に育てられて今日に至った者である。私の生きた信仰の先生は、アマースト大学前総長ジュリウス・H・シーリーであった。私は日本人として、師弟の信義を重んじる。今に至ってカトリック信者になって、どんな顔をして天国でこれ等の諸師にまみえようか。私をプロテスタント主義から奪おうとするのは、幼児を母の懐から奪おうとするのと同じだけ難しい。私の日本魂は、私を決して私の母教の反逆者にさせない。プロテスタント主義の子でありながら、プロテスタント諸教会に反対するのは、その敵であるカトリック教会に憧れるからでない。彼等がプロテスタント主義を離れて、カトリック主義に後戻りしたからである。私が新教諸教会において嫌うものは、そのカトリック的精神である。自由の信仰を制度化した、その矛盾した行為である。enough.(私は、プロテスタント主義に徹底していないので、プロテスタント教会を嫌うのである)と。私は日本において、本当のプロテスタント教会を見たいと思うのである。私は今日の欧米の半プロテスタント教会に耐えないのである。私は、ルーテルやカルビンがカトリック教会に反対したその精神を以て、今日のプロテスタント教会に反対する者である。私はプロテスタント教会が未だ全く脱却できていないカトリック主義から全く脱却したいと思う者である。そのような私が、どうしてカトリック教会に入ることが出来ようか。今や第20世紀の中半である。カント、ヘーゲル、レッシング、フィヒテの後を受けて、人類が完全な自由に入ろうとする時代である。その時に、「教会の権威」に頼って生涯を送ろうとするような事は、私は考えることさえ出来ない。生命は、永久的進歩に在る。振り返って後ろを顧みれば、私たちはロトの妻と共に亡ぶ。今はカトリックに帰るべき時ではない。プロテスタント以上に進むべき時である。世界は宗教改革の仕直しを要求する。第16世紀の宗教改革は、阻止された運動として終った。プロテスタント主義は、制度化されて、放棄されたローマカトリック主義に後戻りした。私たちは、プロテスタント主義を、論理的結論にまで持って行く再度の宗教改革を要求する。新プロテスタント主義は、完全に自由で、その内に教会主義の痕跡さえも留めない者でなければならない。制度ではなくて親交であり、組織または団体ではなくて、霊魂の自由な交際でなければならない。実際的に言えば、それは神の子イエス・キリストではない誰をも監督または牧師と呼ばない、教会を要しないキリスト教でなければならない。神は、この日本において、そのようなキリスト教が現れることを欲されないと、誰が言い得るか。人類の霊的向上の歴史において試みられるべき、この新しい試み、即ち日の出る国において、キリスト教の根本に遡り、これを新たに始めようとする大きな試みは、私たち日本人の間に試みられるべきではないと誰が言い得るか。神よ私たちに聖霊を注ぎ、私たちの内に大望を起こし、私たちをこの大事に当たらせて下さい。「当選御礼」というビラが投げ込まれる。何の事やら私には解らない。代議士となるのは、名誉であり利益であるとだけ思われて、責任であると思われないらしい。それがどれほど重大な責任であるかを知るならば、御礼どころではなくて、迷惑千万であるべきはずである。御礼は選挙人から被選挙人に述べるべきものであって、当選代議士から選挙人に述べるべきはずのものでない。当選御礼を述べるような代議士が、国家民衆のために大事を成し遂げるはずがない。それだから、今日のいわゆる代議政治なるものは、根本的に間違っている。ソクラテスやプラトンが民衆政治を最悪の政治と称したのは、このためである。自分の子供がキリスト教を信じたと言って、これを彼等に伝えたキリスト教の教師を怨む親たちが、日本には甚だ多い。信仰の自由は憲法が保障する事であるが、日本人の多数は、未だこれを認めない。彼等が信仰の自由を認めないのは、彼等が未だ、自由が何であるかを知らないからである。自由が何であるかを知らない民の選択は、意味のない選択である。代議政治が、そのような民によって行われ得るか、大きな疑問である。結局、日本人の大多数は、ごく低い意味の政治家である。自分の利益になる事はこれを可とし、利益にならない事は、これを不可とする人たちである。彼等がキリスト教に反対するのも、全くこの立場からである。故に厭になってしまう。私が考えるに、教会問題の中心はこれである。「いわゆるキリスト教会は、果してキリストの教会であるか」。キリストの教会と言うのは、キリストの弟子と言うのと同じである。キリストの弟子と言えば、彼の御心を以て自分の心とし、彼の御足の跡に従おうと思う者である。簡単に言えば、山上の垂訓を日常生活の規範としようと思う者である。キリストの教会もまた同じでなければならない。彼が弟子に要求される以下を、教会に要求されるはずがない。キリストの属(もの)は、弟子であるか団体であるかを問わず、彼の明白な訓戒を守る者、たとえ完全に守れなくても、守ろうと思って努力する者でなければならない。その訓戒を破った場合には、自己を責め、過ちを悔いる者でなければならない。ところが事実はどうかと言うと、キリスト教会は明白な訓戒を守ろうと思って懸命に努力せず、またこれを破った場合に、特に自己を責めず、また改めようとも思わないのである。個人としては為すことを許されない事を、国家としては公然と為すように、弟子として為せば非キリスト的行為として責められる事を、教会として為せば、大きな悪事として認められないのである。我を張る事ほどキリストが憎まれる事はない。人は自己に求めるところがあってはならない。為し得る限り、自己の利益を放棄して、他人に譲るべきだとは、彼の明白な教えである。柔和なる者は福(さいわ)ひなり。其人は地を嗣(つ)ぐ事を得べければなり......憐憫(あわれみ)ある者は福(さいわ)ひなり。其人は憐憫(あわれみ)を受くべければ也。「柔和なる者」とは、軽く言えば「権利を主張しない者」であり、重く言えば「踏みつけられる者」である。キリスト御自身が最も柔和な方であって、その弟子である者は、何はさておき、柔和でなければならない。キリスト信者と称する人が、世人同様に自己の権利を主張し、自己拡張を計り、他人を排斥してまで自己の勢力を扶植しようとするならば、その人は信者として認められず、キリストと縁のない者と称せられても、一言も申し訳が無いのである。ところがキリスト教会は、全体においてどうかと問うならば、誰でも思い半ばに過ぎるであろう。自己の権利を主張しない、自己拡張を計らない教会はどこにあるか。教会が熱心に従事する、いわゆる伝道なるものは、多くは自己拡張ではないか。キリストのため、同胞のためには熱心を起こさない教会員も、「我が教会」のためとなれば、万事を棄てて、これに当るではないか。「教会」のためには、誹(そし)り、撃ち、傷(いた)め、苦しめ、ある場合には倒し殺しても、悪事だとは思わないではないか。一人の信者が、そのような悪事をしたならば、重い罪に問われるが、教会のためにするならば、却てその「忠勤(ちゅうきん)」を誉めるではないか。個人としてする殺人は罪悪として罰せられるが、国家のためにする殺人は、軍功として賞せられるのと同然である。教会としての理想が、信者としての理想よりもはるかに低い事は、誰もが認めざるを得ない。キリスト教会の弱みは、確かにここに在る。教会は信者以下に非キリスト的である。愛の道に信者を導くべき教会が、自身愛の道に反して行動して、自己をも責めず、世もまたこれを怪しまないのである。言えば、教会は直ちに私に向って言うのである、「それではあなたはどうか」と。私自身が不完全であるから、私は教会の不完全を責める資格がないと言うのである。その詰責は当たらない。私は教会を詰(なじ)るのでも裁くのでもない。私は自明理を述べるのである。人を裁こうと思う者は、その人よりもより高く、より正しい者でなくてはならない。私は、私がキリスト信者としてする事を憚る事を敢えてする教会に、私と私の家族を委ねることは出来ない。尾崎行雄氏のような政治家が、党利党略を主眼として行動する政友会や民政党に加入することが出来ないのと同じ理由である。「我が教会」を盛んにすることを最も善いことだと思う教会に、私はキリストの賎(いや)しい僕(しもべ)として、加わり得ないのである。私の主義は主義として、これに忠実にならざるを得ないけれども、その事は私と主義信仰を異にする人たちを尊敬し、愛と寛容とを以てこれに対し、機会があればこれを助けることの妨害とはならない。敵を愛してこそ、キリストの弟子も教会も、彼の属(もの)であることを表明するのである。教会が過去1800年間、今日に至るまでやってきたことは、この反対である。教会の歴史は、決して決して柔和な者の歴史ではない。自我主張の歴史である。世に名の付け損(そこ)ない(misnomer)と言うことがあるが、キリストの教会でない者を、キリスト教会と名付けたほどの名の付け損ないはない。教会は無教会主義者を我がまま勝手だと責める前に、先ず自分がその競争者ならびに敵対者に対して取って来たその態度・行動を省みて、ここに断然これを改めなければならない。教会は地上におけるキリストの代表者であるから、その大体の方針において、キリストに倣わなければならない。完全・不完全の問題ではない。理想と努力の問題である。キリストのように行えない場合には、悔いかつ改めなければならない。故に私は言う、信者の教会に対する態度は、教会のキリストに対する態度によって決せられると。対教会問題の解決は至って簡単である。教会がキリストの教会であるならば、私たちは誰でもこれに入ろうと思い、また既に入った者は出ようと思わない。真のキリストの教会を離れる者は、キリストを離れるのであって、キリスト信者にとって、この上なく不幸である。教会がキリストの教会でないならば、その会員である者は、これをキリストの教会にするべく、努力奮闘すべきである。教会が改めず、また改めようとも思わず、自己拡張運動を善い事と認め、信者の信仰を高めず、徳を進めない場合には、止むを得ない、これを去るまでである。コリント後書6章14節以下の言葉は、そのような場合に適用すべきものである。いわく、「義と不義と何の侶(とも)なる事かあらん。光と暗(くらき)と何の交はる事かあらん。......汝等彼等の中より出て之(これ)を離れ、汚穢(けがれ)に触る勿(なか)れ」と。言うのは、何も私が潔白を装って、教会に罪を着せるのではない。神は私たちから潔(きよ)めを要求されるので、私たちは止むを得ず汚れから離れようとするのである。教会がキリストの教会であるかどうかを見定めようと思って、私たちはその使徒連続性を見定めるまでもない。それが奉じる信条が正統的であるかどうかを究めるまでもない。これは誰もが出来ることではなくて、神学者でない平信徒が判定できない事であるのは言うまでもない。キリストの教会は、彼の御心を心とするものであるに相違ない。柔和で、平和を求め、自己に求めることをせず、他に奉仕しようと思う教会でなければならない。他の宗教を倒して、自分の宗教を以てこれに代ろうと思い、他の教会の信者が自分の教会に入って来たと言って凱歌を揚げるような教会は、そんな教会はこの世の教会であって、キリストの教会でない事は、最も明白である。そのような教会は名は何であろうが、キリストの教会でないから、自ら罪を覚って、悔改めようとしない限りは、キリストの真の僕(しもべ)婢(しもめ)たる者が長く留まるべき所でない事は明らかである。キリストらしくない人はキリスト信者でないと同様に、キリストらしくない教会は、キリストの教会でない。いって私は教会を誹(そし)るのではない。誰もが認める明白な真理を語るのである。私のこの言葉に対して、人は言うであろう、「そんな理想の教会は何処に在るか。理想を求めて得られないと言って現在の教会を離れるような事は、軽率の至りである」と。私は理想の教会を求めるのでない。理想を実現しようと思って努力する教会を求めるのである。理想の教会と、平和の時にだけ平和運動に従事し、戦争の時に際して世に雷同して、いや実に世に率先して戦争を謳歌する教会との間には、雲泥の差がある。理想は何事に関わらず、この世において求めることは出来ない。理想の教会が無いのと等しく、理想の人もキリスト信者もない。キリストの弟子が有りえるように、キリストの教会が在りえる。柔和で平和を愛し、最善を尽くして後になお、益なき僕(しもべ)であることを感じるクリスチャンとキリスト教会とが在りえる。理想はとうていこれを行えないので、信者は何を行っても良いという申し分は立たない。教会がその教敵を心から愛し得るに至るまでは、これをキリストの教会と称することは出来ない。私はこう言って、特に日本の現在の教会に就て言うのでない。キリスト教会全体の歴史が、非キリスト教的であった。教会の悪事は、既に使徒時代に始まった。信者が愛を以て働く信仰以外に、キリストの属(もの)であることの証明を求めた時に、いわゆる「教会」が始まったのである。キリストの福音を思想化した時に、儀式化した時に、文字化した時に、制度化した時に、今日の欧米のいわゆるキリスト教国に現存する、いわゆるキリスト教会が始まったのである。それだから、私たち日本においてキリストの弟子と成った者は、信仰の事については、欧米人に学ぶのを止めて、直ちにキリストに学ばなければならない。紀元1928年にキリストの教会を初めて地上に実現するために祈り、かつ努力しなければならない。「教会頼むに足らず」とは、今や西洋諸国において識者の間に揚がりつつある声である。貴ぶべきキリストの愛の福音は、「教会の故に」信用と実用と実力とを失いつつある。それだから、新たに日本において、教会ならぬ教会、即ちキリストの教会を起こす必要がある。世を愛し、相互を愛し、キリストと共に十字架に釘(つ)けられることも敢えて厭わない真の教会を起こす必要がある。それはカトリック教会、またはプロテスタント教会と称する、血なまぐさい歴史を有する教会とは、全く素質を異にする教会である。そのような教会の出現を待つまでもない。二人三人の同信の友がいるなら、相結んで、「キリストの教会」となるべきである。友とすべき者が他に一人もいないなら、自分一人でキリストの弟子となるべきである。教会がなければ信仰を維持することは出来ないと言うのは誤謬である。愛の福音は、一人でこれを信じ得るし、また実行し得る。キリストの福音は、世を征服する道ではない。これに奉仕する道である。キリストの王国を建設するとは、彼の聖名(みな)を以て世に王と成る道ではない。彼が弟子の足を洗われた心を以て、世に臨む道である。教会問題で困っている人が沢山いると聞く。誠に困ったものである。この問題について第一に考えるべき事は、この問題は、単に日本のキリスト信者だけを悩ます問題でない事である。今や欧米の旧いキリスト教国において、この問題に悩む沢山の信者がいると聞く。日本においては、無教会信者と言えば「内村党」の人に限られているようであるが、欧米諸国においては、教会を離れたキリスト信者が沢山いる。カーライルやエマソンやトルストイのような人は、どう見ても立派なキリスト信者であったが、彼等が教会所属の信者でなかった事は、誰でもよく知っている。そのように、欧米諸国には、数多の小カーライル、小エマソン、小トルストイ、そしてこれ等の大文士よりもはるかに福音的な、無教会的キリスト信者がいる。この事は決して私の臆説でない。私はこの事を、長く彼国に滞在した信者の日本人から聞いた。教会に出入りしないから、この人は不信者であろうと思ったが、親しくその人に接してみれば、謙遜で忠実な信者であって、家庭に在っては祈り、聖書を学び、主イエス・キリストの聖名(みな)を崇めて、聖(きよ)い平安な生涯を送る者にたびたび出会うと言う。教会側では言う、「教会の外に救いはない」と。言わなければ、教会は立たないのである。教会も様々であって、ローマ天主教会から見れば、新教諸教会も無教会であり、また新教諸教会の中から、いわゆる分離教会が数多く出た。その中のどれが本当の教会であるかは、神だけが知っておられるのであって、ある教会に属しているという事は、全てのキリスト教会に信者として認められる理由とはならない。今や教会合同の機運は大いに進んで昔日の観なしと言う者がいるが、聖公会などは、自教会を中心としない合同は、断然拒絶し、天主教会と新教教会との合同などは、百年河清を待つ以上の、希望の無い希望と称せざるを得ない。それ故に、私たち日本のキリスト信者が始めてキリスト教を信じた時に、真面目に教会に対したならば、そのいずれを選ぶべきかは、今日所属教会に対し去就を決するよりもはるかに難しい問題であったに相違ない。何人も諸教会の優劣を究めて、その後に最も優れた者を選んだのではない。自分に関係が最も近い者を選んだに過ぎない。メソジスト教会の宣教師からバプテスマを受けたのでメソジスト教会に入り、初めに組合教会に接したので、組合員となったという類である。このようにして、教会問題は、今起こるべき問題でない。信仰の初めに起こるべき問題である。初めに解決しておかなかったので、今になってその解決に苦しむのである。教会問題を今日のように困難なものにした者は、信者ではなくて、教会そのものである。過去三十年間に、教会は一変した。今の教会は、前の教会でない。その変化は皮相的でない。今から四五十年前に、私などは聖公会やメソジスト教会の信者たちに、ユニテリアンとして斥けられた者である。当時ユニテリアンは、異端の別名であった。キリストの神性を否定し、聖書を文字通りに信じない人たちを指して言う名称であった。ところが今日はどうかと言うと、前に私たちをユニテリアンと誹(そし)った人たちは、今はユニテリアン以上(または以下)の人たちとなった。彼等にとっては、キリストの神性などは、問題とならなくなった。聖公会の立派な教師でありながら、キリストの奇跡的出生問題を嘲笑的に取り扱っても、監督からその非を責められなくなった。米国に在っては、聖公会の若い教師の中に、死後生命の実在を疑う者が数多いと聞いた。メソジスト教会は、さらに甚だしいと言わざるを得ない。信仰の事については、メソジスト教会は、全くユニテリアン化した。いや実に、ユニテリアン以下に下った。今のメソジスト教会に、昔の福音的信仰を見ることは出来ない。私の知る旧いメソジスト教会は、常に組合教会の反対に立って、福音救霊を主張したものであったが、今はそうではなく、メソジスト教会は組合教会によく似かよった教会と成った。メソジスト教会のこの革命的大変化は、その教会の忠実な信者が、明らかに認める事である。今やメソジスト教会の信者たる者は、この教会を去るのが正直である。我等その内に残る者は、不正直の誹(そし)りを免れない云々。今日のメソジスト教会が唱えている事を、三四十年前に唱えたならば、一日もその教会に留まることは出来なかった。時世の変遷とは言うが、変れば変るものである。私自身は、早く既にメソジスト教会を離れた者であるが(札幌独立教会建設の必要上)、しかし、もし今日までつながっていたとすれば、私の信仰を以てどうしてその内に留まり得ようか。実に困った問題であるに相違ない。教会を離れては悪いと言うその教会が、自分が教えてきた教義を離れたのである。教会に残れと言う教会そのものが、無理を言うのではないか。無教会主義を打ち、攻め、誹(そし)るのは容易である。教会は、自己を弁明する必要がある。教会は自己の信仰を裏切ったのである。そのような教会を信頼することは出来ないと、その信者に言われても、教会に弁明の途(みち)がないのである。教会そのものが、今や大きな苦境に立つ者である。黙示録1章18節(昨年のクリスマス演説)活ける者なり。死と陰府(よみ)との鍵(かぎ)を有(も)てり。今日はクリスマスであって、キリストの誕生を祝する日である。ところが、彼は果たして12月の25日に御生れになったかは、大きな疑問である。これに確実な歴史上の証拠はない。私たちは、古い教会の言い伝えとして、この日を記念するに過ぎない。私たちは、キリストの誕生日を知る必要が無いのであろう。必要が有るならば、聖書は必ず明確に、これを記したであろう。進んで、聖書がその事を記さないことに、何か深い理由があるのであろう。ある場合において、沈黙に言語以上の真理がある。キリストの誕生日を知る必要がないので、聖書はこれを明記しないと見るのは、善い見方である。キリストの誕生日を明記しない聖書は、彼の復活日を記して誤らない。彼は踰越節(すぎこしのいわい)の「週の首(はじめ)の日」に復活されたとは、四福音書がそろって記していることである。これによって、私たちは毎年、ユダヤ人の暦(こよみ)に照らしてみて、キリストの復活日を確定することが出来る。これは実に著しい事実である。誕生日については記さずに、復活日について明らかに記すと言うのである。これに何か深い意味がなくてはならない。その意味を探るのは、難しくないのである。コリント後書5章16節にパウロは言った。此故に、今より後、我等肉体に由りて人を識(し)るまじ。肉体に由りてキリストを識りしかども、今より後は、此(かく)の如く彼を識るまじ。信者は肉体のキリストに就て知る必要はない。復活・昇天したキリストを知れば充分であるとの事である。実際上知っても意味のない事である。知らなければならない事は、彼が今生きて、働いておられる事である。「我れ生くれば汝等も亦(また)生く」と言われ、「天の内、地の上の凡(すべ)ての権を我に賜はれり」と宣(の)べられ、「我はアルパなりオメガなり。始なり終なり」と告げられたキリスト、私たちはそのキリストを知る必要がある。今なお生きておられるキリストを知った以上、1900年前にベツレヘムに生れた嬰児(おさなご)イエスを知る必要はないのである。今や誰もが歴史的イエスを知ろうと思う。これは決して悪い事ではない。私たちは空想のキリストを信じるのでない。事実人として世界に現われた神の子を信じるのである。その事を確かめるために、史的イエスを知る必要がある。歴史は歴史であって、人が編んだものである。故に多くの点において、正確を欠くのは止むを得ない。私たちは歴史を重んじるが、これに頼ることは出来ない。いわゆる歴史的信仰なるものは、微弱なものとならざるを得ない。私たちの信仰は、現実的である必要がある。今生きておられるキリストを知る必要がある。「視(み)よ、我は世の終まで常に汝等と共に在るなり」と宣(の)べられた彼を知る必要がある。信仰はこのようにして生きている信仰となる。過去を顧みて憧憬(あこがれ)に耽(ふけ)る信仰ではなくて、今日に処して活躍する信仰となる。歴史的イエスに憧れて、彼を崇めることを信仰の本領とする教会が、今日の睡眠的状態に入ったのは当然である。私たちはここに、過去のイエスを祭るのを止めて、今生きておられる彼にお仕えして、折に叶(かな)うその援助に与るべきである。キリストは実に生きておられるのである。ヨハネ黙示録が示しているように、彼は今も世を征服されつつある。信者の眼から見て、人類の歴史は、昇天されたキリストの実行録である。彼の敵は亡びつつある。彼の僕は崇められつつある。神は、「審判(さばき)は凡(すべ)て子に委(ゆだ)ね給へり」とヨハネ伝5章22節にあるが、これは単に教会の教義ではない。毎日世に行われる事実である。黙示録において見るような審判を、私たちは毎日目撃しつつある。似而非(えせ)キリスト教国の破壊、似而非(えせ)キリスト教会の衰退は、神の子が行われるこの審判に他ならない。復活昇天して父の右に座して世を審判(さば)かれるキリストは、教会の神学者たちが作ったキリストではない。事実ありのままのキリストである。信者は彼を畏(おそ)れ、彼を愛し、彼にお仕えしたいと思うのである。私たちは今年もまた、我が国に起こった出来事において、生けるキリストの聖業(みわざ)を拝見した。日本においても、今年もまた、人は審判(さば)かれて、正義の神が崇(あが)められた。富、富、富を作るための実業とだけ高く唱えられて、その富そのものが審判(さば)かれて、それに価値のないことが、証拠立てられた。人もし全世界を得るとも、其生命を失はば何の益あらんや。人何を以て其生命に易(か)へん乎。斯(か)くて霊魂(たましい)に向ひて言(い)はん、霊魂よ多年を過ごす程の多くの貨財(たから)を有(も)ちたれば、安心して食ひ飲み楽めよと。(しか)るに神彼に曰ひけるは、無知なる者よ、今夜汝が霊魂取らるゝことあるべし。然らば汝が備へし物は誰が有(もの)になる乎と。(ルカ伝12章19、20節)以上のキリストの言葉を、昭和2年に日本であった事に照らし合わせれば、イエスが遥かに我が国最大の政治家以上の知者であることに気付かない者が誰かいるであろうか。イエス、ヤソ、耶蘇教、そんなものは要(い)らない。要(い)るものは富、これがあれば、国は富んで兵は強いと私たちは言い聞かされたのである。昔はローマ皇帝ユスティニアヌス、終生イエスの名を絶とうと思って闘い、死に臨んで言った、「ガリラヤ人よ、汝終(つい)に我に勝てり」と。明治大正の日本の政治家たちも、同じ嘆声(たんせい)を発せざるを得ないであろう。純福音とは、十字架の福音である。罪の赦しの福音である。「キリストは、我等の猶(な)ほ罪人たる時、我等の為に死たまへり。神は之によりて其愛を彰(あら)はし給ふ」(ロマ書5章8節)という福音である。「彼れ我等を救ひ、聖(きよ)き召しを以て我等を召し給へり。是れ我等の行(おこな)ひに由るに非ず、唯(ただ)神御自身の旨と、世の成らざりし前よりキリスト・イエスの中に我等に賜ひし恩恵に由るなり」(テモテ後書1章9節)という福音である。故にこれを称して、「神の恩恵の福音」(使徒行伝20章24節)と言う。神の子の勲功(いさお)の故に、私の全ての罪を赦されるという神の善い聖旨(みこころ)を伝える音信である。こんな喜ばしい有難い音信はまたと再び有り得ない。故にこれを称して福音と言うのである。ところが多くの場合において、純福音と唱えられる者が、福音でないのである。神から来る喜ばしい音信でないのである。多くの場合において、罪の赦免ではなくて、罪の指摘・詰責が、純福音の名の下に唱えられるのである。言うまでもなく、純福音は純道徳でない。モーセの律法を欠ける所なく守る事ではない。これは守ろうと思っても守れない事である。純福音は、理想を実行する事でない。第一に、自分の罪を赦される事である。自ら赦されて、自由に人を赦し得るようになる事である。赦しに始まって赦しに終る、それが純福音である。赦される事と赦す事の無い所に、他に何が有っても、純福音は無い。赦しは、単なる心理作用でない。赦されるにも赦すにも、正統な途(みち)がある。ある種の律法は、赦しに必要である。赦しのための律法であって、律法のための赦しでない。赦しは目的であって、律法は方法である。赦されるために律法を説くのであって、律法を律法として説くのでない。キリスト信者は、律法・道徳を経過して目的の罪の赦しに達した者である。律法に無関係の者でない。律法がその威力を振るえなくなった者である。故に福音は、喜ばしい者でなければならない。純福音は、純歓喜でなければならない。神の義を喜ばない者ではないけれども、義よりもさらに彼の愛を喜ぶ者でなければならない。純福音の在る所に、純歓喜、純讃美がなければならない。純福音の在る所に、罪の摘発、無慈悲な審判があってはならない。純福音は、全赦免の唱道である。)の場合のように、全人類の救いを唱えるに至る。純福音がもし誤ることがあるなら、それは慈悲が多い故であって、公義に過ぎる故ではない。私の力は、私の健康から来ない。私の意志の力から来ない。私の生まれつきの、または私が遺伝によって譲り受けた性格から来ない。私が活ける独子(ひとりご)を信じることから来る。彼は私の内に働いて、私が弱いにもかかわらず、私を強くして下さる。して兄弟パウロの場合におけるように、「私の力は、私が弱い時に完成(まっとう)せらる」(コリント後書12章9節)。私は弱さに在って、彼を仰瞻(あおぎみ)る。その時私に力が加えられる。それは肉の力でなく、また地の力でない。この力を以て私は働く。私は自分を離れて働くようであるが、しかし私は充分な自覚を以て自分として働くのである。不思議であるが事実である。神は御自身を私の内に没入される。いや、むしろ彼は私となって、私を通して働かれる。実に彼に在っては最大の謙遜であり、私に在っては最大の栄光である。これが信仰のアルケミーである。銅を化して金にする術を、人生の実際に適用したものである。山本泰次郎君に申します。弱き器として、また共に生命の恵みを継ぐ者として、終生変らない誠実を以て、彼女に対し夫としての義務を尽し、指導の任に当たる事を、ここに神と親せきと友人との前に誓いますか。中島活子さんに伺います。終生彼と苦楽栄辱を共にし、以て誠実な妻としての義務を尽すことを、ここに神と親戚と友人との前に誓いますか。天に在(いま)します真の神様、アナタの御恵みと御導きにより、今ここにこの若い男と若い女とを引き合わせて、アナタの前に、アナタの御規定(さだめ)に従い、夫婦となる誓約を為すためのこの聖(きよ)く厳かな式を挙げることを許して下さり、まことにありがたく存じ奉ります。願わくは今彼等両人が、アナタの前に立てた約束を御覧になって、彼等がアナタの御助けにより、よくこれを実行し得るように、彼等の上にアナタの御力を注いで下さい。彼等があなたの聖名(みな)によって、今からつくろうとするその家庭を祝福し、それをアナタの宮となし、アナタの御慈愛と御訓戒(いましめ)とが、常にその内に宿り、この暗く冷たい罪の世にあって、聖(きよ)く温かい家庭として光り輝くように、アナタの御導きをその上に加えて下さい。これ等両人の代表する家族ならびに親戚一同の上に、ここに改めてアナタの御恵みを注いで下さい。ここにまた新たな家庭が彼等の間に現われたので、新たな祝福を彼等の間に降して下さい。新たな愛と、これに伴う新たな平和と親密とを以て、彼等を結んで下さい。彼等と親しい関係にある私たち、彼等の友人一同を恵んで下さい。私たちもまた、この新しい家庭が成ることによって、新しい祝福に与ることが出来ますように。この祝福が多くの他の人にまで及んで、多くの人がアナタの貴い聖名(みな)を崇めるに至らせて下さい。今この切なる感謝と祈祷を、尊き救主、アナタの独子イエス・キリストの聖名(みな)によって受け入れて下さい。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。