乙祁は顕宗天皇か仁賢天皇の弘計・億計のどちらかに相当するのでしょう。『山海経』では扶桑とは東にあり、この木のある所から太陽が昇るとされているので、奥州の日ノ本のことでしょう。『旧唐書』の、「日の本と呼ばれる北の小国が倭を併合征服した」の日の本に相当するのでしょう。シリウスには、非常に疑問を感じます。冬の第三角形の一角をなす星、全恒星中最大の明るい星。寒い頃の空気の澄んだ夜中に、南東の空に輝くシリウス、これを見た人はその高貴で鋭く強い輝きに感動を覚えない人はいないでしょう。ペルシャのペルセポリス宮殿、冬至の真夜中、この後の正面がシリウス。乾燥地帯の冬、実に見事な輝きとして見えたことでしょう。ここについては、飛鳥や三輪あたりを見ているのでは?というのは?飛鳥の坂田寺、藤ノ木古墳、なども20度。[Reply]皆様すっかりご無沙汰しております。神奈備さま出雲ではお世話になりました。天の岩戸開きの時にアマテラスが出てきて神々が大喜びした時に発した言葉として習った記憶があります。ほつまつたえの中にも踊る時などに出てくるようですよ。HPでも調べましたら下記のように書かれていました。生きよう!★「おけ」が難解です神楽歌の囃言葉にもありますが感激の余り声が出て来たもの。(おけ)が難しいです。これらの言葉を現代に置き換えれば、コンサート会場や、スタジアムでの、ファンの熱狂くらいな物ですか。古代人の熱狂が伝わってくる言葉です。古代人が実際どのような言葉を使っていたのか、興味は尽きません。「を」と「お」は古語においては違う音なのです。「をけ」と「おけ」も別語です。端的には「をけ」天皇「おけ」天皇の兄弟名称も好例でしょう。教育を受けた人までは「をけ」で習ったはずです。古語の「おけ」が本当に囃子詞か;何か違う意味がないか、というご研究なら、絶対にあり得ないと申し上げるほど力はありませんが、それが「をけ」のことだろう、というのは、古代の音の違いを無視していませんか、、、という指摘です。[Reply]私の謎追いのポイントです。�@天武天皇は陰陽寮建設と天文遁甲を自らした。ツキヨミ秘された神(河出書房新社)戸矢学著。天武は東漢氏に影響を受けた東漢氏にもいろいろあって、漢土の騒乱を避けて、高句麗経由で明日香に入った連中がいます。彼らの中に、製鉄、数理技術の得意のがいた。(続日本紀)天武は藤原京の設営プランを練りますので、風水地理に明るいものと付き合ったはず。日置氏のレーライン(太陽の道)と関係があるのではなかろうかが私の仮説。�A聖徳太子や推古の時代に百済や高句麗から五経博士がやってくる。推古趙の602年、百済僧の観勒が推古に元嘉暦と天文遁甲を伝える。高句麗僧の慧慈が聖徳太子(厩戸王子)に高句麗事情を伝えている。神武天皇陵を畝傍山近くに持ってきて寺に古墳のお守りをさせたのは彼の入れ知恵であろう。森浩一さんの馬・船、常民の本。いろいろな勢力として暗躍します。王様の首は北魏に渡せれますが、ついてきた流民はたぶん新羅などに逃れた。新沢126墳のローマングラスも彼らの貴族が持ってきた説もあります。彼らも、倭国に何かを伝えている。�C朝鮮南部の洛東江ルートの安羅伽耶や南西の馬韓の栄山江ルートで5-6世紀に馬具・武器・冑の伽耶文化が倭国に入ってくる。中国戦国時代の楚の国の貴族、屈原は楚の巫師のリーダーで九疑山に本拠。最後は洞庭湖に出入りする川に身を身を投げる。彼の詩歌に九曲がある。その中の一説に、シリウスは明るい大きな星で太陽を食べてしまう(日食現象でしょうか)。矢を放ち、シリウスを落とさんとする。中国古代ではシリウスと太陽の関係をそんな目線で見ていたのではなかろうか。�E中国西域は、紀元前後はイラン系(ペルシャ系)の人が住んでいた。チュルク系(トルコ系)に支配されるのは、紀元後6世紀の突厥の進出によります。ウィグルに占拠されるのは紀元9世紀以降でしょう。以上を考えながら、考察をしております。さんの西域から来た蘇我氏・・・などを眉唾かどうかを見極めたいですね。[Reply]シリウスですか?記紀には、なじみがない星ですよね。