実は行ったことがない。備中下道(岡山県総社市福谷)に姫社神社が鎮座,「比賣許曾神」を祭神としています。福谷について興味があります。鉄などを作るとき風(空気)が必要ですので′′福′′は吹くではないかと思います。鉄鉱石・銅鉱石などからの製造で、かかすことのできない。「吹く谷」で「福谷」。P19この文章では、作ったのは鐸じゃないかな。「くさなぎ」に通じる感じではありますね。[Reply]ときたま話題になった刀つくりの神、見つけました!天目一箇神です。P19また天目一箇神について〔筑紫・伊勢の両国の忌部が祖なり〕同P15とも書いています。雑(くさぐさ)の刀?筑紫忌部?です。[Reply]備中下道(岡山県総社市福谷)に姫社神社が鎮座,「比賣許曾神」を祭神としています。神社の由緒書きから祭神ひめこその神は鉄造りの神として浮上。ひめこそ神社は九州に二社、中国地方に一社、大阪に一社ありてアイアンロードとして取り上げられ古代吉備の国の製鉄の発祥と考えられる。ひめこその神は天文年間の古文書に現存す。比賣許曾神は別名赤留比売命で,天日槍神が尻を追いかけた女神で,筑紫、豊から瀬戸内経由で摂津へ逃れたようです。天日槍神を祀る巫女神であり、天日槍神と同神ともできるでしょう。この神は吉備に足跡を残しているのは社由緒のように”鉄”だったのでしょう。備中一宮の吉備津神社の摂社に岩山社がありかっては生石大明神とよばれていました。巨石信仰のようで,吉備津神社の創祀にかかわっているのかも。この「生石」は天日槍が将来した神刀の「イササ太刀」が飛んでいったとされる淡路島(洲本市由良生石崎)の出石神社のまたの名前の生石神社と同じで,吉備と天日槍との深いかかわりを感じます。吉備児島はかっては島だったようで,その北側の岡山平野も浅海だったようで,いりくんだ湾が形成されていたようです。そのような湾を穴海と云うそうで,これは普通名詞なのか吉備付近でよばれたのか,言語音痴ゆえ判りませんが,”穴”はやはり,天日槍を祭神としているのではとされる穴師坐兵主神社を思い起こします。天日槍を奉じる氏族の支配した湾を穴海と云うと考えられないでしょうか。吉備津神社の創祀は加夜臣奈留美命,天日槍の後裔がいたと云う伊都国には秀麗な可也山がどこからでも見えるといっても過言ではありません。http://www.kamnavi.net/it/tukusi/maebaru1.htmまた[3069]に記したように,伊都国の高祖神社,託杜神社の祭神を赤留比売命とする説があり,その神はまたの名を加夜奈留美命と云うのかもしれません。賀茂の下照比売もでてくるのかも。[Reply]祭神に関する見解ありがとうございます。出雲の佐太神社には「祕説神」が四座鎮座しています。これは判っているけれど秘密と云う神でしょう。御神体に神名が書いてあるのかも。誰も見ることが出来ないとか。海神社と云う式内社も散見されますが,茫漠とした海の神を祀っていて,綿津見,椎根津彦命,豊玉彦,住吉神、倉稻魂であろうと,要するに「海神」であればよかったとは言えないでしょうか。権力が登場して権力者の祖先を神とするようになってから,祭神についてうるさくなったので,原始の神社発生期には,あの山に坐す水神を迎えようといったようなものだったのでしょう。「狩場明神」に,更に「高野明神」へ昇華していった。[Reply]「依らしむべし、知らしむべからず。」かつての為政者の方針です。同じことが、神社でも行われました。祭神を取り立てて宣伝しない。行き過ぎて、祭神不詳の神社まで出てくる始末です。祭神の変更があっても、とくに一般民衆には知らせずにいました。このため祭神の追加変更は比較的簡単でした。神社名の変更は、皆に判ってしまうため、困難でした。〔習合とは、半ば乗っ取られたこと〕ではないでしょうか。青草話かとも思います。皆様のご批判を仰ぎたいと思います。『紀伊続風土記』では,”神の誕生”を宗教的表現でとらえていないないようですが,人間であった丹生家信の死亡時が即ち狩場明神の誕生とも理解出来ます。狩場明神が祖霊となって高野の地主神である高野明神と習合したと云うことはありえますね。ありがとうございます。おっしゃられる通りなんです。当時の婚姻制度は通い婚でしたっけ通い婚で夫人の家で生む,と云うのは十分ありえると思いますね。,”神の誕生”を宗教的表現でとらえていないないようですが,人間であった丹生家信の死亡時が即ち狩場明神の誕生とも理解出来ます。狩場明神が祖霊となって高野の地主神である高野明神と習合したと云うことはありえますね。先ほどこちらのHPの丹生酒殿神社を見なおしておりましたとき、ふと思いついたことを。祀狩場明神と言うことは、今は高野明神ですが、紀伊続風土記の成立時は高野明神ではなく、狩場明神であったと言うことで、もしかしたら、この時代狩場明神から高野明神への変化が結構あったのかも知れません。今まで私も「これは誤やろ」と思っていましたが、ふと思ったのは、700年代出産は実家に戻ってやっていたとかあれば、この説は誤りにはならないと思いました。当時の婚姻制度は通い婚でしたっけ?確かこの当時は現在とは結婚制度などなどかなり違っていましたよね。可能性あるのかなあ?子供も母方の家で育てたと、TVで言っていた記憶があるのですが。丹生照元の甥にあたる故に丹生氏の養子となる」という古文書が残っています。照元の姉or妹が丹治に嫁にいっていたとして、出産の時に丹生氏の実家に戻っていたのであれば誕生の地がかつらぎ町三谷であると言うのは正解!当時そう言う風習なければ誤りです(恐らくは明日香村が誕生の地)。小生の見つけた神社は合祀前に丹生集落にあった丹生神社跡です。吉備徐福さん,ありがとうございます。熊襲=建日別、吉備児島=建日方別。この指摘は素晴らしい。日本の古代2『列島の地域文化』p321参照。話は国生みの時代から古墳時代へ進み(戻り),瀬戸内海の海運の証として阿蘇山系の凝灰岩で造られた石棺の分布の話があります。大谷古墳から出てきています。この石は比較的柔らかく粘りがあるので石棺へ加工しやすかったそうです。新素材だったのか、出身地の石を使ったのか,いずれにしても運んだのは紀氏ではと推測されています。使用地域も吉備児島,山城国綴喜郡,紀の国など,「キ」はキイワード,他の地域も紀氏の影が見えます。玄氏の炯眼指摘のような熊襲と吉備とのより密接な関係ですが,吉備の鬼とされた温羅の妻の名が「阿曽女」と云う巫女だったとか。阿蘇山の火たき乙女のこという説がありますね。阿曽荘とは岡山市足守のあたりでしょうかね。井原の丹生集落にある丹生神社跡。ここは高屋の八幡神社の近くですか?高屋小学校前の八幡神社には丹生集落にあった丹生神社を合祀しています。小生の見つけた神社は合祀前に丹生集落にあった丹生神社跡です。この場所は八幡神社から高屋川を北西に遡ること約3.5�`で山腹に丹生集落があり、ここの集落地「東丹生」に神社跡はあります。近いうちに再調査に行きます。金毘羅さんに手置帆負命は見つかりませんでした。児島の由加神社と金毘羅さんとの共通は阿弥陀如来かも知れませんね。阿弥陀堂は若比売社となったとありますが,刺国若比売命とすれば祭神の母神かも。祭神の子女のことかも。賀夜奈流美命が浮上してきますね。