ML発信者のお名前は省略させて頂きます。[Reply]神社という場所へ先輩たちがナニを込めようとしたのか....、ここの視野を外してジンジャエールしたんでは、ガキあそびと同じこった。『かむなび』さんに3年いたら、柱(神)と柱(神)に鋏まれた結界としての、われわれの居住空間......そういう古代偏執(文化)も浮上してきました。柱(神)偏執(文化)......蛇の支配から自らの足を切って自らの「死」への昇華......これも出てきました。『かむなび』こそ日本文化の中核たらめ。ついては「名草の神々の56」で次のように書きました。鎮座地は、伊蘇志臣の居住地であったようです。伊蘇志臣は後に滋野朝臣と改めており、大和国葛上郡(御所市)の駒形大重神社の祭神に滋野貞主命の名前が見え、この辺りにも一族がいたことが分かります。弓月君が百済より来朝して言うことには、「私の国の百二十県の人民を率いてやって来ました。新羅人が邪魔をしているので、みな加羅国に留まっています。そこで葛城襲津彦を遣わして、弓月の人民を加羅に呼びました。精兵を授けて、詔して「襲津彦が長らく帰ってこない。新羅が邪魔立てしているにちがいない。汝等、急ぎ行って新羅を討ち、その道をひらけ」といわれました。進めて、新羅の境に臨みました。新羅の王はおそれてその罪に服した。そこで弓月の人民を率いて、襲津彦とともに帰ってきました。『新撰姓氏録』の山城国諸蛮に秦忌寸の説明に「弓月王、大和国の朝津間の腋上の地に置かれた」と出ています。腋上の地とは上記の滋野朝臣の居住した処です。ここの駒形大重神社の祭神に滋野貞主命の名前が見えるのです。大重神社はシゲノサンとも呼ばれており、これを裏付けているようです。何を言いたいか、そうです。秦氏とは天日矛命から出た一族ではなかろうか、と言う事です。一つ、弓月岳と呼ばれる山があります。大和平野の東山麓に山辺の道と呼ばれる古代を味わえる趣の古道があります。この途中を少し外れて更に東へ登って行きますと、穴師坐兵主神社が鎮座しています。元の鎮座地は弓月岳の上であったと言います。この弓月岳とはどの山であったかについては三つの山が候補山とされていますが、問題は弓月の名前です。先に紹介しました秦氏の部民を率いて渡来して来た人物(神かも?)の名前も弓月です。この兵主神社とは秦氏の祖神を祀ったものか、少なくとも秦氏の斎祀った神社だったと言えます。この神社の神体は国懸神宮と同じく日矛です。天日矛命を祀っていると考える学者もいます。千田稔氏は『王権の海』の中で同様の考証をされています。氏は更に、天日矛命がおさまったとする但馬には古い兵主神社が多く鎮座していることを指摘されています。(矢印は祖神と氏族を表します。[Reply]『日本書紀』にそって神功皇后の動きを追いかけてみます。神功皇后は多くの魚の協力を得ながら西へ向かいます。日本海側の海人と云われる宗像一族や海部一族などの海人族の協力を言っているのでしょう。多くの魚が集まるイメージはアツム、安曇と言う海人の頭領となった氏族の協力をも思わせます。九州へ入った天皇は筑紫の伊覩(伊都)県主の五十迹手(いとて)の服属儀礼をともなった出迎えを受けます。そこで天皇は五十迹手の「いそいそさ」をほめて「伊蘇志:いそし」と言われ、五十迹手の国を伊蘇の国とされ、これが訛って伊覩となったとしています。倭人伝』に「代々王有り」と紹介されている伊都国のこととされています。古来より大陸・半島への玄関口だった処です。元々から「いと」だったので、「いそ」の説話は別に目的があって語られたのでしょう。この伊都国は紀の国にゆかりの深い土地だと言われています。氏が『丹生神社と丹生氏の研究』で述べておられるのです。氏によりますと、伊都国王の後裔が紀州丹生氏や大分豊後丹生氏になっていったとの見解を示され、和歌山の伊都郡の名はここから人々と共に運ばれていたとされています。別に、伊都国の氏神の高磯比メ神社の祭神を丹生都姫とされる方や阿加流比売神とされる方もおられます。平安時代に作成された『新撰姓氏録』には畿内し住む氏族の自己申告で、粉飾もありそうなルーツを記しています。これに「伊蘇志:いそし」と言う名前の氏族が載っています。あり、紀の国の国造家である紀直も天道根命の後裔とされていますので、同じルーツだと記していることになります。「高麗の国の意呂山(おろやま尉山(うるさん))に天から降ってきた日桙の末裔」と名乗ったとしています。糸井造なる一族がおり、伊都国にルーツを持つと言われています。神社の項に「糸井造は、考合の結果、三宅連あるいは伊蘇志臣と同祖で新羅国天日槍の後裔と見られる。天日槍とは天日矛のことです。一つの結論に近づいています。紀氏は天之日矛命につながる氏族ではなかろうかと言うことです。系列の神と言えることになり、これから自然に導かれてしまう結論です。これで、日矛鏡を御神体とする国懸神宮の祭神は紀氏の祖神の日矛神であり、同時に天道根命でもあるということになり、これはまさに国懸神宮の由緒の謎の説明にうまくはまります。共に日の神の動きに連動するのです。五十猛命は伊達(いたて)命とも呼ばれており、五十迹手との名前の近さが気になるところです。糸島郡には五十猛命を祀る神社が濃く分布しています。五十猛命は有功(いさおし)の神と呼ばれています。命と天日矛命の後裔が「いそし」、SAOをSOと読めば同じです。これはどう云うことでしょうか。「ヒホコという道具」は確認できてるのカネ。日前国懸神宮では戦国時代に燃えてしまったとか,誰も見ていないそうな。日矛とは日槍で,「日」プラス,今で言う「ヤリ」らしい。するってぇと、ここでは「姿を表す(AKAR)」が考えられる。「あかるい」の「る・い」「る・き」あたりの用法、そんなに古いかねのみことカネ。「試みの代名詞の名前」の神のひとつ『日本書紀』の天の岩戸の所では、一書(第三)に天明玉命(あまのあかるたまのみこと)の名が出てくる。詳細に読んでおられる。この神は八坂瓊(やさかに)の曲玉を作ったそうな。アカル新羅の王子の天之日矛命が追いかけた女神を「阿加流比売神」(あかるひめ)と言います。用法については阿呆の音痴言語でやんす。[Reply]ここ、『あさもよし』の前科紋の紋次郎にござんす。「ヒホコという道具」は確認できてるのカネ。するってぇと、ここでは「姿を表す(AKAR)」が考えられる。「あかるい」の「る・い」「る・き」あたりの用法、そんなに古いかねのみことカネ。[Reply]紀氏の祖神とされている天道根命について若干触れておきたいと思います。これらが書かれた時代、紀氏は中央の紀朝臣(きのあそん)と紀の国の紀直(きのあたえ)に分かれていました。中央の紀朝臣の祖神は武内宿禰命で、この神は無理矢理にも登場して来ている事と比べますと、地方の国造(大名のような存在)である紀直の力量は、当時にはさほど評価されていなかったのでしょうか。『記紀』が書かれた8世紀初頭の瀬戸内海への港湾は、すでに紀の川水運よりは大和川に移り、また木津川から淀川へ移っていたようです。藤原京造営の用材を供給したのが近江の田上山であるように、木材の産出国としても、その地位が下がっていたようです。このような中でも、日前国懸神宮の存在は大きくなり、後に伊勢神宮と共に位をつけるのも憚られるようになりました。聖地、神々への崇敬の念は現在とは比較にならないほどのものだった上に皇祖神を祭っていると思われて来ていたと言うことでしょう。これを斎祀ったのが国造家の紀氏でした。その紀氏が祖神とする天道根命、この神の名は平安時代に書かれた『先代旧事本紀』と言う古書に出てきます。この書物は物部氏が自らに伝わる伝承を記して、古代より建国に当たった粗略にはできない一族であることを再確認させようとした意図がある書物とも言われています。物部氏の遠祖である饒速日尊が天降する時のお供の中に、時の権力を恣にしていた藤原氏の祖とされる「天児屋根命」を入れてあります。藤原氏への対抗意識か嫌がらせかと言われていますが、まさか嫌がらせとは思いにくい所で、物部氏にはそのような古い伝承が残っていたのかも知れません。川瀬造等の祖」と記載されているのです。この川瀬造は泉州にいたであろう豪族で、紀氏とは同系列と言えます。泉州であるとしたのは、平安時代に作成された畿内豪族の素性を書いた『新撰姓氏録』の抄録によっています。畿内には紀の国は含まれていません。この本文は散逸しているようですが、レジメが残っている貴重な資料です。