日光感精説話は天之日矛命が追いかけた日ノ神を想起しますし、聖地が豆酸と言うのも、住吉の神の名前を思い起こします。謎解きが楽しみになってきます。本宮を頂点とする二等辺三角形。こんなこと、誰か、何処かで書いてますか?「大江戸魔方陣」,面白い着想ですね。平地の神社とは概ね地域住民の発散年に一回の無礼講の為に作られたと思っていましたが,この種の目的があったんですね。寡聞にして先達については承知していません。何となくさもありなんと言う配置ですね。修験者移動の最短ルートでしょうか。[Reply]ずっと以前に読んだ本なのですが、電車通勤なので文庫を買って読みなおしている本があります。その中に、江戸(東京)を呪的に包囲し鎮護するために熊野の神社を意図的に配置しているという説が紹介されています。「東京魔方陣」には、浅草の浅草寺周辺の地名と紀ノ川周辺の地名の近似なども紹介されています。一部、疑問な点もありますが、神仏に関して独特の視点を提供してくれます。[Reply]和歌山に関係しないので、神奈備掲示板でやった方が良い気もしますが。『対州神社誌』にある��金�=Aあるいは��かね�≠フつく神社はおおむねここに揚げられただけですが、興味深いことにそれらは大部分が��伊奈郡�≠ノ集中しています。現在の対馬に伊奈郡という郡名はありませんが、上県町と上対馬町を合わせた、上県郡の北半分に該当するようです。下県には「銀」山がありますね。現在は「ギンザン」と読むようですが、「カナヤマ」と訓のある本もあります。[Reply]5世紀に入りますと河内を舞台に大きい古墳が作られています。大陸の史書から「邪馬台国」が姿を消してから100年、この期間を松本清張氏は「空白の4世紀」と名付けましたが、その後倭国のことが記載されるのは『宋書』で、いわゆる「倭の五王」が登場してきます。この100年間、『記紀』では大和の王権の物語や日本武尊の遠征などが語られます。開拓をおこなっていたはずです。紀の国名草郡も「空白の4世紀」ですが、邪馬台国の消息が途絶えた頃、名草の大田黒田の住居遺跡の住人の姿がぷっつり途絶えているのです。代があったのかも知れません。名草全体の住人数は徐々に増えているそうです。祖先達は黙々と地域の開発に勤しんだのでしょう。時代から河内の大王達の活躍の頃へと言えましょう。「名草の神々」は紀の国の神々について語るのがテーマですが、少しその背景となる列島の様子を見てみたいと思います。始めていきたいと思います。『日本書紀』では、神功皇后の夫である天皇の仲哀天皇(日本武尊の子)が数百人の官人を従えて紀の国の徳ろ津宮(「ろ」は革篇に力)に居た時、熊襲が背いたとの知らせがあり、船で穴門(山口県)に急行しています。徳ろ津宮とは和歌山市新在家の付近に比定されています。江戸時代に石碑が立てられたそうです。JR紀伊中之島駅の東側、新在家の南1kmには日前国懸神宮が鎮座しており、神宮領の北限とされていました。史実とすれば4世紀後半になるのでしょうが、それはともかくとして、古来よりの大和王権の港としての紀の川の河口の重要性、木々の調達と軍船の製造能力、紀氏の水軍能力などが物語られていると理解できます。敦賀にいた神功皇后にも知らせが届き、天皇皇后は穴門で落ち合うことになります。津へはゆるやかな峠道で、これを越えれば琵琶湖、水運で畿内につながります。畿内から日本海側への良好な窓口で、重要な港でした。瀬戸内への名草の湊、日本海への敦賀の湊がそろいました。縁の深い気比神宮が鎮座しています。天皇)の時代、額に角のある人が越国ke飯浦に泊まる。意富加羅国(韓半島の南の国)王子、名は都怒我阿羅斯等(つぬがあらしと)と言う。賀となったと言うことです。話で語られる渡来神で、異名同一神と見ることができます。紀の国の国懸神宮の御神体は日矛鏡と言われます。矛」から考えて行きたいと思います。[Reply]kokoroさん,こんにちは。丸石信仰の情報ありがとうございます。対馬は不思議な所で,結構古い伝承とか赤米栽培の伝統が残っているようですね。モンゴル兵に島民が皆殺しのめにあったとすれば,後に住み着いた連中が復活させたとか,でっち上げたとか,または逃げ延びた島民が多くいたと言うことでしょうね。神功皇后を調べていくと,住吉の大神が登場するのですが,豆酸(つつ)と言う地名もあるようで,あんがい『日本書紀』の「橘小門(たちばなのをど)の水底(みなそこ)に所居(ゐ)て、水葉(みなは)も稚(わかやか)に出(い)で居(る)神、名(みな)は表筒男(うはつつのを)、中筒男(なかつつのを)、底筒男(そこつつのを)の神有(ま)す。」の水の澄んだ雰囲気を思わしますね。伝承は半島大陸への怨念とは関係はなさそうですが・・。摂津国穴太村の白井神社の御神体も丸石だそうです。ここは最近参詣したのですが,当然見ることはできませんでしたが,境内に円形の石組があり梵字のようなものが彫っていました。[Reply]setohさん、こんばんは。名草の神々の第二部突入、楽しみにしています。対馬の上県郡(北の方の島)の西海岸の側に、「金山宮」という小さな神社があるのですが、その鳥居の横に、直径1.5m程度の大きな丸石があります。その石に合せて屋根付きの小屋が建てられており、大事にされている感じですが、社殿は他にあり、別にお祀りしている場所があります。貞享3年(1686年)の『対州神社誌』によれば、上対馬町(旧豊崎町)大ソ(ソは��つちへん�≠ノ曾)の「氏神天台矢房」と「宗像」にそれぞれ��神体丸キ石�≠ニあり、また同町富ヶ浦の「氏神天神社」にも��神体丸石高サ七寸�≠ニあります。してみると上県郡には古くから丸石を祀る信仰があったようで、玄松子さんが見つけた金山宮の丸石もそうしたものの1つかもしれません。ちなみに本書には「金山宮」の記載はありませんが、上県郡上県町(旧仁田村)志多留に「かな倉山」という神社が載っています。『対州神社誌』に記載のある神社を分析した鈴木棠三の『対馬島の神祠』(『対馬の神道』所収)によれば、「かな倉神」とは以下の通りです。「かな倉山四社、かな倉神一社ある。倉玉神、金の倉玉という例も各一ある。同じ系列に属するものと思う。『対州神社誌』にある��金�=Aあるいは��かね�≠フつく神社はおおむねここに揚げられただけですが、興味深いことにそれらは大部分が��伊奈郡�≠ノ集中しています。現在の対馬に伊奈郡という郡名はありませんが、上県町と上対馬町を合わせた、上県郡の北半分に該当するようです。金山宮の鎮座地も伊奈郡に包摂されるので、こうした��同じ系列に属する�∴齪Aの神社の1つであるかもしれません。この神社にはsetohさんもご承知の通り、素戔嗚尊と五十猛命にまつわる伝承があります。上の一書(第四)によれば、曽尸茂梨のところへ行って不服だった素戔嗚尊は泥の舟でそこを去り、出雲にある簸の川上流の鳥上トリカミの山に着いて八伎大蛇退治をした、とされています。ここでいう簸の川上流域というのは出雲国の仁多ニタ郡に該当しますが、対馬の上県郡にもかって仁田村があり、現在の上県町の範囲に該当し、町内には今でも仁田湾や仁田川といった地名が残っています。素戔嗚尊と五十猛命を祀る神社の大部分は、上県郡でも上対馬町の方にあり、上県町にあるそれは大字女連の「地主神社」1社だけですが。ほとんど記載されていません。欠史八代と言われる所以です。『古事記』では、第八代の孝元天皇の条に建内宿禰(たけしうちのすくね)の出生と子孫のことが記されています。布都押の信(ひこふつおしノまこと)の命。影日売に生ませた子、建内宿禰。建内宿禰の子孫のことが書かれています。子は七男二女に恵まれました。の氏の祖となったとしています。和にいた豪族と違い、新参の豪族で、蘇我物部戦争の時には蘇我氏に味方した氏族です。『古事記』によりますと建内宿禰は後の十三代の成務天皇のときに大臣の地位についています。『日本書紀』ではその前の天皇の景行天皇の時に、東国の巡察を行って、東国征伐を進言しています。後、棟梁之臣としたと記しています。成務天皇の条で「天皇と武内宿禰と、同じ日に生まれませり。これがどの様な意味があるのか判りませんが、天皇の補弼役として忠義を尽くし、三百歳の長寿と云う伝説上の人物として登場します。弼の臣の理想像のようにも見えます。皇位をうかがったりないがしろにしないことを『記紀』を通じて言っているのかも知れません。紀の国との関わりでは、木の国の造が祖の孫として誕生していることと、紀の国の国造の紀直が途絶えた際、武内宿禰の子孫である紀朝臣家から養子が出て後継しています。布していることを指摘しておきました。余談ですがおそらくは偽書であろう『富士古文書』と言うものがあります。徐福と徐福の子孫が記述したものといわれています。この中に「武内宿禰、富士の大神宮へ奉幣にきて、徐福の来朝を聞いて大いに悦び、その門に入って教えを受け、後に一子矢代宿殊をも門人にした。矢代宿禰は秦人に学んだので姓を羽田と改めた。徐福は武内宿禰の請をいれて、塾を開いて学を講じた。大神宮のほとんど全神官が学生になった。第二部では神功皇后の物語から入っていきたいと思います。厳密には常陸の筑波の郡が紀の国と呼ばれていたようです。常陸のは宝亀三年(772)創建の青山神社があります。不明になっていた式内社ですが,水戸光圀さんが再建してくれたそうです。>へそ石(地震が起きないように大ナマズを押え込む石)要石もそうでしたかね。>昔3日3晩掘って十津川の玉置神社の玉石は,丸石かもしれませんが,掘ってみたそうですが,大きすぎて全容はつかめなかったとの事。それでも祭祀用具が出ています。掘ったのは村おこしの為だったとか。[Reply]最近文庫本で、「常陸の国風土記」を見かけました。以前風土記は一度読んだはずなのにすっかり忘れてました。「常陸の国」になる以前は「紀の国」と呼ばれたそうです。違う話になりますが、鹿島神宮の偉い神職さんの書いた「鹿島神宮」と云う本の中で、天=常陸であると主張してます。鹿島神宮の作り方は大社造りですが、『そもそも出雲大社を造ったのが建御雷之男神(タケミカヅチ)だから、同じ造りになるのは当然』とあり、妙に納得しました。丸石と云えば、丸く小さい石に見えますが...へそ石(地震が起きないように大ナマズを押え込む石)もあります。氷山のほんの一角のように出ていて、残りの大部分は地中に深く入っているそうです。昔3日3晩掘っても、全体は出てこなかったとか。[Reply]もう一つ「丸石情報」。和歌山とは関係ないのですが。対馬の上県郡(北の方の島)の西海岸の側に、「金山宮」という小さな神社があるのですが、その鳥居の横に、直径1.5m程度の大きな丸石があります。その石に合せて屋根付きの小屋が建てられており、大事にされている感じですが、社殿は他にあり、別にお祀りしている場所があります。今朝、思い出したので、僕のサイトに載せて見ました。[Reply]丸石は御神体として祀られていたものですが,社殿を作ったりしている間に,その謂れが忘れられて,神社境内の片隅の放置されたり,あげくの果てには持ち出されたりしているものもあるようです。力石なんかも,そのような丸石が意味不明となって,そのような役割を与えられたものがあるのかも知れませんね。皆さんの中で、丸石を目撃されたかたは教えて下さい。旅先ででも見つけられたら教えて下さい。神体として祀られ・信仰されている石のことでしょうか。境内に転がっている力石と云われるものも含むのでしょうか。「力比べに用いる石」であれば、肥前の田島神社境内にもありますし、石川県の各神社では、「盤持石」と呼ばれ、順番に持って競う石が境内に置かれています。奈良の飛鳥坐神社にも「力石」はありましたね。[Reply]丸石への信仰があります。玉で魂に通じるとか、卵型で生命力を励起するとか、理屈上はいろいろ言える信仰でしょう。実際には、玉石は住民の不思議な体験と共にあるようです。村はずれの玉石を歌いながら老婆が通る。村へ帰るとその老婆は亡くなっていたとか。泣きながら通ると地獄、その老婆は極楽へ行ったといわれる。南紀にも玉石を祀った神社があります。数キロ山に入ると矢倉神社があるそうでそこにも丸石が祀られているそうですが、続風土記では神社の存在を確認できませんでした。皆さんの中で、丸石を目撃されたかたは教えて下さい。旅先ででも見つけられたら教えて下さい。朝臣はカバネでしたか。幕臣から発想して朝廷に仕える官かと思ってしまいました。みなさんはご存知だと思いますが、僕は、最近知ったので、僕のような人のために。「朝臣」は天武天皇が「八色の姓」として氏族に階級を設けたもので、「真人」についで第二位の姓ですが、平安になって藤原(朝臣)の勢力拡大により、最高位になりました。いうことで、「千島氏のルーツは平安朝時代の朝臣の末裔」とすれば、かなりの名門となりますね。「近江」に縁のものとなれば、ある程度の限定はできると思いますが、僕は知りません。だれか教えてください。「平安朝時代の朝臣」であっても、それ以前(古代)においては、渡来氏族であったり海人族である可能性もあると思うのですが、どうでしょう。紀氏も朝臣じゃなかったですか。中央の紀氏は朝臣でしたが地方の紀氏は直で、後に朝臣になりました。朝臣はカバネでしたか。幕臣から発想して朝廷に仕える官かと思ってしまいました。古代からの豪族だったそうです。本家筋の方>分家筋でそこの伝承など信用するに当たりません。小生も分家筋ですが、本家よりいろいろ伝わっているものがあります。熊野詣での上皇のご落胤説などをひっさげて、貴種の流れ着き物語をやってみようかな。天武の時代に、朝臣の姓を受けた氏族は、50程度だったと記憶しています。そのうち、近江に勢力を持っていたのは、どの氏族なのでしょうか。古代史には疎いので、だれか「朝臣姓」の氏族一覧など教えてください。九州宗像の胸形氏も朝臣でしたね。朝臣には渡来系の氏族が多いのでしょうか。海人出身も多いのかな。紀氏も朝臣じゃなかったですか。[Reply]千島宏明様、はじめまして。あの投稿は、千島本家の遠祖についてよく知らずにこの掲示板に投稿いたしました。なによりも、千島姓は大滝村では村長を出す名家であり、現在でも秩父ではこの姓を名乗られる方が多いわけです。そのような家系について実名で投稿してしまったことも配慮が足りませんでした。これについても謝罪いたします。私の父方の祖父は両神村の浦島という土地出身です(もちろん、千島様のご立派な家系と比べれば全くたいした家系ではありません)。この土地には晩年の浦島太郎が鳥になって飛来したという浦島伝説があると父から聞いたことがあります。私が浜平の千島さんから「霊亀・養老の頃...」の古文書の話を聞いたとき、まず思い出したのがこのことでした。昔話の「浦島太郎」は本来、海人族の伝承です。そのような伝承が両神の山中に伝わっていることは奇異ですが、海人族が荒川をさかのぼって秩父に来ていたのだとしたら説明がつきます。浦島と浜平は昔から交流があり、実際に父の親戚にあたる浦島出身の女性で浜平の人と結婚した方がいるという話も聞きました。これも遠い海人族繋がりかもしれません。ここで、お断りしますが私は千島本家のルーツが海人族だったと主張する気はありません。千島様の家に「千島家の遠祖は鉢形城の武士千島下総に始まります。出自は近江の豪族で朝臣だった一族だといわれております」という伝承や系図が伝わっているならば、そちらを尊重するべきだと思います。そもそも浜平の千島家に伝わっていた古文書の内容が海人族の活動を記したものだという話自体が、紀州に海人族が多くいたこと等から私が導き出した仮説にすぎません。問題の古文書がなくなってしまった以上、もはやことの真偽は不明になっております。これが全く「単なるでまかせ」だったのかというと、私はそうは言い切れないと思います。した家系に関わる伝承は、その血統を尊貴なものとするのが普通です。これに対し、浜平の千島さんから聞いたこの古文書の話には、そのような雰囲気が全く感じられません。寡聞にして類話もあまりない気がします。これだけでも注目すべきことです。浜平の千島さんはいかにも世故に長けた感じの人ですが、また知性を感じさせる人でもあります。お会いしたときは、この古文書のこうした点を面白がっておられた感じでした。「航海の途中、千の島々を見たので千島という名に改めた」という点など附会かも知れないですが、この古文書のもとになった古伝承が浜平に伝わっていて、それがここに採取された可能性までは否定できないと思います。「浜平の千島家は千島家の分家筋」なので「そこの伝承など信用するに当た」らないというのは、判断基準にならないと思います。この古文書の話はこのままだと埋没して忘れ去られる恐れがあったので、ここに紹介しておく意義を感じたわけです。他意がなかったことはご了解いただけるかと思います。最後に、私の投稿が千島様に不快な思いをさせたことをもう一度、お詫びいたします。平安末期までは出雲国造と同じく、その代替わりのときには朝廷にとくに召しだされて補任式を行っていた」とあります。紀国造家代替わりの国造新任の儀礼は室町末までは出雲国造と同じく火継神事を行われていたようです。[Reply]紀伊の国は出雲と同様に大和朝廷成立時に敵対した勢力だったとの確信が持てました。わたしは出雲の国と紀伊の国は同族が治めていたと考えています。出雲はすさのおが治め、紀伊は卑弥呼が治めていたのでしょう。二人は新羅から来た姉と弟と考えています。平安末期までは出雲国造と同じく、その代替わりのときには朝廷にとくに召しだされて補任式を行っていた」とあります。紀国造家代替わりの国造新任の儀礼は室町末までは出雲国造と同じく火継神事を行われていたようです。私の出身は埼玉県大滝村です。大滝村千島家の本家にあたります。千島家の遠祖は鉢形城の武士千島下総に始まります。出自は近江の豪族で朝臣だった一族だといわれております。海人という説は私が調べた限り知りません。鈴木だったとか紀伊だったというのは単なるでまかせでしょう。浜平の千島家は千島家の分家筋でそこの伝承など信用するに当たりません。[Reply]私の出身は埼玉県大滝村です。大滝村千島家の本家にあたります。千島家の遠祖は鉢形城の武士千島下総に始まります。出自は近江の豪族で朝臣だった一族だといわれております。海人という説は私が調べた限り知りません。鈴木だったとか紀伊だったというのは単なるでまかせでしょう。平安末期までは出雲国造と同じく、その代替わりのときには朝廷にとくに召しだされて補任式を行っていた」とあります。紀国造家代替わりの国造新任の儀礼は室町末までは出雲国造と同じく火継神事を行われていたようです。H13.10.13伊太祁曽神社の遷座、三神分遷の話はこれぐらいにしておきまして、垂仁天皇の時代以降と紀の国について続けたいと思います。垂仁天皇九十年の出来事として、田道間守に常世国の時非の香菓(橘)を求めさせる物語が記載されています。田道間守を祭神とする橘本神社が鎮座しています。ミカンの原木が植えられており、秋には小さいミカンの実がなります。熊野王子社の一つの所坂王子でもあります。田道間守は、新羅の国の王子と名乗る天日矛命の後裔です。天日矛(槍)の命については、『名草の神々?22?』でも少し紹介しました。それは国懸神宮の御神体が日矛鏡と言われるものであるのことで、まさに天日矛命を祭神としていると宣言しているととれるからです。邪馬台国への道筋に「東南に陸行すること五百里にして伊都国に到る。」との文言があり、現在の福岡県糸島郡に比定されています。ここは大陸・半島への玄関口とも言える場所で、古代史上重要な話が残っています。後の時代ですが、『日本書紀』によりますと、仲哀天皇がおもむいた際に、築紫の伊都縣主の先祖、五十迹手(いとて)が出迎え、天皇はほめて「伊蘇志(いそし)」と言われて、これが伊都となまったと出ています。『筑前国風土記』によりますと、この五十迹手は「高麗の国の意呂山(おろやま尉山(うるさん))に天から降ってきた日桙の末裔」と名乗っています。この伊蘇志臣と言う氏族は大和国にいて紀氏の祖神である天道根命の後也とされます。鎮座地は、伊蘇志臣の居住地であったようです。伊蘇志臣は後に滋野朝臣と改めており、大和国葛上郡(御所市)の駒形大重神社の祭神に滋野貞主命の名前が見え、この辺りにも一族がいたのでしょう。「いそし」からは「有功:いさおし」と言う言葉を連想します。『名草の神々26』でも触れましたが、『日本書紀』の一書(第四)で「大八州国の内に、播殖して青山に成さないところはありませんでした。このゆえに、五十猛命を称けて、有功の神という。紀伊の国に所坐す大神是なり。」とあることを思い出します。後裔ではとの話をだしていますが、ここに天日矛命の後裔である可能性も出てきています。半島に縁のある神々(漢神か韓神と言われる)の系譜がどのように伝わっていたのか、特に『記紀』には五十猛命の後裔については出てきていないので、地方の神社伝承から推測をしてみます。)に鎮座する式内社の大與比神社の祭神について、社伝では「大屋彦命」と伝へ「天日槍命」と伝へているそうです。其祖神大屋彦命を祀りしものと云ふ」とあります。一般には三宅連は天日矛命の末裔として知られている氏族であり、実に興味をそそられる社伝です。)に鎮座する大呂神社(おおろ)の祭神に五十猛命の名が見えますが天日槍命の名は見えません。大呂からは『筑前国風土記』の「高麗の国の意呂山」を思ってしまうのです。韓神は明確に区別して認識されていなかったのかな、と思えてきます。但馬の出石に留まったことになっています。紅葉で有名な出石神社に祀られています。大和国の穴師兵主神社の祭神の兵主神の日本的表現を天日矛命とする見解もあります。これまた「名草の神々ー22ー」で紹介したように、「天孫は天降った時に、斎鏡三面と子鈴一合を奉じた。鏡の一つは天照大神の御霊代でこれを天懸大神、他の鏡の一つは天照大神の前御霊で、これを国懸大神と言う。今紀伊国名草宮にいます神である。残る一つの鏡と子鈴は天皇の御餞の神となり、大神に奉仕した。これが巻向の穴師の社の大神である。伝承を紹介しましたが、日前国懸神宮と穴師兵主神社とで、天孫降臨の際の神鏡などをこの二社で分けています。ならぬ関係と言うべきでしょう。名前の神社に多く祀られています。秋のハイキングにはうってつけの有田郡の生石山付近にも生石神社があるのですが、天日矛命の伝承は承知していません。垂仁天皇の次の天皇は景行天皇です。有名な日本武尊のお父さんということになっています。『日本書紀』では景行天皇三年の記事に紀の国に関わる興味深い記事が見えます。「紀伊の国に行幸されて、諸々の神祇をお祭りしようとなされたが、占ってみると吉と出なかった。(やぬしおしおたけおごころのみこと)を遣わして祭らせた。屋主忍男武雄心命は阿備の柏原にいて、神祇を祀った。紀直の先祖莵道彦(うじひこ)の女影比売(かげひめ)を娶って、武内宿禰(たけのうちのすくね)を生ませた。講談社)屋主忍男武雄心命は推測ですが、孝元天皇の子の比古布都押の信の命の子ではないかと思われます。景行天皇が紀伊国に行幸されるとこと吉ではなかったのかが問題です。大足彦(おほたらしひこ)と言います。別系統の王のようです。木の国も参加した連合政権的な王朝であったのでしょう。その王朝の流れを切り、新たに大王となった景行天皇としては、自ら紀の国に足を踏み入れることは吉ではなかったと言うことです。このように思わせて、景行天皇に近い存在の屋主忍男武雄心命を紀の国に派遣する形を作っています。これは武内宿禰の誕生の地を和歌山としておきたいとする『日本書紀』の編纂に当たった紀清人らの構想であったのでしょう。「名草の神々45」で、武内宿禰の誕生の地は九州であるのではとの仮説を提出いたしました。母親の山下影媛を祀る神社が九州にはあっても、和歌山には見えないことを示しました。景行天皇が各地を征服していく話が『日本書紀』に出てきます。南下し、宮崎県延岡市から西に転じ、熊本県八代市から有明海の東側を北上して、八女市で終了しています。景行天皇が九州の中部、南部を従える話がきめ細かく記載されているのは、景行天皇にまつわる伝承は北部九州の王であったことを物語っているように思われます。景行天皇の時代、皇子の日本武尊の東国征伐などの物語がありますが、これは幾多の統一物語をここに集約したものでしょう。神奈備流で景行天皇を祀る神社数を記しておきます。)その他の地域では愛知県が4社が目立つ程度です。これから考えても、景行天皇は九州の王であったと言えます。H13.10.4伊太祁曽三神の遷座の話が続きました。「名草の神々」の見せ場です。次ぎに三神分遷の話です。これは明らかに大寶二(702)年、文武天皇の頃の話です。伊太祁曽神社の遷座と分遷の話は一体で考えるべきことだとの認識ですから、垂仁天皇の所ですが、ここで書きたいと思います。分遷を命じられたか、と言うことです。蝋燭の火をもう一本の蝋燭に移しても、元の火は消えないことと同じ様なものとの説明が、靖国神社の報道の中で行われていました。この理屈から言えば分遷は成り立たないはずです。出された分遷命令は、神社に仕える人々、また氏子の人々の強制移住をともなっているはずです。分遷の命令は伊太祁曽神社の力を弱める為に行われたとしか考えられないからです。前回までに述べてきたように、先ず、山東へ遷座さされています。鎮座地は現在の伊太祁曽神社の東500m位の亥の森と言われる円形の鎮守の森です。戦後周辺は相当農地になったそうですが、丸い鎮守の杜、今なお縄文の心を感じます。亥の森社は三生(ミブ)神社と呼ばれます。根来寺を興した覺鑁上人が奥宮とした丹生神社には三部明神との名で伊太祁曽三神が祭られています。一つはミブとは壬生ではないか、即ち丹生ではなかったか、と考えています。丹生神は古い水神・金属(銅・水銀)です。ここに三神が祀られていました。紀の川北岸の北野村古宮の地に遷りました。後に、現在地の今の宇田森神ノ木の地に遷ったと伝わります。抓津比売命は矢田峠を越えた和佐に遷座したものと思われます。妻御前社は高積神社に吸収されていますが、高積神社の主祭神は都麻津姫命となっています。抓津比売命の遷座の候補地として、伊太祁曽神社の北方500mに都麻津姫神社が鎮座ししおり、ここであるとされる方がいますが、この近さでは、神人、氏子の強制移住とはなりません。意味をなさないのです。山を越え、川を越えさせてこそ、分遷の意味が出てきます。遷座と分遷のタイミングの問題について考えて見たいと思います。誰が「分遷」を画策したのでしょうか。考えられるのは、紀の国の国造であった紀氏(紀直)です。伊太祁曽神を山東の地に遷座させても、その勢いは衰えることなく、逆に日前国懸の神々への崇敬は広がらなかったのでしょう。政治の時代、紀氏としては統治上、日前国懸の神々の権威が紀の国で確固たる存在になって暮れなければ具合が悪かったのです。前からあった伊太祁曽神への崇敬の方がより大きかったのでしょう。牟婁の湯に天皇も来ます。それ以外にも皇子達や貴族・万葉歌人が訪れることが多い紀の国名草でした。紀氏としては面子を失いかねない状態だったのでしょう。伊太祁曽三神を分割して、神人社人をも分割することにしたのです。伊太祁曽神は紀氏の祖神でもありました。「去るものは日々に疎し。」で、子孫達はあまり気にしなかったのでしょう。二世代五〇年は経ていたのかも知れません。亥の森(三生神社)から、それぞれ分遷しました。その跡にも祠が鎮座しています。所が伊太祁曽神社の本殿は東向きです。亥の森にはやはり南向きの祠があり、その上に伊太祁曽三神がかぶさって祀られたのです。山東の人々も紀の国の大神を喜んで迎えたことでしょう。残された祠を通じて和田川の女神を祈り続けたのでしょう。南向きの祠が残されたのです。神の名は丹生神、神社の名にミブとして残ったのです。分遷命令の五〇年前以上、即ち大化の改新や有馬皇子の変の頃に遷座があったのではなかろうか、と思っています。本州最南端の祭祀遺跡から語れることの分を遙かに越えてしまった想像の世界に入ってしまいました。過去MLログ集あさもよし紀の国ホームに戻る神奈備にようこそホームに戻る。