[Reply]背景にあるものをきちんと提示して何かをいおうとすると長くなります。論拠は用意してありますが、膨大になるので端折って事実だけを述べます。ご存知のように、倭人の鏡信仰も源流は中国にあります。中国の鏡信仰は古くかにあるものと、後漢末に成立した張陵の天師道に起因するものがあります。この天師道が張陵の子の張衡に継承され、張衡の死後、漢巴に古くからあった巫鬼道の巫士だった張脩に取り込まれた「五斗米道」と呼ばれます。この張衡の子の張魯が張脩を攻め殺して天師道の教団を奪還しますが、体制派からは相変わらず「五斗米道」と呼ばれたり、邪教扱いされて批判的に「鬼道」と呼ばれることになります。4世紀末ごろになると、これが体制内宗教の道教へと昇華することになります。神宝(神器・祭器)/中国において鏡を神霊視する意識はかなり早い時期から現われ、帝王権力を象徴する玉鏡、天鏡、金鏡がある。そのほかに、悪鬼を駆除し災を回避するための道具としても使用された。した、銅鏡を「邪を払う」「神に会う」「仙人になる」呪具とする信仰は道教の中に継承されることになる。(呪具としての鏡は主に死者に副葬されるもので、これを明器という)。神宝ととしての鏡は鉄鏡や白銅鏡や鍍金鏡などがある。『曹操集』には天子クラスが使用した鏡は金象眼の鉄鏡、妃は銀象眼の鉄鏡とあります。倭人の場合は、神器として登場する鏡はすべて白銅鏡ですね。明器としての鏡は青銅鏡です。青銅器を地下に埋めることは、土地の神・地下の鬼神を鎮め邪気をはらうと信じられていたようです。神器や祭器として扱われる鏡や剣の場合は、埋められることなく生者によって伝世所有されます。現実問題として、貴重な神宝を死者が出るたびに副葬していたのでは幾つあっても足りません。●弥生人は鏡と剣の二種を神宝としていた実は、張魯の天師匠道は鏡と剣を二種の神宝としていました。「道教神学において、最高神である天皇大帝は、その宗教的神聖性の象徴として二種の神器を持つとされる。王育成氏によると、鏡、剣、印が道家の三宝としたといいます。中国では、夏・商・周代には鼎を法統(王朝の正統な継承)を象徴する礼器としました。秦の始皇帝が正統性を欠いていたために9鼎は失われ、それ以後は御璽(印璽)を法統としました。いった表現で何度も登場しますが、これらは「玉の印璽」と判断して良いでしょう。思うに日本では、三種の神器が成立した当初は道家の三宝と同じく鏡・剣・印璽だったものと思われる。これが8世紀に成立した『日本書紀』が、途中で勾玉に変えたのではなかったでしょうか。福永光司によると、4世紀ごろ儒教を取り込んで道教が成立するときに、儒教の神宝の「玉(タマではなくギョク)を加えて三種の神宝とたとあります。道家の三宝の印とは玉印を指すのかもしれません。いずれにしても、日本列島に三種の神器の概念が伝わるのは道教が伝わる5世紀ごろでしょうから、まさか、弥生の墳墓から出る色んな副葬品の中から、鏡と剣と勾玉だけをつみねあげて「三種の神宝がでた」なんていうは欺詐か歴史錯誤なわけです。王金林氏によれば、墓に副葬された道教的呪具の中で、玉は不朽で永遠に存続する、銅鏡は神仙と会い悪魔を制御する、剣や刀は仙人になるために機能するのだといいいます。銅鏡を被葬者の左右に置く「日明鏡」、銅鏡を前後左右に置く「四規鏡」は、神仙と会い悪魔を制御し、俗から離れて仙人になる目的を達成するのだそうです。棺の中に置かれた鏡の配列にも意味があるということです。中国でも銅鏡が明器として扱われています。身分や男女の区別なく副葬され、一人一面だけでなく複数の場合もあります。一つの鏡を2つに割って、二人別々の棺に納められていた例もあるといいいます。鏡に関する故事も幾つかある。「破暗取明」は、暗い墓室の中にあって死者のために光明を取る意味である。「破鏡重円」は、生き別れた夫婦が再び会えるように、鏡を割って割り符のように持ったことに由来する。割られた鏡にもそれなりの意味があるわけです。して使われた鏡に「太陽信仰」をみませんが、倭人独自に鏡を太陽とみなすような記録があるのでしょうかね。私の知るかぎりでは、鏡信仰の発祥地である本場では、北斗の星(天帝)が最高神で、太陽信仰は日輪の中にいる三本足のカラス(月輪の中にはヒキガエル)です。琉球松さん、とみたさん、問題提起への挑戦ありがとうございます。伊刀島諸島の神島や上神の神々が思い浮かびます。宇佐八幡の女神は三女神社から行ったとか、御許山に三本の石柱があるとかで、三女神が有力な候補ですん。姫は宗像三女神か豊玉姫か玉依姫か石清水八幡宮も平安京の王族と貴族を守るお宮なんでしょう。鎌倉の鶴岡八幡宮はは石清水八幡宮を勧請。こちらは武士の源氏の氏神で守護神。[Reply]とみたさんご無沙汰です。お元気そうな語り口、何よりのことです。誠に申し訳ないのですが、最近は近世文書を主に見ていて、何も勉強していません。古代の○○氏というのは、血族集団なのか、どこそこの集団程度の意味合いなのか悩んでいます。私の感覚では後者かなと思っております。大伴氏や中臣氏に氏をつけるのが正しいのが、現代の感覚では大や中が集団名なのか、伴や臣が役割的?称号?かなとも悩んでおります。意味のないことかもしれません。当時の地域別の推定人口にも関心がありますが。実は石清水八幡宮さんは、近江源氏の関係で定期的に訪問しております。今は少し椿井文書に関心がありまして、京田辺の息長氏は椿井氏創作だとか。[Reply]打キーしてから確かめるとまた違っていた。送信前に確かめれば良いのに、まさかと思ってね。