ヒント:はじめは「和」が中心で、様々な武術の種目を含む流派でしたが、江戸時代の終わりになると、剣術を中心として稽古するようになりました。柳生と関係があります。久留米道場の稽古記録が更新されています。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。世ハ弘し我より外に事なしと思ふは池の蛙なりけり世ハ弘し我より外に事なしと思ふは池の蛙なりけり武術を少しくらい稽古した方が陥り易い過ちです。流派にはそれぞれ個性があります。流派の個性は教習体系の違いであって目指すところはみな同じなのですが、この違いを違いと認識できず、違うものは駄目だと思い込む人もいるのです。形を中心にして稽古すれば同じ流派の中では同じ教習体系となるのが当然なのですが、何々連盟というものに所属して、流派の教えよりも連盟の基準のほうが優先するようになれば、流派の教えは異なったものになってきますので、このようなものを流派といえるかどうかは別問題です。話がそれましたが、自分が習っている流派で絶対とされる事は、必ずしも他の流派において絶対とされるわけではないという事は知らなければなりません。故にこそ、流派の存在が有るのですから。遣える様になれば、自分を過信してしまい、他を見下すような傾向が生じる方もおられます。実はそのようになった状態こそ隙が多いものです。そのような気持ちが生まれたとしたら、これは危ないと自分自身に気を許してはいけません。自分が知っていることが全てではないのです。心しなければなりません。久留米道場の稽古記録が更新されています。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。目の前のます毛の秘事を知ぬれは只すみやかの一筋の道この歌もまさしく読んで字の如しです。極意は己の内にありとは神示ですが、全ては己の内にすでに備わっています。それを発現させるか発現させえないかが自分自身の稽古であり、外に求めるものではありません。このようなことは稽古のときに何度も何度もお話しているのですが、我の強い人は外にある何かを身に付けようとしてもがいています。結局のところ人は自分に備わった以上のものを得る事は出来ませんし、備わっているものこそが最高の極意に当るものです。人は生まれながらに天照大神の分御霊を授かっているといったり、人間悉く仏性ありと言っているのも同じような事です。己に向き合おうとせず、他所ばかり向き、外形を作ったり、腕力をつけたり、足腰を固めて自分の腕力を支えようとしたりして自らの調和を自らが壊してしまっています。己に向き合う事は己の至らなさ、醜さを知る事になりますが、己自身に向き合うことなくして秘事を知る事はありません。「ます毛」は「まつ毛」の事です。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。―大石神影流の土佐への伝播―8月24日、25日と大阪大学豊中キャンパスにおいて第42回日本武道学会が開催されました。―大石神影流の土佐への伝播―」という演題で発表いたしました。発表抄録に載せたものを以下に記載いたします。発表資料については後日配布いたします。武道史研究を通じて武道・武術が如何にあるべきかを求めていますが、これだけははっきりといえます。個性を潰すようになって武道はスポーツ化し、武術の特性を失ってしまった。江戸時代の武術は流派武術であり、それぞれの流派がそれぞれの個性をもっています。でき、流派を名乗る事がなく、ただ剣道というようになって、基準に当てはまらないものはだめだという事になってきます。柔術しかり講道館柔道というものができ、素手と素手で闘う事を目的とはしていなかった柔術が、そのように強いられるようになり、あたかも、柔術が素手と素手とで正々堂々と戦う目的のものであったかのような錯覚を与え、素手と素手とで争う術としては講道館柔道が優位にあるという印象を与え、やがて稽古体系の一部としてしか乱取を行っていなかった柔術を消滅に追いやっていきます。考えればわかる事ですが、江戸時代の武士が素手と素手で戦っていたのか。明治以降個性は潰され、特定の価値観に当てはまらないものは排除されてしまいます。そのような流派の個性を排除する武道に私自身は魅力を感じません。樋口真吉の生きる道があったのは一方で否とされる事が一方では是とされる江戸時代の武術の世界があったからです。はじめに樋口真吉(1815~1870)は土佐・中村の人で、はじめ父信四郎と同様、無外流剣術と木流槍術を土方家に学んだ。無外流の稽古方法について父とともに思うところあり、撓の改良、防具の工夫、構え、突き業の工夫をなし他流試合をも行ったが、これは師の土方半三郎の意に反し父子ともに破門となった。樋口信四郎は息子真吉の四国・九州への120日間の剣術修行を願い出、許可をえて真吉は廻国修行に出発する。本研究では樋口真吉の第一回目の廻国修行日記をもとに真吉が訪ねた諸藩の状況ならびに天保八年(1837)当時の大石家での稽古の状況について明らかにしたい。経由し、10月25日に柳河へと至る。経て海路多度津に至り、徳島を経て1月5日に土佐・中村に帰着している。上記のように稽古している、手数(形)の稽古は計7日行われている。樋口真吉が入門した当初は剣術のみの稽古が多いが、しばらくすると剣術と槍術の両方を稽古する日が多くなっている。おわりに樋口真吉は大石進に入門して28日目に皆伝を受けている。これは真吉が短期間で全てを習得したのではなく、大石進が樋口真吉の廻国修行の事情をくんだと考えるのが妥当であろう。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。42回大会について(1)昨日も記しましたように日本武道学会第42回大会が先日行われました。数馬先生といった先生方に色々と教えを受ける事が出来ます。年に一回ですが非常に貴重な時間をすごさせていただく事が出来ました。大会の内容について記してみようと思います。向けた課題と対策」という題でパネルディスカッションが行われました。そこでは時間の制約や、武道の種目によっては指導者数の問題などが話されていましたが、空手について、フロアーから沖縄の大学の先生が空手は流派武術であるという意見を述べられた時にパネリストの方が各流派で統一すべきとこは用語も含めて統一し・・・という話をされていました。私自身はそのような考えにどうしても違和感を抱かずに入られません。剣術も江戸時代は流派武術、柔術しかり、薙刀しかり全ての武術はみな個性のある流派武術です。流派武術でなくなり、剣道として無理やり統一しようとされたのは大正のころ、柔道は明治以降に成立した柔術をベースにした競技主体の体育種目。薙刀は終戦までは流派武術です。動きの中で形作られたものを「我が国固有の文化」といえるのかどうか、大きな疑問を持たざるを得ません。すれば再び戦技として武道を位置付けるのか。戦後の競技スポーツとしての武道を言っているのか。それが文化として醸成されているのでしょうか。その意味では沖縄の大学の先生が言われた「空手は流派武術である」というのは正論であると思います。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。42回大会について(2)―時代考証―ある大学院生の発表に軍記物語を用いてその時代の思想を考察するものがありました。発表の後、大学の先生から質問ではなく、意見が出され、物語が源平の合戦を描いていても、そこにあがかれている思想は源平の合戦当時のものではない。物語自体が後世に書かれた物だから、後世の思想を繁栄している。いうようなお話をされました。このような事は、私が比較文化を専攻したからか、大学時代には既に聞いており、注意しなければならないと教えられていました。貫汪館の皆さんも時代を考える時にはそのような点を考慮しなければなりません。合戦を描いた絵巻や屏風などですが、たとえ絵の主題が源平や南北朝や応仁のころを描いていても、それが描かれたのがずっと後の時代である場合、軍記物語を参考にして描かれていることも多いので注意しなければなりません。武術を行うものが武道史の研究をしたほうが良いのは、自分達がしていることが一体どういうことなのかより、明確になり目標が定まり易いというメリットがあり、また誤った道に進まずにすむということがあります。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。先日も述べましたように日本武道学会では中学校の武道の必修化についてパネルディスカッションが行われましたが、剣道であれば稽古道具の問題、柔道であれば畳の問題、薙刀であっても稽古道具の問題が述べられていました。唯一空手だけが、体操服でも出来、素手でできると利点を強調されていました。あってもそんあに制約があるものなのでしょうか。パネリストも、フロアーで聞いている人も頭の中には競技としての剣道、柔道、薙刀しかないようでした。不思議に思ったのは何故、各種目のエッセンスといえる形を指導しようとしないのかという事でした。剣道であれば木刀一本で足ります。それも高価な木刀は必要ありません。時間数が10時間と限られるのならなおさら形の稽古がちょうどよく、木刀の持ち方礼法、振り方を教えて7本の形を教えればちょうど良い時間となります。日本人は剣という言葉からイメージし易いのは竹刀ではなく木刀です。どこの観光地に行っても木刀は売っていますが、竹刀は打っていません。竹刀を用いて短時間で競技まで教えることよりも生徒はよほど伝統を感じるはずですし、刀を遣えるようになったと満足するはずです。場所も雨天でなければ運動場で出来ます。形を教えるのであれば防具は必要なく、屋外でも出来ます。柔道も形を教えれば形の種類によってはたたみも不要です。今の時代、乱取よりも必要とされるのは護身であろうと思います。講道館柔道には立派な形があるのに何故そこに思い至らないのでしょうか。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。日本武道学会ではある大学院の学生が熊本のある柔術流派について述べ、講道館柔道と比較して「では、柔道が柔術と異なり隆盛した理由は何なのだろうか。先行研究で述べられている継承要件も理由の一つと考えられる。社会変化への対応も要因として挙げられるのではないだろうか。変わりゆく時代の中で、昔の方法を維持しているだけでは時代に取り残されてしまう。伝統を継承させるためには、変えなければならない部分も存在する。」と述べ、さらに「柔道の社会変化への対応を挙げると、戦場における実戦を目的としていた柔術を競技という形式に変化させ、柔術の持つ優れた技術と精神を受け継ぎ、教育的価値を見出したことで、現代人の生活の中に適合するように工夫した事であろう。残念ながら、おそらくこの学生はまともに柔術の流派と技術について調べた事はないのだろうと思います。「戦場における実戦を目的としていた柔術を競技という形式に変化させ」とありますが、ここにも認識の間違いがあり、講道館柔道のもととなった起倒流が甲冑組打の流派だというイメージしかないのだと思います。竹内流のように短刀を用いる流派あり(講道館柔道に短刀をもっての攻防はありません)、また多くの流派では素手で刃物に対する技術を持ちます。平時の護身を想定した形も多くあります。大きな間違いは戦場における技術は現在の講道館柔道では全くと言って良いほど稽古されていない事に気付いていないことにあります。今の競技形式の体の用いようをすれば刃物には対抗する事は出来ません。護身術を講習して廻る広島県警の警察官が「柔道、剣道に自信のある警官ほど刺されてしまう。」といった事がそれをよく現しています。「柔術の持つ優れた技術と精神を受け継ぎ」とありますが、刃物に対する為の優れた技術は講道館柔道の形の中には残っているものの稽古される事はほとんど無く継承されているとはいえません。争いをおこす基となる他流試合の禁止をしていた柔術流派が多かった(下手をすれば相手を傷つけ、また遺恨を残し殺し合いになるからです)にもかかわらず、それを前面に押し出した講道館柔道に「優れた精神」が受け継がれたとも思いません。時代に適合したのは柔術の一部の技術を競技化した一点に尽きると考えます。それが良いか悪いかは別問題として、はっきり言えば競技をして勝敗を決めれば楽しいという人の心に適合したのです。一生に一度あるかないかの非常事態に備えてただ黙々と稽古するより、勝った負けたを安全に競うほうが楽しいという人の心に。それはスポーツを楽しむ人たちの気持ちとかわることはありません。第二次世界大戦において軍部が実戦性の高い合気道を必要としたのは講道館柔道において、戦場で必要とされる技術が希薄となっていたからにほかなりません。各地に柔術流派が江戸時代末期のように存在したら軍部はそちらにも目を向けたと思います。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。稽古に臨む姿勢これまで多くの方が道場に稽古に来られましたが、、結局ものにならずに去っていく人は我侭な人でした。アクション、時代小説などさまざまな事に触発されて稽古を始められるとは思います。実際の稽古はそれらの派手に見えるものとは異なり地味であり、自分の心との戦いの連続です。自分自身に妥協したときに進歩は止まるどころか後退してしまいます。私も他の指導者も、動きを見ればそのかたがどのような心積もりで稽古しているのかが分りますので、絶対に良しとはしません。努力しているが出来ないのと、自分がしたいようにするために出来きるようにならないのとでは全く異なっています。流派を習うという事はその流派のやり方を身につけるということです。9月6日(日)午前9時半から行います。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。貫汪館の道標へようこそ!ご質問のある方は貫汪館ホームページに記載してあるメールアドレスからご連絡ください。記事へのコメントではアドレスが記されてないため返信ができません。