神武皇后が斧鉞を手に全軍に檄を飛ばすシーンがありますが、あれも、「命令に従わない者は処罰する」という決意ですね。軍事システムまで中国にならっていたわけです。皇帝が受けついで所持していたといわれる伝国璽を返上した。これは先に少し書きました。夏・商・周代には鼎を法統(王朝の正統な継承)を象徴する礼器とした。秦の始皇帝が正統性を欠いていたために9鼎は失われ、それ以後は御璽(印璽)を法統とした。>ハン崇以下30余名の幹部は、更始帝が所有していた七尺の宝剣と玉と璧を献上した。>この剣、玉、璧の三者が日本の三種の神器とどんな関連があるか?「玉と璧」という表現は少しへんですね。玉でつくった壁のことでしょう。面白いシーンがあります。周王朝を開いた武王(發)が病に倒れたとき。彼の実弟の旦(周公旦)が、古公亶父(太王)、季歴(王季)、昌(文王)父祖三代の祭壇を設け、天子を象徴する神宝の璧を抱き、天子が諸侯に国を封えらるときに授ける圭を手に、三者の霊に向かって發の命乞いをします。ここでは壁は天子を省庁する宝器の一つとして登場します。いずれにしても、「七尺の宝剣と玉璧を献上した」ことと、鏡と剣と玉璽を三種の神器とすることと異質ですね。時代的にもそぐわないようです。>ついで鉞は武器これは明らかに違います。「斧鉞」は時代と所持する人間の位階によって金だったり青銅だったりもします。これは、軍事指揮官に与えられるもので、軍旗違反(とくに命令に従わない者)を独断で処罰する絶対的な権限を意味します。戦うことを命じられた者は、生き残るには戦って勝つしかないわけです。この軍事システムも『日本書紀』に登場しますね。私の論考から引っ張って紹介します。知れば、書いてない行間が饒舌に語ってくれます。継体天皇は物部麁鹿火に磐井の討伐を命じたあと、斧鉞を手にとって麁鹿火に授けていった。「長門以東は朕が制す。筑紫以西は汝が制し、賞罰も専行して煩頻に奏すなかれ」。(長門より東は私が制する。筑紫より西はお前が制し、賞罰も独断で行ない、いちいち報告しなくてもよい)。軍功者の報奨・昇進(中国でいう封拝)。この一文によれば、天皇の許可なくこれを独断で行なう専断権を授けたことを意味する。▼賞罰の「罰」とは、命令に従わない者・軍旗違反者を処罰することである。これも独断でできる権限を授与している。その印しが斧鉞である。斧鉞を授けたことは部下の生殺与奪の権限を与えたわけで、全軍に対する絶対的命令権を授けたことを意味する。▼「長門以東は朕が制す。筑紫以西は汝が制し」は、戦地となる筑紫以西に関する全権を将軍に委譲することである。「制する」とは「統制する」という意味で、断じて統治するという意味ではない。▼「煩頻に奏すなかれ」は「いちいち私の許可を得ることなく独断でやってよい」という意味だが、戦場にあっては、「将軍は天子の命令をも退ける」というほどの極限状況にある。九州の戦地から都の天皇に上表して指示や許可を仰ぐ暇などないわけで、これは至極当然の許可措置である。この一連の文言の意図するところは、物部麁鹿火に心おきなく軍務(磐井の討伐)を遂行させるための方策である。した専断権の委譲は中国でも古くから見られる。(この一文を「継体天皇と物部麁鹿火の二人で東西の支配を分けたのだ」という人がいたら、それはまさに、私のいう「間違った解釈を論拠とする手法」で、「そういう解釈に基づいて語られる歴史」には警戒しなければならない)。物部麁鹿火が磐井を討ったあと、磐井の息子の葛子は父に連座して誅されるのを恐れて、糟屋の屯倉を献上することで死罪を免れることを求めた。結果として葛子は筑紫君を名乗り生きのびている。『日本書紀』のいう「父に」「連座して」「誅されるのを恐れて」とは、どう見ても王朝同士の戦争や戦いではない。