武道、特に古武道をする人の中には下記の症状に当てはまる方がいるように思います。古武道をしたい方にそのような比率が高いのか、古武道をするようになってそうなるのかはわかりませんが、両方のような感じも受けます。想像力が異常に旺盛で、空想を現実よりも優先する弁舌が淀みなく、人を驚かす言説を好んでなす。才能があり博学であるが、その知識は他人の話からの寄せ集めである。自己中心の空想に陶酔して、他人の批判を許さない。これに当てはまる方を何人も見てきています。大きな組織を作ってているわけでもないのに、いかにも大きな組織をかたりその代表者を名乗ったり、自分が絶対だと人の言説を否定しておいて、なおかつ自分が正しいのだからとそこから情報を得ようとしたり、学者めいた口調で話したり・・・。このような兆候に自分が当てはまっているのに気づいたら、自分を冷静に見つめなおさなければなりませんし、近くにいる人物にこのような者がいたら必ず距離を置かねばなりません。指導において序破急という言葉は用いません。初めから終わりまで一拍子です。居合では一般に序破急という言葉が用いられるためか、貫汪館で稽古される方の中にも鞘から切先が離れるころに一段とスピードを増して早く鋭くと、勘違いされ、なおかつ手の内を握りしめている方がおられますが、すべてはじめから終わりまで一拍子です。詳しくは良く指導を聞いてください。澁川一流柔術は形の構成から最終的には刃物に対する技術を身につけるようになっています。素手で刃物に対することは非常に困難で、素手と素手であれば致命傷にならなくても軽く触れられただけで致命傷になる可能性があるのが刃物です。考えておかねばならないのが刃物を持っている者もまた刃物の遣い方になれている者であるということです。「打込」を始めて稽古する方の中には早々とその位置を変えて刃物を避けようとしたり、早くから手先で相手の手首を取ろうとしたりする方もられますが、これでは物を持っている方がその動きを変化させたり、手首を切りに来たりします。心を落ち着けて(一度死んだものだと覚悟して)相手の刃筋をよく読み対処する稽古を重ねなければなりません。血振い自分の流派の考え方に基づいて他流派の動きを理解しようとしても理解はできません。それぞれの流派にはそれぞれの流派の考え方があるからです。大森流の血振いが植田平太郎先生が記された「刀を右外より廻し肩の後ろへ釣下げ」とある切先が床を這うように(切先が鍔もとよりも低く)巡り、血振いの前には切先は引力に引かれて下に向いた状態にある動きをみて、あの動きは理解できぬと何度も言われるのを聞きました。字義通りに血振いであるとすれば、その方の流派で行われているように血振いの前の動作で切先を上にあげてしまえば、血を払うどころか、刀身についた血は鍔もとに下がってきて、下手をすれば自分の右手を血で濡らすことにもなりかねません。傘についた雨を払おうとして、予備動作として傘の石突を高く上に挙げてから降ろうとすれば、水は手元に流れてきてしまいます。流派によって理論は違うのですから、私達はたとえ近い流派であると言っても異なった流派の動きを軽々に口にすることは慎まなければなりません。関して中山博道先生の「随身門人」で、中山博通から居合も習った。いう愚にもつかない言説があるようなので正しておきます。略歴は以下の通りです。實父に就き神道流剣道を、酒井親時に就き宅間當流柔道を修行何れも免許皆傳を受く。審判員並に特選試合出場の光栄に浴す。「居合術の師、細川翁を囲んで」の項に次のように記されています。植田先生の居合術はまた、実に見事で、凄いというよりも、その型の美しいことは比類がなかったといわれる。故細川義昌翁であった。細川翁は、長谷川英信流の達人であったが、人に教えない、弟子をとらないので有名であった。中山博道範士と、植田先生の二人だけにしかその真技は教えなかったといわれる。中山範士は、のち居合の第一人者となったが、これには中山範士の自己流も多少入っていた。植田平太郎が中山博道の「随身門人」であったというのは自流を尊しとして飾りたいための捏造でしかありません。中山博道がどのように細川義正から居合を習ったかは、その日記に明らかで、なぜ細川義正の教え通りではないのかという理由もわかりますが、現時点では公開しません。此土藩人程ノ壮快ハ見ヘズ再び随筆等の記述を見ていきます。岡鹿門の『在臆話記』に武術について次のような記述があります。文中に吉田東洋暗殺が新聞(新しい情報)とありますので、土佐藩において他流試合が解禁されて程ないころのことでしょう。髪型にいた頃、仙台藩侯の側近の守屋、甲田の2名が四国九州を遊歴するために藩侯の命を受けてやってきたので、摂津の海の海岸防備に当たっていた千人以上の土佐藩の陣営を見に行った。土佐藩の兵士は正規の兵士ではなく書生であった。守屋は狹川の新陰流を伝授されていたので名刺に剣客と書き、甲田は砲家と書いた。それで土佐藩士は廻国修行のものと思い、撃剣場に案内し、試合を請うた。相手は4.50人いた。新陰流は藩主代々の師範家で他流試合は禁じられているといったが、奥州弁であったためか是非にと試合をさせられることとなった。狹川流は細い丸竹の撓竹、一刀流は竹を割いたものを革袋に包む太いものを用い、両手の握りに余る。甲田は1試合目は面と左右の胴を打たれ、2試合目も胴を打たれ、3試合目は1間ほど蹴飛ばされた。その後も我も我もと試合を臨んできたが、甲田は面を捕り試合を断ったが、言葉が違うので通じない。そこで自分が新陰流は他流試合を禁じており本院はすでに疲弊しているので諸君の演撃を拝見したいと言って断った。土佐藩の稽古は激しく、勝敗が決しなければ組打となり、気力のあらんかぎりを尽くす。仙台藩の澁谷・狹川の撃剣は児戯のようである。文化8年から文政4年に記した『懐寶日札』に白河藩の士について次のようにあります。白川藩では侍以上は刀の下緒を必ず下げる。雨天には蛇ノ目傘をさす。羽織の紐の色で格式を分ける。5年の間に武士の風俗が良くないものを170人追放した。上記のように記されているという事は他藩では下緒をつけていない武士もいたという事でしょうか。最近のものに武士は傘をささないと書いた本もありましたが、これでその記述は間違いだとわかるでしょう。170人追放という事はその期間に170人が浪人となったという事でしょうから、この人たちの生活はどうなったのでしょう。『懐寶日札』に天明の飢饉で飢えた人が新米を急に食べて死んだ者がある。心得るべきことで、粥にして少しずつ食べその後に飯を食べるべきだとありました。航空自衛隊の幹部候補生学校でレスキューの教官にも、遭難して何日も何も食べていない者にいくら欲しがっても固形物を与えてはいけない。何も飲んでいない者に大量の水を与えてはいけない。私は病院で3週間近く何も食べず点滴で暮らしたのちに、高野豆腐とほうれん草と野菜の煮びたし、三分粥を食事に出され、胃にとどまって消化せず、胃から吸い出された経験があります。幹部候補生学校で多少の知識を得ていた私は食事が出された時には特殊な食事かと思い医学が進歩したのかと思いましたが念のため一口100回以上咀嚼しました。JA広島総合病院の外科医にはそんな基礎的な知識もなかったらしく、その後再び数日点滴が続いたのちに、患者の私に「もう食事を出してもよいですか。」と尋ねられたことがあります。憩室出血が止まらず、内科で安静にしていたのですが、出血が止まらないため、内科医の判断で出血部分を切除することになったのですが、そのときの内科医の判断で出血部位は大体わかっているので少し広めに切除しますと言われたのちに外科にまわされた時の出来事です。内科医の説明とは異なり、関係のない小腸の一部と盲腸、上行結腸の全てを切除されてしまいましたが、何故そのように広範囲に切除したかという説明はその医師から何も行われませんでした。廿日市市にあるJA広島総合病院の外科の中村医師の執刀です。外科医を選べるシステムが作られなければこのようなことは繰り返し起こると思います。居合とはへちまのかわのたんぶくろすっかりとしてみはどっちやら「へちまのかわのたんぶくろ」とは役に立たないものの譬えにつかわれるようですが、これについて『懐寶日札』は次のようにあります。べちかんという茶人がいつも革の袋に茶器を入れて持ち歩いていた。これを言ったものである。これがどのように役に立たないものという意味になったのかは記されていません。敵討ち『懐寶日札』に神道無念流が敵討ちの世話をしたことが三度あったと記されています。一度目は戸賀崎の時に江戸の神楽坂で富吉の敵討ち、二度目は岡田の時に奥州須賀川の兄の敵を討った大島常吉、三度目は常州平方で父の敵を討った川越両原村の相撲取り久太郎の子の小十郎のとき。小十郎は松平大和守に仕え100石取となり原小十郎と称した。神道無念流の門人が多くなったのは一度目の敵討ちが契機となっているのはご存じのとおりです。田宮流についての記述があります。木内彌介は田宮流後手付仕方を和田平助に相談して、和田はそれも尤もであると言って、一派をなさせた。紀州に田宮平兵衛の子孫がいる。その流儀はたいてい一宮流に似ている。会津の武藝は『懐寶日札』に北原甚五衛門の話として「会津の武藝は一流限りにあらず。会津藩では他流試合が進んでいたのかもしれません。『懐寶日札』に仙台藩の武士の風俗について次のようにあります。編笠をかぶって歩行する武士が多い。これは忍ぶ姿であって、途中にだれと会っても礼をすることはない。編笠をかぶらないときには手討ち(無礼討ち)にすることもあるが、そばに証人がおり余程の無礼がなければ手討ちにはしない。相撲取りの谷風の子が通り過ぎるのを見た。普通よりも大きな体で、今は仙台藩士となり両刀を帯びて羽織袴を着用している。谷風33年忌の時には江戸の相撲取りが皆仙台に来て興行を行った。『懐寶日札』に白石の宮城野・信夫の二女の敵討ちについて次のように記されています。先年ある人が白石で宮城野・信夫の二女の父の仇である志賀団七に対する敵討ちについて尋ねたところ、答えるに、白石領二十七村にそのようなことはなく狂言零綺語の作りごとであると言った。自分がこのことを白石で問うと、これは白石の国制で他に語るべきではないのだけれどと、ひそかに語った。それによると、志賀大七という武士が殿の名代として白石に参詣の帰り道での出来事である。白石の東で百姓の與太郎とその娘が草取りをしており、娘があやまって泥土を大七にはねかけてしまった。大七は殿の名代にと憤り、與太郎が詫びるにもかかわらず與太郎を手討ちにしてしまった。この與太郎は元上方の武士であったが身に寸鉄も帯びていなかったので討たれてしまった。二人の娘は江戸に出て剣術を学んだ後に立ち返り、仇討を願い出た。そこで西町に柵をこしらえてその中で勝負させ二人の娘は大七を討ち取った。その後二人は剃髪し殿より扶持を授かって一生を終えた。白石の民は質実で、国制を守り他言しないのは感心すべきことだ。或る剣術者の指南に『牛の涎』は元禄3年(1690)に生まれた江戸深川の儒者小倉無隣による随筆で、延享2年(1745)に全編が、宝暦5年(1755)に後編が成立しています。その『牛の涎』に次のような記述があります。ある剣術者の指南に「小鬢を少し切らせて敵の首を斬り、敵に我が股を突かせて敵の胴腹を突くべし。これを印可という」とある。このようにいくとは限らない。俗語に「身を捨ててこそ浮かぶ瀬もあれ」というようにまず自分の首も胴も先に敵に渡してしまうべきである。そのうえで敵に先んじられてもあらかじめ敵に差し出した身であるので自害も同然で後悔はないものである。こちらが先んじれば大幸である。勝負は兵家の常であるので勝っても珍しいことではなく、負けても恥辱ではない。義に勇のを剛の者といい、義を知らないのを腰抜けという。類には『牛の涎』に次のようにあります。足る、中間の類には剣術よりも棒術をもっぱら修練させるべきである。雑兵大勢をかり集めたときも刀剣は少ない。竹木は山林藪にたくさんあるものなので常用に調いやすい。平和なときにはなおさら刀剣よりも棒の方が役に立つ。心気兵器に発動す『牛の涎』に次のようにあります。ある剣術者の指南には敵の兵器を見ずに敵の顔色を見よと言い、また他の者は敵に兵器を見ずに敵の心気を見よという。これは皆了見違いである。兵器を見るべきである。これを「敬一」という。気はただ一つに立つものであり、それ故に兵器をとるときは心気は兵器に発動する。兵器を転移するときには兵器以外に心気はない。兵器を用いず手で打つ時は心気は手にあり、踏むときには心気は足にあり、噛むときには心気は歯にある。敵は具足を着して面顔を隠し、盾を持って身を覆うので見ることはできない。兵器のほかに心気は見えない。手にする兵器を見よと言っているのではなく、兵器にあらわれる心気を見よと言っています。普通であれば手にする兵器の動きに心を奪われてしまい、兵器の心気を見るに至りません。このような考え方を初めて見ました。『牛の涎』に次のようにあります。敵を見たら真直ぐに進むべきか。