拙訳:富というものも、足り至れば魅力を失い、鳥の餌程度にしか見えなくなる。"華やか"の追求である。あることから、「とみ(富)」に掛けて「とりゑ(鳥餌)」をつまらない物の代表としている。粗鉱を分類厳選し純度を高めて練り鍛えるべし。釜も剣も銅が混じると柔になる。男女は文の縄をつないで一つにまとまる。局達は清心を全うして操を保ち、君のお召しを待つも、老いては間物(新鮮でない保存食)の山となる。(初心貫徹の気持ちは尊いが、それがいつしか意地や執念や恨みに摩り替わってしまうことも多い。爽やかな引き様も肝心。拙訳:君の政は機織りに似る。機を織り綴る如くに次世代を生み育て、機を織り綴る如くに世の業を興し高めるのである。下位の臣達はそれを数多く繰返し耳にする。このようにして謙譲心の浸透する流れが起るのである。君でも臣でも民であっても、従者の助けに病み(闇)は退散するだろう。それを高め尽せば当然に民も伸長するのである。拙訳:卑の向上は、三種の器(=経矛法)に正邪を知り、高みに心向けば民とて尊き者となる。拙訳:愚かな者が治めたところで、その手に余る国家の政。猫に小判を与えては、あちらも迷惑、こちらも痛い思いをするだけ。『犬に聖なるものを与ふる勿れ。豚の前に汝等の真珠を投ぐる勿れ。拙訳:田の縁に伸びる雑草の景色は伸び盛りの頃。エノコ草の類を初夏に取り除いてやれば、稲はすこやかに育つだろう。(口の縁に伸びる髭の景色は伸び盛りの頃。成長の盛りを迎える時に周囲の悪影響を排除しないと、人も真直ぐに育たない。拙訳:臣の転落は、華美を追い求めて衰退したオオナムチ。硬い金属も赤(銅)や白(銀)と混ぜれば柔に転じるではないか。拙訳:卑なる者が中心(メジャーな勢力)となれば、政は乱れる。にわかに脾(民)が力を伸ばすような場合には、民といえども警戒せよ。拙訳:卑人(民)の大方は衣食住が何とか足りればそれで満足し、それこそが人生と思っている。それ以外の何かを求めるということはない。糧が足りている地域ではその治めも滑らかなものとなろう。拙訳:魚も子を生んで秋にはその一生を終える。卑人の完成もこれである。野心・欲望の度を越してはならない。拙訳:卑の連中の末々までも潤すオオナムチ。皇の宮や瑞垣ですら、口を噤んでしまいそうな栄華であった。拙訳:舳を厳かに飾った船(鏡の船)に乗って来たスクナヒコナは、オオナムチを教える。飢えを見ぬ衣(染め飾り無き木綿)を着て華美と驕りを諌めて。程良く天からと皇からの両方の幸を招いた。マニに2首ある字余りの歌(三十二音)の一つ。三十二は「みそふ(禊ふ)」に通じ、祓の歌だという。三十二音で、なぜか内容も似通っている。拙訳:曲りを祓う経矛法に基づいて調和が成り、曲者も直って蟠りなくサラサラと進むなり。手を抜いて改めず元を単純に拡張するなら、そりゃ破綻も起こるでしょうよ。為す業も粗末なるが故に、実(子)を結ぶことも無く、老いては散るのみならん。拙訳:喪に着る衣はやたらに新調するものではない。新調する場合は元の我が身に合せて作るべし。(織法により、出世すると機の幅が変わるが、常時着るものでもない喪服のサイズには始めの自分を残しておけ。拙訳:下にあっては、天元神の星を崇めて寿命を得、父母に連なって子孫繁栄を得る。これが世(下界)なり。拙訳:籾を痩せさせる害虫は、袋状の胴体を取って、サナエ祭に田を甦らす神として祭る。言霊の力を信じて、40日間ほかし続けよ。相手になってはならぬ。拙訳:百万年に及ぶ繁栄は、鏡の臣が天地の神を世に纏ることで達成された。その一人が世を去ったならば自分で心(身の鏡)を磨けよ。あるが、この歌はフトマニの中には見当たらない。当「モヨロ」の歌は、内容的にはそれに最も近い物であると思われる。この例に限らず、ホツマツタヱが引用するフトマニの歌は存在しない場合も多い。このことは、フトマニに収容されている歌は途中で入れ替えられている可能性を示唆する。拙訳:不毛の地は、いくらウケモチ神が豊穣に努めても限界がある。それでも半ばに実れば飢えは収まるだろうよ。拙訳:モノノベは弓にハタレを破る。妙なる音に心を和ます琴も弓(弦)ぞ。拙訳:人の進展が熟に尽きて世を去れば、めざましい華の勲功も、また重篤の病も、またふりだしに戻るのである。拙訳:悪霊の障りがあれば、オコロの掻き擦る埴を祭り、また気持ちも改めて曲りを直せよ。拙訳:下民をきつく縛って統制したのは昔の政治。今は婚姻も仕事も共にして導く。拙訳:大調和の道はまっすぐで曲りやねじけ無く。それは人の話す言葉さえ美しく洗練するものである。拙訳:大祓は家業も世継も損なわせまいと、茅の輪となって繁栄をもたらす、衰えさせぬ守。テルヒコとキヨヒト兄弟のことを言うか。拙訳:臣同士の抗争は君にまつわり付く塵であり、民の繁栄を損なう。副が乱れば主も衰えるだろうに。拙訳:皇の召す御衣は裳裾さえも綻びず。皇の政は国家の隅々に至るまで綻びず。ツウシ・ヨコヘの何とも優れたることよ。拙訳:穢が襲って来たならば、三種の八重垣剣とヤタ鏡を新たにせよ。向かう仇なく直に治まる。この解釈が妥当しているとすれば、この歌は崇神天皇の治世以降に作られた可能性が高い。後に入れ替えられた歌ということになろう。拙訳:結い治めて調和の恵みに潤せば、臣も心寄せる。民は敬って懐いてくるだろう。拙訳:男を向上させる(立たせる)のは女の政事。起きてるのか寝てるのかも判らぬどっちつかずの男は、棄てるに然るべし。拙訳:心が萎えれば道にさまよう。したがってまた、心を清めることが禍も病も、衰えを治すことになるだろう。拙訳:心が清まれば、曇る中子も明らかとなる。清められなければ肉体の穢れが精神にも及ぶことになろう。「ヲコケ」とほぼ同じ内容。拙訳:大いに優れた心は、人の内なるサコクシロ(神の園・天国)である。よってその心境を実現する人は神である。拙訳:高地の耕地は、渇いても粟(鳥餌)の畑にする使い道はある。水が取り得なければ、伸びた雑草で覆われるのみ。拙訳:公の祝典の一つである白馬節会は、政殿の庭で開催され、その時には琴の演奏も披露される。畏れ多いことなれど、主役の馬よりも脇役の琴の方が民を惹きつけるようである。拙訳:政というものは端が中心に連られるものであるから、端にも中心の香りが残る。病や貧しさといった傾向もやはり中心のものを受け継いでしまうのだろう。端を見れば中が見えるのである。速やかに心を直し調えるのは、この世の物事を芥(取るに足らぬ物)と思える能力。これを"諫早の神"という。拙訳:門の表に縄を結うのは、過剰を抑える慎まやか。出入りに制限を設ける枷縄。拙訳:直ぐなる者が直ぐに成長すれば、自然当然に栄えるのである。草(笹百合)は三つ花・四つ花の殿堂を造るじゃないか。拙訳:鋭き(早き)と鈍き(遅き)。兄(早)の瓢は万の容器。弟(遅)の小さな茄子は、遂には杉(直ぐな大木)になるのであった。瓢は早く大きくなるが中を繰り抜いて容器とするより取得がない。茄子は小さいが美味い。テルヒコとキヨヒト兄弟を暗示しているのかもしれない。拙訳:地の騒ぎ(地震)の擦られ(揺れ)にも幸いに命を保ち、"捩り神"の猛威も収まったのであった。拙訳:親しく祝うは、ソロ(飯・子)と胞衣(蓮葉・祖)が再会する霊祭。久しさに薄らぐ面影を思い出すなり。拙訳:妻がねじけたならば、陰(水埴)の源を治めるスヘヤマズミの神を祭るべし。妻の操は伸し、妬みは寝せれば。拙訳:住まいの衰えは主に責がある。地が穢れたなら、ヲコロの守を土に纏れば住まいは元に戻るだろう。拙訳:素直さが戻れば、心の曲りを警告する体の病も、調和した心が甦す元気を恐れて逃げ出すだろう。ヲコケ・ヲオレとほぼ同じ内容。拙訳:下界に生きる楽しみは、一月十五日の朮、どんどの粥占、二月の馬祭での乗弓、そしてまた歌う喜び。拙訳:直の園(日本)の桃を賜る西の母。国に持ち帰る楽しみの深き祝福。五月さの頃の「妹背の鎖祝」を言うようだ。拙訳:霜月の冬至に一陽は巡り来る。世の願いである春はもうすぐやって来るだろう。拙訳:住いの調和は、初に切り出した木を大黒柱とし、バサラの神には赤白黄の幣を捧げて斎ふ。天の政(中央の政治)とてその良し悪しによっては、欲の原因と成りうる。拙訳:信仰心が高まれば、稲荷神の祭も、嘉祥の祭も、穂積の祭もその力を増すなり。拙訳:葦原は、二尊がその御霊を人知れず編み込んて、国家を和して恵む中軸(都)が建つのである。政の要(臣)は、潰し合いによって失われてしまうだろう。いう非難も、嘘ではないかと思う種だ。実際オホナムチ以外にモノノベを束ねられる者はいないだろう。拙訳:霜月に祝うは、陽の巡り(一陽来復)に備える新嘗祭。ここでは調和の基のトの神を尊ぶのであるぞよ。倦まず弛まず地道な努力を連ねること千代を経て、輝く華の頃を迎えるのだろう。「シツル」とほぼ同義。その兄のスセリも鉤を取り戻して親睦が成る。拙訳:稲の衰弱は、ミモチ病による早枯れだろうか。瑞穂を恨みながらしおれた稲を刈り入れることだろう。拙訳:直の喪失である曲りが大化けすると心身の調和を絶つ。持つ効能を知りなさい。拙訳:父の存在は恵みを現し、母の存在はその恵みを子に尽くす。老いぼれては一生を終える父母であるなり。拙訳:生けるも罷るも親族が集まる盂蘭盆の親睦は年の一周り。蓮の葉と飯を合せて各家に神座が設けられる。(蓮の葉を神座とする。拙訳:信濃の国からは、八月十五日の望月が馬を引いてくる。九月十四日の豆名月にも、月の夜霊波に実る芋(坂井芋?)を持って来てくれるだろう。拙訳:衰えの治しは、新屋・産屋での物の怪の障りも、蟇目鏑の清めの弓を射るなり。拙訳:結果というものは、仕え尽くした末についてくる。月の初めの尽力は、月の末頃に成果となって現れる、そういうものである。妻との別れに耐えられず追って行くイサナギ。クマノ神の死してなおの諌めに、足を退くのである。拙訳:曲り・惑いである疑いの心で祈っても願いは決して叶わない。祈る者の心を鑑定してふるいに掛ける、これが注連縄である。★印のついたものは他の文献・サイトからの引用。■印のついたものは筆者の個人的な意見です。【ホツマツタエのおもしろ。