林崎甚助が武術を志したのは仇討ちのためと伝えられる。父浅野数馬が天文16年(1547年)熊野明神での囲碁の帰途、坂上主膳の闇討ちに逢い暗殺された。入門し、修行に励んだ。名乗り仇討ちの旅に出た。永禄4年(1561年)林崎甚助は京都で仇の坂上主膳を討ち果たし本懐を遂げる。甚助は帰郷して熊野大明神に刀を奉納し、これより林崎流を称したといわれる。現在に伝わる「神夢想林崎流」の特徴は必ず稽古に相手を置き、敵が九寸五分の小刀にて突いてくるのを自分は三尺三寸の刀を以って突く前に切り止める修行を行うものである。相手が小刀、自らが三尺三寸の刀での超近距離での攻防の想定は非常に特異なものに感じられる。小さい鉄球を入れた麻袋を掌で一日数百回叩くという練功法があり、仇討ちのために手を凶器化するものと伝えられていた。浅野民治丸少年がどのような修行を行ったかについては謎のままである。13歳で修行を始め20歳で仇討ちの本懐を遂げるほどの強さを身に付けたのは本人の才能、努力も大きな要素であったと思われるが、修行の方法に革新的な要素があったと思わざるを得ない。私は大きく二つの要素があると考える。一つは座姿勢からの抜刀という特殊な状況での修練により極めて高度な身法を会得することが出来たのではないかということである。座る姿勢の方が立つ姿勢より重力に抗しない、無理無駄のない身体の状態を会得することを容易にすることに気づいたのではないだろうか。身長により多少長さに差はあるものの、概ね二尺八寸から三尺の長さの刀で稽古を行っている。私は現在、二尺八寸の刀で稽古を行っているが(身長は168cm)入門当初は先生から貸していただいた二尺五寸の刀で稽古を行っていた。入門から半年ほど経て注文していた刀が届き、初めて二尺八寸の刀での稽古を行った時の驚きは今でも忘れられない。先ほどまで差していた二尺五寸の刀なら不調法ながらも抜けていたものが全く抜けない。三寸の長さの差が体感的には倍の長さにも感じれられ、正座のまま身動き出来なくなってしまった。短い刀なら「手」を使いそれなりに抜くことが出来ても長い刀は手で抜くことは出来ない。身体を使い、身法で抜かなければ抜くことは出来ない。三尺三寸という長大な刀で修練を行った林崎甚助が高度な身法を身につけたことは想像に難くない。伝系は以下のとおりである。林六太夫守政は寛文3年(1663年)土佐国(現高知県)に生まれた。荒井兵作信定(荒井清哲)より居合を学び、第九代の伝承者となった。この林六太夫守政により土佐に居合が根付くことになり、以降英信流の居合は土佐居合とも呼ばれるようになった。「大森流」をはじめに稽古し、次に英信流を稽古することになっている。よって編纂されたものである。※一般には「大森流」は新陰流に小笠原流礼法を取り入れて編纂したというのが通説である。学んだ大森六郎左衛門がそれらの流派を基に編纂されたという推論も成立することを発表している。林六太夫守政は大森六郎左衛門より新陰流を学び、「大森流」を無双流の居合に取り入れた。稽古体系の骨格が確立されたと考える。稽古体系は以下のとおりとなっている。林六太夫守政によって英信流に取り入れられたもので英信流との最も大きな違いは英信流が片膝立ちの座法を取ることに対して正座で座すことである。大森流で最も大切なのは正座であり、正しく座ることが出来れば「大森流」を半ば会得しているといっても過言ではないだろう。私の師匠である森本邦生先生は「大森流」の正座について以下のように説明している。「大森流の基本は正座にある。正座こそがすべてといっても過言ではない。人は立つことにより様々なことを可能とするが、引力に拘束されるが故に、よりしっかり立とうとし、それが人に動きを制限してしまう。不自由になってしまうほどの力みを入れ、それによって安心を得ようとする。武術における立姿は一見不動に見えながらも、そよ風が吹けばそのままふわっと動かされてしまうような自由自在な姿勢でなければならない。無理無駄なく自然なままに座れることが、後の業に繋がっていく。無理・無駄な力は入らない。表」の特徴は最後に行う「抜打」を除いて(「抜打」は大森流の「抜打」と全く同じであり正座で行う)立膝の姿勢で行うことである。正座と立膝の違いはあるが、座すためのポイントは「大森流」の正座と同様であり、正座が正しく出来ていなければ動くことは難しい。全ての技法のなかでも1、2を争う難易度であり、立ち姿勢でも座った時と同様の無理無駄のない状態になっていなければ満足に動くことは到底不可能である。表」は相手を想定して一人で稽古するものであるが、「太刀打」は打太刀、仕太刀に分かれて二人で稽古を行う剣術の形である。表」が正しく出来ているかチェックすることができるということである。行こない、目的も「太刀打」同様であるが、前半はお互いに座姿勢から行う。剣術と居合の中間的な技法を学ぶものである。大小とは太刀と小刀のことであり、太刀を押さえられた状態から相手を崩す柔術的技法を学ぶものである。ここで再び一人稽古に戻ることになる。今までの稽古で身に付けた身法をもって自由自在な動きを身につけることが目的である。特質について述べてみたい。特質は以下の3点であると考えている。1.無理無駄のない動きであること。3.集団教授法を採用していないこと。1は無駄な力を使わないこと。手足等の末端の力を使わず丹田からの力を伝えることにより全ての動きを行うことで、加齢により筋力が衰えることがあっても武道としての動きは衰えない。江戸時代の武士は年を取ったからといって現在のスポーツ選手のように引退することはなく、戦う準備をし続ける必要があった。このため生の筋力に頼った動きに価値が見出されなかったのであろうと思われる。所謂、素抜き抜刀術であり、相手を想定し一人で修練を行うものである。一般の人が居合と聞いて思い浮かべるのがおそらくこの部分であろう。利点は相手を想定し、一人で行うために自身の動きを内省的に把握することが比較的容易なため、自身の動きを修正し、高めていくことができることである。問題点は相手を想定するといっても自身の都合の良い想定になってしまいがちであり、独りよがりな動きに陥る危険性があることである。太刀打、詰合を行うことにより、素抜き抜刀術の想定が正しいか、実在の相手からのプレッシャーを掛けられた状態でも正しく動くことが出来ているかを確かめることが出来る。力に頼らず技をかけることができていれば、居合い(素抜き抜刀術)も力に頼らずに動くことができているといえるのである。号令に合わせて1、2といった動きで練習することはないことである。※師と一緒に抜くことはあるが、あくまで師の動きを目に映して動くのであり、集団教授法とは異なる。学校で教授される際に考案されたものと考えられる。当初は初心者や短期間練習する者向けのものであったものが時代を経るに連れ次第に集団教授法が練習の主体になっていったものと思われる。以上のような経緯からも判るように集団教授法では「かたち」と「動きの順番」の取得が第一の目的とされるため、古伝の武術が目指す無理無駄のない精妙な身法、その身法を支える心法の取得は難しいものと言わざるを得ない。上位者の形の演武を道場内で拝見するときには正座で拝見するのが基本です。これは必ず守ってください。はじめからあぐらをかいて座るということはありません。柔術などの稽古で師が動きを見せたいときには、立ってこの位置にくるように指示しますが、たとえ立っていたとしてもどのような態度で拝見してもよいということはありません。礼節を保った態度で拝見しなければなりません。他流派の先生の演武を拝見させていただくときにはなおさらのこと、礼儀を欠いてはいけません。公共の道場などで他流派、他武道が同じ空間で稽古をされている場合、不用意に拝見することは慎まなければなりません。自分が休憩している場合などに、ついつい目が行きがちになるものですが、それでも拝見することは慎まなければなりません。本来ならば仕切りがあり、壁があってしかるべきなのですが、そういうわけにもいきませんから、しかたなく同じ空間で稽古しています。許可もないのに拝見することは礼を失することになります。大石神影流剣術の体験会をしたとき、全くの初心者の方が稽古してくださいましたが素晴らしいと感じたことがあります。それは相手の動きをよく観ておられることです。木刀を手にする女性の方も多く居られましたが、お互いにお互いの動きをよく観ておられいい加減なタイミングで動くことはされなかったのです。体験してみようと思われる初心者の方ですから皆さん真摯な態度であり、指導されたように動かなければ危ないという思いもあったのかと思いますが、初心者の持たれている良い面を伸ばすことの大切さを強く感じました。梅本三男貫正先生だけと決めていましたので、大学で広島を離れ茨城県に行った後も他の師につくことはありませんでした。したがって広島に帰った時以外は大学の古武道場で一人稽古をしていました。就職してからも6年間は広島を離れていましたので一人稽古が続き、広島に帰った時に先生に教えを受けていました。一人で稽古しているので広島では先生にいろいろと変な癖がついているのを修正され「また下手になった。」と言われることもありましたが、一人稽古を続けることによって自分自身がより理解でき、先生に指導を受けときに先生のご指導が、深く理解できるようになったと感じていました。一人で稽古を重ねるときには自分自身の心と体をより深く観察し、稽古を続けてください。一つ一つを正確にと、手の高さ、足の向き、切っ先の高さ等々を考えながら稽古してはいけません。頭をつかって計算しながら稽古をしていると一つ一つの動きに居着いてしまい、全てがバラバラになってしまいます。無念無想というのは宗教的な無念無想をいうのではなく、居着かないための無念無想です。そのためにはなるべく頭を空にして、頭ではなく体が働くようにしなければなりません。一度体が働くことを理解すると、あとの稽古は楽になっていくはずです。回記念大会での私の発表を数回に分けてあげていきます。はじめに銃剣道は剣道や柔道と異なり日本発祥の武道ではなく,幕末に西洋砲術をとり入れた際に付随してとり入れられた銃剣(槍)術がはじまりである。その後,明治時代になって西洋を起源とする銃剣(槍)術に改良が加えられ日本式の銃剣術を確立し現在の銃剣道に至っている。本研究の目的は幕末における銃剣(槍)術の実態を明らかにすることにある。文化4年(1807)にエトロフ事件が勃発すると,長崎ではそれまで佐賀・福岡両藩によって交代守備されていた古台場の外に,港内に7カ所の台場が新たに設けられその守備を地役人が受け持つこととなった。高島秋帆(1798-1866)の父である高島四郎兵衛がそのうちの一つである出島を受け持った。四郎兵衛は荻野流増補新術を習得し文化7年(1810)に免許を受けた。高島秋帆は父の着眼と指導によって西洋砲術の研究に没頭したとされる1)。高島秋帆は文政6年(1823)に長崎出島のオランダ商館長となったヨアン・ウィルレム・ド・スチュレルから西洋砲術を習った。スチュレルは14歳のときにオランダ陸軍に入隊し,砲手となり,商館長着任当時は陸軍大佐であった2)。一、西洋銃陣の事とあり当時高島秋帆が荻野流,荻野流増補新術,高島流砲術(西洋砲術),西洋銃陣の4項目を指導していたことがわかる(のちに荻野流と荻野流増補新術は削除される)。このうち西洋銃陣はオランダの教練書によるもので,一般条項及び各個教練,中隊教練,大隊教練,リニー教練の4種の教練書によったものである3)。銃剣(槍)の使用法はこの西洋銃陣にふくまれていた。高島流砲術と銃剣の使用について2.銃剣の使用について(1)銃剣と銃鎗(槍)について銃の先に装着する武具にたいして銃剣または銃槍という言葉が用いられ,明治期には銃剣術を銃槍術とも言った。銃剣も銃槍も使用方法は異ならない。棒状の先端が鋭利にとがっているものを銃鎗(槍)といったが,混用されている場合もある。(2)ヨーロッパにおける状況16世紀における小銃の有効射程は100メートルで2分間に1発程度の発射速度であり火力単独では敵を防御できず,長剣を銃手に携行させた。騎兵の襲撃に対する歩兵の援護手段として槍を集団的に使用していた。1660年代にフランス兵が短剣を銃口に縛着して敵陣に突入したところから,銃剣の使用が始まり,1703年にはフランス陸軍制式兵器となって軍における槍の装備は騎兵を除いて逐次姿を消していった4)。この状況はヨーロッパ各国においてもほぼ同じであったと考えられる。田口はこれを江戸に進達し,その結果天保12年(1841)5月9日に徳丸原で演練が行われることになった5)。高島秋帆は次のように演練を行った。以上このうち鉄砲備打ではゲウェール銃が用いられ,人員は99人であった。備打は下記のように行われた6)。一、一文字備へに変じ打方ゲウェール備打のうち銃鎗(剣)の使用は「ゲウェールへ鎗を付け、一重備へに変じ、敵に突かけ打方」という部分である。この銃鎗(剣)の使用に対して幕府鉄砲方の井上左太夫は次のように批判している。「また、筒先に鎗穂の如き物取りはずしに仕り、日本の筒より便利の様に相見え候へども、...中略...日本にては鎗、長刀ならびに間近に相成り候へば帯刀の業もこれあり候故、鎗の如きものは不要にて」7)この批判に対して、井上左太夫の意見を問答形式で論評した金令山人(鈴木春山または江川英龍8))は次のように銃鎗(剣)の使用を擁護している。別巻』には江川英龍が銃鎗(剣)を擁護する立場であり、江川坦庵全集には井上左太夫の論に対して、「彼らはまた吾國には長刀太刀槍あるが故に銃槍は不用なりというが、それ吶喊して敵陣を突くの戦法を知らざるの言なり。鐡砲組にして槍組を兼ね得ると兼ね得ざるといずれが便なるや。」10)と弁駁の要旨が記されている。高島流砲術と西洋銃陣は高島秋帆から皆伝を許された者たちによって発展していく。西洋銃陣は西洋における発達にともない,日本でもその翻訳書をもとに習練された。天保3年(1832),家臣の平山三平に高島秋帆の父高島四郎兵衛に西洋砲術を学ばせた。天保11年には佐賀藩主鍋島直正は西洋砲術の親閲をおこない,病臥中であった鍋島十左衛門に代わり坂部三十郎が砲の射撃を指揮し,平山醇左衛門と浦田八郎左衛門が西洋銃陣の指揮を行ったという11)。薩摩藩では天保9年(1838)に荻野流砲術師範であった鳥居平八・平七の兄弟を高島秋帆に入門させた。兄弟は翌年には免状を得て帰藩,さらに天保12年にも高島秋帆のもとで学んだ。薩摩藩は天保13年(1842)に演習を行い射撃および銃陣の教練を行った12)。田原藩では天保13年に村上定平が高島秋帆に師事し皆伝を許され,台場の築造替や大砲鋳造,銃陣訓練を行った13)。藩主松平慶永は西尾父子が指揮する銃陣調練を検閲し,嘉永4年(1851)に御家流と改称して全藩の砲術を御家流に統一した14)。幕府では徳丸原での演練後,江川英龍と下曽根金三郎が高島秋帆より皆伝を得て,教授を開始した15)。安政3年(1856)には講武所が設置され,文久2年(1862)には陸軍が設立された16)。慶應2年(1866)からはフランス軍事顧問団による幕府陸軍への教育が始まった17)。高島秋帆はオランダ人より西洋銃陣の教授はオランダ語によることを厳命されていたという。その理由は表向きは「〇蘭人、日本詞ヲツカフ事、御禁法ナリ、〇西洋流ヲ修行ナスモノニハ必西洋辞ニテ銃陣ヲツタフヘシ、其故ハ後世、原書渡り、追々翻訳モ成ル時ニ至リ、辞を解セザレハ用ヲなさす」ということにあったとされるが,その実は日本進出を図る欧米先進諸国の中で日本との交易活動や学術文化の交流を優位に進めようとするオランダの文化的戦略があったと考察されている18)。高島秋帆が徳丸ケ原の砲術調練を行った際、先述のように幕府鉄砲方の井上左太夫はこれを批判しているが,この批判の中にオランダ語による号令の使用に対する批判も含まれていた。井上は下記のように述べた。「一、鎗付小筒にて備打ち候節、異体の服、笠等用い、殊に蘭語にて進退指揮仕り候は、心得違いの義と存じ奉り候間、堅く御差留め仰せ渡され候方、然るべきやと存じ奉り候」19)これにたいして金令山人は「かつまた蘭語相用ゐ候義一通りならざる義云々と申し候は、何故に蘭語を用ゐ候へば一通ならざる義に御座候や。実に然るゆゑんも候て、異国の語を用ゐ候ては一通ならざる義に候はば、まづ我が国にてこおれまで用ゐ来り候異国詞より、改め候方然るべくと存じ候。そもたばこと申し候者は、慶長の蛮国より渡り候て、我が国の貴賤おしなべてこれを嗜まざる者これなき位に御座候。たばこは蛮語にて唐土、天竺、和蘭は勿論、バンコク皆たばこと唱へ候。たび、かつぱ、めりやす、さらさ、さんとめ、びろうど、らしや、ごろふくりんの類、数多御座候て、かぞふるにいとまなく候。...中略...畢竟異国後に候とも遣ひ馴れ候へば、自国の語の如に相成り候ことに御座候。愚案には、唐音にても蘭語にても、軍兵を指揮仕り候如きは、便利を主と仕り候て、よろしきに随ふ方しかるべく候はん。以上」22)江川英龍は高島秋帆の徳丸原での演練後すぐに秋帆と号令の日本語化について話し,秋帆が長崎に帰った後も文通でその日本語化を相談していた。その後,江川英龍は「鋭音号令」と呼ばれる現在に通じる号令を考案した23)。オランダ語をたんに和訳しただけでは勢いがないため「右へ廻れ」を「廻れ―右」,「銃を肩へ」を「肩へ―銃(ツツ」)」,「刀を付け」を「付け―剣」とするなどの工夫を行った24)。実技の内容」にみるように銃剣(槍)術に用いる号令も日本語化された。銃剣(槍)術に用いる号令の日本語化を銃剣(槍)術の日本化の始まりととらえることができる。銃剣(槍)術の修錬は翻訳洋書によって行われており幕府はフランス人教官の着任まではオランダ陸軍の教練書に従った。第二帙』25)は1860、61年版オランダ歩兵教練書の翻訳であるが,その第六部第二教に銃槍術の項目がある。教習は教師の号令に従って各個にその動作を行うもので、実際に相手をつけての練習については記されていない。第六部第二教には,次の順で号令による銃槍術の教育について述べている。1.号令によって集団教授する人数と拙い者への教育。2.教育するときの隊形と構え及び基本的な突き技のための体の動かし方。