1530/櫻井よしこ・憲法とはなにか(2000)批判のつづき。1531/日本の保守-「宗教と神道」・櫻井よしこ批判407。>2017/05/0611:301530/櫻井よしこ・憲法とはなにか(2000)批判のつづき。櫻井よしこは、前回に言及した2000年刊行の本で、日本の「憲法」の最初は聖徳太子の「十七条の憲法」だとし、その二条についてつぎのように述べる。<二に日す、篤く三宝を敬え。三宝とは、仏、法、僧なり。...>という現代語訳になる。これを仏教だけのことしか書いていないと批判する神道等他宗教の人もいるようだが、長谷川三千子の指摘等によると「仏法」とは「もっと普遍的な価値観」だったのかもしれない。/「太子自身も仏道に励み、斑鳩寺を私寺として建てたことや、天皇をも仏法に導いたことは、恐らく読者の皆さんも高校や中学の歴史で学んだことでしょう」。仏法の普遍的意味に立ちいらなくとも、なんと、ここでは櫻井は、聖徳太子と「仏教(仏法)」の密接な関係を認め、「高校や中学の歴史で学んだ」だろう、とまで言う。今年2017年に週刊新潮で聖徳太子に言及した場合の、櫻井よしことは大違いだ。櫻井よしこはこれで一貫している。考え方、理解の仕方が変わったのならば、きちんと説明すべきだろう。ところで、井沢元彦の逆説の日本史シリーズ(週刊ポスト連載)の内容は相当に「血肉」のようになっていて、だいぶ前に読んだのと該当巻・頁を特定するのが面倒で却ってこの欄で明記することが少ない。聖徳太子等に関する第二巻ではなく、第一巻に、興味深いことが書いてある。井沢元彦・逆説の日本史/古代黎明編・封印された「倭」の謎(小学館、1993/のち文庫化)。<雲太、和二、京三>というのは平安時代にできた言葉(p.144)だ。第一位・出雲(出雲大社)、第二位・大和(東大寺)、第三位・京(御所)と、建物の規模の大きいもの順の意味らしい(そのように理解するのが通常らしい)。憲法の第一・第二・第三という各条の重要性の順序に合致する、という。これは、少しは意表を衝くのではないだろうか。(出雲大社がかつて本当に現在の二~三倍ほどの高さを持っていた、との考古学資料も出たことについては割愛)。/東大寺(大仏ではなく、それを包含する建物・大仏殿のとくに高さ)。-<天皇の命令を受ければ必ず謹んで従いなさい。君はすなわち天であり、臣はすなわち地である。井沢は、「和」の精神こそ、天皇よりも仏教よりも大切な「日本」の精神だと強調する。その是非はともかく、聖徳太子は「和」のつぎの第二として「仏教・仏法」を挙げていた、ということに注目せざるをえない。これは、櫻井の現在の感覚とは相当に異なるだろう。櫻井よしこの本に戻る。「神勅にもとづいた神権国家説」と「天皇もまた法の下の支配者であるという法治国家説」の二つの大きな流れに収斂された、と書く(p.198)。憲法制定史を概観し整理しておくには、重要な二分であるような印象がある。櫻井よしこはこの二つの立場・国家観の対立がその後にどうなったかにいっさい言及しない。この辺りの文章を書いていたときは長谷川正安の本を手元において見ていたが、そのうちに忘れたか、読みやすい又は理解しやすい別の文献を見つけて、そちらに関心が移ってしまったのだ。週刊誌二頁くらいだと分からないが、それをまとめて一冊にしたような場合には(櫻井・憲法とはなにか(小学館)も似たようなものだ)、そういった仕掛け・楽屋裏がバレてしまう。本だからいっさい引用・言及してはいけない、とは言っていない。上のような<二分>自体にじつは、単純な<権力・民衆>や<神権・民権>の各対立という共産党学者的な見方がすでに出ている、ということに気づくべきだろう。櫻井よしこの「無知」は、たとえばこういった点にも見られる。役員たちは、こんな櫻井よしこが「所長」でいることを、恥ずかしいとは感じないのだろうか。1531/日本の保守-「宗教と神道」・櫻井よしこ批判407。加藤成一/アゴラ最新記事2153/明治維新考5-2020年の日本史学界の新著。2152/新谷尚紀・神様に秘められた日本史の謎(2015)。と日本・天皇の歴史151。2150/西尾幹二の境地-歴史通・月刊WiLL2019年11月号別冊4。2149/西尾幹二・あなたは自由か(2018)6。2148/「邪馬台国」論議と八幡和郎/安本美典5。