ふくわゐニ相成、口惜義ニ御坐候。三つの流派ともに動きの中心は臍下丹田にあります。言われることですが臍下丹田には時別な器官があるわけではなく意識して求めなければ中心であるという感覚を得ることはできません。臍下丹田を動きの中心として意識できるようになるためには鼠蹊部の緩みが絶対不可欠となります。小さなころからの学校生活で鼠蹊部を緩めるのではなく、むしろ緊張させ伸ばすことを身につけていますので、貫汪館で求めるものを身につけようとすればよほど心して身につけていかなければなりません。立っているときはもちろん、椅子に座っているときも床に座っているときも常に求めていかなければすぐに戻ってしまいます。容易に身につくものではありません。鼠蹊部を緩めることは座姿勢では立姿勢よりも比較的容易ですが、立姿勢では鼠蹊部を緩めるためには膝や足首も緩んでいなければなりません。道場外で工夫に工夫を重ねて身についていくものです。形は座姿勢でその基本を養いますので鼠蹊部の緩みは比較的会得しやすいのですが、自分自身で難しくさせている場合があります。それは座していても姿勢を作ろうと背筋をぴんと伸ばし意識を上へ伸ばしてしまう場合。このようにすると立って「気を付け」の姿勢をしていなくても鼠蹊部に緊張が走り緩まなくなります。鼠蹊部が緩んで座していても動き出したら床を蹴って動く場合。斬撃を上半身で行ってしまう場合。大森流の血振いで立ちあがって下半身を固める場合。英信流の血振いを上半身で行う場合このような動きをすると鼠蹊部は緩まず臍下丹田が動きの中心とはなりません。形と違い初めから立姿勢です。学校教育を通じて現代的な姿勢が身についている私たちには鼠蹊部を緩めて大石神影流の手数を使うのは難しいものです。そのため基本として行っている素振りや構えの稽古を通じて鼠蹊部が緩むことを体得していかなければなりません。役に立つのが「附け」「上段」の構えです。大石神影流では「附け」「上段」の構えは臍下丹田を中心に半円を描いて切先が上昇し、定まった位置に落ち着きます。言葉にといらわれて「半円を描く」と思って木刀を動かせば小手先の動きになってしまい、求めるものはかえって遠ざかってしまいます。臍下丹田は動きの中心ですので臍下丹田が働かなければ切先は動かないものと観念し、けっして形を求めることなく動かなければ動くよう意識を働かせて繊細に稽古しなければなりません。抜き付けた時に相手に正対せず半身になります。ところが抜き付けた時に半身ではなく正対してしまう方は自己の意識の中で「抜付け」ではなく「抜き斬」となっていることが考えられます。斬らねばならぬという思いが刀を大きく動かそうとし必要以上に右の方にまで切先を持って行っているのです。そのために柄手が深い角度で掛かっている方もいます。必要な幅だけ切先は動けばよく、無駄な事をする必要はありません。一太刀、一太刀を大切に形・手数は手順が決まっていますが、決まった手順を繰り返すだけで上達するものではありません。大石神影流の「正当剣」では打太刀は仕太刀の胴を斬り、仕太刀が後方に間を切るのでさらに胴を突きます。この動きを胴を斬り突く一連の動きと考えてしまって動くと、間を切られたから突きに行くという意義が失われ、仕太刀の動きも決まった通りに素早く動くだけのものになってしまいます。「勢龍」や「左沈」においても打太刀が表面に斬り込んだところ仕太刀に後方に間を切られたからさらに片手で切り上げるという手数の意義を忘れ、見栄えだけを求めて一連の動作としてペラペラ刀を使ってしまうと、仕太刀もそのような動きに合わせるだけになってしまいます。手数を通じて上達するためには手数の意義を考え一太刀、一太刀を大切に動かねばなりません。大切」に遣わなくなりがちですので心しなければなりません。「初発刀」は敵が自分に斬りかかってくるので横に抜付け、その抜付けが功を奏したので、敵は後方に倒れるのを前に追掛けて斬撃する形です。ここをはじめから抜付け前に出て斬撃という一連の動作として稽古してしまうと、ただ流しているだけの稽古にしかなりません。大事なのは抜付けた時に、その抜付けが功を奏しているのかいないのかを瞬時に確認することで、これがなければこののちに稽古する「陰陽進退」の斬撃の動きや「向拂」の斬撃の動きが抜付けが功を奏さないので大きく前に出たり、大きく切り返すという動きもただ一連の動きとして行うだけになり、形を通じて上達することはできません。自分の動きを確認してください。いずれの流派においても呼吸にのって動くことが大切です。呼吸にのって動くためには呼吸が正しく行われなければなりませんが、呼吸のみの稽古をするには正座の状態で行う方が立ち姿勢で行うよりも理解が早いと思います。座り方については常々お教えしていますのでご理解していただいていることを前提に述べますが、正座で臍下丹田を中心とした呼吸するためには鼠蹊部のゆるみが不可欠となります。鼠径部が緊張していると重心は高くなり臍下丹田での呼吸は難しくなるからです。臍下丹田で呼吸することが難しい方は右手の中指を丹田に当て左手の中指をその反対の背の部分(腰板の下)にあてて意識をそこにおろしてください。意識をそこにおいたまま静かに呼吸を繰り返して臍下丹田で呼吸できるようになるまで繰り返します。おおむね臍下丹田で呼吸できるようになれば立ち姿勢でもその感覚を確認します。面白い記事を引用してお話しします。林八郎次は林弥内(弥太夫)の弟でおそらくは谷村亀之丞が初めに師事した師匠で、いわゆる無双直伝英信流と言われる系統の師の一人です。当時は太刀打を鞘木刀とか木太刀と呼び、また無雙神傳英信流と同様に奥居合は奥居合であり奥伝とは呼んでいなかったことがわかります。文政11年4月23日の記録に軍貝の記録があります。軍貝については全く知識がありませんでしたが、行軍の合図や合戦の始まりの合図程度に使われるものだろうと思っていました。記録に見るように文章を送ることができるもののようです。なく小栗流和術にも優れていたことが分かります。記述に次のようにあります。形の数は3本や5本など奇数です。細川義昌の父島村右馬丞が墓前などで演じた数も奇数です。奇数が好まれたようですが、時には偶数が演武されたこともあります。日比禮八は槍術の藝家ですので、槍術の見分についての記述です。「入身」とあるのは長い槍に対して短い槍を手にして走り込み懐に入る稽古をしたことをさし、相寸というのはいわゆる相面試合でお互いに同じ長さの槍を手にして自由に突き合う稽古をしたことを意味しています。林八郎次はいわゆる無双直伝英信流の系図にはその名がありませんが、大江正路への系図にある林弥大夫(弥内)の弟です。谷村亀之丞はこの林八郎次取立の弟子として演武をしているので、初めは林八郎次の弟子で、師が早世したために林弥大夫に師事したのかもしれません。いう言葉ですが、足達長十郎が林八郎次に長谷川流を教えたようにも受け取れます。足達家は林六太夫の実子で足達家に養子に行った安達甚三郎(林縫丞)以来、小栗流と長谷川流を教えていたのかもしれません。記述に次のようにあります。山川久蔵門下の演武です。文末の下村修は下村茂市のことで、細川義昌に免許皆伝を授けた人物です。林八郎次の弟子として谷村亀之丞の名前があります。この林八郎次は前述したように林弥太夫(弥内)の弟であり、谷村亀之丞ははじめ林八郎次の弟子であり、師の没後に林弥太夫に師事したことをにおわせる部分です。林八郎次の弟子である松木次郎左衛門は最後に「口ノ業」を演じていますが、口というのが物事の初めという意味だと解釈すれば「口ノ業」は大森流ということになるでしょうか。槍術師範2人と山川久蔵の業前の見分を行い褒美に教授館總宰から鍔が渡されています。弟子をとる芸家の業前の見分があるのでは師といえども気を抜くことはできないと思います。