久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。4流儀法度之事の続きです。武術にあっては事が起こったときに心が静まらずうろたえてしまうのは致命的です。稽古のときに業が上手であっても役立つことはありません。「疵ヲ求」とは「ことさらに人の欠点や過失を探し求める。」という意味のようですから、嘘偽りを言って自分自身に不名誉、不面目となる事をいうのでしょう。「方便であった」といって自分の立場を良くしようとした政治家もいましたが、真の方便は墓場にまで持っていくか自体が完全に良くなった時に真実を話すことです。その政治家のようなことを「虚言ヲ云テ我身ニ疵ヲ求事」といったのでしょう。この項目の言わんとすることはよく理解できません。30歳であれば免許となり妻を娶っても妾を持っても良いが29歳までは禁じるというのはどのような時代背景や地域のルールがあったのでしょうか。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。5流儀法度之事の続きです。「不信」とは「仰心がないこと。」を意味したようです。善行を重ねることを勧め、不信心を戒めたと解釈できます。当時の防具着用の試合では槍術も剣術も審判はいませんから、各自、自分の突きが入ったとか、相突では自分の突きのほうが歩合が良かったという思いがあったと思います。そのような時に口論が起こったのかもしれません。冬至であっても防具着用の試合稽古はあくまでも稽古の一方法なのだと思えず、全てであると思い込む人がいたのだと思います。身分の高い人に対し礼を失し、自分より下位のものを侮ることを戒めたものですが、貴人に対し礼を失するのは自己の驕りから生じ、下位の者に対する侮りも同じように自己の驕りから生じます。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。県外からも御参加頂き大変有難うございました。中心に稽古いたしました。復習のために今日からそれらの形の要点について簡単に述べてみたいと思います。今日は「陰陽進退」についてです。言うまでもなく居合の動きは座った姿勢が基本となります。したがって全ての方の動きは座った時の体の状態と換わることはありませんが、座姿勢そのものが異なっていてはどうにもなりませんので少し座姿勢について述べます。正座の姿勢は「背筋をピンと伸ばし、胸を張り、手はしっかりと腿の上において」はなりません。そのような作った姿勢では刀は発してはくれません。中心は取れていながら胸を張る事もなく背を曲げる事もなく、そけい部は完全に弛んで肩肘は弛み手は自然に腿の上に位置します。「陰陽進退」ですが、抜きつけたときに体の各部が前述した座姿勢の状態になければ次は動けません。前述の座姿勢の状態にあれば上半身も下半身も引力の方向に引っ張られていますので次の左足の動きは腿の下部から行われ大腿四頭筋を使わずに前に体が進みます。張り受けの動きですが右膝が床についたときそけい部がさらに弛み少し下方に沈めば体は後ろに下がり始め蹴る事なしに体は開き自然に刀は抜けていきます。この時少しでも上半身を使って受けようとする意識が働けば座した状態とは異なり、そけい部が緊張しますので下肢は突っ張り結果として腕で刀を抜き受けてしまいます。明日は「流刀」について述べます。.行事のページにに昨日の居合講習会の写真を載せました。裏庭に咲いた柿の花です。毎年実をつけますが、花をまじまじと見たことはありませんでした。稽古場所は後日お知らせします。興味のある方は久留米道場の連絡先へ御連絡ください。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。講習会で「流刀」の稽古をしましたが、「流刀」は抜こうとして足を踏み出すために帰って難しくなってしまいます。座したまま刀と鞘を開けば足は自然に前に出てきます。多くの方が腰を浮かせながら刀を抜こうとされ結果として逆に抜く事が難しくなっておられます。詳しく述べると、座したまま腰を浮かすことなく体を臍下を中心として前に倒しながら刀と鞘を開けば体は前に出ながら浮こうとし始めます。この時少しでも肩肘に力みが入り、抜こうとしてしまえば体が前に落ちてしまうので、正座した時と同じように肩肘の力みが抜けていなければなりません。上手く左脚構えに進み、右足が鞘に出たとき体は向きをかえ敵に向きますここからの片手での斬撃もまたそけい部、肩・肘が座した状態と同じになっていれば敵に向いた左そけい部を後方に引くだけで刀は敵に向かって走ります。この時臍下からつながる右手の親指がさらに切先に通じている常態になっており、親指の相対的な位置が敵に向かっていなければ刀を振り回してしまうことになるので注意が必要です。講習会に名古屋から来て頂いた方から素敵なお土産を頂きました。妹さんが手作りされた巾着と足袋袋です。足袋袋には私がいつも使っている真剣の刀の鍔にある象嵌と同じ蜻蛉がおり、巾着には貫汪館のホームページにある鍔にある象嵌の蟹が添えられていました。たいそうなお心遣いをして頂きました。本当に有難うございました。稽古場所は後日お知らせします。興味のある方は久留米道場の連絡先へ御連絡ください。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。今日は「逆刀」について記します。講習会に参加された方への纏めですのでポイントのみを記します。「逆刀」は自分は座しており敵は立って刀を抜いて切りかかろうとしています。その時こちらも半歩踏み出し折り敷いた状態になるのですが、言葉通りに半歩踏み出そうとしては技になりません。この半歩踏み出す動きは敵の顔に向いていく柄頭が導きます。鞘手が鞘手はあくまでも接する程度で決して鞘を握ってはいけません。握った途端に体は固まり力を込めて踏み出さなくてはならなくなってしまいます。柄頭が導く前提として正座の姿勢でそけい部の力みが全くない状態は必要になります。この後、後方に下がる動きも鞘手が導き、刀と鞘ははなれて刀が鯉口から外れます。次の一撃目は額に打ち込むだけでニ撃めで斬るのですが、額に打ち込む動きが肩から先で行われれば足は出てこず自らイチ、ニと出す必要が生じますので注意しなければなりません。後の動きは臍下中心に行われれば特に難しい事はないはずです。昨夜、家の中にムカデが出ました。20cm弱の大きなムカデで捕まえた時にあばれる動きが手に伝わってきたくらいです。ムカデは刀の鍔のデザインとして象嵌される事もあり、強いものの象徴ともされるようです。稽古場所は後日お知らせします。興味のある方は久留米道場の連絡先へ御連絡ください。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。講習会で稽古された方を対象として記しますので難解なところもあると思いますがご容赦ください。「浮雲」も「逆刀」の動きと同じように鞘手とつながった柄頭の動きが身体を浮かせます。右脚で床を蹴って立つわけではありません。浮いた時のそけい部は立膝で座した時と同じように緩んでおり上半身もまた座した時と同じ状態にあります。柄頭が右方の敵の頭を越し、足をもじらせる動きもまた同様で柄頭の動きが身体の動きを導くので、下半身も上半身も緩んだままの状態にあります。柄頭が動きを導く時の鞘手は先述したように鞘に触れてはいるものの握ってはいけません。下方にいる敵の胸元に抜き付ける動きは鞘の動きに導かれて左腰が引け刀がすっと発します。この瞬間に一連の流れの中で身体は中心を保ったまま下方に抜けますので、刀もまた下方に落ち、切先上がり手元下がりで相手の胸元にきりつけた状態となります。その動きは「切り付けよう」と意識して上半身を働かせてしまえば全て崩れてしまいます。形の上では切り付けているのですが、自分自身の動きの中では切り付けようとはしていません。その後敵を押し倒す動きも「押し倒す」とは言うものの、刀と身体を一体として身体の軸を回転させるだけですので、体感として「押し倒す」という動きはなしません。振りかぶる動きは敵を押し倒した刀が床と平行になっていますので、身体は座した状態と同じままに刀を後方の真反対にぴたりと位置させ引き続き切先が落ちようとする作用を用いて身体は軽くなり腕は持ち上げられ斬撃が行なわれます。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。「浮雲」が出来れば可能となる動きですが、「山下風」の動きも柄頭が身体を導き浮かせます。歌に「高根より吹下す風の強けれは麓の木々は雪もたまらず」とありますが立膝で座した状態から高根に登らなければなりませんが、この時に柄頭が身体を導き浮かせています。鞘手は握らずつながっているだけでなければなりません。拳または鍔を当てる動きが不十分になってしまうのは高根に登る前に当てようとしてしまい、腕・肩の動きが勝ってしまうからです。体は風でなければなりませんので座した状態と同じようにどこにも力みがあってはなりません。高根に登るために下肢で床を蹴ってしまっては座している意味がありません。柄頭が身体を導き浮かせれば下肢には力が入ることはありません。逆にいえば下肢に力が入って体の位置が高くなったとすればそれは間違った動きですので注意してください。手順の問題ですが、我柄をとろうとする敵の腕を潜らせる前から右手を柄頭に掛けてしまわれる気が早い方もおられますが、そのような動きですと、敵は自分の右腕をつかみますし、また上半身に力みが入りやすくなってしまいます。右手は高根に上る寸前に柄頭を包みます。久留米での稽古は都合により延期します。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。6流儀法度之事の続きです。内弁慶は心の弱さの現われにほかなりません。外では無理なことを言わなくても家人に言ってしまう事がある場合には自分自身で気をつけなければなりません。「疎徳」に読み仮名とレ点があり「徳ヲ疎(ヲロソカニス)」と読ませています。徳のある人を謗り嘲る心の状態をよく省みてみると、自分がその位に及ばないことを嫉妬している面もあるのではないかと思います。7流儀法度之事の最後です。志ヲ卑ク持テ悪事ニ交ル事すぐに利を得たいと思えば、悪事を働くことのほうが手っ取り早く短期的に徳である場合もあるかもしれません。北条流兵学に述べられるように正義を行なおうとして負けたとしても、それは勝ちである。いう思想も日本の中にあります。武術が単に戦うための技法ではなく、心の法であることを求めた場合志に言及されるのは当然のことかもしれません。鎗術ノ掟というのはこれまで述べてきた法度之事を言うのだと思います。国法を破るというのは明治維新の時には武士は相当に悩んだのではないかと思います。国法を破らなければ新たな事は生まれず、何かをしようと思えば罪に問われてしまいます。大きな変化の時にはこのようなことは必ず起こってしまいます。これで流儀法度之事については終わりますが、このような法度や掟は長短はあってもほとんどの流派に存在しました。開催され、私もお話を聞きに行ってきました。3年前に現代龍馬学会には武道史を専門にする人が居ないので是非会員になってくださいと言われ入会しました。私自身は坂本龍馬その人に詳しいわけではなく、その周辺の高知の武道史に関する情報を得る事を目的にしています。いつか現代龍馬学会で研究発表をして下さいと言われていますが、高知の江戸時代後期の武道史には随分詳しくなってきたものの、坂本龍馬の武術に関する資料や知識があるわけではありません。研究発表会では以下のような演題で発表が行われました。発表された方々はそれぞれ坂本龍馬への想いが強く、詳しく研究されておられる方々です。これらの方々の中で高山みな子氏は勝海舟のやしゃ孫にあたる方、坂本登氏は坂本龍馬の子孫に当る方です。心に残った発表については次の機会に述べる事にしますが、貫汪館で稽古される方は自分が稽古し好きであるならば道場のみで稽古するだけでなく周辺の歴史についても学びより知見を深める事が上達するためには不可欠である事を知っていただきたいと思います。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。行った時に土佐勤王党展のポスターが張ってありました。幕末に活躍した人物についてそれぞれの出身地の博物館で展示する催しのようです。写真に目が行きました。田中光顕の正座の姿勢は手の位置が異なるだけでいつも指導している姿勢と同じであるのが写真が撮られた角度からよく分かります。中岡慎太郎の姿勢も正面からですがよく理解できると思います。樋口真吉だけが写真のなかでは年齢が高く椅子に座った写真なのですが姿勢に無理がなく自然であるのがわかると思います。写真は小さいのですがよく見てください。