おいては座れることが絶対条件であり、座れればそれがそのまま技に通じます。座れただけで道半ばに至ったといっても過言ではありません。座るといっても、形を作って座った格好を座るとは言いません。それは座った真似事にすぎません。簡単に言えば天地は通っていながら、自然にそこにあるだけの姿を座るといいます。いう座ることはできません。座れればそのままに動くだけの事です。座った状態から少しも変わらずそのままに動くだけなのです。おいては文字通りそのまま動けばよいのです。座れているのに動きはじめたら無理無駄が大きく出てきてしまうのは自分の心に起因することです。そのままに動いているのではなく、ああしよう、こうしようという思いが自分を崩しているのです。次男の江田島の写真の最後です。稽古のページに載せました。記してある連絡先からご連絡ください。生花と造花ある人が、その人が見た事がある居合と私達の居合を比べられ造花と生花とたとえられました。上手なほめ方だと感心しました。梅本三男貫正先生から入門してすぐに「形は鋳型にはまったようなプラモデルの型のようであってはならない。生きた形でなければならない。」と教えられましたので、先生の思いにかなった居合が少しは出来ているのだと思います。先生の弟子であっても、何を習われたのか自分の弟子に全く同じような動きを求められ、集団で演武するときには一挙手一投足まで同時に行なわれ同じ動きでなければならないと教えておられる方も折られましたが、全く先生の教と異なることでした。本質は同じであっても生きた形は人それぞれによって異なるものです。先生はそれを様々な譬えで教えられましたが理解できる方は少なかったように思います。述べたように全く同じ動きでなければならないと自分の弟子に教える方もおられましたが、曲解して自分の好きなように我が儘に形を遣う人もおられました。流派も何もあったものではありません。形稽古はそれほど細い道なのですが細い道を道を踏み外さずに歩まなければ上達はありません。先日前庭に咲いていた雑草の花です。稽古のページに載せました。記してある連絡先からご連絡ください。稽古を始めるにあたり、また終わるにあたり「刀礼」をします。刀礼は刀に対する礼であり、刀を単なる鉄の道具として認識するのではなく魂の宿った存在として人と対等、またそれ以上の存在と認識するので刀に対して礼をするのです。ところが刀礼をしたにもかかわらず、帯刀したとたんに刀を振り回したい、力強く斬りたい、刃音を大きくしたいという邪念が生じ、刀を道具としてしか認識しなくなってしまいます。それでは刀礼をした意味は全くありません。刀に魂の存在を認めるならば、帯刀した時には自分と刀が一体となった存在となり、「我」という意識は消えなくてはなりません。自分がどのような思いで刀礼をしているか確認してみてください。玄関に至るために前庭を歩くと沢山いるバッタが道をあけてくれます。稽古のページに載せました。記してある連絡先からご連絡ください。行う礼法や、澁川一流柔術で行う礼式は単なる儀式ではありません。初心の内に、これを単なる儀式と考え、手順をしっかり確実にという事に主眼を置いて稽古してしまえば、後々の自分自身の稽古はそのレベルを基準にしてしか進みませんので、上達は困難を極めます。自分で初心に戻って礼法から稽古しなおさなければならないのですが、人の心はそう素直ではなく、手順を覚え、体に染みついたものを再度壊してやり直すことほど難しいものはありません。神に礼をする、刀に礼をする、師に礼をする、互いに礼をするのは例の心が大切であり心なくして礼の形を作ってしまえばそれは礼ではありません。目的のない動きなのですから、それ以後いくら形を稽古したところで形のみを求めてしまう癖からは逃れることはありません。帯刀するときも、刀を使うために帯刀するにもかかわらず、帯刀の動きを見事にしようとしてしまえばかえって不自由な体を作ってしまう事になってしまいます。帯刀する時はすきなく、動きに無理無駄ない、いつでも不測の事態に応じることができる状態でなければなりません。戦う技術ではない、たかが礼法ですが、それ以後のすべてをきめてしまいます。9月6日(木)7日(金)と日本武道学会第45回大会が開催されます。私は6日(木)に発表します。齋藤弥九郎の野試合について」です。詳しい日程等は日本武道学会のホームページ(←クリックしてください)でご確認ください。今年はまり雑草を抜いていないので色々な花が咲いています。稽古のページに載せました。記してある連絡先からご連絡ください。異なる部分が多くありますので皆さんが迷われないように念のために記しておきます。私たちが稽古している流派ではこうなのだという事をしっかり覚えていてください。今日は抜付けについてです。世間一般には仮想の敵が自分を切ろうと刀に手を掛けようとするから「来るんじゃない」という気持ちで静かに柄に手を掛け攻めていき、それでも相手が切ろうとするので機先を制して抜付ける。いうように抜付けについて説明されることがあります。無雙神傳英信流では敵が斬り付けてくるので、斬られぬうちに抜きつけるという想定を取っています。したがって相手が素人だとは考えませんので、すでに斬りつけて来ようとしている敵に「来るんじゃない」と思う暇はありませんし、斬り付けてこようとしている敵の機先を制することもできません。技を練って斬られぬうちに抜き付けるという想定です。そのために微細な動きまで工夫して無理無駄のなさを極限まで求めます。己が抜くという意識を離れ抜けるのでなければなりません。初心者の人はここを間違えて自分が速く抜きつけるという自我の強すぎる抜付けをしようとされる方がおられますが、これでは上達しません。庭の木に花が咲いているように見えるのですが。木に津蔓が巻き付いていました。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。記してある連絡先からご連絡ください。中においてでさえ切下しは異なります。両断しようとするのか、ただ額を割り込むのかどこまで切下すのかによって全く異なっています。流派が異なれば切下し方は全く異なってしまいます。昔の新陰流系統の流派の絵伝書のように上体を前傾させて斬り込めば上体を立てて斬りこむのとは全く違った切下し方になりますし、ましてや甲冑着用の時のように斬るのではなくたたき伏せるのであればまた異なった切下し方になります。稽古される方は武術においてこれが絶対という事はなく流派によって異なって当然なのだという事を覚えていてください。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。記してある連絡先からご連絡ください。3抜きつけた時の下半身について「左足の爪先は左膝の真後ろとなる」という考え方が一般にありますが、これも私たちの姿勢とは全く異なっています。多くの古武道の剱術流派の上体や居合の立ち姿勢での上体は半身であり、現代剣道のように正対しません。したがって両爪先がまっすぐ前を向くという事はなく後ろ足の爪先は開きます。開き具合は流派によって異なり撞木足であったり、古伝の貫心流の伝書に記されているように八文字に開くという事もあったかもしれません。そのような足踏みの状態で斬り込みその姿勢で膝をつくと左足の爪先は左膝の真後ろとなることはありません。稽古する方は「左足の爪先は左膝の真後ろとなる」ことはないのだと理解してください。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。記してある連絡先からご連絡ください。4座るときに「こちらに敵意を持っている相手を前に座すのだから相手を攻めながら座す」という考え方がありますが、これも私たちの居合とは異なっています。居合は行住坐臥でいついかなる時に事が起こってもこれに応じることができなければなりません。いって常に身構えておかねばならないというのではありません。心も体もニュートラルな状態で調和がとれているから変に応じることができるのであって、前にいる敵を攻めながら座すという事では、これは「初め」の合図で試合が始まる現代剣道です。居合は自分の前方からのみ異変が起こるという事を想定していません。いう形の順序に稽古するようになっているのですが、これを座すときから今から左に敵がいるのでそれに対処するためにすわうとか、右に対処するために座るという事では居合にはなりません。座るときには無理無駄なく、いつでも変に応じられるように調和を持って座れればよいのです。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。記してある連絡先からご連絡ください。5居合刀(模擬刀)の選び方についてですが、「数年稽古していけば筋力もつき、止めたいところで止められるようになるので重くても良いけれども、初心者の内にはそのような重たい刀を用いると手首やひじを痛めるので使いやすいものの方が良い。」という考えかたがありますが、私たちはそのようには考えていません。基本的には同じ長さの平均的な真剣の重量の居合刀(競技用の樋が深すぎ、重ねがうすすぎるものではなく)を選ぶべきです。いっても原材料が異なりますので居合刀はどうしても軽くなってしまいますので、できるだけ重いものを選ぶようにすべきだと考えます。私たちは濃州堂の居合刀を用いていますので他のメーカーはどうか知りませんが、濃州堂の居合刀は重くてもバランスはよく取れていますので遣うのに支障はありません。正しい法によって稽古を積めば初心者だからといって手首やひじを痛めるという事もありません。手首や肘を痛めてしまうのは重量の問題ではなく遣方の問題です。以前稽古に来ていた女性が同じ職場の剣道の先生に「週に二回も居合の稽古をしていたら手首や肘がぼろぼろになるだろう。」と言われたことがあったようですが、本人は不思議がっていました。その剣道の先生が知っている居合の人たちはそのような遣方をするのだろうと思います。筋力がつくから重量のある刀を使えるようになるのではなく、正しい遣方をするので重量のある刀も使えるようになるのです。したがって腕が上がっていったなら筋力などつかないのが本当です。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。記してある連絡先からご連絡ください。1日本武道学会第45回大会に出席しました。写真は行きの飛行機からの風景と会場となった東京農工大です。9月6日(木)に私が日本武道学会で発表した発表資料を載せていきます。写真は省略し、資料も載せませんが概略はわかると思います。数字)となっているものは註ですので最後にのせます。はじめに第2次長州征討ののち坂本龍馬はその書簡で「戦場ニ而引取り而はまたかけ引取り而ハまたかけ仕時、刀を心掛候人ハ銃を捨るものにて、つひにハ惣人数の銃が少くなり申ものにて候間、譬侍馬廻りと申ても銃にて働く者ハ、刀ハなくても可全然存候」1)と述べており幕末の戦闘では敵と間近になると小銃を捨て刀を用いて白兵戦を行うという戦闘形態がとられていた事が分かる。これは銃鎗(剣)を白兵戦には用いないということであり、本発表で述べる齋藤弥九郎(1798~1871)が行なった野試合と少なからず関係があるものと考えられる。3)にその概略が記されており安政3年(1856)3月18日に松平近直の前で、同年4月5日に徳川斉昭の前で行なわれたことがわかっている。(写真1)(資料1)を中心に齋藤弥九郎の野試合がどのような意義を持つものであったのかを明らかにしたい。昭和11年(1936)に山口県立図書館が書店から購入した資料であることが記録に残されており、写本とされている。ついては出所は明らかではないが文中に「不明」と記している部分があり、写本と思われる。久留米道場の稽古記録が更新されています。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。稽古のページに載ておりますので御覧の上どなたでも御参加ください。記してある連絡先からご連絡ください。あるように屢々演習されていたのであろう。この資料からも齋藤弥九郎は勝敗は短兵接戦(白兵戦)にかかっていると考えていたと読み取れる。したがって齋藤弥九郎の野試合の目的は西洋銃陣によって両軍が対陣する先進的な形を取りながら、最終的には短兵接戦のための剣術の稽古にあった。徳川斉昭が剣鎗の稽古をさせる目的のために斎藤弥九郎に野試合を組み立てるように依頼したとも読み取れる。野試合の部隊の編成は西洋銃陣に基づくものであるため、東西の2陣には大司令をおき、そのもとに把協、教佐などを配置。置き、1隊は各39名で構成している。医師などをおき運営にあたらせている。したがって総人数は500名以上となった。野試合の進行順はあらかじめ決められており、以下のように行われたと思われる。試合は次に述べるように防具を着用して行われた。騎馬による攻撃は齋藤弥九郎墓碑銘に「突騎長鎗」とある2)ように槍を用いて行われたものと思われる。拾い出して箇条書きにすると以下のようになる。(1)竹刀の長さは4尺5寸以内(2)防具外れへの打撃の禁止(3)1人へ復数の者がかかる事を禁止(4)逃げる敵を追い討つ事を禁止(5)勝負は5本。厳格な勝負を好むものは一本勝負(6)組討は目録以上の者に限る。羽田空港の第2旅客ターミナル3階にあるディスカバリーミュージアムで「武将の美学ー威厳の極致」という展示をしていました。刀の鍔や目貫等の展示です。細川家の物が展示してありました。入場無料で小さな美術館ですが、なかなか良い展示でした。フラッシュを使わなければ撮影も許されていました。何回かに分けて写真を載せますが、暗い場所でフラッシュなしの画像です。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。記してある連絡先からご連絡ください。江川英龍の家人であるが、高島流砲術に関心があった江川英龍の影響もあり、高島秋帆が天保12年(1841)5月に行った徳丸ケ原の砲術調練に砲手として参加しており4)、早くから西洋砲術に関する知識を有していた。5)(写真2)には砲手として齋藤弥九郎の名も記されている。江川英龍も天保12年(1841)4月には高島秋帆に入門し、免許を得て教授しており6)、英龍の家人であった齋藤弥九郎は英龍を通じて高島流砲術に関する知識を得続けることができたものと思われる。天保12年(1841)の徳丸ケ原の砲術調練から齋藤弥九郎が安政3年(1856)に野試合を行なうまでの間には多くの西洋砲術関係の翻訳書が出されており、それらも目にする機会があったと考えられる。翻訳、また西洋砲術家の動きをとりあげると以下の表1(表は省略)のようにまとめることができる。この表を見ても明らかなように天保11年(1841)から安政3年(1856)までの間に斎藤弥九郎は西洋砲術関係の知識を得ることが可能であった。興味のある方は久留米道場の連絡先へご連絡ください。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。記してある連絡先からご連絡ください。木戸孝允は嘉永5年(1852)11月下旬に齋藤弥九郎の門下となるが、嘉永6年(1853)正月より6月までのことを『日々記事』9)に記している。3)に載せられているが、この『日々記事』には野試合の成立にかかわる記述が存在する。その箇所のみを拾い上げてまとめてみると表2(表2省略)のようになる。木戸孝允はこの間、4月26日から西洋陣法の習練をさせられており、齋藤弥九郎はこのころから野試合の構想を具現化させていったのではないだろうか。1月から5月までの間、木戸は『兵要録』を読み、筆写し、齋藤弥九郎自身からの講義も受けているが、『兵要録』は長沼流兵学を始めた長沼澹斎(1635~1690)によって寛文年間(1661~1673)に書かれた兵学書で「練兵」に最も多くの巻数を費やし、その巻頭に「武備のうち最も重要なのは士を訓練することであり、不教の民をもって戦うならば、それは捨てることである」と述べている12)。『孫子』の講義も受けており、西洋砲術にのみ偏った教育は受けていない。相考」とあるように齋藤弥九郎は西洋砲術のみを重視しておらず、日本の兵学や中国の兵学をも必要に応じて取り入れるべきと考えていたと思われる。しているがこれは銃を用いて陣形をとる演習の後すぐに防具を着用して両軍入り乱れて試合をなしていると考えられる。嘉永6年(1853)五月頃には安政3年(1856)に行なわれた野試合の雛形が出来上がっていたのではないだろうか。3.水戸藩の神発流銃陣について」でみるように水戸藩が短兵接戦にかんがみ、槍備えを廃しなかったことと関係する可能性もある。興味のある方は久留米道場の連絡先へご連絡ください。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。記してある連絡先からご連絡ください。『江戸の兵学思想』13)に「一般的に古来の兵家者流には、「夷の戦略」-西洋兵法―の長所でもあり、短所でもあるものは火砲第一主義であるとする抜きがたい先入観があった。」と記されているように当時の日本人には西洋人は遠方からの砲撃・射撃には長じているが、白兵戦には長じていないという考えがあった。したがって攘夷のための戦法として「短兵接戦主義」が考えられた。おいて次のように述べている。文中に「彼ハ遠隔テ大小ノ炮ヲ以テ打合マテナレハ」とあるように、山鹿素水は西洋は白兵戦を行なわないという発想があり、したがって短兵接戦を行なえば「隊中ニ撃入スル寸ニ当ラハ実ニ一人百人ニ敵スルニ足ヘシ」という結果となると考えている。これは「2.長州藩の神器陣について」で述べる長州藩の神器陣の考え方と基本的に同じものである。以て軍の骨子となす、是れ孫子の所謂正なり。其の他騎兵・砲兵等は所謂奇なり。余因って思ふ、正は西洋歩兵の節制をとるに如かず、奇は本邦固有の短兵接戦を用いるに如かずと。其の正を以て合うと云ふは敵にも正あれば我もまた正を用ひて、相対して敵と抗衡する心なり。・・・是正を以て合ふのことにして、敗れざるの道なり。聚まり、或は五人七人も合し、或は十五二十も合し、敵の横を衝き、後を破り、又其の色めくに乗じては短兵三五十も一斉に衝き掛り、或は大砲を用ひて敵の中軍後勁を粉砕し抔する類、奇を以て勝つの法なり。今余が西洋歩兵を学ぶことを論ずるを以て、我が國固有の得手を失はんことを患ふるものあり、大に是れ事を解せざるものと云ふべし。吉田松陰は山鹿素水のように銃砲を用いるのは短兵接戦に持ち込むためだという安直な考えは持っていないものの、敵の歩兵に対して歩兵を用い敵と対抗した上で、奇兵として短兵接戦にもちこんで勝利を得ることを考えている。山鹿素水ほどではないにしても短兵接戦は我が国の優れた戦法であるという考え方から離れてはいない。興味のある方は久留米道場の連絡先へご連絡ください。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。記してある連絡先からご連絡ください。62.長州藩の神器陣について長州藩では文化以降、外国船の出没にたいして海防のため文化12年(1829)に神器陣の編成を始めた。神器陣の陣形は「車臺大筒を中心として左右に十匁筒三四十を備え刀鎗の数隊を其後に配置し大筒小筒交々乱射して敵兵の色稍動くを機とし刀鎗の諸隊は硝煙濛々の間より突然出現して敵兵を撃つものにして何等の勁敵も必ず敗走せざるはなけん是一を以て千を破るの法なり」というもので勝敗を「短兵接戦」に求めるものであった。文化14年(1831)2月には神器陣の第一次大操練を行なったが、砲術は和式砲術の三島流・天山流をもとにしたものである16)。「西洋諸国用ふる所の撒戦法は未だ詳知せずと雖ども本邦古来の武術は弓馬刀槍銃砲等悉く皆独立戦法を専らとするものなれば之を活用せば所謂軽兵撒戦の用を為すを得べし」17)とあり、弓馬刀槍などの旧来の日本武術の活用を捨ててはおらず「短兵接戦主義」は払拭されてはいない。大石馨先生のクンダリーニヨガのクラスのホームページを道標内のリンクと貫汪館H.Pのリンクに加えました。詳しくは下記のページをご覧ください。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。記してある連絡先からご連絡ください。73.水戸藩の神発流銃陣について水戸藩では天保12年(1841)に2名の水戸藩士を高島秋帆に入門させ高島流砲術の皆伝を得させている。この西洋砲術と銃陣をもとに大極陣を創案した。天保14年(1843)には徳川斉昭は大極陣銃技と同心らの銃隊進退を見分している18)。大極陣では実用の立場から同心の弓持を廃止したが、全藩士の軍役にすべての弓槍を全廃することがなかったなど従来の軍制の遺制を残していた。そこでさらに改良の声が上がり安政2年(1855)に弓組・長柄組を廃止し、全藩士を銃陣体制に組み込もうとした。同年10月には大極陣の旧称をやめて神発流銃陣と改められた。備え組は総鉄砲備えと槍備えの二様の組織とされた。これは徳川斉昭の「御国にて長技とする品にて我こそ得たりと思う道具を構え敵陣を乗崩し突立て切立て候はは必勝疑ふべからず」という主張によるとされるが19)、ここにも「短兵接戦主義」をみることができる。徳川斉昭の「短兵接戦主義」は嘉永7年(1854)に老中阿部正弘に宛てられた『海防愚存』20)にも記されている。槍剣、ことごとく錬磨いたしき義にこれあり候こと。本文槍剣の義、神国の長技たること申すに及ばず、近来試合の槍剣に至り候ては、その妙極まり候。然るに、蘭学者の説行われ、外夷船艦銃礟の堅利なるに恐れ、所詮外夷には勝こと能はざる様に思ふものなきにしもあらず。これその一を知りてその二を知らずと云ふべし。戦艦銃礟は手詰の勝負に便ならず、たとへ彼の夷人、一端は近海の地を侵すといふとも、上陸せざればその慾を逞ふすることを得ず。我が壮勇の士卒を撰み、槍剣の隊を備へ、機に臨み変に応じ、我が長技を以て彼が短なる所を制し、横合いより突きて出で、或いは敵の後より切り廻ル、電光石火の如く決戦せば、彼の夷賊を鏖にせんこと掌の中にあるべし。神国の武士たらんもの、第一に槍、剣の二技錬磨せずんばあるべからず。」このような徳川斉昭の「短兵接戦主義」が水戸藩の神発流銃陣から槍備えを排除しなかった。大石馨先生のクンダリーニヨガのクラスのホームページを道標内のリンクと貫汪館H.Pのリンクに加えました。詳しくは下記のページをご覧ください。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。記してある連絡先からご連絡ください。至り候時汐会を見極メ、斉ク切込」とあるように旧来の野試合に西洋銃陣を合わせて行ったものと見ることができる。『十九世紀に於ける日本体育の研究』には旧来の野試合は会津藩の野試合のように洋式調練との関係は認められないが、嘉永、安政以降になると洋式操練の影響や戦場実用の立場から白兵戦のための訓練としておこなわれるようになり、慶応元年(1865)から翌年にかけて大坂玉造講武所で行われた野試合や打割剣術等は会津藩の野試合よりも遥かに洋式兵法の影響を受けた実戦実用を目標とした集団武芸であった21)と記されているが、どのような点が洋式兵法の影響を受けたものかは記されていない。文久元年(1861)に行われた天然理心流の野試合は紅白2陣、各35名ずつで対抗して行われた22)ようであるが洋式調練と関係があるようには思えない。して行われていたものと槍剣術とを総合的に訓練しようとするものであったとしながら、戦術が完全に西洋式に移行するまでの時代順応策の現れとも見られるとしている。騎戦調練は洋式調練とはかけ離れたものであり、安政2年(1855)頃から安政4年(1857)頃にかけて江戸麹町原において行われた炮烙調練は「赤白の差物にて所謂源平に傚へ戦争の調練なり衆眼を驚かす銘々甲冑またハ竹具足等を着し甲の前立に土器を付け各馬上にて東西に隊を分け使番ありて馬を馳せ双方示令を将帥に告げ将帥麾を懸れば東西寄せ来り槍剣の試合にて右の土器打破られたる者負けとなる」23)という形式で行われている。『講武所』では、この江戸麹町で行われた騎戦調練を講武所の洋式調練が銃を用いるのを見るとこれを潔しとしなかった武士が行ったものという見方24)をしており、時代に逆行する調練とみている。久留米道場の稽古記録が更新されています。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。稽古のページに載ておりますので御覧の上どなたでも御参加ください。詳しくは下記のページをご覧ください。記してある連絡先からご連絡ください。銃鎗(剣)の使用について1.ヨーロッパにおける状況16世紀における小銃の有効射程は100メートルで2分間に1発程度の発射速度であり火力単独では敵を防御できず、長剣を銃手に携行させた。騎兵の襲撃に対する歩兵の援護手段として槍を集団的に使用していた。1660年代にフランス兵が短剣を銃口に縛着して敵陣に突入したところから、銃剣の使用が始まり、1703年にはフランス陸軍制式兵器となって軍における槍の装備は騎兵を除いて逐次姿を消していった25)。この状況はヨーロッパ各国においてもほぼ同じであったと考えられる。高島秋帆の天保12年(1841)の徳丸ケ原の砲術調練では和蘭の砲術を元にした高島流であるため当然のことながら「一、ゲウエ―ルへ鎗を付け、一重備へに変じ、敵に突かけ打方」26)と銃鎗(剣)の使用が行なわれている。この銃鎗(剣)の使用に対して幕府鉄砲方の井上左太夫は次のように批判している。「また、筒先に鎗穂の如き物取りはずしに仕り、日本の筒より便利の様に相見え候へども、・・・日本にては鎗、長刀ならびに間近に相成り候へば帯刀の業もこれあり候故、鎗の如きものは不要にて」26)この批判はヨーロッパにおける戦闘を知らないものにとっては自然なものかもしれないが、井上左太夫の意見を問答形式で論評した金令山人(鈴木春山)は次のように銃鎗(剣)の使用を擁護している。「また日本においては鎗、長刀間近に相成り候へば、帯刀の業もこれあり候故、鎗の如きものは不要云々と申し候へども、鎗、長刀、のうへになほまた鉄砲にも鎗付きをり候はば、それだけが助けと存じ候」26)また、江川英龍も銃鎗(剣)を擁護する立場であり、江川坦庵全集には井上左太夫の論に対して、「彼らはまた吾國には長刀太刀槍あるが故に銃槍は不用なりというが、それ吶喊して敵陣を突くの戦法を知らざるの言なり。鐡砲組にして槍組を兼ね得ると兼ね得ざるといずれが便なるや。」27)と弁駁の要旨が記されている。久留米道場の稽古記録が再度更新されています。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。稽古のページに載ておりますので御覧の上どなたでも御参加ください。詳しくは下記のページをご覧ください。記してある連絡先からご連絡ください。103.銃鎗(剣)の使用に関する翻訳書について銃槍(剣)の使用は高島秋帆の徳丸ケ原の砲術調練においてすでに行われており、齊藤弥九郎もその使用法について知見を有していた。銃槍(剣)の使用に関しての記述がある。同上先例」には「直チニ其銃ヲ点発シ、且ツ一斉ニ銃鎗(ハヨネット)ヲ以テ拂朗察軍ヲ衝ク」28)と記されている。30)にも「鎗(けん)付へ」「鎗(けん)外セ」の号令とともにその動作を示す絵が描かれるなど齋藤弥九郎には銃槍(剣)の使用に関する知識はあったものと考えられる。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。稽古のページに載ておりますので御覧の上どなたでも御参加ください。詳しくは下記のページをご覧ください。記してある連絡先からご連絡ください。運剱の後の斬撃で軸がぶれてしまうのは刀が肚中心に動いていないからです。刀を振り上げようとして体が刀にとられ前に傾き、斬撃の反動に負けまいとして後傾してしまうというのは、何時如何なる時にもどの様にでも動けるという状態からは程遠いものです。これを解消するためにはまず、自分が刀を振り上げ振りおろすという思いを捨てなければなりません。その思いがある限り体は刀にとられてしまいます。体のすべての力みを捨て臍下の働きが刀の先にまで及ぶのだと観念し、たとへまどろっこしくても、そうなるように稽古を積まねばないません。詳しくは下記のページをご覧ください。記してある連絡先からご連絡ください。まとめ齋藤弥九郎は旧来の野試合を西洋砲術の時代に合うように作り変え、西洋銃陣をもって対陣させ、騎兵の運用も行いながら最後の短兵接戦において防具を着用させ試合を行わせる演練を行わせた。記されているように「勝利は短兵接戦ニ有之事をしらず」と短兵接戦を重視するものであった。いう言葉に表れているように、鉄砲を投げ捨てて刀によって短兵接戦を行おうとするものであった。短兵接戦そのものは西洋においても銃槍(剣)による白兵戦が行われているため否定されるべきものではない。開設され、本格的に洋式銃隊の調練が行なわれる以前に斎藤弥九郎がその道の研究と実践の第一人者であったといってよかろう。」と記されているが、江川英龍と同時期に高島秋帆の門人となった下曽根金三郎は安政3年(1856)3月12日に武州駒場野において老中、若年寄の前で大規模な洋式調練を行なっており26)、嘉永6年(1853)のペリー来航後の門人は数万人に及んだといわれるため30)、齋藤弥九郎が洋式調練の第一人者であるということはない。齋藤弥九郎の野試合の意義は西洋銃陣をもって銃を用いて対戦しながらも戦闘の最終局面の短兵接戦で銃を手にした銃手に日本伝来の剣術を用いて戦わせることを確立したことにあったと考えられる。これは長州藩の神器陣や水戸藩の神発流銃陣における銃を持たずに短兵接戦のみの人員を置くという欠点を改善したものでもあった。おわりに第2次長州征討とその後の戊辰戦争においても諸書の記録を見ると銃を捨て刀で戦うという記述がある。一方で幕府陸軍の歩兵は武士階級の出身ではなく、刀も支給されていないため戊辰戦争において銃槍(剣)を用いたという記録がある。幕末期の翻訳書には簡単な銃槍(剣)の訓練方法が記されたものもある。それは10名程度で集団教授されたものであったらしい。今後、幕末期の銃槍(剣)の訓練がどのようなものであったか、またそれが日本の武道教育に影響を与えたものであったか否かを明らかにする必要もある。心より御礼申しあげます。2006年9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。稽古のページに載ておりますので御覧の上どなたでも御参加ください。詳しくは下記のページをご覧ください。記してある連絡先からご連絡ください。先週15日(土)に久留米で指導をしてまいりました。今から述べる気付きは久留米で稽古されている方にも広島で稽古されている方にも当てはまることですので、よく自分の身に置き換えて考えて稽古されてください。第一に稽古は己自身が探究し工夫し己と戦うものであるという事を自分自身に言い聞かせなければなりません。指導を受けたことを通り一遍言葉の上だけで理解し、また自分自身の状態も良く把握しないままにこの程度でよかろうと思っては絶対になりません。指導する側からすれば課題を与えているにすぎずそれを解決するのは、各人であり、当然習得にかかる時間はその努力によって遅速はあるものと長い目で見て指導しています。「それではだめです」と言わないのは習得が簡単にできるものではないからで、指導してしばらくの間は駄目なのはわかりきった事だからです。それを自分自身の考えでこのくらいでできているだろうと考えるのは、あまりに浅いとらえ方にすぎません。できてきたら、その旨を言い、次の課題を与えるようにしています。できていないうちには何も言いませんので「まだまだ、遠いのだと観念して努力して習得するように努めなければなりません。その過程で分からないことがあれば自分でわかったつもりにならず、質問する姿勢を身に着けてください。第二に稽古の大半は道場外でなすものだと心ええください。座ることも歩くことも、体の力みを極力なくして動くことも全ては日常生活の中で稽古できることです。稽古は道場内だけと思っていたら進歩はありません。第三に、特に初心の内には極力努めて道場に出る時間を確保しなければなりません。道場に出れば、稽古への覚悟は定まり、また、他の方がおられますので他の方の動きは必ず目にするはずです。他の方の動きが目に入れば自分に置き換えてみてどうかという事を感じることができるはずです。第四に習得できるかどうか、習得できているかどうかは稽古年数の多寡によりません。稽古の質が大切でたとえ長年稽古していても、たった1回良い稽古をしたものに技の上で追い越されることがあるものです。自分はもう何年稽古しているとか、何回稽古しているという思いが少しでも起こったら自分は危ない状態にあるのだと思ってください。第5に、不必要な知識を得てそれを身に着けようとはしないでください。師の弟子にも本で読んできたような事、テレビでたまたま見たようなことを道場内でやって得意然としておられる方がおられました。流派ごとに教習体系も考え方も異なるので流派というものがあるのです。教えられてもいないようなことをすれば、その流派の動きが身につかないのは当たり前です。16日の早朝船小屋温泉のそばの矢部川を見ました。写真は数年前に車中泊をした川土手からです。田舎の美しい川なのですが、二か月前の豪雨の跡の流木が残っていました。9月23日(日)に貫汪館居合講習会を行います。今回は澁川一流の居合・鎖鎌・半棒の稽古をいたします。稽古のページに載ておりますので御覧の上どなたでも御参加ください。詳しくは下記のページをご覧ください。記してある連絡先からご連絡ください。1日本武道学会第45回大会で感じたことを記します。9種目であり、これらを総称しえ武道といっているが、この中で銃剣道は明治以降にヨーロッパから伝わった銃剣術を取り入れて成立したものであり、日本古来のものではない。合気道や少林寺拳法は近代以降成立したものであり、日本における長い歴史を有しているわけではない。・・・」という内容がありました。某大学の教授で、「竹下海軍大将はその日記で大東流合気柔道の植芝先生が来られると、その日記に記しておられる、柔道とは柔術の事でつまり合気道は柔術なので」という趣旨の発言をされました。いう理論づけをすれば確かに合気道は近代以降に成立したものではなくなりますが、この理論はおかしいように思います。植芝盛平が柔術ではなく合気道を名乗った時点が合気道の成立です。柔術から出たものであっても柔術ではないのです。これを柔術と言ってしまったら植芝盛平にも失礼です。日頃は合気道といって高尚なイメージを持たせ、柔術など問題にもせず、昨年は講道館柔道の方が当時の柔術より優れていたというような発言までしているのに、何かあったら歴史が古い柔術というのはいかにも都合がよすぎます。我々流派柔術を稽古しているものが柔術なのであって、あくまで合気道は合気道です。発言の内容がお粗末すぎます。いうことで、いくら名のある大学教授でも自分の都合の良い発言をすることがあるというお話でした。昨日の写真の矢部川の少し上流の船小屋温泉のホテルがあるあたりの写真です。「がたがた橋」は大雨で流されていました。詳しくは下記のページをご覧ください。記してある連絡先からご連絡ください。2昨日の『武道関係擁護に関する研究-古典文学を中心に-』という発表で「この中で銃剣道は明治以降にヨーロッパから伝わった銃剣術を取り入れて成立したものであり、日本古来のものではない。」と意図的に銃剣道を際物扱いしていますが、銃剣道は高島秋保が高島流を起こした時から、その技は拙いものであっても存在しました。当時、銃剣ではなく銃鎗といったのは、その形状が片刃の形状ではなく先がとがった楔のような釘のような形状をしてたからです。銃剣道は高島秋保の手ですでに日本化が始まっているのですが、その後は阿蘭陀の陸軍の書物を翻訳してオランダ流の銃剣術が、ついで幕府陸軍にフランス人教官が銃剣術を教えています。発表者にこのような知識がなかったので、質問が終わってから直接、軽く示唆したのですが研究者という者はよく調べもせずに、何かに書いてある事を鵜呑みにしてはならないという事例です。インターネットで検索しても私が記している道標に出てくるのですからそこから疑念を持って調べる必要があるのではないかと思います。それはさておいて、たとえ研究者に知識がなく、明治以降にヨーロッパから伝わった銃剣術を取り入れて成立したものであるとしたところで、その成立は合気道や少林寺拳法よりも古いものです。このように際物扱いするのは何か意図的なものを感じます。いうことをいったら、だいたい鉄製の剱も元々日本にはないものなのです。久留米道場の稽古記録が更新されています。