吉田流弓術の師範、左近衛門流とも称する。)p306)昔の航海図なので微妙ですが、徳山を過ぎたらすぐに大分県の鶴崎に到着です。14当然のことですが、幕末になり西洋砲術の優位がはっきりすると和式砲術も弓術もさらには槍術も無用の長物になります。それでも勝田家の弓術のみは残されたのは精神性を弓に求めたからでしょうか。相刀流の剣術もよくする。家中の者が弓銃に事寄せ賭け事をする弊風あるのを禁ず。達し『神軍』を著述す。その書、散逸のため遺編を復旧する。軍制改革により弓術師範家の門生教育を停止する。勝田勇の弓術は事由ありて特に希望者へ教授することを妨げず。終わりに簡単にではあるが広島藩の弓道史をまとめてみた。弓道は経験したことの無い武道であり、古流の弓術と現代弓道との違いさえわからないので全く具体的なイメージがわかず、字面だけの研究となってしまった。本小論を書くにあたって旧弓術師範の家に残るであろう古文書類を調査するため、いくつかの菩提寺を訪れた。1貫汪館での稽古は新たなものを身に付けていくのではなく、自分の内にあるものを開花させていく稽古です。したがって、形の手順を覚えそれを外見上で見事に行えるようになることを良しとする方や、新たな形を数多く覚えることが上達だと思う方は貫汪館では上達できません。梅本三男貫正先生から受けた指導を記していきます。抜き付けで鞘手・柄手ともに肚中心に動くのではなく小手先が働くときにこの指導を受けました。臍下丹田の動きが伝わって手が働くようにするための稽古です。壁に面して正座していただけですが、「動けるか」と言われて初めて、鞘手・柄手を動かそうとして、その時初めてダメな動きをしていることに気づきました。次の稽古でも「できるようになったか」と聞かれて、自分自身ができるようになっていないことが分かるようになりましたので、また座らせていただきましたが、その時に何とはなしに動けるようになり始めました。人によりますので、この稽古を何回繰り返しても、自分の内なる変化に気付こうとしない方には意味はないようでした。2歩むただ歩む稽古を延々とさせられます。刀を持つこともありません。緩めてすり足で進むことがなかなかできませんでした。基本の一つである斬撃の稽古をしてもダメな動きを身に付けるだけになってしまいます。求められていることはわかっていたのでできるようになるまで来る日も来る日も歩きました。貫汪館顧問は1年間は歩む稽古であったそうです。求められる手の内は異なっています。初めの内には、どのように違うのかすらわかっていませんでした。刀を体の前に立て、その柄を挟むように両手の指先がすべて前方に向くようにする、そのまま小指と薬指の力を抜き指丘が柄に触れた状態から引力にひかれて切っ先がおり中段の位置にくる。繰り返して手の内を覚えます。それまでは作った手の内であり不自由なダメな手の内でした。力みなく、刀の重さも感じることがなくなるまで手の内の稽古のみを重ねます。剣道でいう素振りですが、現代剣道の素振りに慣れていた私には最も難しい稽古で形を教えていただいた後でも稽古の大半は斬撃でした。歩む稽古はしていますのでその歩みに乗せて左足で刀を振りかぶり、右足を広く出しながら刀を下しますが、ただ歩むだけなら臍下中心に歩めたとしても、刀を振りかぶる動きになると重心は上がり、さらに振り下ろそうとすると臍下中心どころか肩中心になります。歩む稽古を重ねた北意味が全くありませんでした。「刀を振ろう」とする心がそうさせてしまうのですが、できないものはどうしようもありません。来る日も来る日も斬撃で形の稽古はできません。ある程度満足いくようになったのは最近ですから先生が斬撃の稽古をさせられたのも当然のことであったと思います。納刀時、鞘と刀が一文字にならなければなりませんが、手首を遣う癖があれば鞘をこねてしまうために切っ先が鯉口に入った時に刀と鞘が「く」の字になってしまいます。手癖の問題なのですぐに治ることはありません。その日一日、また次の時にも本当にその癖が出なくなるように延々と稽古が続きます。抜付けと納刀は表裏ですので、納刀ができなければ抜付けのレベルも上がりません。ついては延べましたが、かなり上達してからの手直しを受けているときの話です。繊細な動きですが「下がるから上がる」という理が師匠の満足のいくレベルまで体得できていませんでした。何日も繰り返し(その動きだけです)できるようになって次の段階に進ませていただきました。いっても今度は鞘や柄に手が触れる際の動きの稽古が延々と続きます。稽古はこのように質を高めていくものだということを例示しました。ありますが、この程度で。形の外見をいくら見事に取り繕っても武術という面からみれば意味はありません。内面から変化しなければ自由になることはないものです。形の中で斬撃を行おうとすると振りかぶった時に心が焦れば焦るほど天地が通らなくなります。天地が通らないままに斬撃を行うと手打ちになり、真の斬撃はできません。強くなく強く、速くなく速くという動きにはならないのです。このところを植田平太郎先生は「諸手上段に引冠り」と単純に記されていますが言葉面を読んだだけで習わなければここに大切なところがあるとは気づきません。澁川一流柔術でいうところの「根」が点に向けられている状態であり、体のどこにも無理はなく、力みもなければおのずと天地が通ります。感じることができなければ工夫に工夫を重ねてください。形の中で斬撃を行おうとすると振りかぶった時に心が焦れば焦るほど天地が通らなくなります。天地が通らないままに斬撃を行うと手打ちになり、真の斬撃はできません。強くなく強く、速くなく速くという動きにはならないのです。このところを植田平太郎先生は「諸手上段に引冠り」と単純に記されていますが言葉面を読んだだけで習わなければここに大切なところがあるとは気づきません。澁川一流柔術でいうところの「根」が点に向けられている状態であり、体のどこにも無理はなく、力みもなければおのずと天地が通ります。感じることができなければ工夫に工夫を重ねてください。太刀打の「附入」は柔術的センスが必要とされます。打太刀の右手首をとったとき遣方の左親指が生きていなければならないのです。左親指が生きることなく単に手首を取っただけでは打太刀は簡単に右片手で遣方の胴を斬ることができます。この感覚を稽古するには自分の右手を左手で取る稽古を重ねてください。形の稽古を形が見事にできるようにできる事であると考えたら貫汪館では絶対に上達しません。何年稽古しようが何十年稽古しようが絶対に上達することはないのです。貫汪館の上達とは自由になることであって、そのためには上達の過程で、形が下手に見えたり、頼りなく見えるのは当然のことであり、その過程を繰り返さなければ上手になることはありません。自由になるための手掛かりが形稽古であるのに外見にこだわって真の上達をしようとしない人は形の手順の中に自分を閉じ込めています。何度も繰り返して述べてきましたが、本気で稽古しようと覚悟が定まっていない方には見えてこないことのようです。二つ澁川一流柔術では履形の稽古でわかるように主に二つの方法で相手に対処します。一つは、相手がまだ攻撃を起こす前に抑える、おこりを抑える方法。一つは相手の攻撃を斜めに入りながら相手の動きをこちらに取り込んで技をかける方法です。これは打込にはいっても居合にはいっても同じ事で変わることはありません。打込で相手が切り込もうとして振りかぶる手が頂点に至る前に前に出てこれを制することをする一方で、すでに切り込んできていれば、斜めに出て相手の攻撃を正面に受けないようにして技をかけていきます。相手が切り込んできているときには絶対に相手の正面に入ることはありません。これは何度も話していることであり、靴形で基本として何度も稽古しているのでいう必要もないことですが、稽古を重ねるうちに勘違いをする方もいますので述べておきます。梅本三男貫正先生は物真似をすることを嫌っておられました。「本質を取ることは難しく、物真似はその人の本質ではなく癖を写し取っている。したがって武道においては物真似には全く意味がない。」とところが、うまく見せたい、他人によく見られたい人ほど表面的なものを似せて、できたと自己満足したがる傾向にあります。修行に臨む心がけが浅いのです。映像を見て工夫したつもりでも、底が浅ければ物真似しかしていません。映像を見るのは表層ではなく、その奥にあるものを掴むために行います。構えない澁川一流柔術では、懐剣を手にした方、刀を手にした方が負ける形が大半です。間違える人が多いのがまた懐剣を持った動き、刀を持った動きです。「切るぞ」「打ち込むぞ」といかにもといった動きを表に出して自己満足してしまうのです。負ける動きをする「受」の稽古がそのようなレベルであればその人が行う「捕」の動きも同じようなレベルでしかありません。懐剣を持とうが刀を持とうが自由に働いて相手を切る、打つ動きをしなければならないのです。どのような体勢になっているのか自分で確かめてください。その時の心の状態もガチガチで自由はないはずです。一度言った事は一度指導したことは徹底的に工夫して、まだまだ、まだまだと心と体で腑に落ちるまで工夫しなければなりません。指導は根源的なところを指導して表層的なところについては細かく述べていないのにもかかわらず、その根源的なところを正そうとしなければ上達するはずもないのです。「指導されたけど、難しいところは、おいておき、とりあえずできるところから」と考えた時点で本質的な上達からは遠ざかっています。本質が同じであれば表に現れるものは変わります。手の長さ足の長さ、体重身長、年齢すべて異なるのですから表に現れるものは異なります。本質が同じであれば表に現れるものは違ってもかまいません。本質はなかなか見えてこないものです。年齢には関係なく先入観が強い方ほど何年稽古しても、見ようとはしません。自分の価値観を通じてしか見ようとしないのですから見えないのが当たり前です。これまで見えなかった人、見ようとしなかった人には共通するものがあります。「そんなことはしたことがありません。自分の経験を良きにつけ悪しきにつけ。極意いくら極意を指導していても、それを自分の主観で判断して、勝手な解釈をしていれば自分自身ではわかったと思っていても実際には全く異なったことをしています。いずれの流派の指導でも初めから極意を授けています。それが理解できた素直な心の方は速やかに上達していき、自分のひずんだ考えを通じてしか理解しようとしない人は下達していくばかりです。目の前のます毛の秘事を知ずしてとやかくせんと一都氣遣という状態ならまだ救いようはありますが、理解できている。教えられたことをしているという思いがあると、指導のしようがありません。横浜市の金沢文庫にある称名寺の写真を載せていきます。入門したらこの写真のごとく狭い道をまっすぐに歩んでいかねばなりません。そこに私見をさしはさむ余地はなく、初めの内はよそ見をせず、指導のままにまっすぐ歩みます。貫汪館の道標へようこそ!ご質問のある方は貫汪館ホームページに記載してあるメールアドレスからご連絡ください。記事へのコメントではアドレスが記されてないため返信ができません。