いう全部で四人の天皇と皇太子の名を挙げることができると考えられることになります。それでは、こうした四者のうち、直接的にはいったい誰のことを指して「日出づる処の天子」という言葉が用いられていると捉えるのが最も妥当な解釈であると考えられるのか?ということについてですが、それについては、こうした国書が隋の煬帝へと送られた当時の日本の朝廷の内部における崇仏派と廃仏派の対立と抗争の流れを追っていくことが重要な要素となっていくことになると考えられることになります。隋の煬帝のもとへと遣隋使が派遣された推古天皇による治世の時代よりも少し前の時代の日本は、わずか数年の間に、用明天皇と崇峻天皇の二代に渡って天皇の崩御が相次ぐという政治的な混乱期にあったと考えられることになるのですが、こうした政治的混乱の背景には、仏教の受容と中国や朝鮮からの大陸文化の国内への導入を巡って繰り広げられた、それを肯定して推進しようとする崇仏派(すうぶつは)であった蘇我氏(そがし)と、それを拒否して排斥しようとする廃仏派(はいぶつは)であった物部氏(もののべし)という朝廷を支える有力豪族同士の間の大規模な対立と抗争があったと考えられることになります。廃仏派であった敏達天皇(びだつてんのう)が崩御したのちに即位した用明天皇(ようめいてんのう)による治世のもとで、日本においては仏教の興隆と大陸文化の導入が広く進められていくことになります。即位してからわずか5年後の592年、崇峻天皇は、蘇我馬子(そがのうまこ)を筆頭とする朝廷の多数派を占める勢力によるクーデターによって暗殺されてしまうことになります。推古天皇の次代の天皇として、用明天皇の息子である聖徳太子が即位するという明確な計画のもとに、政治運営が進められていったと考えられることになるのです。中国側の史料である『新唐書』の記述にもあるように、こうした「日出づる処の天子」という表現は、直接的には、こうした崇仏派の天皇の系譜の大本に位置している用明天皇のことを指して用いられていると解釈するのが、最も妥当な解釈のあり方であると考えられることになります。Reserved.このページの先頭へ。