人生を幸せに生きていくために(延寿寺は高知県南国市に所在する日蓮正宗の寺院です。一、苦しみの原因は何か仏教では、誰人も逃れることのできない苦しみとして、生(しょう)老(ろう)病(びょう)死(し)の四苦(しく)を説いていますが、私たちの人生にはこの四苦のほかにも、様々な苦労や悩みが次々と襲(おそ)ってきます。この限りない苦悩(くのう)は、いったい何によって、どこから生まれてくるのでしょうか。苦悩の本源を究明し、その源の用(はたら)きを変えることができるならば、私たちの人生から不幸や苦しみを取り除(のぞ)くことができるはずです。仏教では苦しみは悪業(あくごう)によって生じ、悪業は煩悩(ぼんのう)から生じると説いています。二、煩悩(ぼんのう)とは何か煩悩とは、梵語でklesa(クレーシャ)と言い、「心を汚(けが)すもの」「苦しめるもの」と訳(やく)されます。漢訳(かんやく)では「惑(わく)」(まようこと)・「使(し)」(悪道にかりたてること)・「染(せん)」(汚れ染(そ)まること)などと表わされます。小乗教では煩悩(ぼんのう)の異名として「随眠(ずいみん)」という言葉を用います。これは、煩悩が表面に現われることなく心の奥に潜在(せんざい)し、本人の意思と関係なく縁(えん)に従って作用するところから名づけられたものです。これらの解釈(かいしゃく)からも判るように、煩悩とは人間の心身を悩乱(のうらん)させて、成仏の正道を妨(さまた)げる作用のことです。『成(じょう)唯(ゆい)識(しき)論(ろん)』には、煩悩について、基本となっている「根本(こんぽん)煩悩(ぼんのう)」と、そこから派生して起こる「随(ずい)煩悩(ぼんのう)」とに区分して説いています。根本煩悩とは、1貪(とん)(愛着すること)2瞋(じん)(怒(おこ)ること)3癡(ち)(道理に暗く愚(おろ)かなこと)4慢(まん)(驕(おご)り高ぶること)5疑(ぎ)(法を信ぜず躊躇(ちゅうちょ)すること)6見(けん)(邪悪な考えに執(しゅう)すること)ですが、このうち前の五つを五鈍(ごどん)使(し)といい、第三の癡を無明(むみょう)と言う場合もあります。次に随煩悩としては、忿(ふん)・恨(こん)・覆(ふく)・悩(のう)・嫉(しつ)・慳(けん)・誑(おう)・諂(てん)・驕(きょう)・害(がい)・無慚(むざん)・無愧(むき)・惛沈(こんぢん)・掉挙(じょうこ)・不信(ふしん)・懈怠(けだい)・放逸(ほういつ)・失念(しつねん)・散乱(さんらん)・不正(ふしょう)知(ち)の二十種が挙(あ)げられています。四、三惑(さんわく)とは何か天台大師は『摩訶(まか)止観(しかん)』で、すべての煩悩(惑(わく))を三種類に分けて説きました。これを見思(けんじ)・塵沙(じんじゃ)・無明(むみょう)の三惑と言います。(1)見思(けんじ)惑(わく)この惑は、見惑(けんわく)と思惑(しわく)のことで、三界(さんかい)六道(ろくどう)の苦果(くが)の因となるので「界内(かいない)(三界六道)の惑」と言い、また声聞(しょうもん)・縁覚(えんがく)・菩薩(ぼさつ)の三乗(さんじょう)が共通して伏(ふく)すべき惑なので「通惑(つうわく)」とも言います。見惑とは、物事の道理に迷う後天的な惑であり、思想的な過ちを言います。この見惑に五利(ごり)使(し)と五鈍使を合わせて十使(じっし)が挙げられます。五利使は、1身見(しんけん)(自我に執着(しゅうじゃく)する考え)2辺見(へんけん)(生命は死によって無となる、あるいは霊魂(れいこん)となって永遠に続くなどの一辺(いちぺん)に偏(かたよ)る考え)3邪見(じゃけん)(因果の道理を無視する考え)4見取(けんしゅ)見(けん)(前の三見に固執(こしつ)し、劣っているものを勝(すぐ)れていると見る考え)5戒禁(かいごん)取見(しゅけん)(仏法上、戒(いまし)められ禁じられている邪行(じゃぎょう)に固執する考え)を言い、これらは思想的な迷いであり、正しい道理を理解すれば直(ただ)ちに除くことができる鋭利(えいり)な煩悩なので「利使」の名がつけられています。これに対して五鈍使は前に挙げた貪瞋癡慢疑であり、この惑は過(あやま)ちに気付いても即時に消滅できる性質のものではないので、「鈍使」と言います。次に思惑とは、「倶生(ぐしょう)惑(わく)」とも言い、物事に対して本能的に起こす感情の迷いであり、五鈍使の中の1貪・2瞋・3癡・4慢の四つを指します。小乗教の修行によって見惑を断じた位を見道(けんどう)と言い、思惑を断じた位を修道(しゅどう)と言い、見思両方を断じた位を無学(むがく)道(どう)とも阿(あ)羅(ら)漢(かん)果(か)とも言います。数量を言えば見惑に八十八使、思惑に八十一品あります。世間で除夜(じょや)の鐘(かね)などを例にとって百八煩悩などと言いますが、これは見惑・思惑による数量です。(2)塵沙(じんじゃ)惑(わく)この惑と第三の無明(むみょう)惑(わく)は、菩薩のみが断ずる惑なので「別惑(べつわく)」と言い、六道の域外(いきがい)の惑ですから「界外(かいげ)の惑」とも言います。塵沙とは、塵(ちり)や砂(すな)のように微細(びさい)で無量無数を表わした言葉です。大乗の菩薩が衆生を化導し救済するときに様々な障害(しょうがい)が起こりますが、これに対処する菩薩は無量の法門に通達(つうだつ)する必要があり、それらを学ぶにしたがって起こる無数の惑を塵沙惑と言います。(3)無明(むみょう)惑(わく)これは、中道(ちゅうどう)法性(ほっしょう)の悟り(成仏)を妨げるすべての煩悩の根本となる惑です。円教では妙覚(みょうがく)(仏)の位に至るまでに四十二位の段階が定められていますが、その一つひとつに菩薩の断ずべき無明惑があり、最後の四十二品目の無明惑を「元品(がんぽん)の無明(むみょう)」と言います。一二三七頁)と仰(おお)せられ、成仏に到達(とうたつ)する直前には元品の無明が第六天に姿を変えて、成仏を妨げるためにあらゆる手段を尽くすことを説かれています。五、煩悩の原因は何か私たちの苦しみは煩悩によって起こるのですが、では煩悩はいったい何に起因するのでしょうか。「謂(いわ)く六種の因あり、一には所表(しょひょう)に由(よ)る、二には所縁(しょえん)に由る、三には親近(しんごん)に由る、四には邪教(じゃきょう)に由る、五には教習(きょうしゅう)に由る、六には作意(さい)に由る」とあります。私たちが邪宗教を破折(はしゃく)し、また謗法(ほうぼう)に親近することを戒める理由は、邪教や謗法が煩悩を起こす悪縁となり、不幸の原因となるからなのです。六一〇頁)と説き、煩悩を離れるのではなく、そのまま菩提(ぼだい)に転換させていくことを教えています。六九四頁)と仰せられ、清浄な信心で三大(さんだい)秘法(ひほう)の本門(ほんもん)戒壇(かいだん)の大(だい)御(ご)本尊(ほんぞん)に唱題(しょうだい)するとき、私たちの煩悩はそのまま成仏の因となり、凡夫(ぼんぷ)の身のまま仏の境界に至ることができると御指南されているのです。technology.。