」という思いが先に立つと、体は力み無理な動きが生まれてきます。臍下丹田により、体が自然に導かれる意識、自分の心を常に見つめ直すことが大切です。審査基準』のなかの審査項目」に従って考えてきましたが、「これまで修行上留意してきたこと、今後留意しなければならないこと」を考えるに、もっとも重要なのは、臍下丹田を中心とした調和の取れた動きではないでしょうか。心を臍下丹田に沈めて動く。自分の身体だけを動かす時には出来る動きが、相手がいることで、速く業を掛けよう、極めようという思いが先にたち、身体の調和を自らが乱し、小手先で業を掛けてしまう。帰するところ自分の心がそうさせるのであり、稽古に対する心掛けにが悪いといえるでしょう。出来なくて当たり前、静かにゆっくり調和を乱すことなく稽古していくことが大事です。結果として、やがて業が身につき、意識しなくとも有効な動きが生まれてきます。稽古に「我」を交えることなく静かにゆっくり体の調和を乱すことなく稽古を続け、常に自分の稽古に対する取り組み方を見つめなおしていかなければなりません。一般的に武道は「礼に始まり礼に終わる」と言われますが、貫汪館で武道を学ぶまで「礼」というものを稽古の初めと終わりに行う単なる形式的なものと考えていました。それまで武道というものにほとんど触れたことがなかったため、礼というと学校教育で教えられる「起立・気を付け・礼」という号令によって行う礼のイメージがあり、武道における礼もそれと同様のものと考えていたように思います。昇段審査を受けるにあたり武道における礼とはどのような意味があるのか、学んだことを述べたいと思います。「礼」という言葉・思想は古来、中国から導入されてきたものですが、中国の哲学的思考が日本ではより実践的な行動規範として取り入れられてきました。新渡戸稲造の『武士道』では「礼」とは「他を思いやる心が外へ表れたものでなければならない」「それはまた、物事の道理を正当に尊重することであり、それゆえに社会的な地位を当然のこととして尊重する意味も含まれている」また「礼はその最高の姿として、ほとんど愛に近づく」と述べられています。小笠原清忠の『武道の礼法』には「例えば先生に対して稽古を求めるのであれば、稽古の中に、その先生に対する礼というものが常にあって、全身全霊でぶつかっていき、そして稽古の最後には、心から「ありがとうございました」という挨拶ができる、そのような稽古でなくてはならないのです。」また「なぜお辞儀をするのか、その意味である”気持ち”が先に立つことが大切です。礼法とは形式ばった堅苦しいものと考えがちですが、ただ形式を押し付けるだけでは意味がありません。相手を思いやり、敬意を払う心からの礼の気持ちがあり、それを表現する手段として礼法があるということです。武道で行われる礼法には神前への礼や刀への礼、お互いの礼などそれぞれの場面で用いられる礼法があります。上述した「武道の礼法」には「礼とは「時・所・相手」に応じて臨機応変に正しい生活態度として、現れるべきものでありますが、このためには、正しい生活態度とはどういうものかをわきまえていてこそ、社会生活に当たっても正しく臨機応変に行動することができるものなのです。」と述べられています。目上の人に対する礼と、同輩への礼が同じであってはいけないように、礼法とは相手との関係性によって変化するものでなくてはなりません。そのため、その場の状況や相手との距離感、間について常に考える必要があります。自分と周囲に対して気を配り、広い視野をもって行動することが求められているのです。これはそのまま武道の技の稽古にもつながるものだと考えられます。応じた正しい礼法を身に着けることにより、「心」と「体」の両方を修めることを目的としていることが分かります。貫汪館では3つの流派を稽古していますが、流派によって礼法が異なることも興味深いことです。大石神影流剣術の神前への礼は片足を着いた折敷の礼ですが、これは当時の稽古が神社の境内などの屋外で行われていたことに由来するそうです。右膝を着き左足を立て、両手を軽く握って地面につけて礼をします。このとき注意する点として『道標』の記述を抜粋します。「左右鼠蹊部は十分に緩んでおく必要があります。礼法は簡素なものであるため、それほど時間を掛けて稽古することはありませんが、神前に折り敷いて礼をする動きは簡単なようですが余程稽古せねば出来るようにはなりません。私はいまだに苦労していますが、この礼が正しくできるようになれば、立姿勢での下半身の緩みはできるようになるはずです。大石神影流の武術では下半身が緩んでいることが非常に重要です。天から頭頂部を通り、両足の間から地中に向かう重力の流れを感じます。礼をするときは鼠蹊部が緩むことによって前傾し、前後の立ち姿勢においてもどこにも力みがない状態でなければなりません。このように礼法を稽古することによって流派の基本姿勢を習得できるように導かれていることが分かります。神前での作法について『道標』には「神座に向かって刀を振らない、抜き付けない。このような当然の作法を忘れてしまうのは神座に神を感じる心を持たないからだと思います。そこに神話の絵に出てくるような神がおられたとするならば決して神に向かって斬りつけることも抜き付けることもないでしょう。」と述べられています。神前への礼をするときも礼をする対象である神の存在を強くイメージする必要があります。そこに神がおられるということを感じなければ、形だけの心のこもっていない礼となってしまいます。神前の礼をしたのち、お互いに礼をして形の稽古に移ります。そのため稽古を行っているときも神前であるということを忘れないようにしなければなりません。貫汪館の武道は「肚から動くこと」を重要視していますが、礼法の動作も当然肚を起点とした動作でなければなりません。私自身この肚から動くということは非常に難しいと感じていますが、「肚からの動き」と「考えて動いた時」の動作の違いは少しずつ分かるようになってきたように思います。礼をするときも頭を下げなければと考えると、頭だけを丸めた姿勢となり、また立つことを考えて立ち上がろうとすると脚に力が入ります。頭でこうしよう、ああしようと考えて動こうとするとその部分が動きの起点となり力みが生じるのです。礼の「形」を目指して動くのではなく、肚から動いた結果として「形」が表れているということが重要だといえます。『道標』には「体が整わない原因のほとんどが心にあります。」「速く動こう、強く動こう、力を込めよう、こうしよう、ああしようと思えば思うだけ体の動きは乱れていきます。心に波風を立てていては体もまた整うことはありません。あれば礼法の間に、大石神影流剣術であれば神前での礼の間に、澁川一流柔術であれば礼式の間に静かに心を整えて、そのまま形の稽古に入って我欲を出さずに動いてください。礼法は頭で考えて動いていないか確認するチェックポイントでもあります。礼法を行うことで自らの心を整え、稽古でも常に肚から動くということに注意しなければなりません。3.終わりに貫汪館のホームページ『貫汪館について』には稽古の指針としてこのように記述されています。「古武道における「礼」は形式的なものではなく、相手の立場を尊重し人と人との調和のある関係を尊ぶ心から生まれるものです。「礼」がなければ調和はなくなり、有形無形の争いに至りますが、争いに至らないために稽古するのが貫汪館の古武道です。武道を学ぶにあたり「礼」を失すれば、それはただの殺人術となってしまいます。相手の立場を尊重し周囲との調和を求めることで、争いを未然に防ぐということは、もっとも基本的で、もっとも重要な「技」だと思います。貫汪館に入門して、ちょうど一年になりますが、稽古をすればするほどその奥深さを知り、同時に自分の至らなさを実感しますが、これからも礼の心を忘れず稽古に励みたいと思います。日本では過去から現在において、礼や礼法は重要視されてきた。本論文は武道の礼と、大石神影流の礼法についての考察を目的とする。本論文の概略を説明する。はじめに礼とは何かを再確認するために一般的な礼法として、普段行われている挨拶をもとに礼法の本質とは何かについて考察する。次に武道一般における礼および礼法について述べる。最後に大石神影流を中心に、貫汪館での武道における礼法について考察する。2.一般における礼と礼法について現在、世界各地においてそれぞれ特有の礼法が存在するが、その中でも特に挨拶について注目してみる。我が国日本においては腰から上体を曲げ、頭を下げるいわゆる「おじぎ」が最も一般的な挨拶であると言えるであろう。おじぎには立って行う「立礼」と座って行う「座礼」があり、また角度や細かな作法によっていくつかの種類に分けられる。欧米においては手と手をにぎり合う「握手」が一般的な挨拶と言える。地域や世代、性別、相手との関係性によっては握手の他に抱き合ったり、ほおにキスを行ったりすることもある。日本においても親しい間柄で挨拶として抱き合うこともあるが、欧米ほど一般的には行われていない。その他挨拶の方法として変わった例としては、ニュージーランドのマオリ族はお互いの鼻を合わすのが挨拶であるという。このように地域によってその土地独自の礼法(挨拶)が存在するが、それ以外に時代や職業によっても特有の礼法(挨拶)が存在する例がある。搏手以當脆拝」という一文が見られる。筆者は漢文の専門家ではないため誤解が存在するかもしれないが、この一文は「身分の高い人に敬意を表すときは、手を打つことで跪き拝むことに代える」と訳しても間違っていないであろう。古代の日本人は現在神社で行われるような拍手を人間に対しても行い、それが脆拝に代わるような礼法であったということがうかがえる。現代の軍隊や警察など一部職業において、右手を額の高さに掲げる「敬礼」と呼ばれる礼法が行なわれている。このように地域や時代によってさまざまな様式が存在するが、それら全てが「礼法」あるいは「挨拶」として一括されている。これらさまざまな様式を一括して扱えるような、共通する要素とは何であろうか。それは相手に友好的であると伝える手段であるということであろう。相手に対し無防備、非武装であることを示すことで、敵ではないことを伝える手段であるということである。おじぎは首を相手に差し出すことで無防備さを、握手は相手に利き手を預けることで無防備さと非武装を表すのである。古代日本で行われた拍手は、手を打ち鳴らすことで手に何も持っていないことを表したという説もある。敬礼は、元々は兜の目の保護具をずらし顔見せる動作であったという。これも自らの身分を明かし、敵ではないことを表す動作であると言える。したがって、礼法とは根源的には相手に対し敵ではないことを示し、友好的な関係を築くための作法であったと考えられる。武道は礼に始まり礼に終わると言われるように、一般に武道は礼を重視すると思われている。実際に剣道や柔道、弓道など各武道では礼法を重視し、試合においては非礼な行いをした場合ペナルティを与えられることもあるという。考えてみると、礼と武道とは一見して関連がないようにも思える。礼とは第2項で述べたように、もともとは敵ではないことを示す作法であったと考えられるが、武道とはそもそも戦いの技術であり、敵対している相手に対する技術であると言える。武道において礼が重視されるのであろうか。ここでは筆者の考える、武道において礼を重視する意義を述べていく。第一に、仮に武道を学ぶことで素晴らしい技術が身につくとしても、そこに礼がなければただの暴力に成り下がるということがあげられる。武道を身につけることは武道を学んでいない人より強くなるということであり、ともすればそういった人の脅威になる危険性をはらんでいる。他人より力があるからといって傍若無人に振る舞うのは他人と協力し社会生活を営む人間として忌避すべきことであり、そのように導く武道が存在するとしたら、それは淘汰されるべきであると筆者は考える。したがって、戦いの技術を身につけることが目的の一つである武道を学ぶ者は、その責務として礼も学ぶ必要があるのではないだろうか。次に、礼とは武道の観点から見ると大変合理的な手段であると考えられる。上で筆者は武道を戦いの技術と書いたが、自分から積極的に相手と戦うように教える武道は少ないのではないだろうか。弓道などの特殊な武道は別にして、多くの武道はいたずらに争いを起こすのではなく、争いが起こってしまったとき、その争いをいかに安全に終わらせるかを教えていると筆者は考える。このような観点から武道を捉えると、そもそも争いを起こさないことが最も理想的であると言える。実際に難波一捕流の掟には「夏は日方冬は日隠を通候心得にて万端相慎み候事」とあり、争いを起こすことを避けるよう教えている。貫汪館に伝わっている澁川一流には、攻撃してきた相手を押し返すのみの「礼式」があるが、これは相手と争わないという澁川一流の理念を表すものである。その他の流派においても争いを避け、争いを起こさないような教えが残されている。剣道や柔道といった現代武道は古武道を下敷きに発生したものであるので、現代武道も古武道と同様に争いを起こさないことを重視しているであろう。第2項で述べたように、礼法とは相手と敵対せず友好的な関係を築くための作法である。礼を尽くすことにより相手と敵対しないことで争いを避けることは最も安全に争いを収める手段であり、武道の観点からみると大変合理的であると言える。次に、武道の技と礼法とは本質的に共通しているという点が考えられる。戦闘の場においては、間合いをはかり自分に有利で相手が嫌な場所に身を置き、相手の動きや心を読むことが大事であるが、これらは外に現れる形は違っても礼法に共通する。相手との間合いをはかることはそのまま相手との失礼ではない距離感をはかり、双方にとって心地よい場所に身を置くことにつながり、相手の動きや心を読むことはそのまま相手が何をして欲しいか読み、先回りして礼を尽くすことにつながる。したがって、礼法において何かできないことがあるとすれば、それは同時に戦いの場においても技に不足があるということであり、日常において礼を尽くすということは、武道の稽古を行っているのと同じであると言える。古武道においてはその流派が稽古されていた時代、地域の作法を残しているという点で貴重な意義が存在する。その他まだまだ武道において礼を重視する意義や理由は存在するとは考えられるが、本論文においては主にこの四つについて注目した。4.貫汪館の流派、特に大石神影流から見た礼と礼法についてここまで広い意味で礼と礼法について見てきたが、ここでは主に大石神影流を中心として、貫汪館における礼と礼法について考察していく。一般に古武道の礼法としてイメージされるものとは違い、大石神影流には正座での礼が存在しない。これは大石神影流が神社の境内などの屋外で稽古されていたことに由来する。上覧の際にも庭先で演武を行ったため、神前や上座に対する礼は右足を引き、右膝を下ろし左膝を前に向ける折敷の礼となる。これも大石神影流が生み出された当時の状況を表すものとして大変興味深いものであるし、古武道の礼とは必ず正座をして行うものだというように、先入観を持つことは危険であるということも示している。長沼無双右衛門と試合を行った際、大石進の突きの激しさと当時の面の不完全さから、大石進の突きによって長沼の眼球は抉り出されてしまった。その後長沼は大石進に入門している。自分の眼球を潰した相手を恨むことなく逆に入門したという事実は、大石進の技の素晴らしさとともに、その人格の素晴らしさをも表しており、その逸話から、試合相手といえども大石進は礼を尽くしたであろうことが推察される。そこで大石神影流を学ぶ我々は、流祖の思いを受け継ぎ、同様に他者を敬い、礼を尽くさなければならないと考える。第3項において、礼法と武道の技は本質的に共通していると述べたが、貫汪館においては動作そのものの本質も共通している。普段構えや手数などを稽古する際の注意点と全く同じことに注意する必要がある。立つときや立ち上がるときには鼠蹊部や脚に力を入れないこと。膝を下ろすときは脚の力で曲げるのではなく、緩むことにより重力にしたがって降りていくこと。礼をするときは鼠蹊部やお尻に力が入らず、肚を中心に動くことなどである。手数の稽古では相手がつくため未熟な身では相手につられて心や動きが乱れてしまうが、礼法では心が落ち着きやすく、その分自分に向き合うことが比較的簡単だと言える。したがって、特に初心の段階には礼法の稽古を十分につむことが重要である。貫汪館の稽古では、手数の手順を追わず、我や作為を無くし、相手と調和し、無理無駄がなくその場の状況に合わせて自然に生まれる心や体の動きを求めることを大切にしている。したがって、礼法においても同様のことを大切にしなければならない。折り目正しく礼法の作法を行ったとしても、そこに心がこもっていなければ本当に礼儀正しいとは言えないのではないだろうか。外国人のように違う文化圏から来た人に対し、相手に歩み寄るのではなく自分にとって正しい礼法を貫くのは相手に敬意を持っているとは言えないのではないだろうか。本当の礼とは、多少作法にのっとっていないとしてもその場の状況や相手に合わせたもので、また頭を下げようと思って下げるのではなく心がこもり、自然に頭が下がるようなものではないかと考える。貫汪館で古武道を学ぶ身としては、そのように礼ができるような心を求めていく必要があると痛感している。5.まとめ以上、さまざまな観点から礼や礼法について見てきたが、礼や礼法とは武道において大切なものであって、特に貫汪館の門人にとっては技に直結する大変重要なものであることがわかった。貫汪館で学ぶ古武道は、一部の現代武道のように日常から切り離された試合の場を目的に行うものではなく、日常生活の延長線上にあるものである。したがって、日常生活の中で存在する礼は満足にできなければならない。貫汪館で古武道を学ぶ者として、礼法の本質を求めこれからも精進していきたいと思う。心が邪魔をする打とう、突こう、斬ろう、抜こう、投げよう、抑えよう、このような思いが、心と体の調和を乱してしまいます。初心者の方にはそのような思いを強く持つことが上達に繋がるのだと心得違いをしてしまう方もおられます。それは体の力みを力強さと勘違いしているのと同じことで意味がないばかりか上達を阻害してしまいます。打てるのも、突けるのも、斬れるのも、抜けるのも、投げられるのも、抑えられるのも、総ては正しく動いた結果であり、無理無駄のない動きが、そういう結果を導き出しているのです。技の上での無念無想を求めてください。素抜き抜刀術ばかりを稽古してきた方は、自分一人の動きの工夫は稽古していても、対人関係の中での稽古は苦手のようです。相手があればその都度その都度に相手の動きに応じて自分の位置やタイミングなどは異なってきますが、一人稽古ばかりして、自分にとって都合の良い動きばかりしていると、対人関係においてもそれを行い、まったく形にならないのです。人が変わろうが、タイミングが変わろうが自分にとって都合の良い動きをしてしまいます。これも「我」の一種です。自分を顧みてください。総論つま先の開き大石神影流剣術では現代剣道のように両つま先を前に向けることはせず、体の開きと同じように後足の先は開きます。稽古されている初心者の方を見ていて気になるのは、体はこれまでの癖で正対しようとしているのに、無理やり後足のつま先を開いていることです。膝は前を向こうとしているのにつま先を無理やり開いているので膝をひねった状態になっているのです。鼠径部を緩め体が半身になっていたら、それに伴って膝は開きつま先も開きます。自分の膝に無理がないかどうか確認してください。附け大石神影流の「附け」の構えは突くことを前提とした構えです。したがって「附け」の構えが本物になるためには実際に突く稽古をしなければなりません。手数の中では「附け」の構えから突くことはありませんが、それは変化を教えているのです。実際に突けるようにもなっていないのに、自分の「附け」の構えについて論じるのは空想でものを言っているに等しい状態です。大石進種次先生のように毬や小石を吊るして稽古しても良いですし、植木があればその葉を突いて稽古することもできますし、地面に細竹を立てて突く稽古をすることもできます。「附け」の構えは大石神影流の特徴の一つですから疎かにすることはできません。三つの流派を稽古しています。約80、澁川一流柔術が約400、大石神影流剣術が約80です。3つの流派を稽古しているのですから、これは決して多いわけではありません。以前、土佐の片岡健吉の修行について記しましたが江戸時代の武士の稽古から見れば普通であるといえます。これ以外に馬術、弓術、水術などを修行している武士も多いのですから貫汪館で習う形数はその当時に比べればむしろ少ないとも言えます。稽古される方の中に形数を誇りに思ったり、形の多さが重荷になることがないよう努めてください。朱に交われば人は得てして楽な方に流れます。自分よりも優れた方のお話を聞いたり、お付き合い願ったりするのは堅苦しく、息が詰まることかもしれません。したがって、気が楽である、楽しい、といった人とだけ付き合いたいという思いも生じてきます。気楽に付き合える人とだけ交わっていれば、自分の向上はありませんし、ましてやより気楽に自分よりも下の者とだけ付き合っていたら向上どころではありません。自分がどのような思いで稽古しているのかにもよりますが、せっかくのことなら向上できる道を歩んでください。上達したければ上達したければ、一度指導を受けたことは徹底的に会得できるまで稽古しなければなりません。指導者は全体を見通したうえで今何をするのが向上に結び付くかを考えたうえで指導します。それほどの指導を安易に受け止めていたら向上はありません。一度聞いて、それを自分なりにしたらそれでよいと考える方が上達するはずもなく、自分のやりたいように稽古するのであれば、指導を受けに来る意味もありません。一度指導を受けたことは「よし」と言われるまで工夫に工夫を重ねてください。悪癖を正すダメな動きを正すことなく何度も何度も繰り返していると、それは癖となって身についてしまいます。悪癖を正すためには徹底的に自分を疑うしかなく、直ったと思っても何度も何度も自分を疑ってあらさがしをしなければなりません。一度身に付いた悪癖は身につけるのにかかった2倍の時間をかけて直すしかありません。これは他のスポーツや武道で身についてしまった癖が貫汪館の武道の稽古に出るのを直すにも同じことが言えます。常に自分を疑い、自分の悪癖と戦ってください。求め続ける初心の内は指導されたことができているかどうかを自分で判断してはなりません。右も左もわからない、人の動きも見えない、ましてや自分自身の動きも見えないのが初心者です。その初心者が自分の善し悪しを判断できることはないのです。自分で判断できたとしても、それは指導を受けたことができたのではなく、自分が指導されたと勝手に思っている内容を自分の価値判断でできたと思っているにすぎないのです。」と言われるまでは求め続けなければなりません。気は世を蓋う形にばかりとらわれる方は、自分の内に閉じこもり、相手に何も届くものはありません。力抜山兮気蓋世(力は山を抜き気は世を蓋う)は垓下の歌の一節ですが、初心者の方は後半の気は世を蓋う状態を求めねば自分自身の天地との調和もありませんし、稽古を通じての相手との調和もありません。気は呼吸と共にあります。深い丹田呼吸によって気は現れ、自分の周囲を覆います。貫汪館の皆さんには初心の内から呼吸法を教えしています。疎かにせず稽古を重ねてください。顧みる年末には1年間を顧みて、こうした方がよかったと思うことが多くでてきます。それを次の年に活かせるか活かせないかは、どのくらい深くそれを考えて、どのような対策を立てるかによります。思っても動かなければ何も生まれず、思いが浅いのに動いてしまっては異なった方向に行ってしまいます。どのような方向に進んでいけるのかは自分次第です。貫汪館の道標へようこそ!ご質問のある方は貫汪館ホームページに記載してあるメールアドレスからご連絡ください。記事へのコメントではアドレスが記されてないため返信ができません。