明治24年頃から、旧幕臣に幕府について質問した記録です。その中に介錯について記してあります。首を落とす時は皮を残す、という事を聞きましたが、全くありましたか。否、そういう事はいたしません。皮を残すという事はよく言われますが、幕府では行われなかったことのようです。藩や流派によった事なのかもしれません。足踏みの口伝等々についてはすでにお教えしてありますので忘れぬようにしてください。明治24年頃から、旧幕臣に幕府について質問した記録です。この中に幕府の将軍の武術の稽古について言及した部分があるのでご紹介します。朝食後は学問、「それから柳生但馬守が出て剣術をお遣いになる。私どもか勤めた内で、慎徳院殿などは六十一歳でご他界になったが、晩年に至るまでも、やはり経書の講義を聴き、弓馬槍剣を講ずることはしなければならぬことになっておった。老年に至っては、少しは、修行より運動のためということになったのですけれども、必ずすることの法が立っているのでずいぶん束縛したもので、けれども考えれば大人しかったのです。それから小南市兵衛が出て槍を遣う。五十三間という馬場があって馬を乗る。大的を射るとか、御休息の入側で巻藁を射るとと、こういうように、五ッ半時から何やかやあって、それが昼まで。将軍の稽古のほうが、現在の我々の稽古量よりもはるかに多く、以前の片岡健吉の研究でも述べたように、まんべんなく稽古しており、得手不得手はあっても、好き嫌いは通らないことがわかります。古武道の世界とはこういうものてす。21:25:00|武道史できないお教えした事がすぐにできるようなる方は少数で多くの方はすぐにできるようにはなりません。できない方にも2種類あります。これまで全く行ったことがないため体がいうことをきかず「できない」。これは良質のできないですから、続けていて時がくれば必ずできるようになります。大器晩成型ですので、焦らずに師の教えを聞き、しっかり地道に稽古してください。一つのできないは、本人ができないとは思っていない「できない」です。教える方からみれば全くできていないのに、指導を受けても本人はそこまできていないとは思わず、ある程度はできていると思い込んでいる。このような状態の方は自分自身が自分の至らなさに気づくまで上達しません。悟りを開いてください。『絵で見る幕末日本』という題名の本の中に日本の修行についての記述があります。町人の手仕事の修行です。「手仕事の修行は十年間の奉公であって、親方は弟子を宿泊させ、着物を着せ、食べさせるが、給金は全然出さない。奉公が終わり、いよいよ一人前の職人となれば、煙草銭くらいのポケットマネーくらいはやる。職業の教育はまだまだこのくらいではすまない。...中略...二十五歳にならなければ一人前の職人にはなれず、こうなれば親方から暇をもらい、独立して小さな工場をもてる道具一式を恩恵として与えられる。武術の修行とよく似ています。自分の道場を持つこと。以前もお話しましたが、津軽塗の職人に聞いたお話では最初の2年間は雑用ばかりで、その間に師や兄弟子の仕事をみて、何がよいのかという目を養う。武術も同じで善し悪しもわからなければ技の身につけようがありません。最初の1年、2年が辛抱できてはじめてものになります。写真から学ぶ貫汪館では奉納演武や講習会など、いろいろな機会に写真をとり、ホームページやFacebookなどにアップしています。自分が写っている場合にはどこが至らないかは見てとれなければなりません。私はやっと最近になって、まあこの程度のレベルかと思える写真もあるようになってきましたが、以前は失望の連続でした。自分が写っていない場合には人の良いところが見てとれるようにしてください。あの人はここが素晴らしい、この人はあそこが素晴らしいと、自分が学ぶべきところを見つけてください。写真を十分に活用し、みてとる力を育てて下さい。上達の早さは探求力の深さ人によって上達の早さは異なります。それぞれに生まれてからこれまでの経験が違うので当然のことです。人生経験は短くても良質の経験をされたかたは有利で、人生経験は長くても質の悪い経験ばかり重ねられた方は不利になります。それらの要因をなくした場合、上達の早さは探求力の深さと直結します。課題を与えられ似た動きをして安易に、だいたいできたと思ってしまう方、本質を考え本当に身につくまで求め続け、まだできぬ、まだできぬと求め続ける方とでは将来の上達は全く異なって来るのです。多くの同門や門人をみてきましたが、深く求める方のみが上達できます。掟・定・教え全日本剣道連の『剣道の歴史』からご紹介します。私たちの世代には常識であった事でも、若い人たちにはわからないことも多いようです。「古くから三年待ってもよい師を求めよ!といわれる。三年待つとは、ただ漫然と待つのではなく、自らが探し求めることを意味する。他人からよい師といわれても本人はそう思わないかもしれない。自ら確かめて師と仰ぐ人を選ぶことが肝心である。そのようにして師を選び入門したからには、その流派の掟や定に従うこともまた当然となる。武は文の裏付けがなければ、たんなる暴になりかねません。故に多くの流派・道場さらには師にはそれぞれの教えがあります。それに従うことなしに修行はなりたちません。昨日に続き『剣道の歴史』からです。「入門してからの技の習得は、個人指導方式によって行われる。初めは防具を着用せず、師が打太刀となり、弟子は仕太刀となって、師が打ち込むのを弟子は師の教えの法則に従って応じ、その技と技の間に師が示す心と体に生じた隙に、弟子が打ち込んで悟らせるようにした。防具着用稽古が始まったころについて述べてありますが、大切なのは「師の教えの法則に従って」という箇所です。自分の勝手な解釈によってでも、自分の経験によってでもありません。「師の教えの法則に従って」です。流派武術の修行において素直な方のみが上達していく由縁です。歴史』の「試合の開始と蹲踞」の項に下記のように記されています。「座という、より日本的な待つ姿勢の一つとして蹲踞という姿勢があることを再認識する必要があるように思われる。その意味からも、蹲踞は相手と立ち会う前の待つ姿勢であるとともに、相手との間合や自分自身の身構えをはかる大事な所作であるといえよう。したがって、『始め』の合図とともに、蹲踞姿勢から跳び込んで技を繰り出すことは認められないのである。水野忠国の前でその家臣と試合をしたときには、相手は蹲踞して礼をしているときにいきなり打ちかかりました。大石進は相手の考えを事前に読み、簡単に応じて水野が褒めたという事例があります。(当時の礼法は現代剣道とは異なっています。)また、最近ではほとんど行われなくなりましたが銃剣道には初一本という考えがあります。銃剣道は蹲踞をしませんが、立ち姿勢のまま、「始め」という合図と同時に突進し直突することを言います。初一本は浅くても1本とされました。戦場の武技ですので一瞬の遅れが命取りになるため、初一本が尊ばれたと思います。槍術の入身試合でも短い槍を持った者は長い槍を持つ者の手元に走り込んでいたようです。武術がかわれば考え方も異なるのですから、油断は禁物です。二十一日には、元老院議官の鷲尾隆聚と河田景与が同館御用係を命ぜられている。十月五日には、開場を記念する剣槍術試合が実施された。この試合では山岡、河田ら五名が剣術検証取締を、前田忠挙ほか四名は剣術検証を勤めている。」ここに記述される河田景与ですが、河田家は鳥取藩士で代々大阪詰で大阪にいました。大石神影流を名乗ります。発表でもふれた通りです。貫汪館で稽古される方は記憶にとどめてください。幼少の者の質のよい稽古には年長者が見習わなければならないところがおどろくほどに多くあります。横浜支部の二人の子供たちの稽古を先日拝見しましたが、すばらしかったところをいくつか述べてみます。動きに全く無理がない。邪念がないので、強くとか速くという不必要な動きを歪ませる要素がないのです。心が素直なので、動きを飾ろうとはしないのです。打太刀、仕太刀の動きに調和があり、全てが自然。心に邪念がないため、こうしよう、ああしようという余計な思いがなく、二人の動きにぶつかったり、角張ったりすることがなく、すらすらと自然なのです。太刀の重さが自然と備わっている。邪念がないので太刀を振ってやろうということがなく、無意識のうちに体の中心で振れているので、自然と太刀は重くなります。横浜支部長の指導が適切で、小さな子供たちを型にはめず、素直なままに育てられている事が大きいと思います。保護者の方の家庭教育も素晴らしいのだと思います。小さな子供たちを指導する際には子供から学ぶという姿勢が不可欠で、決して歪ませてはなりません。居物切(すえものぎり)堀正平の『大日本剣道史』は日本武道学会の発表でも参考文献とされるほど詳しく記述されていますが、内容にはずいぶん偏りがあり、私の研究と照らし合わせても間違った部分があります。書かれた所も多いので、少しこの書についてみてみたいと思います。「居物切(すえものぎり)」という項に以下のように記述されています。「刀を試すに、罪人を斬るには沢山な礼をせねばならぬので、其代りに藁を巻いて中に竹を入れて、これを試す者が生じた。之は徳川の初期かららしく、明治になってからは、殆ど此の巻藁試し許ばかりであった。貫汪館で稽古する方に覚えていていただきたいのは「刀を試すに」という箇所です。試すのはあくまで、刀であり、現在のようにパフォーマンスとして、あるいは武道の一部であるかのように腕前を試すために行われたものではないということです。『大日本剣道史』の「剣道具の改良」の項の記述です。「胴は筑後柳河の藩士大石進が考案したものである、猶面籠手も従来のよりも大石が余程改良して、大体今日の道具と同じで、只粗末な丈けが違うたのである。竹刀は大石進が遣った事は慥かである、従来の袋竹刀では五尺三寸以上の長竹刀にすれば腰が弱いから、竹刀の祖は大石の考案と認らるる。天保3年から4年にかけて、藩命により江戸で大石進が試合をしたときに、すぐに江戸では「大石流の道具あります。」と売り出されたそうですから(大石家家伝)、大石進が用いた防具は先進的なものであったのではないかと思います。胴と籠手は槍術のものを改良し、剣術用に使いやすくし、面は柳河で槍術に用いられていた鉄面の穂を13本に増やし、突きに対して安全なように改良したのだと考えます(槍術の稽古用のタンポ槍の先は竹刀の先よりかなり大きいので面を剣術に用いるためには横金の間を密にしなければなりません)竹刀に関しては従来の袋撓では長くすると先が刀と逆反りになってしまうので、大石進が袋撓をやめ、コミ竹刀(現在の竹刀と同じ)をつくり切先が下がらないように、琴の弦を用い(弦)て工夫したものだと思います。1堀正平の『大日本剣道史』の「大石進と剣界」の項の記述です。「後に天心一刀流の白井亨が、三尺六寸の撓を、以て初め下段から一本、後に上段から一本、都合二本とって遂に大石を破ったといふ。」この話は榊原健吉の談を園部正利から聞いたということになっていますが、以前述べたように、天保4年には榊原健吉は5才にみたぬ子供であって、剣術を経験してもいない年齢です。伝聞の伝聞の伝聞を確証もなく、載せています。当時江戸では三尺三寸内外の竹刀が主流なのに白井亨の竹刀が三尺六寸とされているのも、不可思議であり、50歳ころの白井が試合をしていたとも思われません。2堀正平の『大日本剣道史』の「大石進と剣界」の項の記述です。じ陰流系の男谷下総守の門に入つて隨心更に修行したといふ。」この記述は全くの嘘で、大石進は二回目に江戸で試合をしたときには水野忠邦から直々に報償をもらい、各藩からの入門者が急激に増えた時期です。男谷に入門というのも捏造であり、堀正平の人物を信じることができない部分です。以前、堀正平の研究者の方から堀正平は薙刀にこてんぱんに負けたことがあり、長物は苦手であると教えていただいたことがあり、拒絶反応からメチャクチャな事を書いているとも考えられます。このような点から考えると『大日本剣道史』の大石進以外の人物についても、信用できない記述がある可能性があります。3堀正平の『大日本剣道史』の「長竹刀に拠る剣の変化」の項の記述です。「足遣ひの変化、柄が八寸以内の竹刀の時は、常に歩む通りで宜かつたが、長竹刀に変わると柄も随って長く一尺三寸許りにもなつたので、歩んだのでは構へが動揺する、夫れを動かすまいとすれば窮屈であるから、形の様に歩んだのを止めて、右左と順に足を運ぶ様に変わった。今日の足遣ひは、この時からで昔の足遣ひに比して板間で早い事をするには便利であるが、地面に於いては、ハズミが出ぬから沢山は進み悪い、故に実地では左右又は右左右と歩まねば、広い所では届かぬ、足場の悪い所では、送り足では殆んど進まれぬ、故に旧法の歩む足遣いが実戦に適することは慥かである。堀正平は現代剣道の人であるが故にこのようにしか思い至らなかったのでしょう。現代剣道では相手に正対します。飛び込んで打つためには相手に正対したほうが体が使いやすいのは明らかです。正対してしまえば柄が長ければ送り足の方が適しています。流派剣術の多くは半身をとりますので柄の長さによって送り足をしなければならなくなる事はありません。大石神影流の長刀(なぎなた)を使っても柄が長いからといって送り足になることはありません。堀正平が古武道に関して無知すぎたのだと思います。天保15年2月25日の来嶋又兵衛の日記に下記のようにあります。このとき来嶋又兵衛はすでに初代大石進から大石神影流の免許皆伝を受けており、長州藩士を連れて再び大石進に学ぶため、宮部に向かう旅の途中で太宰府天満宮に立ち寄りました。江戸時代には一般的に剣術という言葉を用いましたが、来嶋又兵衛は剣道という言葉をすでに用いている事がわかります。この剣道という言葉が当時、どのような人々によって、どのように用いられていたのか興味深いところです。天保15年2月27日の来嶋又兵衛の日記に下記のようにあります。この日、来嶋又兵衛は宮部に着き、大石進に面会します。