貫汪館で稽古する人のために至らぬという思い少し上達したらその上達したところに心が居着き、少しでも上手であろう(みせよう)、技が有効であるようにしよう(みせよう)という思いが起こります。このような思いが起こった時には、逆にそれまで身についた業はなくなり下手になっていきます。自分は常に至らぬという思いを捨てず基本で習ったことを大切に、ゆっくり静かに地道に稽古していけば知らず知らずのうちに上達していきます。組織の運営にしても、自分自身の稽古にしてもまもりに入った時は停滞し、下達するときです。組織は常に新たに常に前に進んでいかねば、気付かないうちに綻び滅んでいきます。日々新たに生まれ変わっていくので勢いがあります。同様に個人の稽古も同じで、日々新たに上達する心がなければ、とどまるどころか道からそれ、業とは言えない自己満足の動きになってしまいます。常に、前に前にと進まなければなりません。行う武道史研究は単に知識を増やすためではなく、それを今のありよう、将来のありようを考える資とするためです。これまで行ってきた研究は広島藩の武道史であり、廻国修行や居合の研究であって、いずれも現在の我々の稽古に結びつき稽古のありようを考える資となるものです。逆に言うと単なる知識のみに終わる研究は貫汪館にはあまり意味のないことです。みなさんの研究も自分の稽古につながるものであるよう望みます。進む少し稽古が進んだ方に起こりがちですが、形・手数を稽古するときに間合いを詰めるため前に進むとき、ただ単に進むと思い進んでしまうと稽古にはなりません。形であり、手数であって相手が正面にしかいなくても、実際には澁川一流柔術の「前後」や「左右」のようにいずれに敵がいるとも限りません。もも隙なきよう、進まなければなりません。上段・附け大石神影流剣術において上段や附けの構えは、上半身を中心に切先が回ると最後は切先に体がとられて正対してしまいます。臍下丹田が動きの中心でなければなりません。自分の動きを確認してください。「阳剱」や「二生」など打太刀の刀を鎬で抑えるとき、初心者の方は打太刀の木刀に目を付けてしまうことがあります。目付は、相手の動きが分かるよう人になすべきです。末端に目を止めると全体の動きが見えなくなってしまうのでよくよく心してください。大森流の「陰陽進退」や英信流の「虎一足」の張受が弱いのは右手で抜くからです。張受も抜付けと変わらず、「抜いて、受ける」のではなく、抜いた時には受けています。この理をよく研究して張受が抜付けと同質であるということを体得してください。深く呼吸する呼吸は深く臍下までを心掛けてください。呼吸の稽古は自動車を運転するときも、家にいるときもどこででも行うことが出来ます。臍下を意識し、そこまで息を吸い込むことを心掛けていれば何かが変化し始めます。昨日述べたような深い呼吸を行うことができるようになれば、呼吸に動きをのせることを心掛けてください。体の動きが主ではなく呼吸に体の動きを載せます。これができるようになれば基本が身についてきたといえます。反対に動きに呼吸がのらないようであれば次に進むことはできません。仕太刀が車から大きく斬り込むときに体がとられるのは上半身で斬り込んでいるからです。臍下丹田が中心で振らなければなりません。この動きができない方は真剣から車に構えるときにも上半身中心で構えている可能性があります。車の構えへの動きを見直してください。納刀で刀と鞘が一文字になるときは、鼠径部はさらに緩みながら行われるので、腰の位置は引力に従って下がります。初心者の方が納めようと思うばかり右手を一生懸命に伸ばしてしまい、腰が伸びるのは誤りです。右手は伸ばさないようにし、鼠蹊部の緩みを中心として体の他の部分をつかうように心がければ上達します。体の開き大森流の初発刀から当刀までの四本の形は体の開きの稽古です。したがって、すべての形においては体の開き、腰の角度は全て同じとなる必要があります。ならないのは心の焦りで、速く抜こうとする思いが右手で抜かせ、右手につられて左腰が正対しようとしてしまうからです。抜付けは心と体を鎮め体と腰の動きを第一に稽古しなければなりません。速さはあとからついてきます。半棒は約4尺2寸で6尺棒に比べてかなり短く刀を自分の間合に入れなければ技を使うことができません。刀で斬られる間合で技を使わなくてはならず、多くの形が相手に斬り込ませて技を使うようになっています。この「斬り込ませて」というところが肝要で、斬り込ませるためには斬り込まざるを得ない状態にさせておかなければなりません。そのため半棒を遣う者は、臍下丹田に気を鎮め、その気は対する者を包み込むまで広がり、心身ともに隙がない状態になければなりません。立膝に座す英信流の立膝は半身に座ります。半身に座るからこそ大森流との違いが生まれ、楽に速く抜けるようになります。正対してしまったら技の上で大森流と大きな違いはありません。右足を前に出して半身になるためには左の鼠蹊部の緩みは不可欠です。右足を前に出すと考えれば左足で床を蹴って正対したまま前に出てしまいます。左の鼠蹊部のゆるみがあれば溶けるように両足の感覚が広がり半身を生みます。稽古回数は大切ですが、理を知らずにただ稽古回数を重ねても上達できません。「陰陽進退」の張受けや、「流刀」の受け流しなどは刀の鎬で行います。そのために右手の内はどのようであるべきかということや、「逆刀」で後方に間を切った時、さらに相手の刀は下りてくるので自分の刀をどのような軌跡でめぐらせるのかも理です。理を身につけずに行えば、ただ動いているだけで相手に切られない動きにはなりませんので心してください。小手は全て小さな動きで切り込みます。此処を間違えて小手の上を刺すかのように動いたり、小手の上に木刀を置きに行くかのような動きはあやまりです。小手は上段から斬り込む動きを小さくしただけですので、上段から斬り込む動きを次第に小さくする稽古をしてください。審査基準」のなかの審査項目に従って考えていきたいと思います。木刀を床の上に置いたり、お互いに正座で礼を行うという所作はありません。演武の最初から最後まで、常に木刀は腰にあります。大石神影流剣術が、道場稽古ではなく、神社の境内などで行われたこと、また、藩主に上覧する際に、その庭先で演武がおこなわれたことにも関係しているとのことですが、こうした歴史への理解も大切です。常に帯刀(当然のように半身)しているという現代人にはない動作である、腰に刀を差した状態での動きを意識する必要があります。(2)立姿勢・構え立姿勢は、帯刀から抜刀、真剣等、いかなる姿勢においても、当然のように半身がとれていることであり、縦の正中線と横の手の内から刀の柄を通して切っ先への線が、臍下丹田で交わり、どこにも力みがないことです。構えについては、真剣から上段にとったり、真剣から附けにとったりする全ての構えは、その位置に切っ先を持っていく「構える」ということではありません。それは居ついてしまうことであり、心や上半身や下肢に力みがあったりします。形を固めることではなく、全ての構えは、肚が動いた結果として、刀がたまたまそこに位置しているだけなのだという意識を持つことが大切です。(3)手順(形)大石神影流剣術の手数については、試合口からはじまり、陽の表、陽の裏と多くを学んできました。手順を覚えようとするのみではなく、一つ一つを大切に習得していくことが必要です。一つ一つを大切にするとは、呼吸に乗せた構え方をしっかり身につけて、本当に臍下丹田の動きが切っ先に繋がっているのか、中身がどうなのかを検証しながら稽古していくことではないでしょうか。一人で稽古するときであっても、自分の動きが理にかなっているのかを検証しながらすることを身につける必要があります。澁川一流柔術の論文の中でも記述しましたが、「道標」のなかで「目は相手の目に付けます。目には心の全てが表れるものです。」と明確に述べられ、単に相手の目を見るだけではなく、相手の目を中心に相手の動きの全てと相手の心の動きを読むことの大切さが示されています。手数の稽古をする時、相手に集中すると考えて相手しか見えていないのは間違った目付です。心の状態、さらには現在・過去・未来にも目付が行われていなければなりません。今目の前にあるものだけしか見えていなければ変化に応じる事が出来ません。相手の剣を張ったり、抑え、左右に動く動きになると自分の目が相手からそれ相手の剣についてしまうこともありますが、しっかりと、いつそれているのか確認し稽古して修正していくことが大事です。(5)気迫・気合(発声)自然な気迫が備わっているためには、正しい姿勢が保たれていること、臍下丹田を中心にした深い呼吸ができなければなりません。心も体も隙がない状態であり、無理に作り出そうとしたものは気迫ではありません。大石神影流剣術の手数では多くの形が攻めることを重視しており、脇中段や車、どんな構え、たとえ手数の手順がどうあれ相手を斬るための構えであるということです。発声を正しく気合を込めて発することができること。こちらから斬りこむ時は「ホーッ」、受けるときは小さく「ハッ」、応じて斬りこむ時は「エーッ」。口先や胸から発するのではなく、肚からしっかりと発することが大切です。総長三尺八寸の木刀を用いますが、通常の木刀よりも長いもので、当然のように間合が遠くなります。間合に対する自分の感覚を養うことが必要であり、さらに手数の稽古を打太刀・仕太刀で行うときにお互いに間合については、双方が繊細になり、間違っているときには修正しなければなりません。有効な間合は人それぞれです。いつもの相手はこの程度の間合だから、違う者が打太刀にたっても自分で決めた通りの間合いしかとらなければ相手の切先は自分に届いてしまいます。仕太刀は打太刀の出様によって自分の動きを変えていかなければなりません。常に繊細な気持ちが大切です。いずれの流派においても呼吸にのって動くことが大切です。呼吸にのって動くためには呼吸が正しく行われなければなりませんが、呼吸するためには鼠蹊部のゆるみが不可欠となります。鼠径部が緊張していると重心は高くなり臍下丹田での呼吸は難しくなります。呼吸の稽古には正座の状態で行う方が理解が早いと教えていただきましたが、それは、正座で臍下丹田を中心として右手の中指を丹田に当て左手の中指をその反対の背の部分(腰板の下)にあてて意識をそこにおろし、静かに呼吸を繰り返して臍下丹田で呼吸できるようになるまで繰り返して、おおむね臍下丹田で呼吸できるようになれば立ち姿勢でもその感覚を確認する方法です。呼吸と動きがつながっていることが大切です。大石神影流剣術の「張る」動きは臍下丹田の呼吸あります。手先で「張る」のではなく、呼吸を止めているために臍下中心に動けていないので、「張る」ときに短く息を吐き、その息に乗せて張ります。本来、「張る」ことができなければ次の段階に進むことはできないところです。稽古しなければなりません。手数で、残心とは相手とのつながりです。相手の正面を切り込んで後方に下がる場合、切先は相手の両眼の間を位置させるところを下がることに意識が行ってしまうと相手への残心がおろそかになり相手とのつながりが切れてしまう場合があります。常に切先は相手に生きたまま指向していなければなりません。初心のうちは、木刀を使おうとして肩・腕・手首を用いてしまい、体と腕と刀がばらばらになっていることがあります。基本的な動きから身につけなければ手数の稽古をいくら行っても正しく手数が身につくことはないのです。体を力ませているため各部が自由に動かないということも原因になり、特に肩に力みが入ると体幹と肩から先の動きはバラバラになってしまいます。肩を用いない努力が大事です。常に肚を意識し、肚が動いた結果に剣が動くことを感じとらねばなりません。剣による攻防だと、相手の剣をより強く張ったり払ったり、隙があるところへ直ちに切り込もうと考えてはいけません。攻防の稽古に見える手数においても調和が大切です。相手(敵)との調和を求めるならば、そうなるべくしてなる動きが生まれ、必要もないのに強く張ったり払ったりという動きにはなりませんし、手数の中で隙ができたところへは体が自然と動いて斬り込んでいるはずです。相手との調和ある動きがあれば必然的にそうなるのです。無理無駄のない動きが生まれます。おわりに大石神影流剣術の手数稽古で、しっかりした基礎を身についている形の上達は早いものです。基礎とは正しい体の状態ができていることで、鼠蹊部の緩み、重心が落ちて肚で動く、手の内の状態などが整っていることです。心を臍下丹田に沈めて動くこと。調和を忘れ速く業を掛けよう、極めようという思いが先にたち、身体の調和を自らが乱し、小手先で業を掛けてしまう。これは結局のところ自分の心がそうさせてしまうのです。出来なくて当たり前だからこそ、静かにゆっくり調和を乱すことなく稽古しなければなりません。業が身につき、意識しなくとも有効な動きが生まれてきます。稽古に「我」を交えることなく稽古を続けること。1無理・無駄が無い心と体のあり方を求めること2師や兄弟子の教えに素直であること3自分自身で工夫探求し、稽古を継続することという貫汪館での稽古への指針に従って、自分の稽古に対する取り組み方を常に見つめなおすことが重要です。重ね多くの書簡を残しています。今日、「ダ・ヴィンチの手記」として編纂されていますが、そのなかに次の言葉があります。「流れる川に手をつけてみる。日々の稽古は、歴史という伝承を正しく受け、自らを律し上達していくことになるのではないでしょうか。審査基準」のなかの審査項目に従って考えていきたいと思います。渋川一流柔術は礼式から始まります。形の始めにおかれ、争うことなく、相手を押し返すのみという澁川一流柔術の理念をあらわしています。捕りは受けの突きを取り受けの肩を「もう攻撃はしない。争いはやめよう」と諫め、意思を示し叩き、受けの腰を押したのち片膝をついて、両掌を下にして胸の前に、受けも取りに押し出され体を回し捕りに正対し両掌を胸の前に、双方が気合いとともに両手を水平に広げるわけですが、この動作を形のまま再現しているのでは、意味がなく大切なものを見失っていることになります。双方とも体の正中線をしっかりと重心が両足の土踏まずから大地に根を下ろし、鼠蹊部の緩みとともに自然に膝が曲がり、肩も落ちていなければなりません。捕りは受けを押し返し片膝をつきますが、上半身も下半身も無理無駄なく大地にあずけ、自分が天と大地の間に位置する気を感じること、左右の手は胸の前に、正しく壇中の前で臍下丹田からつながっていること(臍下丹田から背をとおり脇の下から腕をとおり手へ、決して肩との繋がりではない)が大切です。両手が開くのは臍下丹田を開くからであって、左右の手先を動かすわけではなく、結果として左右の手が動き、開いた後、両手が静かに体側に降りていくのも、気が臍下丹田により沈むことによってなのです。(2)立姿勢・構えよい姿勢、正しい姿勢とは、背筋をピンと伸ばし、胸を張った直立不動の姿勢と現代人は教えられてきました。これは上半身を重視した姿勢です。古武道では、崩しやすく中途半端な状態と言えるでしょう。姿勢を作ろうとすることは、相手に簡単に押し返されてしまいます。姿勢を作ろうとするものではなく、あるがままに重心はまっすぐ下方に落とし、どのようにでも対応できる体の状態を求めることが大切で、それが正しい構えを生み出します。姿勢を作ってしまえば、そこは動けない隙になってしまいます。(3)手順(形)諫めなければならないのは、「いち、にい、さん」などのように、手順に順番をつけ、リズムをとるかの如く、手順(形)を考え動いてしまうこと、また、相手の手首を、このように取り、相手の体を制する方向や、床に相手を倒した位置など、マニュアルのように動くことです。いつも同じ相手と対するわけではなく、腕の長さ、身長や体格など千差万別です。見た目、華麗に動いたつもりや極まってもいないのに極めたようなつもりになってしまい正しい形からは程遠く自己満足の力技になってはだめなのです。最後の極めが、それまでの動きと途切れ別物になったりすることなく、正しい一連の動きは最初から最後まで途切れることなく極めているもので、ゆっくりとした動きであっても自然な動きであればあるほどの隙のない動きとなります。動きを区切って細部に囚われると本質を見失ってしまいます。「目付け」はただ相手を睨みつけることではなく、自分の目線を受け(相手)の何処に置くか、「道標」のなかでは「目は相手の目に付けます。目には心の全てが表れるものです。」と明確に述べられています。相手の目を見るだけではなく、相手の目を中心に相手の動きの全てと相手の心の動きを読むことの大切さが示されています。目の前の相手の突いて来る拳に目を奪われ、拳にのみ目を付けてしまっては、相手に遅れをとり対応することはできません。相手の拳を体を捌き返に取るにせよ、拳の出を抑えるにせよ、視覚的な事象面のみの動きではなく、その裏にある心の働きを感じる相手の心を読む自分の心眼によっておこなわれなければなりません。つめたい月がさしていて。