中で王法と佛法の真義を明らかにされました。『愛染図』は大慈悲の心を顕した佛法の本義であり、『不動図』は劒で象徴する草薙、即ち破邪顕正の心を顕した王法の本義です。日目聖人(俗名:小野寺五郎)に授けられました。この相伝を池上相承とも「耳引き法門」ともいいます。「耳引き法門」といいました。「日神と月神とを合わせ(神璽の体)文字を訓ずれば十(森羅万象)なり、十羅刹と申すは緒神(八万四千の法)を一体(本因妙大本尊)に束ね合わせたる仁義に束ねあわせたる深義なり」と伝えています。アラビア数字は九までであり、10はゼロで、ゼロが意味するところは無限です。十羅刹の十羅というのは無限の大宇宙の全てを網羅し一つとするという意味です。この意味によって全方位の方向指示盤を羅針盤といいます。(天照大神)の救いを求めているのです。その救いとは生命の最も正しい教え、すなわち在り方についての教えです。詳しく説かれています。』と明らかにされました。呼び方の表現は異なりますが、全世界の人類渇仰の救世主のことです。=================================================『日蓮に至る廿三代』とは応神天皇から数えてという事です。『応神』とは天照大神が再度出現したという意味であります。大月氏の神璽、八放光璽の勾玉が極東の日本に垂迹(移動)されたのは応神天皇に依ってでした。このため応神天皇は胎中天皇とも呼ばれています。応神天皇は八幡神とも呼ばれています。『八幡』とは「八紘」という意味と同義語で「神」とは「一宇」という義であり、そのために八幡神(応神天皇)の神紋の巴紋は神璽と胎形を組み合わせたものなのです。その応神天皇から嫡々廿三代目が日蓮大聖人であります。日蓮大聖人の『日』は天照大日霊貴の『日』であり、『蓮』とは天照大日霊貴に直に連なるという意味です。示されている如来は、天照大日霊貴ですからそれに直結しているという事は本佛の位そのものと同じであるということです。日蓮新たな佛を授かる』と読むべき文で、これは日蓮大聖人の自解佛乗です。これは南伝仏教、即ちインドの婆羅門教の思想から人々を初めて開放する一閻浮提(全世界)の本門佛教の正統伝持を宣言された宣言書であります。意味を明らかにするとともに、佛教の原点は天山の大月氏族である事とそうして自らがその直系である事をも明らかに宣言されました。昔より御本佛の存する座を須弥(シュメール)壇とも須弥山ともいいますが、須弥山とは中華の西域に位置した天山の事です。呼ばれて世界の全ての人々に渇仰されてきました。=================================================井本英一氏の「考古学から見た古代オリエント史」(岩波書店)に「シュメールでは、通常八個の尖端をもつ星は、ディンギル(神)とアン(天)の記号で、シュメール人と最高神である天神アンの名を表している。この記号はシュメールの祭主権者サルゴンの孫、ナラム・シンの王名に神の限定記号としてメソポタミヤで初めてつけられた(ジャックフィネガン著・三笠宮崇仁訳)それらの中には、八葉花弁形や八輪車輪形などがあり」と説明されています。部が東方に移動して漢民族から「東胡」と呼ばれました。日本で三種の神宝の内『八尺瓊勾玉』と称している『神璽』は、シュメールでアン・ディンギルと呼ばれる天の神の象徴でありそこには、アン・ディンギル紋が刻まれています。永遠なるアン・ディンギルを刻み留めたために『神璽』といいます。『神璽』とは生命を育む色である緑の宝石を「胎児形」に形成しこの表面に太陽神のアン・ディンギルの象徴「八放光璽」を刻んで生命を起源を表し、人類の弥栄えの普遍的シンボルとしたために『神璽』というのであり、これを我国では『八尺瓊勾玉』と呼んでいます。『神璽』とは人類が生命に目覚めた文化の出発点に位置する象徴のことです。物理学の世界的な泰斗アルベルト・アインシュタイン博士は、1923年に来日し、その折り次の様な予言を残されました。世界の未来は進みだけ進み、その間、幾度か争いは繰り返されて、最後は戦いに疲れる時が来る。その時、人類は真実の平和を求めて、世界の盟主をあげねならない、この世界の盟主である者は、武力や金の力ではなく、あらゆる国の歴史を超越した最も古くまた尊い家柄でなくてはならない。世界の文化はアジアに始まってアジアに還る。それはアジアの高峰、日本に立ち戻らなければならない我々は神に感謝する。