3昨日の続きですが、左手が床に着いた後右手が前に出ていきます。体の前傾に伴って自然に左手が前に出るのですから、右手も左手と同時に前に出るものです。出ないのは右大腿部の上で右手が軽くブレーキをかけているからです。この軽くブレーキをかけて遅れてすっと出る動きは鞘手と同じく前腕と上腕の角度が異なるのですが柄手の動きと、本質は同じです。軽くブレーキをかけているのですっと出て滞ることはありません。この動きを身につけているのに柄手が柄にかかるときに滞るのは握ろうとしているためですので気を付けてください。4刀礼のため刀を前に置く動きは抜き付け、斬撃の手の内に通じます。親指と内筋が働けば刀を前に置こうとするときに右肘は下がります。反対に親指以外の四指と外筋が働けば右肘が上に上がり肩も遊離して動きは不自然になります。抜き付けも親指と内筋が働けば肩は遊離せず刀は臍下丹田と連動した動きになりますが、親指以外の四指と外筋が働けば、肩が遊離し刀は腕力を用いて振るようになってしまいます。5ここからは抜き付けの動きのお話ではありません。礼法ののち帯刀の前段階として刀を自分の前に立てる動きは体を正すのに役立つ動きです。体に無理無駄がなく肩肘も引力に引かれて下方に降りており、刀の鞘と鍔にかかる右手にも無駄な力がなく刀が立つのを支えているだけの状態の時、刀が引力に引かれ下方に安定する状態を見つけることができるはずです。その状態を見つけたら、その状態をお手本にしてさらに自分の体のあるべき状態を求めていくことができます。6帯刀の際にお腹をへこませて帯刀をする方が初心者には多く居られますが、これは行ってはならない動きです。時間はかかってもよいので帯刀するときに腹をへこませずに帯刀してください。腹をへこませる癖がつくと形の稽古に入っても何かある度に腹をへこませ動きの中心は臍下丹田から上方に移ってしまいます。常に腹に不必要な緊張を持たないように努めることが臍下丹田中心の動きを身につける元になります。帯がきつすぎて帯刀できないのであれば帯は身にまとうつもりできつくなく、緩みなく締めてください。手の内をルーズにしたら腕の力みがなくなると錯覚されることがあります。大石神影流剣術で構えを取るとき、臍下丹田が中心にならず腕で構える方に腕の力みを去るように指導したときに起こりやすいことです。自分自身の感覚としては手の内をルーズにすれば刀や木刀に力が伝わらないので力みがなくなったと感じるのだと思いますが、それはたんに力が伝達されなくなっただけであり、依然として腕の力みは残っています。深く工夫しなければなりません。呼吸が浅い方は臍下丹田中心の動きができません。所謂腹式呼吸ができず、胸で呼吸していては上半身中心の動き、肩腕中心の動きしかできないのです。いつまでたっても臍下丹田の動きができない方は自分の呼吸を見直してください。呼吸が浅い方は、熟慮することなく話をする傾向にあり、軽率な行いをしてしまうこともあります。自分自身の呼吸を確認してください。1澁川一流柔術において礼式は動きを練るうえで非常に大切な稽古です。相手を押し返したのち、受と捕の双方が胸の高さに両手を位置させますが、両手の位置が高すぎると上半身中心の動きになりがちで、低すぎると天地が通らなくなる傾向があります。両手指先は澁川一流でいう檀中に正しく位置させなければなりません。2昨日の続きですが、檀中に位置させた両手を開いた時、指先が下を向いていたり反っている場合には動きを正す必要があります。手首を力ませていたり、指先が自分の体として感じられていないからです。臍下丹田から指の先までの流れを感じ取れるように稽古してください。宗家が瑞穂舞の師匠の浅野先生の舞を見学していた時に浅野先生の動きが消え、気付いた時には舞が終わっていたということです。梅本三男貫正先生も我々の居合の速さはスピードではなく、動きが見えない事だと教えてくださっていました。稽古で心がけなければならない事は相手との調和です。形稽古と言っても相手との勝ち負けを決めるものだから調和ではなく手順が大切だろうと考える方は、そこまでしか上達しません。体で手順を覚えているにもかかわらず、自分の手順を見事に演じようとするのは心の病です。手順を重んじて相手との調和を無視してしまう方の動きには必ず破綻が生じます。破たんした動きは隙だらけの動きです。来れば則ち迎へ、去れば則ち送る、対すれば則ち和す。五五は十なり、二八は十なり、一九は十なり、是を以て和す可しこの心が分からなければ柔術も剣術も居合も理解は難しいと思います。「込入」はそれ以前の「履形」「吉掛」が離れた状態から受が仕掛けてくるのに対して、捕が両胸襟を取るところから始まります。初心者の方は自分の両襟を取っている受の手を何とか排除しようとしてしまいますが、それは逆で受が自分の両襟を取ってくれているから技をかけていくことができます。両襟を取られたらそこを通じて捕と和すところから技は始まります。半棒の稽古は木刀を手にする者の動きが大切であり、木刀を持つ者が業を導き出す心がなければ形稽古としては成り立ちません。半棒の形には木刀で斬り込んでできたのをかわして木刀の峯を打つ動きが多くありますが、木刀を持つ者が半棒を持つ者に正しく斬り込まずただ木刀を振り下ろすだけで切先を床近くまで下ろしてしまうと峯を打つ動きはできなくなります。実際には峯を打つ動きは木刀を持つ者の手首を打つ動きに変化できるものですが、実際に打つことはできないので峯に打ち下ろしています。この条件を木刀を持つ者が崩してしまえば形として成立しなくなってしまいます。木刀を手にする者は負け役をするという意識ではなく、自分が正しく導くのだという意識を持って稽古してください。半棒の手の内も、剣術・居合の手の内も基本的に変わることはありません。握るだけで手の内が定まっていなければ打込んだときに臍下丹田からの力が棒に伝わらず、手先だけの打込みとなってしまいます。安易に棒を手にするのではなく、どのようにすれば棒に力が伝わっていくのかを工夫すれば打込みだけでなく、他の動きも変わってきます。新たなことを始める過去に他流派の経験がある方で貫汪館に入門された方はよほどの覚悟を持たなければなりません。他で「良し」とされたことが、ここでは「悪し」とされることが多いのです。流派の指導方法の違いもありますし、本質的な違いもあろうかと思います。過去身につけたものにこだわっていると新たなものを身につけることは難しいものです。それ故過去に他の武道を経験された方であっても「素直」に新たなことを吸収される方は、過去にこだわる方よりも上達が速やかで過去の経験が生きることもあります。武道を何も経験されたことがない全くの初心者の方のほうが上達が速いのは何も持っていないために指導をそのまま吸収されていくからです。明治43年(1910)】は維新後明治政府に仕え、伯爵となり、明治21年から死去まで枢密顧問官を務めた人物です。『保古飛呂比』という日記を記していますので、その中に記されている武術関係の記述を抜き書きします。日記とありますが、後に記されたり、補われた部分も多くあります。土佐藩では一般に元服の頃より武芸の稽古を始めたとされていますので、入門はやや早めであると思います。坂本龍馬が姉に武術教育を受けたように、家庭での教育の一環として基礎的なことは教えられていたと考えられます。剣術の入門が槍術よりも1年後なのは、佐々木高行の個人的な好みであったのか土佐藩で一般的な事であったのかはわかりません。今後明らかになることがあるかもしれません。真影流剣術は土佐で行われた剣術ですが資料を撮影しているものの、分析をしていないので今後時間があるときに明らかにしていこうと思います。式日とは武術や学問の上達の状況を検分される日で、褒賞を受けることもありました。式日にどのような検分が行われていたのかはいずれ武道学会で発表しようと考えています。馬術の稽古も学問も貧乏であったため続けられなかったことが記されています。100石であった家は実父の急死により48石になっています。48石がお金がかかる武術や学問修業には少なかったことが分かります。「弟子ニテモ大身ノ人ニハ贈物モ多ク」というのは禄高の高い武士は武術の師に贈物をしていたということです。学校教育の感覚であれば賄賂のように見えますが、今も昔も出費の多い武術の師匠は大身が入門してくれることによって生活が支えられる面がありました。広島藩の貫心流の例では大身の子息が入門した時に支度金として師匠の細六郎にお金を渡しています。師に対する礼として余裕のあるものには当然のことであったと思います。シ南会所ハ政治庁ニテ、其大広間ヲ以テ武芸式日等ノ場所トス」まだ土佐藩に文武刊・致道館ができるまえのことで教授館では武術の教授はしていませんでしたので武術の検分が大広間で行われていたものだと思われます。畳の上での剣術であったわけです。当地ニテ出会、右石山ハ真影流剣術家(註:一刀流の間違い、或いはこの記事は一刀流の石山が柳河藩で大石進の門人にもなったことを知ったうえで書かれたか。ニテ出来ズ、此度無理ニ借財シテ、一ヵ年ノ筈ニテ出足ス、江戸著相成候ハヾ兼テ祖母上(實ハ御母上)ヘ、斉藤叔父上ヨリ、一ヶ月二朱ヅツ小遣参候間、夫レヲアニシテ参リタレ共、長ク続カズ、翌春帰国ス」お金がなければ廻国・江戸修業も難しかったことが分かります。樋口真吉の9月6日の日記には次のように記されています。他流試合の際に他流をあまり良く言わないのは、まだこの頃には一本の基準が共通化されず、流派ごとに異なった価値観があったからだと考えられます。したがってよほどの力量の差がなければ、他流派をほめることはなかったのでしょう。樋口真吉の同日の日記には次のように記してあるのみで相手の批評はしていません。(津藩)津田孫七門人数人ト、同所ニ於テ試合、跡ニテ酒肴ヲ出ス、大勢ナレドモ格別ノ達人ナシ、」ここでも他流派をほめていません。樋口真吉の同日の日記には次のように記してあります。樋口は津藩の武士について「分相を貪る事甚劣ナリ」と述べています。この記事には日にちが記されていませんし、記事の内容からすれば、土佐においてのことですので、跡から書き足した記事だと考えられます。書簡の書き方がよくわかります。二代目の大石進の付き合いの範囲もわかる資料です。日付は記されていませんので、後から記したものだと思います。ト試合、脛打妙ナリ」という記事と同じ日のことであろうと思います。面白いのは嘉永5年の時点で他流試合において竹刀の長さを同じにする約束をして、試合を始めようとしたことです。柳剛流は脛打をするので長い竹刀を用いたものだと思いますが、試合の条件を同じにしようとする動きは。講武所においては2尺8寸までに統一される以前にあったということを示しています。ここで述べることではありませんが「講武所の剣術では、各流派の名手が教授方になり、流派を越えて、試合を中心に行われた」とあるのも他藩ですでに行われていたことを講武所が取り入れたと考えるべきではないかと思います。日付は記されていませんので、前回と同じく後から記したものだと思います。言われる判定で行われた大々的な試合以外にもこのような流派を超えた交流が行われています。ここでいう大石流とは大石神影流のことですが、柳河藩では他の流派も防具着用の試合においては他藩より先に言っていましたので、大石神影流以外の流派とも稽古をしたと思います。秋月藩の槍術家で当時かなり有名であったらしく得意技は「間の裏はね」と呼ばれていたようです。穂先の交差の反対側から相手の槍をはねたものだと思います。土佐を離れることが日記に記されているということは、やはり名は高かったのだと思います。剣術は大石進の門人で、大石神影流です。いう箇所は寺田兄弟により大石進種昌が招かれたり、その門人たちが招かれたりした流れで、その後、他藩の槍術剣術家が高知にやってきて試合をしたことを指していると考えられます。一度他流試合を公に(個人的には他流試合をする者がありました)認められると、その流れはますます盛んになったものと思われます。見学者が多いので人数制限をしています。土佐で他流試合が始まったのは樋口真吉京大が大石進に習って以降のことで、佐佐木高行は同系統の眞影流で袋竹刀を用いていたけれども、師に許しを得て試合を始めたことが記されています。他流試合をする流派を新流と呼び、現在も用いらているような四ッ割竹刀を使い、下段(現在の中段)をも散るとし、他流試合をしない流派を古流と呼び、袋竹刀を用い上段にとるとしています。小野派(中西派)一刀流を指導した麻田勘七は他流試合を好まなかったけれど、その弟子が他流試合を行い、小栗流・無外流は他流試合を嫌ったものの、小栗流の日根野辦治は他流試合の実施を主張したけれども小身であったため、小栗流の他の師範から憎まれたことが分かります。麻田勘七の弟子に武市半平太がおり、日根野辦治の弟子に坂本龍馬がいます。吉田東洋は学問ばかりしていたにもかかわらず、大石神影流の大石進種昌の門人である寺田忠次の弟子となり大石神影流の稽古を盛んに行い、また吉田一派の人物が盛んに大石神影流を稽古した様子が記されています。この中に後藤象二郎もいました。土佐で他流試合が解禁されたのは吉田東洋にあずかるところが大きかったようです。他流試合の開始は遅れていますが、交通の便が悪い地であるにもかかわらず、この頃他藩からの修行者が訪れていることがわかる記述です。貫汪館の道標へようこそ!ご質問のある方は貫汪館ホームページに記載してあるメールアドレスからご連絡ください。記事へのコメントではアドレスが記されてないため返信ができません。