父の精だけから胞を生じるということは、この言葉からも明確に理解できます。その父の精は単独では泄れません。男女が交会して男がその心に感じたとき、膻中が動じて下焦に泄れます。心陽の気が下焦に移り水中の陽気によって動じるわけです。その動によって泄精するため、精の中には自らの心腎が貫通した陽気が含蔵されます。これが妙合して胎を成す際、その神はその子の膻中に存し、その精は子の両腎精となり、含蔵された陽気の根がはその両腎の間に留まり続けて、私たちの生化をなします。これが腎間の動気です。実(まこと)に人身の精気のい源そのものではありませんか。上文ではこれを名付けて生気の原と言い、下文ではこれを五臓六腑の本、十二経脉の根、呼吸の門と述べているわけです。衛気が十二経脉を循環することができず、呼吸の一万三千五百息も出入することができません。腎間の陽気は常の場合は、ただ水を温める程度のことで、これを探しても見つけることはできません。これが発動することによって含寓されている陽気があったのだということがわかるのです。三焦は腎間の原気の別使ですけれども、常の場合は、これを見ることはできません。発動することによって腎間三焦の陽気があったのだということがわかるのです。蛍の光が昼間は見えなくとも夜ははっきりと見えるようなようなものです。人の目の中は血液だけですけれども、その血液の循環が正常であれば白目の部分はすっきりと白く、一筋の赤みはありません。その血液が少しでも渋滞すると、赤みが必ずあらわれてくるようなものです。腎間三焦の陽気も、常の場合はわかりません。動くことによってこれがわかります。このため陽気とはいわずに動気と言っているわけです。後世、その動気を候うということを立てる者がありました。ある者は、足の少陰腎経の内踝の後ろの跟骨の上の太谿穴の動脈でこれを候うとしました。ある者は、尺脉でこれを候うとしました。これらの諸説は全て間違いです。腎間の動気は臍下丹田気海の地に含寓しているものであって、これを探してわかるような気ではありません。越人は結句で、『生気が独り内に絶します』と述べているのです。この「内」という字に深い意味があります。その外候が有り得ないということをこの『内で絶します』という一句を用いて、工夫してください。『一には守邪の神とも名付けられています』とは。腎間の陽気が堅固であれば三焦も堅固で、どのような邪もこれを侵すことができません。諸邪が病を起こすのは、腎間の陽気が堅固ではないためです。これを名付けて「守邪の神」と呼んでいるのです。《評熱病論》に『邪の湊るところは、その気が必ず虚します』と述べられています。これも腎間三焦の気が行き届かないところには、必ず邪気が湊り侵すために述べられている言葉です。独り内で絶すこの「独」の字には実に深い意味があります。生気が内に絶すると、その人はすぐに死ぬはずです。して寸口が平で、まだ死なないのでしょうか。生気がすでに独り内で絶しているとはいっても、外に穀気からの養いがまだ尽きていないため、しばらくの間は寸口を平に保っていますけれども遂には死絶します。寸口の脉は後天の胃の気が化したものです。腎間の動気は先天の生化の源です。先天がすでに尽きていても後天がまだ尽きてはいないために、寸口が平でしばらくの間生きているわけです。越人はこの心を「独」「内」の二字に持たせているわけです。学ぶ者はこの二字を深く工夫してください。切り花は、生気が内に絶しているものです。水に入れれば枯れないのは、寸口の脉が平ということです。人身が死ぬときは、先天が尽きて後天がついに尽きる場合と、後天が尽きて先天が最後に尽きる場合があり同じではありません。医者はこれを考えて、死期の早い遅いを測らなければなりません。右腎命門という言葉は越人が《難経》で始めて述べたものです。右腎が命門の火であるとは述べていません。二つある腎の、左を腎とし右を命門とするとだけ述べています。後人が誤って左腎は水の精、右腎は命門の相火であると言ったのです。腎間の動気は陽であり火です。これが人身の生命の根蒂なので、命門の火とも呼ぶべきものです。もこの火が独り右腎にだけ含蔵されているとすべきではありません。両腎の精の中に含蔵されていて、常に精を温め化しているのです。腎気が乱れ動ずるときには、この含蔵され精を温めているだけの気が、変化して火炎となります。焼酎が火となって燃えるようなものです。燃えれば火ですけれどもそれが消えればもとの焼酎です。人の腎精もまた変動するときは火ですけれども治ると本の精を温めるだけの気となります。して左腎が冷水で右腎が陽火であるということがあるでしょうか。後世、右腎を命門の火であると言ったのは大変な間違いです。腎は北方の水蔵ではありますけれども、冷水ではありません。水中に一陽を含蔵しているため、その水精は自然に温暖です。この温暖を生気の原とし、腎間の動気とし、また命門の火とも言うわけです。その温暖が大過の場合は、陰虚火動の病となります。その温暖が不足する場合は、下元虚寒の症を病み、桂附の剤でこれを主治することとなります。《難経》に腎間の動気とあり、「間」という字にとらわれて両腎の間に挟まれている動気とするのは誤りです。経に間と述べられているのは中間ということではありません。左腎にも偏らず右腎にも偏らず、両腎両精の中に自然に含寓されている陽気であることを理解させるために、腎間という字を用いているのです。中間に挟まれているわけではありません。天地万物はすべて始めは水から生じます。人身においても、一滴の精が凝ってこの形体を生じます。水だけであれば陰だけなので形ができることはありません。精の中には必ず自然に一つの陽気が備わっています。これがすなわち神です。天一が水を生じ、地二が火を生じて、水中には早々に火が備わり、水火が離れることがないということが、天然の常理です。人の体の始めに精が凝るとき、その中には早くも神が備わっているわけです。精と神という水火が具わっているので、ここから次第に形体が生じ完成されていきます。もこの精神だけでこれを養う道筋がなければ、精神もついには絶してしまいます。精の中から血が分かれ神の中から気が分かれ、血気が運行されることによって精神を養う道筋となっているわけです。草木に根があれば必ず枝葉が生じるようなものです。精神は根であり血気は枝葉です。この血気が上下に運行している間に、交気の一気が具わります。天気が下降し地気が上升して、その升降の間の交わる一気があり、これが万物を化育させる元となります。これと同じように、血気が運行されて升降し交わる一気が、後天の元気となって人の生をなします。交気(営)の五気によって生ずるものです。この五気はそれぞれ蔵されるところがなければなりません。そこでその五気が蔵されるところを立てて、五臓とします。精は腎に蔵されて、神は心に蔵されて、血は肝に蔵されて、気は肺に蔵されて、交気は脾に蔵されます。これによって五臓のことは大概は済みました。先人は身体の腹中を上下の二段に分けて、精は水ですから下段に置き、神は火ですから上段に置き、血は精の中から分かれた枝であり、気は神の中から分かれた枝ですから、血気は精神の上に置きました。本は下にあり末は上にあるのが必然の理ですから、血は精の上に置き、気は神の上に置きます。中は上下の内では下の分ですから、上下二段のうちの下の段の中央の境に置きます。五臓の陰陽これに陰陽を立ててみると、精は水陰で下段の陰位にありますから、陰中の陰で太陰です。神は火陽で上段の陽位にありますから、陽中の陽で太陽です。血は精の中から分かれたものですけれども、完全な陰ではありません。してかというと、血は赤色で運行して息むことがないので、陰でありながら陽の用(機能)があるためです。これを陰中の陽とし、少陽とします。気もまた神の中から分かれたものですけれども、完全な陽ではありません。してかというと、人の息を用いて熱いものを吹くとすぐに冷ますことができますし、息を漆器に吹き付けるとその息のあたるところに露を生じますので、陽でありながら陰の用があるためです。これを陽中の陰とし、少陰とします。中は上下二段の内の陰分に属しますから、交気は陰とします。その交気が後天の元気となって、精神血気の四つのものを営(めぐ)るため。「至」は貴んでこう呼んでいるものです。『心は陽中の太陽です。