-左列缺+右太衝-右通里に主穴に5壮、従穴に3壮知熱灸。照海(患側)-列缺(健側)+太衝(患側)-通里(患側)or公孫(患側)-内関(患側)。照海(患側)-列缺(健側)+太衝(患側)-通里(患側)or陥谷(患側)-合谷(患側)※奇経の鑑別はテスターを貼って下腹部の反応が緩む方を取る。あれば石門に上向きに皮内鍼を貼付。中条流と中極にドライヤー灸各3壮。中条流4点の取り方1患者の口角~口角の長さを布メジャーで測る。2その長さの半分の長さを1辺とする正三角形を紙とサシとコンパスとハサミを使って作る。3正三角形の頂点を患者の臍の下のへりに当て底辺の両角に印を付ける。4次に最初に測った長辺を患者の臍の下のへりから垂らして仮点をつける。5その仮点に正三角形の頂点を当て底辺の両角に印を付ける。左右を比べて圧痛の強い側に5壮、反対側に3壮、左右差がなければ3壮ずつ。腎兪、大腸兪に知熱灸。左右を比べて圧痛の強い側に5壮、反対側に3壮、左右差がなければ3壮ずつ。左右を比べて圧痛の強い側だけに知熱灸3壮。背中なのでご主人にやってもらう。体質が肝虚になると妊娠します。酸っぱいものがほしくなります。腎虚から治療することがほとんどです。だいたい1年~1年半で肝虚に変わります。肺虚からスタートする場合はさらに年月を要します。脾虚からスタートする場合はさらにさらに年月を要します。心虚からスタートする場合は3~5年を要します。肺虚以降の患者さんは安請け合いしてはいけません。自分の腕と相談して、患者さんにきちんと説明して納得の上で引き受けるか否かを判断してください。肝虚体質からどれだけ離れているかで予後が変わります。離れれば離れるだけ妊孕力が乏しいと考えてください。妊孕力が乏しいと生殖補助医療にトライしても着床しにくいです。妊孕力が充足して始めて着床します。逆にすでに肝虚からスタートする場合はわりかし早いことが多いです。右照海-左列缺+右太衝-右通里。勃起不全があれば、第11胸椎~第3腰椎督脉上と仙椎の督脉上の圧痛全てに知熱灸3壮ずつ。セルフケア上記のツボにドライヤー灸。奇経にはドライヤー灸&金銀粒貼付。お風呂で決して痛くないように睾丸を揉む。肺虚からスタートして腎虚に変わるか腎虚からスタートして肺虚に変わることが多い。現代語約)で次のように述べています。そもそも万物はさまざまに変化するとは言っても、その出所は天地の造化の一気に過ぎません。造化とは何のことを言うのでしょうか?陽気が降り陰精が昇るという陰陽昇降の一気を造化とします。人の心陽は降り腎陰は昇るわけです。その心腎陰陽昇降の交わる一気は、中焦胃の腑にあり、これを名付けて胃の気とし、後天の元気とします。宇宙にはたくさんの万物がありますけれども、この気の交わりがなければ生育することはできません。人身もまたこの胃の気によらなければ精神血気を養い生を保つことはできないものです。天地の開闢(かいびゃく)以来、人々が連綿と命脉を絶つことなく来ている理由は男女の道によるものです。その精が至るということ気が交感するということは、心腎両臓によるところのものです。後天の水穀を受けてその精神を養う大本は胃の気にあります。あれば、諸々の臓腑血気筋骨といった全身は心腎胃の三蔵から生ずるものです。まことに医家のもっとも要とすべきところであり、人命の根源であるということがよく理解できるでしょう。そもそも医を学ぼうとするのであれば、先天の五臓の生じる本および自身の胎がどこから来たものなのかということをよく理解しておかなければなりません。万物においてその形が生じる始めは、天一の真水が凝集することによります。受胎が生じる始めも、父の精が凝集することによります。腎は下焦に位置し脊の十四椎の両傍に付いてその形はささげのようで、天一の真水の精を蔵畜しています。諸臓の中にあって、腎は生胎の源、人身の根本とするわけです。相火は龍雷によって波頭が変じた火です。虚空に生じて水湿によって盛んになるものです。天にこの相火がなければ、物を生じることはできません。人にもまたこの相火がなければ生命を保つことはできません。この火は常に両腎の間に蔵(かく)れて、水源を養い、生気の根となっています。これを腎間の動気と呼びまた命門の火と呼んでいます。難経八難に生気の原、五臓六腑の本、十二経脉の根、呼吸の門、三焦の原、守邪の神と名付けられているのもまた、両腎の間の水中の相火のことを言っています。これを下焦の元気と言い、下原と言い、臍下丹田気海の元気と言います。腎は精を蔵して水火陰陽の根となるわけです。その命門の気は男女とも同じ場所にあり、両腎間に含蔵されます。人の胚胎が生育する道もまたここにあります。誠に腎は人生の大義が属(あずか)る場所です。上古より以来、人仁が連綿と続いて絶えていない理由は、ひとえにこの下焦蔵精によるものです。腎は骨際から出て骨際に会集します。地中を流れる水の源は深山にあります。水が始めて発する場所、その流れる場所はことごとく岩窟や金石の際から出ていることと同じです。紙を水に浸してその紙の中から水を出そうとするときは、水に浸した紙を手で堅く縮め絞ることによって、紙の中に含まれている水液を紙の間から流れ出させます。器の中に水を入れて紙をその中に丸め堅めて入れると、器の中の水液がすべて堅めた紙の中に集まります。このように、水が地中に充満しているとしても、土石の堅固な場所でないと、出ることができず流れることもできず集まって留まることもまたできないものなのです。同じように腎水も骨の澱む場所から出て、また骨の澱むところに集まります。脊の十四椎は、上下身体の大関要節であり、これより大いなる骨際はありません。腎の水蔵はこの大関節の堅固な骨際に属(つらなり)、父母交接の時にもまた、水精がここから流れて母の子宮に集まり凝ります。その凝る場所の水精はそのまま、その子の腎精となってまた十四椎の大関節に係属していきます。実に腎は骨際の堅固なところから出て、また骨際の堅固なところに集まります。水は金石の堅固なところから出て、また金石の堅固なところに集まるという理と合致します。父母が交接し父の一滴の精液母の子宮に凝って胎ができます。その父の精は直接その子の腎精となるものです。《経脉篇》に、『人の生のはじめはまず精を成します』と述べられています。あれば、腎が蔵するところの精液は、先天から出て身体に先立つ真陰であるということになります。先天から稟けるところの精液だけで、後天の谷気の精がそこに加わることがなければ、これが全身に充満し、終わるまで保たれることはできません。先天の精は後天の精によって養われているということになるわけです。《上古天真論》に『腎は水を主ります。五臓六腑の精を受けてこれを蔵します。五臓が盛んであればすなわちよく瀉すことができるわけです(射精)。』と述べられています。このように腎臓の真精は、先天から稟けて後天によって養われていることは明らかなのです。諸臓諸腑の後天の精液が盛んなときには、先天の精である腎陰を養うことができるので、精が下り瀉す(射精して子供を作る)ことができるわけです。水穀の精気が中焦から出て直接腎に及ぶわけではありません。諸経津液血脉臓腑を潤した後に再び化して腎水を生じるものです。精と小便はともに水気です。水の性は順下して低いところに流れます。精と小便とはともに小腹に流れて前陰に出るわけです。男子の陰茎というものは、後陰より前は一茎で、後は分かれて二股なっていて、脊の十四椎に通じて両腎に連なります。その泄精の時には、十四椎の腎の位から出て、会陰の分に流れて陰茎に溢れ泄れます。泄精は厚くて少なく、女子の泄精は薄くて多く溢れます。一会の間に女子の泄精は二三度におよぶことがありますが、男子の泄精はただ一回なのはどうしてでしょうか?男は陽が勝ち陰液が少ないものです。少ないので凝って厚くなります。女子は経水が下って気が泄れます。下焦の陰液が凝ることが少なく、その泄精も薄くなるわけです。男子の泄精の後、陰茎が柔弱になるのはどうしてでしょうか?これは陰陽互根の道です。陰精が一度泄れると、中に根ざしている陽気が脱けます。そのため柔弱になるのです。陰虚火旺のものの多くは陽事が強く挙がるものです。このことからも茎が強いということは陽によってなるものです。陽火が甚だ盛んなものは、反って茎痿することがあるのは、相火がその宗筋を緩弱ならしめるためです。人身が胚胎するということは、一滴の精液が子宮に凝って生るものです。その胎は、男の精によるものであって、女の精は胎となることはできません。男女が交接している間は、女子の感気が専らであって、子宮の門戸が開発された時に男の前陰が深く至って子宮の中に直接射すれば、精気がよく子宮に納められて胎を生じます。女の精が一度精室を出て陰戸に湧溢しているわけですから、どうして再び自分の子宮に帰り入ることがあるでしょうか。自己の子宮に帰り入ることがあったとしても、その精気は怯弱で胎をなす勢いはありえません。《易》に『男女の精をまぐあわせる』とあるのは、男女の感気を指して言っているのであって、陰精の意味ではありません。人身が胚胎する元が男精が原因であるという理由は、乾元が資て(贈って)始まり、坤元が資て(もらって)成るということです。乾に始まると言い、坤に成ると言います。これもまた父の精に原因があるとみるべきです。草木のようなものは、必ず種があって地に施されます。その始まるところは種にあり、その成るところは地に養われるところにあります。その種とは父の精であり、その地とは女子の子宮です。人身も万物の道も、天陽が施して地陰に成るものです。胚胎の始まりの資(たまわり)て生ずるところは、父の精だけです。人の習俗として氏を継ぐものは、母の氏に従うのではなく、父家の氏を継ぐということも、またこのことによるわけです。男子の一滴の精液が女子の子宮の中に入ると、何がその精を十月の間止め養い、胎を成育させるのでしょうか。男の精が子宮に入ると、女子の経血はすぐ止まって、その精胎を養います。経血が止まっている間は、交接しても妊娠することはありません。胚胎を子宮に止めて養育するための供俸がないためです。女子は十四歳で経水が起こり妊娠することができます。妊娠すると経水が止まります。妊娠中に経水が出る時は胎が敗けたためです。男の精液は下り泄れ、女の精液は上り溢れます。男の茎垂は下部に垂れ、女の乳房は上部に露われます。血液が化して乳頭に上り溢れるのは、どうしてなのでしょうか。そもそも男は陽体であって乾天(けんてん、《易》の乾為天のこと)に対応しています。女は陰体であって坤地(こんち、《易》の坤為地のこと)に対応しています。天陽は降り地陰は昇ります。男の茎垂は低い位置にあって下部に垂れ、泄精もまた下り注ぎます。これは天気が下降する象です。女の乳房は上部に露われて乳液も上に溢れ上がります。これは地気が上昇する象です。いっても男陽女陰の本質は失うことがないため、男の茎垂は外に現れ、女の陰戸子宮は内に蔵れます。これは陽道は進み陰道は退くという意味であり、自然の理なわけです。任脉は腹裏を流れて諸陰経を統べています。督脉は脊裏をめぐって諸陽経を統べています。衝脉は上下に衝通して諸経の海となっています。この三脉はともに子宮胞中に起こり会陰に行きます。子宮は全身の諸経の血液がことごとく注ぐ場所であり、これがついには陰戸に下り泄れるわけです。任督衝の三脉は男女ともにあり、男は精室に起こり女は子宮に起こるだけの違いなのですから、男子にもまた経水があってもよいのに女子だけにこれがあるのはどうしてなのでしょうか。男は天に対応し、女は地に対応しています。天は無形の気で満ちて、地は有形の湿潤で溢れています。女子は血液で満ちあふれていて、経水にその余りが下るのです。水は、地に存在し、これが乾いて涸れることがないということと同じです。千万人の中には一生経水がないものもいます。これは陰気が閉塞した女の「変」であり、医書にいうところの暗経です。閉塞している陰体は資て生ずるところがなく、経水もありませんが子供もできません。《難経》に、『腎に二つあるのは両方ともが腎なのではありませ。左を腎とし右を命門とします。命門は男子は精を蔵し、女子は胞を懸けます。』と述べられています。胞とは子宮のことです。書かれていることは、精液はただ左腎に蔵され、子宮は右腎の内に懸けられているように見えますけれども、越人の意図はそうではありません。男は精気をもっぱらとし、女子は子宮をもっぱらとします。それぞれ重んずるところのものを述べているだけのことです。子宮は右腎のみに懸けられていることがあるでしょうか、精気がどうして左腎にだけ蔵されているわけがあるでしょうか。精気は常に両腎に蔵され、子宮は両腎の間に懸けられています。子宮はもともと小さなものです。胚胎が蔵されると経水が止まり、胎を養って徐々に象形を生成していきます。その象形が生長するに従って子宮もまた膨張するので、胎を蔵することができます。出産し終わると、子宮もまた縮小してもとのように収まります。胞衣は俗にエナと呼ばれています。これはどこから生じたものなのでしょうか。男子の一滴の精液が、子宮に始めて凝る時は、女子の経水がこのために止まって、その精胎を包養し、男女の象形を生じます。胞衣や男の精がその子宮に止まっている間、胎息が始まるに従って、徐々に上に先に一片の浮皮を生じます。これを胞衣と呼んでいるわけです。膏を温めていくと、表面に浮皮が張ってくるようなものです。人の形ができる前です。児の頭にこれを戴くわけです。児の母の腹には、胞衣から臍に連なる一筋のものがあります。これを臍帯と言います。懐妊すると必ず経水が閉じて出なくなりますが、これもまた瘀血に属するものなのでしょうか。そもそも妊婦の経水が閉じるのは瘀血ではありません。してかというと、妊婦は経水が閉じて留血するわけですけれども、これは胎を養うための留血であって、無用の畜血てはありません。妊婦は経閉していても腹痛などの患いがないものは、瘀血ではないわけです。出産しているのに古血を下しきっていない場合は、瘀血となって腹痛などの患いとなります。医書にいわゆる、児枕痛、俗にアトバラと呼ばれているものがこれです。懐胎している十月の間の留血は、胎を養うための供えであって無用の畜血ではありません。産後は養うべき胎がなくなっていますので、留血もまた無用になります。無用のものとなっていますから瘀血です。妊婦の経水が閉じている十ヶ月の間は瘀血ではありません。産後の留血はすべて瘀血とします。毎月の経水は、全身を順流している有余の血液が子宮に流れ集まって下るものです。男は天に象る気道です。女は地に象る潤道です。流の溢湧しているように、婦人の血液は有余して経水に泄れ下ります。流が溢湧することが、どうして濁悪の水であると言えるでしょう。子宮の下口はいつも閉塞しています。経水が通じる時であっても、その下口は閉じていて開いてはいないものです。身体の動作に従って子宮の中の血液が徐々にその下口の閉塞している間隙から泄れ溜まって、経水として下ります。経水が下っている間は交会があったとしても妊娠しない理由は、月経が流れ下る勢いが強いために男精を受け止めることができないためです。子宮の下口はいつも閉塞していますけれども、交会の間や感気が甚だしいときは、子宮の下口も感気に乗じて自然に開きます。この時、もし男精がその子宮に射れば、開いた子門もまたもとのように閉塞して、月経が止まり精を封じ包んで養い、胎を育てていきます。八九月から十一二月まで、その出産に遅速がある理由は、草木の果実が時期やその質の剛柔によって、早く熟して落ちるものがあり、また遅く熟して落ちるものがあるのと同じことです。父の精や母の血の虚実や、天気自然の運行によって、出産に遅速があるだけのことです。十月保たずに出産する場合は吉兆ではありません。母の血の養育を充分に受けてその子が健やかであれば、出産もまた安全なものです。母胎内にある児は、母の背に向かって相対しているものです。母の腹で乳液を吸うようなことがあるならば、その子は母の腹の中で二便をすることになります。二便をしているなら、母の水道にその子の大便も混じって出てこなければなりません。古今これまで母の水道に子の大便が漏れているということを聞いたことはありません。子が産まれ出た後は、すぐに黒便をして糞のようなものを出します。俗にいうカニババです。これは母の腹の中で飲食したものが出ているわけではなく、胎育されている十月の間に蓄った、臓腑の中の穢濁を下し出したものであって、飲食をしてできた大便ではありません。あれば、胎孕中はどうやってその児は養育されているのでしょうか。母の血気水穀の精によって、臍帯を通じて養われているのです。瓜が蔓(つる)で養われているようなものです。根と瓜との間は遠く離れていますけれども、細い蔓を伝わって養われています。その精力が通いさえすれば養われるわけです。植物は無情ですから、その果実を養う際に蔓で隔てられていても育てることができます。人は万物の霊であり有情の最たるものですけれども、胎中の十月の間は無情で草木と異なることはありません。臍帯で精力を外から通じさせてこれを養っているわけです。産後は九竅が自然に開いて有情の人となるため、乳哺飲食して内からこれを養います。内から養うと、二便が必ず出るものです。児が胎孕中に乳を吸わないことはこのことからも明らかです。母の腹の中で飲乳してはいないわけですけれども、妊娠して背を伸ばして高いところにあるものを取ろうとすると、腹の皮が引っ張って急迫し、胎息を動揺させてしまうことがあります。身を屈めて腹皮が緩むようにしていると、胎は安静を保つことができるわけです。妊婦が豆を採って身を屈めるようにするとよいということは、養生家の法にかなっているということになるわけです。雙胎(双子)は、一晩に二回の会合があったり、一会の間に男が精を二回泄らしたりします。すると、子宮はまた開いて男の精を二回納れることになります。交会の間子宮が開き、男の精がその子宮に入るとすぐに子門が閉塞して再び開くことがないというのが婦人の常道です。子宮がまた開いて男精もまた再び納まりますから、二度の精を蔵し留めることとなり、雙胎ができるわけです。妊娠する子宮は一つです。雙胎あるいは三胎を孕んだとしても、子宮に二つはありません。一つの子宮であるいは二胎あるいは三胎を蔵するわけです。これらはすべて常道ではないものです。雙胎を産んだ場合にその兄弟を決める際、先に産まれたものを弟とし、後に産まれたものを兄と世俗ではします。納得のできることです。始めて会した精胎は子宮の中の奥に胞され、後に入った精胎は子宮の前に胞されます。その前のものが先に産まれて奥のものは次に産まれるわけです。このため、第一産を弟とし、第二産を兄とするのはもことに理のあることなのです。婦人の妊娠期間が十ヶ月なのはどうしてでしょうか。九は黄鐘で数の極みです。九が終わって十月で産むわけです。出産後は乳汁が通じます。乳汁が出ている間は、経水が必ず止まって下らないこともまた自然の理です。乳汁が出ている間に経水が下るものがためにありますけれども、このようなものは「変」に属し常道ではありません。上に通じる乳汁も下に泄れる経水も、ともに血液が化したものであって、中焦における水穀の精微の気から生じているものです。経水が赤色で乳液が白色なのは、赤い皿の水は赤く白粉の水は白いようなもので、その注ぐ部位に従って色が異なるわけです。中焦における水穀の精液から発しているわけですけれども、経絡に注ぐものは化して営となり赤色であり、上焦の肺分に注ぐものは、金の気に化せられて自然に白色になるわけです。乳汁が出ている間は経水が止まって下らないのは、下部に達するべき精液が上部に溢れ出ているためです。これは自然の理であり、人身が行うことのできることではありません。出産している夫人の乳汁が必ず出るのは、天がこれを生じてこれを養うという自然の道です。天が万物を生じる際には、必ずこれを養うものを供えます。小児が産まれてその歯がまだ生えずその臓腑がまだ充実していないうちは、大人が食べる穀味でこれを直接養うことはできません。そのため、母の血液を化して乳汁にし、泄らしてこれを吸わせて養うわけです。天が雨露を降して万物を潤養するということと同じことです。すべては天地自然の仁に出ているものなのです。男女の胎を生じることについては(産み分け)古くからさまざまな議論があって、統一された結論は出ていません。陰陽平にして物というものは生じます。陰陽の偏勝がありながら胎息を生じることはありえません。父母の交会の間、陰陽感動の気にしたがってそうなるのです。その理を測り知ることはできません。草木は五葉に生じあるいは三葉に生じあるいは赤い花白い花の異類を生じますが、どうしてかはわからないということと同じことです。ともに生物の自然ということになります。男女交会の時に、父の一滴の真精が妙凝して胎を受ける際、自然に天地陰陽の賦するところがあって男女の胎を始めて分けます。男女の胎を生じるのは天地自然の妙道にあり、人がなすところではないわけですから、その理もまた人のよく測り知ることのできないところのものです。胎がそのように生じる理由を測り知ることができるなれば、人々が思い通りに子を生じることもできるはずです。男女の受胎は自然に起こることであって、人智の及ぶところではないというのはすなわち、反ってその理を深く理解しているものです。男女の胎を生ずるのは、父母から直接生じているとは思ってはいけません。天地陰陽の気を父母に借りてこれを生じるのです。その天地陰陽の中において、陰を主として受けるものは女胎となり、陽を主として受けるものは男胎となるわけです。婦人が妊娠して第一月から男女の形質が具わるわけではありません。妊娠して一月は白露のようで、二月は桃花のようで、三月で始めてその兆しが徐々に生じてきます。鶏卵のように始めから形があるわけではありません。月日を積んで徐々にその形を生じます。始めに生ずる胎形は、五臓においては腎です。形においては頭鼻です。ここから次第に諸蔵全身がしっかり具わります。このため、ものの長を頭と呼び、ものの始めを鼻祖と呼んでいるわけです。ある人が、太極が分かれて天地が位置し、五行が備わって万物が始めて生じるには、必ずその種があってそうなるのでしょうか違うのでしょうか?と聞きました。