」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)(要旨)この詩編もまた神の支配についての叙述であるが、それは律法のもとにおけるのとは別のものである。そこから、これは福音によって顕示されたキリストの王国についての預言であることになる。預言者は神を尊厳と栄光とをもって飾り奉る。それは正当にもすべての人間をして、謙虚に従わざるを得なくするものである。(11節の「光」について)11節カルヴァン訳「光は正しい者のために播かれ、喜びは心の直き者たちのために播かれます。「光」という語は、「喜び」あるいは「繁栄」を意味する。それは聖書の中にしばしば用いられる語法である。逆境が「暗闇」にたとえられるのと同じである。(光を)“播く”という文意については、単純に、「たとえ正しき者が、この世ではほとんどところを得ず、公共の場に姿を現わそうとせず、暗闇の中にあるかのごとくであっても、神は遠く広くその浄福を押し広げられることは、種子があちこちと播かれるのと同様である。正しき者には、外形的な仮面ではなく、心の誠実さが要求される。それゆえに、神のみ前で正しき者と見なされるためには、舌を制するだけではなく、手と足をも悪行から慎むことが大切である。詩篇96篇1.詩編96篇を読むこの詩編は、歴代誌上16:23以下と大変よく似ている(1-6節を歴代誌上16:23‐27、続く7-13節を歴代誌上16:28-34と照らし合わせて読んで見よう)。この歴代誌上の記事は、エルサレムに迎え入れられた神の箱の前で、救いの神にささげる感謝の言葉である。サムエル記上6,7章に記されているが、一時ペリシテ人に奪われていた神の箱は、べト・シェメシュに返され、さらにキリヤト・エアリムに運ばれてそこに安置された。エルサレムの西12Kmの町であり、原語では「森の町」を意味するように、森におおわれた斜面がはるか西、地中海まで続いている。その後、王となりエルサレムを首都としたダビデは、この神の箱をキリヤト・エアリムからエルサレムへ移した。キリヤト・エアリムの名にふさわしい緑豊かな木々の中に安置されていた神の箱が、身を清めた祭司たちとレビ人によって、琴や竪琴の音、喜びの歌と共に、エルサレムへと上って行くのである。その時には、森の木々も野とそこにあるすべてのものも、この賛美に共に招かれている(歴代誌上16:32,33、詩編96:12)。ダビデの信仰の目は神の創造のみわざとその完成にまで注がれる。天と地、そして海も、賛美と喜びに招かれているのが見えてきたのであろう(歴代誌上16:31,32、詩編96:11)。栄光と力を主に帰せよ」)、被造物すべての賛美に(11節「天よ、喜び祝え、地よ、喜び踊れ...」)信仰者の目は注がれる。神の御業の完成の時が見えたのであろう。その完成の時は、主が来られ、神の義が現され、ただしい裁きがなされて、神の公正と義が支配する時である(13節「主は来られる、地を裁くために来られる。真実をもって諸国の民を裁かれる。この詩編は、神の到来にすべての被造物が喜び賛美をささげる歌である。これこそパウロが宣べる被造物が贖われるときである(ローマ8:19,22節)。このことはイエスの死と復活によって実現し、キリストの再臨によって完成する。この歌を歌う信仰者の目は、目の前に見える神の箱を通して、天にある命に注がれていたのである。新たに作られた詩、あるいは新鮮な思いで歌われる詩編を表す。あれば、「朝ごとに主の声を聞き」(参考:詩編5:4)、朝ごとに神の恵みと憐れみに新たに触れて応答し、「新しい歌」へと導かれたい。礼拝についてキリヤト・エアリムからエルサレムへ神の箱が上って行く時、人々の目は祭司やレビ人の服装に奪われ、その耳は楽器と共に歌われる賛美に集中したように、教会の礼拝も、礼拝様式や、牧師やコーラス隊のガウンの立派さに奪われるのです。それ自体は間違っていないのですが、礼拝様式や賛美の歌を突き抜けて、教会の周囲に広がる自然をも包み込み、大空と地と海とそこに満ちているものにまで、心の世界が広がり、それらを造り、今も保持してくださっている神の恵みをすべての国がほめたたえるようにという世界規模の広がりがなければ、せっかくの礼拝行為も人間の宗教行為に陥る危険性があることをいつも覚えておく必要があります。ローマ8:19「被造物は、神の子たちの現れるのを切に待ち望んでいます。」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)(要旨)これは神をほめたたえるように、という勧めであるが、それはユダヤ人ばかりでなく、すべての異邦人にも向けられている。そこからわれわれは、この詩編がキリストの王国とかかわりがあると確信する。3節「主に向かって新しい歌を歌え。全地よ、主に向かって歌え。預言者はイスラエル人ばかりでなく、全世界に対して、何の区別もせずに、信仰を言い表わすようにと勧めている。このことは福音が宣べ伝えられて、神が全地に知られるようにならないうちは不可能であった。「信じたことのない方を、どうして呼び求めることがあろうか」(ローマ10:14)と。それゆえに心を合わせて賛美をささげるとき、信仰の交わりもあることになる。預言者はありきたりの歌ではなく、「新しい」歌を求めている。ここでは、未曽有で例外的な神の恵みについて語られている。イザヤが教会の回復について語るとき、それは信ずべからざる奇跡であるので、「主に向かって新しい歌を歌え」(イザヤ42:10)という。それゆえに預言者は、いつの日にか神はその支配を、人間の考えるのとは異なった仕方で、樹立される時が来るであろう、と諭告しているのである。預言者はまた、神の救いを全地に宣べ伝えるようにと命ずるとき、すべての民がこの神の恵みに与る者となることを、いっそう明白に言い表わしている。この救いは朽ちやすく、たちまちにして消え去るものではない、と主張する。彼はそれが日ごとに宣べ伝えられるべきことを望む。詩篇95篇1.詩編95篇を読むキリスト教会は、初期の時代からこの詩篇を礼拝への招きとして広く用いてきた。それは、「今日こそ」(7節)という言葉によって「御言葉に聞く」時の重要さが示されているからである。試練が十年続き、二十年続いていても。『今日』御言葉を聞くことから、新しい一ページは始まるのである。ヘブライ3:7-4:13が、この詩編を詳しく説明している。そこで語られていることはイスラエルに限定していない。「あなたたち」とはわたしたちにほかならず、「今日」とはまさにこのとき、「憩いの地」(安息)とはカナンの地ではなく救いのことである。この詩編を読み、「主を試みる」ことについて考えさせられる。わたしたちの信仰生活は、しばしば、順境というよりも逆境と言っていいような状況におかれる。周囲の信仰の友を見ても、あるいは家族の不幸に出会い、あるいは病気に冒され、あるいは経済的な困難に直面している。イスラエルの民は、エジプトの奴隷の地から解放され、シナイの山で律法を授けられてから、二十日もあれば約束の地カナンに入ることができる距離であるにもかかわらず、シナイの砂漠で四十年間を過ごした。長く逆境の中におかれたのである。約束の地に入れなかったのは、彼らが主を試みたからだという(9節、参照出エジプト17:1‐7、民数20:13)。このことは、イスラエルの民が約束のカナンに入ってからも、いつも、イスラエルへの警告として語り継がれてきた(詩編81:8、同106:32など)。わたしたちがもし、紅海を通りシナイ山に向かい、木一本とてない砂漠に立つとすれば、イスラエルのつぶやきの気持ちが理解できるのではないかと思う。それでも、「つぶやき」は主を「試みる」ことであり、滅びへの道である、との警告がここには記されている。メリバとマサについて(出エジプト17:1-7)シナイ山の近く、レフィディムの付近の場所につけられた名。メリバの意は「争い」、マサの意は「試し」。わたしたちは神と言い争うことはしないと思うかもしれないが、根本的な危険は、神をそのことばどおりに神として受け入れようとしないことにある。このことを、へブライ3,4章では「悪い不信仰の心」として警告している。この詩編を通して、「大いなる神」をほめたたえる中で「主の声」がしっかりと位置付けられているか、その御声に聞き従うか、御声に聞き従わないのかが吟味させられる。養われる群れ、御手のうちにある羊。今日こそ、主の声に聞き従わなければなない。「今日、あなたたちが神の声を聞くなら、荒れ野で試練を受けたころ、神に反抗したときのように、心をかたくなにしてはならない。わたしを試み、験し、四十年の間わたしの業を見た。『彼らはいつも心が迷っており、わたしの道を認めなかった。』そのため、わたしは怒って誓った。あずからせはしない』と。同3:15「今日、あなたたちが神の声を聞くなら、神に反抗したときのように、心をかたくなにしてはならない。同4:7「再び、神はある日を『今日』と決めて、かなりの時がたった後、すでに引用したとおり、『今日、あなたたちが神の声を聞くなら、心をかたくなにしてはならない』とダビデを通して語られたのです。」9節「あの時、あなたたちの先祖はわたしを試みた。わたしの業を見ながら、なおわたしを試した。コリント一10:9「また、彼らの中のある者がしたように、キリストを試みないようにしよう。試みた者は、蛇にかまれて滅びました。彼らはわたしの道を知ろうとしなかった。使徒言行録7:36「この人がエジプトの地でも紅海でも、また四十年の間、荒れ野でも、不思議な業としるしを行って人々を導き出しました。ヘブライ3:17「いったいだれに対して、神は四十年の間憤られたのか。罪を犯して、死骸を荒れ野にさらした者に対してではなかったか。彼らをわたしの憩いの地に入れないと誓った。引用:ヘブライ3:11「そのため、わたしは怒って誓った。あずからせはしない』と。同4:3信じたわたしたちは、この安息にあずからせることができるのです。あずからせはしない』」と言われたとおりです。同4:5「そして、この個所でも改めて、『彼らを決してわたしの安息にあずからせはしない』と言われています。異邦人をユダヤ人から区別するしるしは、神がユダヤ人に向かってみ声をかけられることである。...モーセは言った。「これが他の国民の前でのあなたがたの貴さである。その神々がこれほど身近くある国民が、天の下にいったいあるであろうか」(申命記4:6,7)。...この作者もまた『今日』という言葉によって、ユダヤ人が神の声を聞くという理由から神の民である、と明証する。それだけに、あかしを遠くに求める必要は少しもないのである。それは現に、いつでも目の前にある事物のごとく明らかだからである。詩篇94篇1.詩編94篇を読むこの詩編は「復讐の神」の呼びかけが繰り返されて始まる。「復讐」の言葉を自分に敵対する者を「悪者」と決めつけて、3節「逆らう者はいつまで、勝ち誇る」のかと言って読み進むなら、正しくこの詩編を理解できないばかりか、自分も他者も破滅へと導くことになる。「復讐の神」が自分の側に味方して、勝利をもたらすと考えているからである。旧約聖書の神は、単なる「復讐の神」ではないことを知っておきたい。このことを、94篇では、神のみ名に見ることができる。復讐の神には、主よと言ってヤハウェが9回用いられていることに注目したい(1,3,5,11,14,17,18,22,23節)。その短縮形のヤハが2回(7,12節)、そしてエロヒーム(神)が3回(7,22,23節)。「ヤハウエ」は、単なる復讐の神ではない。罪によって破滅へと導かれる人類をもう一度引き戻すために、律法を与え、預言者を送り、恵みとみ言葉によって悔い改め神に立ち帰るように呼びかける神なのである。信仰者は、「復讐の神」と呼びかけながら、そのあと(12節~)恵みとみ言葉を指し示すヤハウェに心が動いていることを、この詩編で味わいたい。人は自分で復讐するのではない。恵みとまことのヤハウェに委ねるのである(ローマ12:19)。従って、神は恐るべき方であることを示している。神の慰めと祝福の源としての偉大さの強調。(出エ6:3)信仰者は、一方では悪が力を振るっているのを見るが(3-7節)、それによって自分が「諭され」(12節)ていることを知り、また、「律法」(トーラー)の真意を悟るのである(8‐12節)。現実に悪が力を振るっているのを見ることと、その現実の厳しさの中で聖書を学ぶことは深くかかわりあっている。その中で、信仰者の目は、悪が力を振るう現実から、そうした現実の世界をも支配し最終的には悪を滅ぼされる「ヤハウェ」なる神に向けられる(20‐23節)。「復讐の神よ」と呼ばずにはおられないほどの逆境の中で、なおもみ言葉に学び、信仰を教えられ、神によってのみ心の平和を得る信仰者の姿がここにはある。フィリピ4:6‐7「どんなことでも、思い煩うのはやめなさい。何事につけ、感謝を込めて祈りと願いをささげ、求めている者を神に打ち明けなさい。すれば、あらゆる人知を超える神の平和が、あなたがたの心と考えとをキリスト・イエスによって守るでしょう。「よろめく」は「滑る」とも訳されている。よろめいたとか滑って転んだといった程度ではない。底なしの淵に向かって滑り落ちていくといった感じである。そのようなわたしを、主の慈しみは支えてくださる。ローマ12:19「愛する人たち、自分で服従せず、神の怒りに任せなさい。「『復讐はわたしのすること、わたしが報復する』と主は言われる」と書いてあります(申命記32:35)。誇る者を罰してください。11節「主は知っておられる。それがいかに空しいかを。引用:コリント一3:20「また、『主は知っておられる。知恵のある者たちの論議がむなしいことを』とも書いてあります。あなたの律法を教えていただいた人は。参考:ヘブライ12:5,6「また、子供たちに対するようにあなたがたに話されている次の勧告を忘れています。『わが子よ、主の鍛錬を軽んじてはいけない。主から懲らしめられても、力を落としてはいけない。主は愛する者を鍛え、子として受け入れる者を皆、鞭打たれるからである。ご自分の嗣業を見捨てることはなさいません。ローマ11:2「神は、前もって知っておられた御自分の民を退けたりなさいませんでした。神に逆らって潔白な人の血を流そうとします。マタイ27:1「夜が明けると、祭司長たちと民の長老たち一同は、イエスを殺そうと相談した。マタイ27:4「『わたしは罪のない人の血を売り渡し、罪を犯しました』と言った。作者は、聖徒たちを横暴かつ残忍にも虐げる不正で乱暴な者らに対して、神の援助を懇望する。ここで語られているのが同国人の迫害者についてであることは疑えない。彼らの不正な支配は聖徒たちにとって、異邦人らが彼らに加えるあらゆる危害と同じく、厄介で悩ましいものだからである。22節「しかし、主はわが砦となり、わが神は信頼の岩となられました。預言者は、自分がいかに窮状に陥り、ただ神のみのうちに助けを求める以外なかったかを明らかにする。これらの言葉によって預言者は、改めて神の大能をほめたたえる。神のみがかくも手強い努力、かくも大きな集団、かくも激烈な狂怒に打ち勝つことができるからである。詩篇93篇1.詩編93篇を読む王としての神に対する詩編が93篇から始まり100篇まで続く。「主は王である」というのは、有無を言わせぬ力のある表現であり、宣言の響きを持っている。列王記下9:13「イエフが王になった」という宣言イザヤ52:7「あなたの神は王となられた」この伝令の叫びは勝利の知らせである。その知らせが落胆しているエルサレムに届く。その知らせのように、王が力を帯びて来られる日を、この詩編は指し示している。参考までに:「王である」には、預言的完了形(将来の出来事がすでに完了している確実なこととして表現)という時制が使われている。王の到来という主題が特に顕著なのは、この篇と96‐99篇。王の主権が高らかに謳われ、3,4節からは神の力強さが響いて来る。イザヤ書8:7では、荒れ狂う外国の軍隊の猛威を表現するのに用いられている(新共同訳「大河」)。鍋谷堯爾氏は、イエス・キリストが王であるとの告白から、この詩編を解説している。「ユダヤ人の王としてお生まれになった方」(マタイ2:2)、「ダビデの子にホサナ」と群衆に歓迎された方、「あなたはユダヤ人の王か」と総督ピラトに尋ねられ「そのとおりである」と答えられた方、十字架にかけられたとき「ユダヤ人の王」との札が掲げられた方、そのキリストに焦点を当てて次のように記している。「ベツレヘムで生まれ、生涯を病める人々や貧しい人々のためにささげつくし、十字架で死刑に処せられたイエスに示された『王』の概念でもって、詩編93篇の『主こそ王。力を衣とし、身に帯びられる。この方は創造の御業に参画され(箴言8:22‐31)、とこしえからとこしえにいます方です。三日目に死からよみがえられたイエスは栄光のうちにすべての者の賛美を受けるべき方となりました(フィリピ2:9‐11)。私たちはまだそれを目のあたりにしていません(ヘブライ2:9)。十字架上の『ユダヤ人の王』と書かれた札は、死と罪とサタンの力を完全に打ち破った勝利の宣言文であることを知ります。それは『あかし』、すなわち神のことばによってのみ、信じる魂に確かなものとされ、信仰者の集いが『聖なる』交わりであることによって、この世に発信せられます。十字架につけられたイエスが『王』であることを思いながら、詩編93篇を読み直すとき、大水のとどろきにまさり、海の力強い波にまさって、いと高きところにいます主は、力強くあられます。(新改訳4節)のみことばは『然り』として信じる者の心に確信を与えます。あなたはとこしえの昔からいます。ヘブライ1:10‐12「また、こうも言われています。主よ、あなたは初めに大地の基を据えた。もろもろの天は、あなたの手の業である。これらのものはやがて滅びる。あなたはいつまでも生きている。すべてのものは、衣のように古び廃れる。あなたが外套のように巻くと、これらのものは、衣のように変わってしまう。あなたは変わることなく、あなたの年は尽きることがない。あなたの神殿に尊厳はふさわしい。(口語訳:あなたのあかしはいとも確かです。主よ、聖なることはとこしえまでもあなたの家にふさわしいのです。コリント一3:17「もし、誰かが神殿をこわすなら、神がその人を滅ぼされます。神殿は聖なるものだからです。あなたがたがその神殿です。」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)(要旨)始めに預言者は神の測りがたい栄光をほめたたえ、ついで神は信実を守られるのでその足を欺かれるはずがないと付言する。神の民はその約束を抱き、この世の騒乱と動揺の中にあっても、安らかで穏やかな心情をもってその救いを待ち望むのである。1節「主は支配され、威光の衣をまとわれます。主は力をまとわれ、それを帯とされます。主はまたこの世を堅く立てられ、動かされることが決してないでしょう。神の権能のうちには、信頼の根拠が提示されている、ということをここには目のあたりにする。われわれが神が全能であられることを固く確信してさえいれば、それはあらゆる試みの攻撃に対し、無敵の支えとなるはずである。事実、すべての者がここで預言者の言っていること、すなわち「神は支配される」ということを言葉では告白する。彼らのうちの何人がいったい、この盾を前面にかざして、世のもろもろの権力に立ち向かい、いかに恐るべき事柄に対しても、恐怖を抱くことがないであろうか。それゆえに、全人類をみこころのままに統べ治められる神の栄光が、いかなるものであるかを見るがよい。神は「威光と力とをまとわれる」と述べられているが、それは神のうちに、何か他のところから生ずるような物事を想像しなければならない、というのではなくて、神が驚くべき正義と叡智とをもって人類を保持されることを、結果と体験を通して明証するためである。詩篇92篇1.詩編92篇を読むこの92篇は、安息日に指定されている唯一の詩篇である。多くの注解者は、内容的に特別に安息日とかかわらせる必要はないと考えるが、安息日にこの詩編を歌う意味をかみしめたい。2節.安息日には何よりも「主に感謝をささげること」が「楽しいこと」なのだと歌う。新共同訳で「楽しい」と訳されているが、口語訳「善いこと」、新改訳「良いこと」、フランシスコ会訳「すばらしいこと」、ESV“good”の訳になっている。「楽しこと」「良いこと」「すばらしいこと」を日ごとにすることは、わたしたちの魂を元気づける。それを、共同の礼拝の日にすることは、週ごとに新鮮な力と喜びに満たせることである。「主に感謝をささげること」、それは恵みと真実を告白することでもある。これを義務感からするとすれば、力も喜びも得ることはできない。力の源に向かっていないからである。豊かな油・聖霊である。それを11節は指し示す。11節「あなたは...豊かな油を注ぎかけてくださる」とあるように、神は愛をもってその感謝を歓迎して聖霊の油を注がれる。安息日は単なる休みの日ではない。共同の礼拝の日であり、負担ではなく喜びとなる日である。アモス8:5「安息日はいつ終わるのか、麦を売りつくしたいものだ。...」、(イザヤ58:13,14も読んでおこう。安息日は、私利追及の魅力や自分本位に惹かれることに対して、信仰と忠誠を試される日ともなる。この詩編は、アモス書、イザヤ書で示される束の間の俗人(8節「神に逆らう者」)と、絶えず聖霊によって自分の力を更新する敬虔な者(13節「神に従う人」)とを対照的に、良く描き出している。安息日は、キリストの復活によって新しい恵みの時、恵みの日(主の日)となった。イザヤ64:3で預言されていたことが成就して(コリント一2:9)新しいページが開かれたのである。それゆえに、十字架の死と復活のキリストを信じた者は、感謝し、喜び歌う。8節「神に逆らう者、...悪を行なう者」(鈍い者・まぬけ者、...愚か者の訳あり)には理解できない。主の日の朝、十字架と復活の主にお出会いした信仰者は、悪者どもがよく茂り、花を咲かせるように見えようとも、復活の主が共にいてくださるがゆえに、1週の力強い一歩を踏み出すのである。(13‐16節)その信仰者は、豊かな実を結び、神の栄光をほめたたえる。13節の「神に従う人」とは、主の家に植えられた人のことである。「植えられ」という以上、それは自然に芽を出して育ったものではなく、神によってどこからか移植されて、神の家で神によって育てられたということである。「白髪になってもなお」ということは、年老いてからではなく、そこに至るまでにおいても、多くの「実を結び、命に溢れ、いきいきとして」いるというのである。神の命は、わたしたちには神との関係の中で表れる。その実は、愛であり、感謝であり、思いやり(参照:ガラテヤ6章の霊の実)ということができる。それらの実は、キリストにつながり、とどまり続けることから結ばれていくのである。御計らいはいかに深いことでしょう。黙示録15:3「彼らは、神の僕モーセの歌と小羊の歌とをうたった。『全能者である神、主よ、あなたの業は偉大で、驚くべきもの。ローマ11:33「ああ、神の富と知恵と知識のなんと深いことか。だれが、神の定めを究め尽くし、神の道を理解し尽くせよう。参考:ヨハネ15:2「...しかし、実を結ぶものはみな、いよいよ豊かに実を結ぶように手入れなさる。みもとには不正がない、と。」参考:ローマ9:14「では、どういうことになるのか。