記してある連絡先からご連絡ください。師のもとに次男と一緒に行ってきました。次男は今年高3ですので、武道が好きではない次男にとっては太宰府天満宮への参拝が主たる目的です。お墓参りに行きました。写真の真ん中に写っているのがお墓です。桜は葉桜になっていました。奉納することができました。私の稽古相手をさせるために次男には好きでもないのに大石神影流の構えや手数などを教えていますので、打太刀をさせ、私の稽古相手を務めることができます。稽古でも太刀打や詰合、大小詰なども良き稽古相手の存在が技を深めてくれました。稽古にはお互いに高め合えるような稽古相手の存在は不可欠だと思います。そのためには、当然の事ですが自分自身が深く強く求めていなければなりません。インターネットのとある地方新聞の1年前の記事に記事にこのように記してありました。披露される・・・大嶋流槍術は福岡県の柳川古文書館所蔵の柳河藩主立花家の文書の中に記載があり、延岡藩に伝えられたと記されている。今回は当時の文献から再現した演武を公開」やはり武道史の研究は流派の捏造に結びついてしまいます。大嶋流槍術」とありました)やがて、古伝の正真の武術とされてしまうのはよくある手口です。『旅弟子姓名録』についての考察」の資料が契機になったことが類推できます。その方たちが演武されている大会から、私の発表資料がどのように流れていったのかも推定できます。完全に信用できない方には学会発表資料であっても手渡すのはやめた方が良いのかもしれません。大嶋流の形の手順を記した古文書は各藩で出回っているので手順はわかりやすいでしょう。実際の動きの細部まで記されているわけではありません。大嶋流槍術の実伝を知らなければ好き勝手なことができます。年数がたち復元と言わなくなったとき、実伝を表に出せば愕然とされるか、私たちにはこのように伝えられていると言うのでしょうが・・・。世間に公にされていない流派であれば、今後そのようなこともたくさん起こってくるのでしょう。出現するのかもしれません。(防府市の大石神影流は江戸時代からの実伝です。)学問として武道史の研究を行っていると嫌な事にも出くわしてしまいます。以前、このようなことが榎本先生の研究からも起こったことが・・・。本日朝から裏山を歩き、筍を沢山とらざるを得ませんでした。暖かくなってきたので一気に土の中から顔を出します。ほっておいたら太い孟宗竹となり鋸で切るのも大変なことになります。父が植林した場所も隣の山から侵略されてしまいます。楽しみで筍を掘るのではなく、気を抜いたら一気に攻め込まれる防衛戦のような気がします。夕方再び裏山に上がると見落としや新たに顔を出したものがあり土嚢1袋分掘りました。山を歩き土を掘り、時に孟宗竹を切り、重い土嚢を担いで山を歩くことはよい運動になります。久留米道場の稽古記録が更新されています。記してある連絡先からご連絡ください。師から太宰府天満宮に大石神影流の額があったと伺いましたので、参拝の折絵馬堂などを探したのですが、現存していませんでした。厳島神社の回廊にも江戸時代には多くの武術奉納額がかかっていたことが記録されています。金刀比羅宮にも記録によれば多くの武術奉納額が絵馬堂にかけられていたようです。地方の小さな神社にも、掛けられていたけれど、今はないというところが多くあります。台風で壊れて外されたり、新しいものを掲げるのに壊れかけたものを外したりという事があるのだと思います。神社などで武術奉納額が掛けられていたらできるだけ記録してください。今はデジカメを使えばお金もかからず必要な時に取り出すことができます。神社の境内に写真のように新芽に押されて落ちた葉が集められていました。新芽の数だけ古い葉が落ちるのだそうです。稽古されている方は古いものが安心できるように実力を伸ばしていただきたいと思います。昨日撮った裏庭のチューリップの花です。植えっぱなしですが毎年可愛い花を咲かせてくれます。記してある連絡先からご連絡ください。3年に幕府の講武所ができ、そこで剱鎗の稽古だけでなく盛んに西洋調練が始まると、それを心良しとしない守旧派の動きが出てきます。時代を遡ったかのような戦国時代のしかも火縄銃伝来以前のようなことを行う人たちが出てくるのです。講武所』という本に出てくる記述です。-今の元図町一丁日で麹町区役所と英国大使館との間一体の地-で行はれた俗に云ふ焙烙調練のことである。赤白の指物で源平に倣った騎戦の調練で、銘々甲冑または竹具足を着込んで、兜の前立に土器を付けた、始め陳を東西に分ち、使番があつて馬を馳せて双方の示令を将師に告げる。将帥麾を振れば、束西寄せ来つて槍剱で前立の土器を割る、割られた方は負に成る。入替り入替り試合がある。尤東西には大将l人宛あつて、各その大将を警護する、敵方が隙を伺ひ番地に駈寄つて大将の土器を打割れば、それで勝敗が決する規定であつた。年緯いて止んだと云ふことが常時の記録に見える。この騎馬調練は確に講武所の反面を示すものであつた。講武所の西洋調練が銃を用ゐるのを見ると、其利器なることを知りつつも、流石に士分はこれを潔しとしなかったのは蓋し人情の然らしむるところである。火縄銃も用いず、馬に乗って合戦の稽古をするというのは、騎射をする人が考えそうなことですが、このような守旧派が幕府の軍制改革の妨げとなり幕府が滅びる一因となりました。記してある連絡先からご連絡ください。人によって期間は異なりますが稽古を重ねていったとき、稽古しても稽古しても、そこから上達できない時期があります。稽古しても何度繰り返しても上達しないときは、心の稽古が必要な時なのです。心が変わらなければ技も変わりません。記してある連絡先からご連絡ください。役者しばらく前に、友人が「座頭市物語」のDVDを送ってくれました。その中で居合を演ずる役者の動きが非常に良いのです。英信流系の動きをもとにした居合をしているのだと思いますが座った姿勢が素人とは思えません。本当の役者の人たちは真似ではなく本質をつかむのが上手で、おそらく居合を演じた役者はその役者に教えた武術指導者か殺陣師よりもはるかにレベルが高いだろうと思います。英信流系の人であれだけ座れる人を見たことはないからです。武術の上達も本質をつかむことにあります。私の無雙神傳英信流や渋川一流や大石神影流の師は外形を真似するようには指導されませんでした。師はご自身が目指されているものを私には求められていたので、本物の役者には劣りますが本質をつかむという姿勢は身につけることができたように思います。記してある連絡先からご連絡ください。素抜き抜刀術の稽古で、ごく初心者の人は自分がどのように動いているのか、また刀がどのように動いているのかを知りたいために視線をきょろきょろと移し、仮想の敵から目がそれてしまう事が往々にしてあります。初心者のうちは視線が体の全ての角度の基準線とならざるを得ず、視線をきょろきょろと移してしまえば、敵を見ているべき基準線が変化してしまいますので自分の体の動きや刀の動きは敵に対しての動きではなくなってしまいます。自分がどのように動いているのかわからず不安を覚えているのであれば動画を録画できる機器をもちい、録画を他の人にお願いして記録してもらってください。これは柔術の稽古でも同じことで相手が実際にいながら相手を見ず目があらぬ方向に言っている方は体の角度が定まらず、技もかかりません。記してある連絡先からご連絡ください。総論ゆるめる何度も述べているかと思いますが、体に無駄な緊張がある方にそれを指摘すると、上半身をゆすることによって緊張を解こうとされます。緊張を解こうとすること自体はよいことなのですすが、上半身をゆするために下半身を半ば固定して体が崩れないようにして上半身をゆすっておられますので、結果として下半身はますます、緊張してしまい、その上にのっている上半身もまた緩むことは困難になってしまいます。体が緊張していると思ったら下半身をごく緩やかに微細に動かし下半身から緩めるように努めてください。稽古のページに居合講習会の案内を載せました。記してある連絡先からご連絡ください。金沢焼き討ちという事に関する以下の記述があります。武市は、果して、賛成しなかった。「今そういう暴挙を計画することは、つつしまねばならぬ。正面から、説破された。秘密のうちに計画をすすめた同志のものは、是が非でもやり通さねばならぬという勢い、後の伊藤博文公なども、この一味の中に加わっていた。長州の藩邸へ出入りする薬種商から、硝石だの、硫黄だのを買入れ、薬研もかりてきた、邸内の有備館にこもって、彼等は刀の下げ賭を襷にかけ、この薬品をごろごろ薬研にかけてはすりまぜながら、焼玉を作っていたのである。脱して、横浜に向かった。刀の下緒は短くて襷にはならないという説が有力ですが、はて・・・。記してある連絡先からご連絡ください。昨日の続きで焼き討ちをとめようとした動きです。「それは、一大事」とあって、両卿は連署の書面を認め、於延次郎(巣内式部の変名)をして、決死の同志の後を追わしめた。武市は、こうしておいて、鍛冶橋の藩邸にかけつけ、容堂にも進言した。そこで、容堂から、長藩邸へ小南五郎右衛門を使者としてさし出した。毛利家世子定広は、夜中、有備館内の藩士をひきい、馬を飛ばせて志士を追跡した。小南が、藩邸へ引きかえし、委細報告をしたのは、夜八ツ時(二時)であった。両名を梅屋敷へ御見舞の使者につかわした。命じ、血気にはやる高杉を諭さしめようとした文中の林亀吉は林家の8代目の当主です。居合で有名な林六太夫守政は林家の2代目当主です。ちなみに6代当主の弟は本来なら部屋住みですが長谷川流居合心がけ厚くという理由で三人扶持を賜り馬廻りとなっていますので、林亀吉は養子ではありますが、土佐の歴史書にも居合の遣い手として名があり、居合は相当に遣えたのだろうと思います。稽古のページに居合講習会の案内を載せました。記してある連絡先からご連絡ください。刀についてのお話です。その頃、浪人というものは、どこの藩にもあった。薩摩に限って、脱落者が少なく、ほとんど、薩州浪人というものはなかったと申してもさしつかえない、畢寛、藩論が統一していたためである。梶原が、薩州浪人と聞いた時、実は私も意外に思った。事情を聞いて見ると、第一回の長州征伐の際、薩摩は、幕府に加担した。「同じ勤王を奉ずる薩摩が、長州征伐に味方をするのは、よろしくない」こういう意見をとって、彼は藩論に反対したが、採用されなかった。その不平のために、ついに京都の薩邸をぬけ出した。そこで関東に下り、水戸浪士と結んで、事をあげようとしたが、途中紀州領で掃えられてしまった。獄中にあること一年余、ようやく許されて、十津川へ亡命してきたということであった。作で、永禄六年八月吉と銘が打ってある。中身は、二尺六寸、焼きといい匂いといい、なんともいいようのない神品だ。刀は武士の魂、もし他人が、これを跨ぎでもしようものなら、頭を跨がれたと同じく、非常な侮辱とされていた頃である。同志相会すれば、互に侃刀を見せ合って、これを自慢にするのが、われわれの慣例であった。梶原の刀を見た刹那、私は欲しくて欲しくてたまらなかった。「まことに恐れ入るが、拙者の刀と交換して下さらぬか」こう申し入れたが、梶原も、秘蔵とみえて、容易に承知しない。なんとしても思い切れない。いつか機会があったら、また申し入れようと考えていた。ところへ、大橋からの書面で、京都へ来いとある。十津川を去るに臨んで、心のこりというのは、この刀だ。私は、厚かましく、梶原に談じこむつもりで、訣別かたがた、彼を訪ねた。刀の一件をもち出した。梶原は、私の熱心な要求にやっと動いた。私のさしていた備前祐春の刀をわたすと、梶原は、希蔑していた貞安の刀を私にゆずってくれた。私は刀は実用品と考えてきていたので、「焼きといい匂いといい、なんともいいようのない神品だ」という見方はしてこなかったのですが、最近はなんとなくわかるようになってきました。佐伯荘というくらいですから、このあたりに住んでいた刀鍛冶でしょうか。土曜日に裏山に上がった時に携帯で撮った、猿が筍を食べたあとです。皮を上から剥き先の美味しい部分のみを食べています。稽古のページに居合講習会の案内を載せました。記してある連絡先からご連絡ください。なかに兜切の記事がありました。腕が立ったのか、兜が弱かったのかはわかりませんが、このようなことができる人がいたのかと感心します。榊原健吉でも刀を選ばなければならなかったという記述を読んだことがあります。心斎橋のそばまでくると骨董屋の店先に兜がすえてある。吉村は、店先へ足を止めた。兜をささげて、店の主人が、自慢そうにいった。「これは恐れ入りました。主人も、意地張りずくで、こういったが、多少、心中むっとしていたらしい。「いえ、もう結構でございます」この田舎侍、何をいうか、大きなことをいうても、名工の作になる兜を断ち割るなどとはとんでもないことだと、主人は、心中そう思った。兜は、店先へおかれて、これから吉村が兜切りを始めようというのだった。人通りの多い心斎橋通りだから、たちまち店の前へ黒山のように集った。講釈をはじめるものもいた。吉村は、兜に向かって式礼し、一刀をぬいて、気息を定める。店の主人も、見物も、眼を皿のようにして、じいっと吉村の手元を見つめている。風を切って打ち下す一刀、兜の真向うから、二つになれと斬ってかかる。刀を引いた吉村は、主人に声をかけた。兜をとって見ると、鉢金を割って、切先は、鐙に及んでいる。主人も、吉村の腕前に驚き入った。兜切りは、力ばかりでもいけない、気息をととのえて、法式通りにかからねば失敗をするのだが、この場合、鮮かにやってのけたのは、さすがに、吉村だけのことはある。昨日見かけたトンボです。携帯で撮ったのであまりよく写っていませんが、かなり近づいても逃げませんでした。トンボの名前を知りませんが、あまり見ない羽の色で、羽も体もとても綺麗でした。稽古のページに居合講習会の案内を載せました。記してある連絡先からご連絡ください。田中光顕自身の身分について述べた箇所です。家の格式は、新小姓というので、佐川では士格だが、高知へ出ると、それこそほんとに資格はなかった。土佐藩では、小姓以上が士格で、正月には、耗衣をきて、年賀のため殿さまの御前へ出られる。新小姓は、つまり小姓以下と見られていた。紙衣というのは、仙花紙みたいなものを揉んで、渋をぬってある。して、土佐にこういう慣例がのこつているかといえば、一豊入国の際、寒夜に紙の衣をきて、やつと寒さをこらえた、その昔を忘れぬためだという言い伝えがある。私はその頃、この就衣を羨ましがったものだった。私は、よくこういう不平をいった。その頃の格式というものは、よほどやかましく、御年寄は御年寄、小姓は小姓と、ちゃんときまっていて、格式にそわぬことは出来なかった。私も、したがって馬術や槍術の稽古はしなかったものである。土佐藩は身分の差が厳しかったのでこのようなことがあったのかもしれません。稽古のページに居合講習会の案内を載せました。記してある連絡先からご連絡ください。理兵法ある程度稽古をし、手順を覚え後進もできてくると初心者の稽古の相手をする必要が出てきます。ここで、中途半端に稽古をしてきた人は自分の持っている知識をすべて話そうとする癖が出る事があります。自分は理論を知っているのでそれを話そうとされるのですが、理兵法に陥っている状態です。本来なら自分ができることしか体得できておらず、その範囲でしか説明もできないはずであるのに、自分自身ができていないことまで教えたくなってしまうのは理を知っていることを自分ができていると勘違いしている慢心の状態なのです。何もかも後進に話したくなっていたら理兵法の慢心の状態にあるのだと自分を戒めてください。稽古のページに居合講習会の案内を載せました。記してある連絡先からご連絡ください。総論なさけなさ4月1日の広島護国神社での岡田先生の半棒術の演武を皆さん見られたと思います。岡田先生は半棒の稽古は数えるほどしかしておられませんが、道場以外で自分自身で一人稽古をされて、あのレベルに達せられました。半棒のみでいえば免許皆伝の位です。数年稽古されてあの岡田先生の半棒の稽古を見られて自分と比べ、自分自身が「如何になさけない状態か」と感じることがなかったとしたら今後の上達もどの程度かは予想がつきます。自分自身がなさけなく感じられた方は素手の相当一人稽古をされ岡田先生に追いつこうとされていると思います。そのような方は上達の見込みがあります。求められたことができないのに自分自身をなさけなく思えず、くやしいとも思えず、歯がゆいとも思えない方は人が1年でできるようになる事も10年20年かかってもできるようにならないでしょう。したら自分ができないという事すらわかっていないのかもしれません。稽古のページに居合講習会の案内を載せました。記してある連絡先からご連絡ください。奥の口傳」の文言を書にされたものをくださいました。読みけ稽古の指針にせよとのことでした。その文言を以下に記しますので各自、どういう事であるのかを考えてください。