天で誰がわたしを助けてくれようか。参考:フィリピ3:8「そればかりか、わたしの主キリスト・イエスを知ることのあまりのすばらしさに、今では他の一切を損失と見ています。キリストのゆえに、わたしはすべてを失いましたが、それらを塵あくたと見なしています。」27節「見よ、あなたを遠ざかる者は滅びる。御もとから迷い去る者をあなたは絶たれる。参考:ヤコブ4:4「神に背いた者たち、世の友となることが、神の敵となることだとは知らないのか。世の友になりたいと願う人はだれでも、神の敵になるのです。主なる神に避けどころを置く。わたしは御業をことごとく語り伝えよう。参考:ヤコブ4:8「神に近づきなさい。すれば、神は近づいてくださいます。...」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)(難解とされている10節*をカルヴァンはどのように理解しているのだろうか)10節「それゆえその民はその所に帰り来たり、大杯に満ちた水は彼らから絞りとられます。」わたしの考えでは、この節は前の文章に依拠しており、その意味はこうである。「神の民と考えられていた多くの者たちは、このような誘惑によって転向し、全く堕落してしまった」と。ダビデがここで選ばれた民について語っているとは、考えられないからである。彼は単に、教会の中に所を占めている偽善者や、仮面をかぶったイスラエル人に攻撃を加えているにすぎない。このような人々は速やかに滅亡に陥る、と言っているのである。彼らは愚かにも悪しき者らを羨望し、彼らに見倣わんとして、神と信仰心とをいっさい投げ捨てるからである。このことを選ばれた民と結びつけるとしても、少しも不条理ではない。彼らの多くはこのような誘惑によって強く心を動かされ、ついには道を踏み外すに至ったからである。すれば、文意は次のようになる。「一般に世俗の人間ばかりでなく、神に仕えるという目標を持つ信仰者でさえも、羨望と邪曲な競争心によって誘惑される」と。口語訳「それゆえ民は心を変えて彼らをほめたたえ、彼らのうちに過ちを認めない。新改訳「それゆえ、その民は、ここに帰り、豊かな水は、彼らによって飲み干された。」フランシスコ会訳「それ故、神の民は彼らに走り、その滑らかな言葉を鵜呑みにする。詩篇72篇1.詩編72篇を読む第二巻の最後の詩である。王の詩篇として、在位中の王のために祈り、王の高い召しを思いおこさせるばかりか、王の統治には限りがない*、と語ることによって、この召しを人間が到達しえないところにまで高めていく。そのようにして、詩人は完全なる王を指し示す。それを成し遂げるのはキリスト以外にはない。(その意味でメシア詩編。旧約聖書のアラム語訳「タルグム」では、1節では「王」のあとに、「メシア」の語を付け加えている。大河から地の果てまで、支配しますように。」1-7節「王の義」この詩編の初めの主要なテーマは「義」である。righteousness聖書では、「義」こそ政治における第一の徳であり、12-14節のテーマとなるが「同情」につながるものである。参考:出エジプト23:3「また、弱い人を訴訟において曲げてかばってはならない。23:6「あなたは訴訟において乏しい人の判決を曲げてはならない。」すなわち、貧しいものをひいきにするのであっても、豊かなものをひいきにするのであっても、裁判における不公平は禁じている。義は貫かれねばならない。義に伴い、義の次に来るのが「平和」シャローム3節である。義こそ平和が花開く土壌である。参照:イザヤ32:17すなわち、平和に先立つのは「義」。5-7節、8-11節「終わりなき統治」と「果てしない領土」5節「王が...代々に永らえられますように」、7節「生涯、...月の失われるときまでも」の表現に見るように、永続的な統治が義なる王によってなされ、それは太陽や恵みの雨のように豊かさを造りだす。8-11節王によるその繁栄は地の果てにまで及ぶ。どちらもノアの孫クシュにまでさかのぼる(創世記10:7)。12-19節「王による統治」この王による統治が憐れみに富むものであることに、わたしたちはキリストを見る。14節「王の目に彼らの血が貴いものとされますように」では、イザヤ書43:4を参照。16,17節からは、国々に及ぶ終わりなき祝福がわたしたちにも約束されていることを示される。これに関連して、ヘブライ12:28をあわせて読み、そこに記されているように感謝の念をもって主に仕えたいものである。月のある限り、代々に永らえますように。参考:ルカ1:33「彼は永遠にヤコブの家を治め、その支配は終わることがない。彼を幸いな人と呼びますように。目を留めてくださったからです。わたしを幸いな人と言うでしょう。」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)(新約聖書には72篇をキリストを指し示すメシア詩編として引用しているところはないが、内容的にはメシア預言(参考:イザヤ書11:1-5,60-62章)に近いので、72篇のメシア預言としての見解をカルヴァンによる5節の注解から学ぶ。「恐れ」は、ヘブル語本文をもとにした読み方。「永らえ」は70人訳をもとにした読み方。この表現は、王についての表現と理解できるが、これを神御自身についてと解釈して味わいたい。王が、臣下の尊敬を勝ち取る理由となるのは、王に属するものを万民に平等に与え、貧しく惨めな人々には人間味に満ち、柔和なものとして示し、また、悪しき者らの大胆さを抑制するに当たり、自らを峻厳なものとして示すことにあるのである。王に属するこれらのことは、神礼拝においてはさらにまさる価値を持つものなのである。それゆえにダビデが、聖なる統治の実をわれわれに推奨するのは、理由なくしてではない。それは神への崇敬と恐れとを自ずともたらすからである。それゆえに見よ、聖パウロは王たちのために祈るようにと勧めながら、祈りの目標は、「わたしたちが彼らのもとで安らかに、正直さと神への恐れをもって生きる」ことにある、と言う(テモテ一2:2)。それゆえに、政治的秩序が乱れ、宗教は離散し、神への礼拝が消滅する恐れがあったので、ダビデはその名と栄光とに目を留め、王を守り保たれるようにと、願い求める。同じような論議からダビデは、王たちに彼らの義務を守るように戒告し、民には祈りを勧める。われわれの祈願のすべてによって、神礼拝と神の栄誉とを獲ち取ろう、と努める以上に望ましいことは、あり得ないからである。真実の敬虔と神への恐れとは、他のどこでもなく、キリストの支配の中にあるので、われわれがキリストに至るとき、このことが本当となるのである。ダビデは神への礼拝を、この世の果てにまで広げつつ、神が約束された永遠の統治へと、霊によって上昇する、と簡潔に言い表わす。詩篇71篇1.詩編71篇を読む詩人はこの詩で、高齢者を見放さない神として神を描く。このことには注目したい。年老いた者にとっての苦悩は、誰からも見放されることだからである。したわたしたちの生活の感情が、今から数千年も前にすでに記されているのである。1―3節は、31:1-3とほとんど同じであり、大岩であり砦である神への信頼が祈りとなっている。神の恩恵は人生のどの段階においても満ち足りている。このことを詩人は幼少のころにまでさかのぼり、神の恩恵なしにあり得た日はないと歌いあげる(5-6節及び詩編22:9-10)。詩人は、幼少の人生の早い段階で、未来に向けて祈りをもって神に信頼を置くことを学んだ。信頼する神は確かに彼を恥に落とされることがなかったのである。参照:テモテ二3:15「また、自分が幼い日から聖書に親しんできたことも知っているからです。この書物は、キリスト・イエスへの信仰を通して救いに導く知恵を、あなたに与えることができます。神に信頼を置くその信仰は、人生の様々な局面で立ち向かってくるものへの防壁となり(4ー5節)、老齢に及んでは信仰者の唇は喜びの声をあげ、彼が災いに遭うことを望む者ははずかしめを受けるのである(23-24節)。〇7節「しかしあなたは」(口語訳参照)岩波訳「証拠(神に捨てられたものであることを示すしるし)のように私はなりました、多くの者に。あなたは、わが堅固な逃れ場です。詩人が味わっている苦難を見て、そこから最悪の、そして自分たちにとって最も満足のいく結論を引き出す人を前にしても、詩人はひるまず神を希望とし、神により頼む。神が自分の身にかつて始められた御業を最後まで見通すためにも神にしっかりと目を向けているのである。「しかしあなたは」と言って、彼は注視する方向を、自分や自分を取り囲んでいる災い(敵)から神へと向け直す。口語訳「しかしわたしは絶えず望みをいだいて、いよいよあなたをほめたたえるでしょう。新改訳「しかし、わたし自身は絶えずあなたを待ち望み、いよいよ切に、あなたを賛美しましょう。岩波訳「しかし私は常に待ち、あなたの賛美のすべてに賛美を重ねます。賛美は、多くの事実によって膨らみを増していく。神がしてくださったことに、わたしたちが目を向けるとき、祝福は数えきれず、「神の豊かさのすべてに与っている」(エフェソ3:19)ことを知る。(参考:詩編103:2「わたしの魂よ、主をたたえよ。エフェソ5:19「詩編と賛歌と霊的な歌によって語り合い、主に向かって心からほめ歌いなさい」)。“数えよう、恵みを、一つ一つ名を挙げて”2.関連する新約聖書の聖句5a節「主よ、あなたはわたしの希望。テモテ一1:1「わたしたちの救い主である神とわたしたちの希望であるキリスト・イエスによって任命され...」7節「多くの人はわたしに驚きます。コリント一4:9「考えてみると、神はわたしたち使徒を、丸で死刑囚のように最後に引き出される者となさいました。」19節「...あなたはすぐれた御業を行われました。ルカ1:49(マリアの賛歌より)「力ある方が、わたしに偉大なことをなさいましたから。」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)(この詩篇は、高齢のための詩編、とも言われているので、9節に着目してカルヴァンの注解に学ぶこととする。カルヴァンはこの詩編の作者はダビデであるとしている。)9節「わたしが年老いた時、わたしを退けず、わたしの力が衰えるとしても、わたしを見捨てないでください。」ダビデは神が、彼の幼少の時代から、彼を保護し、ついでその若い頃にこれを養い育て、彼の全生涯を通じて、その救いの保証人であることを明らかにされた、と先ほど(5-8節)述べたばかりであるが、今や老齢に打ちひしがれて、神の父性的なひざの上に身を投げかける。われわれの力が弱り衰えれば衰えるほど、神を尋ね求めることが必要となり、神がいっそう迅速に、われわれに助けを与えてくださるように、と願い求めることが大切である。要するにダビデはこう言いたいのである。「人生の盛りに、わたしを活力に満ちた勇士として保ってくださった主よ、わたしが力弱り、ほとんど枯れ果てたこの時において、わたしを見放さないでください。わたしの衰弱が、あなたに憐れみの念を起こさせますように。わたしはいっそうあなたの助けを必要としているからです。詩篇70篇1.詩編70篇を読むこの詩は、40:14-18とほぼ同じである。カルヴァンは、このところについては「ただ本文をくりかえすことにしよう。その解釈は別のところに求めらるべきである」とだけ記しているに過ぎない。従って主な注解は、詩編40篇を見るとして、ここでは、特徴的なことを取り上げる。詩編40:14以下に比べ、随分短いということである。このことから、切迫感が強く伝わってくる。2節の強調点は「急いでください!」である。救い出されること、助けが確かに来ることは、神を信頼する信仰のゆえに確信しているが、それを「急いでください!」と祈る。この「急いでください」(フ―シャー)は、6節にも繰り返される。「速やかにわたしを訪れてください」と訳されているのが、それである。2節「神よ、私を救い出しに、ヤハウェよ、私をたすけに、急いで下さい」。6節「しかし私は、乏しく貧しい、神よ、わたしのところに急いで下さい。...」ここには、内容の緊急性が強調されている。少なくとも地上のレベルではそう見える。このような状況のもとにあるとき、わたしたちも思いっきり神に懇願の祈りをささげたい。詩編40篇と読み合わせてわかることであるが、ここには絶望的な状況のもとにある者に助けの手を差しのべているキリストが指し示されている。40篇の前半は、7-8節がヘブライ10:5-7で引用されているように、キリストについての預言であり、そのキリストが「ご覧ください。わたしは来ました」と言われているのである。「わたしは来ました」と言われるキリストを見ているダビデには、助けは必ず来るのである。その助けを必死になって嘆願する。詩編121:1-2「目を上げて、わたしは山々を仰ぐ。わたしの助けはどこから来るのか。天地を造られた主のもとから。助けを求めて叫ぶ声を聞いてください。ヘブライ4:16「だから、憐れみを受け、恵みにあずかって、時宜にかなった助けをいただくために、大胆に恵みの座に近づこうではありませんか。主よ、わたしを助けてください」及び6節「...速やかにわたしを訪れてください。参考:コリント一16:22「主を愛さない者は、神から見捨てられるがいい。黙示録22:20「以上すべてを証しする方が、言われる。「然り、わたしはすぐに来る。」アーメン、主イエスよ、来てください。」(このように主を待ち望んでいる祈りに、『主イエスの恵みが、すべての者と共にある』(黙示録22:21)と主は答えられる。)6節「神よ、わたしは貧しく、身を屈めています。参考:マタイ5:3「心の貧しい人は、幸いである、天の国はその人たちのものである。」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)先にふれたように、カルヴァンは、このところについては「ただ本文をくりかえすことにしよう。その解釈は別のところに求めらるべきである」とだけ記す。ここでは5節(新共同訳6節)の御言葉についての注解として、詩編40:17(新共同訳40:18)の注解から取り上げる。5節(新共同訳6節)「わたしは貧しく、かつ乏しいのです。神よ、急いでわたしのもとに来てください。あなたはわが助け、わが救いです。主よ、ためらわないでください。」40:17(新共同訳40:18)「わたしは貧しく、かつ乏しい。主はわたしのことを思いやられます。あなたはわたしの助け、わたしの救い主です。ああ、わが神よ、ためらわないでください。」この詩の終結部でダビデは、感謝の意の表明のうちに、一つの祈りを混入する。この祈りでダビデは「わたしが惨めで貧しかったとき、主はわたしの困窮を顧みられた」と言っている、とわたしは読もう。惨めで貧しいそのような事情によって、ダビデは神の恵みをいっそう大いなるものとしているのである。神はあらゆる助けと望みを失った人間に対して、その御手を差しのべられた。そのためにダビデでさえ極度の境地に追い込まれる必要があるとすれば、一般の人々がしばしば屈辱を味わうとしても怪しむには当たらない。それは、彼らが、自分たちの陥っていた絶望の中から救い出されたのは、神の御手によるということを正しく感得し、認知せんがためである。この祈りの素朴で自然な意味はこうである。「主よ、あなたがわたしの助け、また救出者であられますからには、わたしを救われるにためらわないでください」。...いい加減の気持ちで、疑いつつ神に向かって呼びかけるのは、愚かなことである。詩篇69篇1.詩編69篇を読むこの詩は22篇と同じように受難の詩篇である。10節や22節などが福音書で引用されているように、ダビデの苦難のヴェールを通してキリストの受難の場面にわたしたちは導かれ、十字架の贖いの業へと心が向かう。詩編は、いきなり、今まさに溺死せんとする人の叫びで始まる。足がかりを求めようとしても、深みに深みに沈んでいくだけである。受難とはこのことである。このようにして、救い主は人々の嘲りを受け、父なる神からは引き離され、犠牲となられた(5節、20-22節)。参考:ヨハネ15.:25「しかし、それは、『人々は理由もなく、わたしを憎んだ』と、彼らの律法*に書いてある言葉が実現するためである。」*詩編35:19,69:5イエスは、見捨てられたと思ったとき、神を父として呼んではいなかった(マルコ15.:34)が、受難の一切は、ただ御父に栄光を帰する熱心と人々を救う愛のためであった(10節、14-18節)。参考:ローマ15.:3「キリストも御自分の満足はお求めになりませんでした。『あなたをそしる者のそしりが、わたしにふりかかった』*と書いてあるとおりです。」*詩編69:10ダビデは、過酷な苦難がどれほど人に影響するかを強く訴える(12,13、21,30節)。その苦痛の中で、ダビデは怒りの感情に激しく打たれる(25-29節)。このことをキリストに当てはめて考えるとき、わたしたちは、「小羊の怒り」(黙示録6:16、参照.ヨハネ2:17)の神秘をわずかでも実感的に知るのである。苦難から救われるとき、そこには高らかな賛美が響き、御名が崇められる。引用:ヨハネ15.:25「しかし、それは、『人々は理由もなく、わたしを憎んだ』と、彼らの律法に書いてある言葉が実現するためである。わたしの上にふりかかっています。引用:ヨハネ2:17「弟子たちは、『あなたの家を思う熱心がわたしを食い尽くす』と書いてあるのを思い出した。ローマ15.:3「キリストも御自分の満足をお求めになりませんでした。『あなたをそしる者のそしりが、わたしにふりかかった』と書いてあるとおりです。」14節「あなたに向かってわたしは祈ります。わたしに答えて確かな救いをお与えください。6:2「なぜなら、『恵みの時に、わたしはあなたの願いを聞き入れた。救いの日に、わたしはあなたを助けた』と神はいっておられるからです。乾くわたしに酢を飲ませようとします。マタイ27:34,48「苦いものを混ぜたぶどう酒を飲ませようとしたが、イエスはなめただけで、飲もうとはされなかった。」、「そのうちの一人が、すぐに走り寄り、海綿を取って酸いぶどう酒を含ませ、葦の棒に付けて、イエスに飲ませようとした。仲間には落とし穴となりますように。ローマ11:9-10「ダビデもまた言っています。『彼らの食卓は、自分たちの罠となり、網となるように。つまずきとなり、罰となりますように。彼らの目はくらんで見えなくなるように。彼らの背をいつも曲げておいてください。天幕には住む者もなくなりますように。参考:マタイ23:38「見よ、お前たちの家は見捨てられて荒れ果てる。彼らを決してあずからせないでください。ローマ1:28「彼らは神を認めようとしなかったので、神は彼らを無価値な思いに渡され、そのため、彼らはしてはならないことをするようになりました。」29節「命の書から彼らを抹殺してください。そこに書き記さないでください。参考:フィリピ4:3「...二人は、命の書に名を記されているクレメンスや他の協力者たちと力を合わせて、福音のために共に戦ってくれたのです。黙示録13:8「...屠られた小羊の命の書。ああ神よ、あなたの寛慈の豊かさのゆえに、あなたの救いの真実のゆえに、わたしに応えてください。」ダビデはここで「たとえ今悩みの時であり、わたしの祈りが無益に見えるとしても、しかも神のよしとされるところは、必ずやその時を得るであろう」ということを冥想したとき、どのような慰めを受けるかを語っているとわたしは考える。確かな望みが暗闇のただ中でわれわれを明るくし、神のよしとされることへの期待が、われわれを支えるのでないかぎりは、勝利を獲得する道をわれわれは持たないからである。ダビデはこのように、自らの堅忍を強めたのち、直ちに付け加えて、「あなたの慈愛の豊かさのゆえに、わたしに応えてください」と祈る。ダビデは、苦しみに遭うとき、気力を失うことがないように、すべての思いを神に向けつつ、暗闇が消え去ったのちには、神のよしとされる時がついには到来する、と確信しているのである。詩篇68篇1.詩編68篇を読む68篇は長い詩であるが、神の勝利の行進、力と威厳をもってなされる統治がほとばしるように高らかにうたわれる。日々、わたしたちを担い、救われる神を。主、死から解き放つ神」とうたって、力と威厳の神が低くなられた神であることに信仰者の心を結びつける。教会はその歴史の早くから、この詩編を五旬節(ペンテコステ)のための詩編として用いてきた。8-19節に見る、エジプトで始まりエルサレムで最高潮に達する神の勝利の行進は、イスラエルの救いと預言の観点からうたわれているものであるが、19節を引用しているエフェソの手紙では、この箇所は更に大きな上昇の型として取り上げられているからである。エフェソ4:7-16では、キリストは高いところに昇ること(上昇)により、さらにすぐれた戦利品を、聖霊による賜物において分け与えてくださる、というのである。長い詩から、このたびは神について三つのことだけを取り上げる。〇そこにいてくださる神2節「神は立ち上がり、敵は散らされる」で詩編は始まる。ところで、わたしたちにとって神は目に見えるであろうか。わたしたちを取り巻く敵の存在をわたしたちは現実の状況や出来事の中で知っている。信仰者は、実に目に見えない神が立ち上がり、周りの現実の敵が「必ず吹き払われる」と確信するのである。敵にはいささかの確かさもない。目に見えない神は、そこにいてくださる。参考:ヘブライ11:1「信仰とは、望んでいる事柄を確信し、見えない事実を確認することです。聖なる神は「孤独な人に身を寄せる家を与え、捕らわれ人を導き出し清いところに住ませてくださる」。神は、歴史の始まりから一貫して「憐れみ深く恵みに富む神」(出エジプト34:6)である。このところに、福音がある。それゆえに、ダビデの詩に合わせて、わたしたちも解放者としての王なる神をどのような状況におかれても賛美したい。王なる神への賛美は、信仰者にふさわしい。参考:ルカ4:18,19「主がわたしを遣わされてのは、捕らわれている人に解放を、目の見えない人に視力の回復を告げ、圧迫されている人を自由にし、主の恵みの年を告げるために。主は「日々、わたしたちを担い、救われる神」である。これは、まさしくイザヤが預言し(イザヤ書53:4)、十字架であらわされた低くなられた神です。天の高きにおられる威厳に満ちた神が、この低さ(フィリピ2:8)に身を置いてわたしたちを永遠の腕として支え、わたしたちを担い、罪と死に打ち勝たせてくださる。人々を貢ぎ物として取り、背く者も取られる。彼らはそこに住みつかせられる。引用:エフェソ4:8「そこで、『高い天に昇るとき、捕らわれ人を連れて行き、人々に賜物を分け与えられた』と言われています。参考:黙示録21:3「...『見よ、神の幕屋が人の間にあって、神が人と共に住み、人は神の民となる。ヨハネ14:23「わたしを愛する人は、わたしの言葉を守る。わたしの父はその人を愛され、父とわたしとはその人のところに行き、一緒に住む。」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)28節(新共同訳29節)「あなたの神は、あなたの力を命じられました。ああ神よ、あなたがわれわれのうちでなされたことを、強めてください。人間は何よりも、本来神のものとして認め、保たれるべきものを自らに帰する傾向を持つので、ダビデは、その民が敵に対し勝利を得たのは、自分の武力や権勢によってではなく、その力は高いところから与えられたものである、と二度くりかえして言う。ダビデの言うところによれば、イスラエルが勇敢に戦ったとき、その創始者は神だったのである。このようにして、ダビデは彼らが、このような善き物を認識するようにと勧め、この世が一様に神の恵みを暗くし、窒息させている原因である傲慢を矯正する。彼らをいっそうのこと謙遜ならしめるため、ダビデは同時に、将来も同じ恵みが続けて与えられる必要がある、と教える。いうのは、われわれがみずからの貧しさを忘れ、全き謙卑のうちに神により頼んで、神がわれわれの欠陥を補ってくださるように、祈らないからでないとすれば、われわれの驕慢はどこから生じるのであろうか。われわれは、この個所において、神がその恵みによってわれわれに先回りするだけで、われわれの生活全体を、その助けによって支えられるのでないかぎりは、不十分であることを教えられる。...もしも神が、われわれを堅忍へと強くされないなら、われわれは必ず倒れ伏し、毎分ごとにくずおれてしまうことであろう。救いのはじめだけでなく、堅忍もまた神からのものである。救いへの願いも、その持続も、完成も、神の恵みである。詩人が立っているところに始まり、そのところを超えて全地にあふれる出る豊かさにふれる。アブラハムが祝福されると同時に、地を祝福する者となるように、神からの祝福はすべての人に及ぶのである。祝福の源となるように。あなたによって祝福に入る。わたしたちに向けてくださいますように」。記6:24-25のキーワードが反映している。その祝福から溢れ出るものは何か。御救いをすべての人が知るために」である。神が御自身を知らしめることであり、それゆえに命を与える知識が広まることである。使徒言行録17:27「これは、人に神を求めさせるためであり、また、彼らが探し求めさえすれば、神を見い出すことができるようになるということなのです。大きなヴィジョンと大胆な祈りが伴ってくる。喜びもまた祝福から溢れ出て来るものである。その喜びは、神による完全な公平さからくる。この地において諸国の民を導かれることを。」7,8節では、最初の行だけが「大地は作物を実らせました」と、過去のことが語られている。そのあとは、期待であり祈りである。それも繰り返し「祝福してくださるように」と祈っている。わたしたちは大胆にそう祈ることができる。神は「わたしたちの神」だからである。わたしたちの神であるということは、神をわたしたちが独占している、という意味ではない。神の民すべてが神の前に頭を垂れるときも、神は、わたしたち自身の神なのである。7節「神は大地を実らせた」と詩人はうたっている。畑の収穫物が豊かであるのと同じように、神は、恵みにおいても物惜しみしない方である。(参考:イザヤ55:10,11)わずかなものから多くを生み出し、それを愛のうちに分配してくださる神が、わたしたちにそのような祝福を与え、今度はわたしたち自身を世界の祝福としてくださいますように。(このように祈りに導かれるようにと、この詩編はわたしたちを励ましている。御救いをすべての民が知るために。参考:ルカ2:30,31「わたしはこの目であなたの救いを見たからです。テトス2:11「実に、すべての人々に救いをもたらす神の恵みが現れました。」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)3節(新共同訳4節)「ああ神よ、もろもろの民があなたをほめたたえ、すべての民があなたをほめたたえますように。5節(新共同訳6節)「ああ神よ、もろもろの民があなたをほめたたえ、すべての民があなたをほめたたえますように。預言者は前に、すべての民が救い主なる神の認識に与る者となるであろう、と言ったので、今や彼らが、かくも大きな恵みに似つかわしい賛美によって、神をほめたたえるであろう、と言う。同じように、彼らに対して、けっして恩を忘れてはならないと勧める。彼が用いている反復は、ここで言及されている事柄が、未曽有で、ありきたりのものでないことを、いっそう明白に表現せんがためである。問題になっている事柄が、神は常のごとくまたありきたりの仕方で、アブラハムの子孫らに対して、その恵みを絶やされない、ということであるならば、預言者はこれほどの激しさを用いる必要はなかったであろう。彼はまず、「もろもろの民があなたをほめたたえ、すべての民があなたをほめたたえるように」と言い、ついで少し後に、これと同じ賛嘆の辞をもう一度くりかえす。預言者は、二つの喜びと、それに加えて、それが生ずる原因を挙げる。もって、心が平安で喜びに満ちていないかぎり、真実にまた自覚的に、神をほめたたえることは不可能だからである。神との和解を遂げているとき、われわれは確かな救いの望みを誇りとし、人知のすべてを越えた神の平安が、われわれの心を満たし、これを支配するものである。(感謝を込めて祈りと願いをささげ。求めているものを神に打ち明けなさい)「そうすれば、あらゆる人知を超える神の平和が、あなたがたの心と考えとをキリスト・イエスによって守るでしょう。詩篇66篇1.詩編66篇を読むこの詩編は、感謝の詩篇である。1節「全地よ、神に向かって喜びの叫びを挙げよ」と、全地を賛美へと呼び出すところから始まり、5節「来て、神の御業を仰げ」、13節「わたしは献げ物を携えて...」と、一個人の感謝へと焦点が絞られる。聞くように呼びかける。そこで彼は、献げ物をもって祭壇の前に立ち、神の配慮が世界や国全体に及ぶだけではなく、「わたしに成し遂げてくださったことを物語ろう」と、個人にも及ぶと語るのである。3節「御業はいかに恐るべきものでしょう。御力は強く、敵はあなたに服します。」救いについての厳しい現実をごまかさないのが、聖書の特徴である。その現実には、いつも裁きの要素が含まれる。神がその現実を支配されていることが基本となっている。ヨハネ3:17-19「神が御子を世に遣わされたのは、世を裁くためではなく、御子によって世が救われるためである。御子を信じる者は裁かれない。信じない者は既に裁かれている。神の独り子の名を信じていないからである。光が世に来たのに、人々はその行いが悪いので、光よりも闇の方を好んだ。それがもう裁きになっている。神への望みの根拠は、神のなされた御業にある。葦の海を渡りヨルダンを渡ったことは(6節)、神の民を救い、逆らう者を裁く神の力と意志を決定的に証明するものである。したがって、出エジプトは、旧約、新約の聖書を通して決して死文ではない。過去の出来事でありつつ、それは「とこしえに」(7節)波及するものであり、神のすべての救いの御業の中で再現される。このことは、個人の救いにおいても然りである。9-12節.キリストへの信仰者は、「あなたは」が繰り返されていることから分かるように、すべての出来事の中に神の手を見る。するとき、苦難は解放と同じくらい意味あるものとなる。苦難は「試みる」(新改訳・調べる)ことであり、「火で練る」(精錬)ことである。それによって、信仰者は日々新たにされていく。コリント二4:16-1812節「火の中、水の中を通った」では、イザヤ43:2を参照したい。者は、厳しい試練からの解放だけでなく、試練のまさにその中に神がおられることを確信するものである。17、18節は、祈りの実践について二つのことに光を当てているといえる。一つは、祈りと賛美について。助けを求める緊急の叫びであっても(14節)、そこには賛美がある。祈りと誠実さについて。18節はその典型的な表現であり、ヨシュア7:12-13はその典型的な説明である。2.関連する新約聖書の聖句10節「神よ、あなたは我らを試みられた。銀を火で練るように我らを試された。ペトロ一1:7「あなたがたの信仰は、その試練によって本物と証明され、火で精錬されながらも朽ちるほかない金よりもはるかに尊くて、イエス・キリストが現れるときには、称賛と光栄と誉れとをもたらすのです。主は聞いてくださらないでしょう。ヨハネ9:31「神は罪人の言うことはお聞きにならないと、わたしたちは承知しています。ヤコブ4:3「願い求めても、与えられないのは、自分の楽しみのために使おうと、間違った動機で願い求めるからです。」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)10節「ああ神よ、あなたはわれわれを試みられたからです。あなたはわれわれを、銀のように吟味されました。われわれが逆境の中にあるときは、いつでも、われわれを苦しみに会わせられるのが、神の御手であること、またそれは、われわれの救いに備えをするために他ならないことを、認識するにまさって、有益なことは一つも存しない。そこでは、預言者が触れている試みと吟味とが結びついている。主がその民を、もろもろの悪徳から浄化せんがため、銀のように練り清められるとしても、預言者は同時に、民らがその忍耐とあかしと標識を、身につけているということを知ってもらいたいのである。銀からとられた比喩によって、ダビデは彼らが厳しい試みを受けたことを言い表わそうとしている。銀は一再ならず火中に投ぜられるものだからである。信仰者が、苦難によって験されながらも、全く滅ぼしつくされなかったことを感謝するとしても、試みの大きさと多様さとは、この語ばかりでなく、文脈全体から明らかに表現されている。そこでは(11節)彼らが網の中に陥り、極度にまで追いつめられるに至り、人がその頭上を越えて行った。一言にして、彼らは水と火との中を通り過ぎた、と言われている。信仰者らが、絞めつける縄、あるいは鎖が、彼らの腰に縛りつけられたと言うとき、彼らは少し前に網について述べたことを拡張しているのである。「火と水との中を通って(12節)」という句が、さまざまな惨禍や艱難を現わすことに疑いがない。ここで注目すべきことは、預言者は民らがその敵の暴虐のすべてを、神から下された懲罰として語っていることである。神はたとえしばらくの間、その民を手厳しく罰せられるとしても、「潤沢な地へ(12節)」われわれを導かれる。これはカナンの地の享受に限ることではない。荒れ野が言及されているだけではなく、民を謙虚ならしめたもろもろの苦難を、あらゆる時代にわたって、包括しているのである。13章2節たとえ、山を動かすほどの完全な信仰を持っていようとも、愛がなければ、無に等しい。