主の民、その牧場の羊。「主こそ神」は、信仰者と、信仰者の群れ(教会)の告白の土台であり、アルファでありオメガである(黙示録22:13)」。この告白に立つとき、主がわたしたちを造られ、わたしたちは主のものであり、主の民であり、その牧場の羊である現実が見えるのである。その時に、「主に向かって喜びの叫びをあげよ」、「主に仕えよ」、「御前に進み出よ」、「知れ」、「主の庭に入れ」、「御名をたたえよ」のすべてが、命令ではなく、招きの言葉であることに気づく。わたしたちは、わたしたちのうちにあって働いてくださる聖霊に導かれ、創造主であり、すべてを支配される神の「御前に」喜び歌って進み出るのである。主の真実は代々に及ぶ。」と主に感謝し、御名をほめたたえる。この詩編は、礼拝で多く用いられる。わたしたちの教会でも、招きの言葉によく使われる。この詩の基本的な特色は、神への喜びである。その喜びこそがわたしたちの心を豊かにさせ生活をも生かす信仰の力である。礼拝は、神への喜びが、何らの妨げもなく大きく表現される場であり、わたしたち主の民の新しい力の源なのである。ネヘミヤ記8:10「主を喜び祝うことこそ、あなたたちの力の源である。この詩篇は95篇の前半部と非常に似ている。1,2,3,4節は、95篇の1,2,6,7節に対応している。心を頑なにしてはならない。この背景には、主の道を知ろうとしない彼ら(荒れ野での第一世代の者たち)の不信仰と背きの心に対する神の怒りが、根拠としてある。このことを考えると、100:3「知れ」という言葉に一段の重みがあると思うのである。何を知るのかと言えば、ひとつには「主こそ神」であること、いまひとつには「わたしたちは主のもの、その民、主に養われる群れ」である。主の民が「主に養われる群れ」という認識・自覚が希薄になってはならないことを教えられる。わたしは信仰者だと言って、決して一人で信仰を全うできるものではなく、主の群れの一人としてキリストに養われて育つのである。コリント一10:12「立っていると思う者は、倒れないように気をつけるがよい。礼拝の招きの言葉として読まれることの多い100篇であるが、礼拝の儀式として通り一遍に読まれるのではなく、招きのことばの真意をいかに正しく理解して受け留めるか、その姿勢が問われているように思う。愛されている「喜び」と共に、「主に養われることなしに生きられない羊」としての認識が日々新たにされていくことが、礼拝者としてのわたしたちの資質を高めていくものと信ずる。「わたしたちは主のもの」という訳文は、文字通りに訳せば、次のようになる。「主がわたしたちを造られた。」2.関連する新約聖書の聖句4節「感謝をささげ、御名をたたえよ。フィリピ4:6「どんなことでも、思い煩うのはやめなさい。何事につけ、感謝を込めて祈りと願いをささげ、求めているものを神に打ち明けなさい。」、テサロニケ一5:16-18「いつも喜んでいなさい。どんなことにも感謝しなさい。これこそ、キリストイエスにおいて、神があなたがたに望んでおられることです。3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)3節「...神がわれわれを造られた。人は苦境に陥ると、自分たちが無から創造されたことを否認しないが、しかもおのおのが自分の神を作り上げ、勝手に礼拝をささげ、神が御自身のものである、と宣言されるものを自分の力に帰する。詩篇99篇1.詩編99篇を読む詩篇99篇の特徴は「王である主」は「聖である」ということである。3節,5節,9節に三度繰り返し「主は聖なる方」と歌われている。「聖」とはヘブル語で「カドーシュ」。区別されていること、比べられないこと、分離され、超越していることを意味する。旧約聖書の中でこの「聖」という語がもっとも多く使われているのはイザヤ書である。預言者イザヤは、(イザヤ書6:1)ウジヤ王が死んだ年に「高く天にある御座に主が座しておられるのを見た」。この世の王ウジヤは高ぶりのため、神に打たれ、病気で死んだ。その年に、イザヤはまことの王、主を見た。セラフィムが「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主、その栄光は全地に満つ。」(口語訳)と賛美しているのを聞いたのである。セラフィムの呼び交わす声は、詩編99篇では「主は聖なる方」が三度繰り返されるのに対応している。三度繰り返すのは、神が三位一体であると考えられる。わたしたちが礼拝で、「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな」と賛美する「讃詠」は、三位一体を讃える「頌栄」とは異なるものとして、キリスト教会の中では歌われてきた。「讃詠(サンクトス)」は、「聖なるかな」のほかに何か中身があることがうたわれているわけではないように見えるが、それは説明的な歌詞を入れる余地がないほど、「聖」という言葉が、神の本質を語っていることによると考えられる。このことばが意味することは極めて深く、人間的な知恵など及ばない世界なのである。詩編93から続く「主こそ王」というテーマが、ここにきて、「主は聖なる方」であると告白される。「王なる方は永遠に聖であられる」ということである。「諸国の民」に対して、「おののけ」(1節)、「御名の大いなること、畏るべきことを告白せよ(ほめたたえよ・新改訳)」)、「あがめよ」(5節)、「ひれ伏せ」(5節)と呼びかける。主が聖であることと、賛美と礼拝は密接な関係にあるのである。どれだけの信徒が、そして教会が、この呼びかけに真摯に応答しているであろうか。詩編99篇は、95‐98篇に見られたような直接的な賛美への招きの言葉にとどまらず、もっと深い福音のメッセージが歌われている。このことをイザヤ6章に見るイザヤの体験との対比で考えておこう。1節の、聖なる神の御前における「震えよ」に呼応するのは、セラフィムの「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな」の声を聞いたイザヤが自覚したように、自分が罪人の中の罪人、霊的に死んだ状態にあるとの自覚である。8節の「あなたは彼らを赦す神」は、赦されるはずのないイザヤが、セラフィムによって祭壇から取られた炭火で清められた(7節「見よ、これがあなたの口に触れたのであなたの咎は取り去られ、罪は許された」)ように、彼らを赦しの宣言によって霊的に生かすのである。して、モーセ、アロン、サムエル、そしてイザヤも赦され、彼らの証しは、現代の今に至るまで、福音を聞いて、信仰に招かれる人たちに勇気を与えてきた。この、詩編は深い福音理解のメッセージの詩と言える。「主は聖なる方」である。その方が、わたしたちには何の価値もないのに、わたしたちの神と呼ばれることを恥とはなさらない。心から「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな」と賛美し、わたしたちが神を礼拝するのはもっともなことである。黙示録15:4「主よ、だれがあなたの名を畏れず、たたえずにおられましょうか。聖なる方はあなただけ。すべての国民が、来て、あなたの前にひれ伏すでしょう。あなたの正しい裁きが、明らかになるからです。御自ら、成し遂げられる。参考:ルカ11:42「それにしても、あなたたちファリサイ派の人々は不幸だ。薄荷や芸香やあらゆる野菜の十分の一は献げるが、正義の実行と神への愛はおろそかにしているからだ。これこそ行うべきことである。十分の一の献げ物もおろそかにしてはならないが。」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)(要旨)この詩編は、前の詩篇とは一つの点で異なる。それはここでは作者は神の国やそれがユダヤの境界を越えて拡がる祝福を語るのではなく、アブラハムの子ら(神に選ばれた民の意)をその採択の特権によって他の国民から区別し、彼らの神をほめたたえるように、とくに励ます点である。8節「主、われらの神よ、あなたは彼らに答えられました。ああ神よあなたは彼らを赦す神、あなたは彼らに対して憐れみ深く、彼らのわざに報復を与えられました。」この節の言葉から、預言者がモーセやアロンやサムエルについて述べたことは、民全体にあてはまるということが知られる。預言者は、神がこの民をいつくしみ深く扱われ、彼らの罪を寛大にも赦されることについて、その恵みをほめたたえ、他方では恐るべき処罰について物語る。それを通して神はその後裔が、全き従順のうちに神に身を屈めるようにと、民らの忘恩に報復を果たされるからである。われわれは神が、われわれに恵み深く対処されるならば、それだけわれわれが、その寛仁を蔑ろにすることを許されない、ということを常に知らなければならない。詩篇98篇1.詩編98篇を読む詩編96篇と同じように、「主に向かって歌え」で始まる。構成も思想内容も言葉遣いもよく似ている(同じ作者であろうか)。96篇では、歴代誌上16:23‐34と照らし合わせて読んだが、96:4,5などに見られた異教徒との比較は詩編98篇では見られない。すべてが喜び、そして爽快な気分といえる。それゆえに、終末的な神の義と救いの到来を望む希望と信仰に満ちた詩編として味読したい。1-3節で歌われているのは、驚くべき救いのみわざをなされた神の勝利である。「救い」は、主の果たされた救いである。主の単独的行為である。この方こそイエスである。新約聖書は、それを鮮明に示している(へブライ10:14、黙示録19:11以下)。続く4-6節で歌われるのは、人が歌う勝利の歌である。4節、6節の「喜びの叫び」は、棕櫚の日曜日に成就された(マタイ21:5)預言であるゼカリヤ書9:9に記されている「歓呼の声をあげよ」と訳されている言葉である。それは、王を歓迎するときや勝利の時に、自然に起こってくる喜びの叫びである。この情景をわたしたちは現在二つの面で知って、勝利の歌として喜びの叫びをあげているのである。その一つは、神の到来の時の力強い日であり、もう一つはそれが礼拝の一つ一つの行為の中にある神の到来への期待である。わたしたちが今歌っている詩編歌はその下稽古といえる。神を礼拝するわたしたちにとっては、礼拝の中での神の御臨在は、全世界に神が姿を現わされることの前触れである。7-9節は、全地(自然、被造物)による合唱である。この合唱は、今もすでに聞いている。全地は今も神の栄光で満ちているからである。この喜ばしい合唱は、ローマ書8:19によって、本来のものとされる合唱なのである。98:9)によって治められるまで、自然は本来の姿にはならないということである。わたしたちは、9節「主は来られる」という望みこそ、喜びの源であることを教えられるものである。神の義と救いの解決は、イザヤのメシア像の中に見出すことができる。「わたしたちの聞いたことを、だれが信じえようか。主は御腕の力を誰に示されたことがあろうか」(イザヤ53:1)とイザヤが語る福音は、イエス・キリストが十字架に死に、三日目によみがえられた後、聖霊とともに働いて、人々を悔い改めに導いた(コリント一2章)。この御業は、すでに全地に知られている。すべての国々が、神の救いを見て、悔い改め、神を賛美するには至っていないのが現時点である。それだけに、主に望みを置くわたしたちは、終末の救いの日を先取りして、「新しい歌を主に向かって歌い」、主を賛美したい。ローマ3:25、26「神はこのキリストを立て、その義によって信じる者のために罪を償う供え物となさいました。それは、今まで人が犯した罪を見逃して、神の義をお示しになるためです。このように神は忍耐してこられたが、今この時に義を示されたのは、ご自分が正しい方であることを明らかにし、イエスを信じる者を義となさるためです。慈しみとまことを御心に留められた。参考:ルカ1:54「その僕、イスラエルを受け入れて、憐れみをお忘れになられません。」、同1:72「主は我らの先祖を憐れみ、その聖なる契約を覚えていてくださる。」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)(要旨)この詩編は第96篇と酷似している。同じような論題が含まれるだけではなく、単語についてまで両者は類似している。神の知識が全世界にまで押し及ぼされたのち、その栄光は以前よりもいっそう明らかとなるであろう。贖い主が提示されたのちは、アブラハムの血筋にたてられた約束が、いっそう完全にその効力を持つからである。救いは間もなく全世界に現れるからでもある。3節「主はヤコブの家にむかって、その恩恵と大能とを思い出されました。地のすべての果ては、われらの神の救いを目にしました。神は御自身を、ユダヤ人に対しても異邦人に対しても、何の差別もなしに、父として開示されるが、しかもユダヤ人を長子とするために、まず彼らから始められた。異邦人の栄光とは、彼らが聖なるアブラハムの家に、受け入れられることにあるからである。全世界共通の贖いは、アブラハムに対してなされた約束から流れ出るからである。キリストが「救いはユダヤ人から出る」(ヨハネ4:22)と言われたとき、このことを語っておられたのである。それゆえに預言者が、神はこの世を贖うに際して、イスラエルの民を加えられた信仰を思い起こされる、というのは当然のことである。これらの言葉によって預言者は、神がこのようになされるのは、ただ、ご自分が約束されたことを忠実に果たすことに他ならない旨を教える。この約束は人間の義や功績に基を置くのではないことを、いっそう明確に表現するため、預言者は第一に、「恩愛」を取り上げ、ついで、恩愛に依拠する「忠心」を付け加える。要するに、神は(言ってみれば)けっして御自身を立ち出でることなく、その自由な恵みによる恩愛と好意のうちに原因を求められる、ということである。それははるか以前に、アブラハムとその後裔とに知らせるために与えられたのである。詩篇97篇1.詩編97篇を読む詩編93篇と同じく「主こそ王」という、宣言の響きを持った句で始まる。万国の王としての神の到来を歌う。神の到来は、1節「全地よ、...多くの島々よ、」と呼びかけられているように、地の果てにまで及ぶ世界規模のものである。全体は1-6節、7-9節、10-12節の部分に分かれているが、いずれも「喜ぶ」が鍵の言葉となり、「すべての民」が王なる主に向かって喜ぶように招かれている。この神の到来を、ヘブライ人への手紙は「長子」である子なる神・キリストの到来と説明している(参照:関連する新約聖書の聖句7節)。子なる神・キリストが来られるとき、そこには純然たる喜びと共に、「むなしい神々を誇りとする」(7節)者たちの運命も暗い側面として明らかにされる。キリストの来臨の予告は、喜びと狼狽の交錯でもある。そのとき、地上のすべての民族は悲しむ。マタイ24:30「そのとき、人の子の徴が天に現れる。そのとき、地上のすべての民族は悲しみ、人の子が大いなる力と栄光を帯びて天の雲に乗ってくるのを見る。ヨハネ黙示録1:7も参照。キリストの民は喜ぶのである。ユダのおとめらは喜び踊る。」)全地のすべての民が主を喜び祝うように招かれているのであるが、現実の状況は、そのように告白するのにはほど遠い。世界の人口の三分の一はキリスト者であるが、実際に礼拝に出席し、光の子として歩んでいる信徒は、どれほどだろうか。ほとんどの人々は、偶像を拝むか、飽くことのない欲望の世界に生きている。コロサイ3:5「だから、地上的なもの、すなわち、みだらな行い、不潔な行い、情欲、悪い欲望、および貪欲を捨て去りなさい。貪欲は偶像礼拝にほかならない。」2-6節からは、神の聖性を示される。神が近づき難いほど聖く、またその姿を見ることはできない方である。滅ぼし尽くし、抵抗できない聖性を持っておられる方である。(関連する新約聖書の聖句:ヘブライ12:29)10-12節では、8節で「シオン」と呼ばれ「ユダのおとめ」と呼ばれていた信仰者の群れが、「主を愛する人」、「主の慈しみに生きる人」(聖徒)、「神に従う人」(正しい人)、「心のまっすぐな人」(心の直ぐな人)と呼ばれる。11,12節の「神に従う人」(正しい人)は、6節の「正しさ」(義ツァディーク)と同じ言葉。6節では、天が義を告げ、11,12節では、信仰者たち、すなわち「神に従う・義とされたもの」が「義」を告げる。「光」と「喜び」は同義語。それは心の中に蒔かれる。信仰者は現実の世界に涙しても、心の中にはすでに「光と喜び」の種が宿っている。ヘブライ12:29「実に、わたしたちの神は、焼き尽くす火です。むなしい神々を誇りとする者は恥を受ける。神々はすべて、主に向かってひれ伏す。ヘブライ1:6「更にまた、神はその長子をこの世界に送るとき、『神の天使たちは皆、彼を礼拝せよ』と言われました。」10節「主を愛する人は悪を憎む。神に逆らう者の手から助け出してくださる。ローマ12:9「愛には偽りがあってはなりません。使徒言行録12:11「ペトロは我に返って言った。『今、初めて本当のことが分かった。主が天使を遣わして、ヘロデの手から,またユダヤの民衆のあらゆるもくろみから、わたしを救い出してくださったのだ。ヤコブ3:18「義の実は、平和を実現する人たちによって、平和のうちに蒔かれるのです。12節「神に従う人よ、主にあって喜び祝え。聖なる御名に感謝をささげよ。フィリピ4:4「主において常に喜びなさい。