そのときに私どもが経験するあらゆる誘惑も試練も、主はよく知っていてくださいました。ある意味では、私どもの誰よりも、妻の苦しみ、夫の苦しみを知っていてくださるのです。そのお方が言われます。言うまでもなく、私どもがいつも唱えている十戒の第七の戒めです。この「姦淫」という言葉が、32節では「姦通」と言い換えられますが、原文では同じ言葉です。気になって、『広辞苑』で「姦通」という言葉を調べてみました。その次に「姦通罪」という項目があって、「夫のある女性が姦通する罪。......男女平等の原則に反するので、1947年の刑法改正により削除」。既婚女性が不倫をしたら刑事罰の対象になるけれども、既婚の男性、たとえば私のような人間が妻以外の女性と肉体関係を持っても処罰の対象にはならない。男性は何をしてもいいが、逆はいけない。それは男女差別だということで、戦後廃止されたというのです。考えてみるとおかしなことで、男女平等というなら、男女平等に姦通罪を適用すればよいと思いますが、「それは困る」という男性のわがままな意見が勝ったということでしょう。ここで主イエスが言おうとしておられることは、こういうことです。結婚は聖なるものであるから、目によっても心においても、夫はその妻を裏切るようなことをしてはならない。それはもちろん、ただ他の女性に無関心であればよいということではないでしょう。あなたの妻を最後まで愛し抜け、ということでしかありません。このような聖書の言葉に慰められた女性たちは、思いのほか多かったかもしれません。その関連で、ひとつ翻訳上の問題を指摘しておきたいと思います。新共同訳聖書は、「みだらな思いで〈他人の妻〉を見る者は」と訳しました。先ほど読み上げた文語訳では「すべて色情を懐きて〈女〉を見るものは」と訳されました。口語訳聖書でも同様です。他人の妻ではなくて、女一般を情欲の対象として見るな。なると、性欲そのものが問題だということになります。ここはやはり、新共同訳のように「他人の妻を」と理解した方がよいようです。性欲そのものが問題だというよりは、浮気をするな、神が結び合わせてくださった夫婦の関係を壊すな、ということです。31節以下でも、離婚禁止の教えが続くのです。そのついでに、「みだらな思いで見る」というのは少し訳し過ぎかもしれません。直訳すれば、「欲するために見る者は」。この妻よりもあちらの奥さんの方がいいなあ。そのように「欲する」思いは、もちろん「みだらな思い」であることが多い。結局のところ根本的な問題は、「他人の妻を欲する」ということです。欲しがるのでしょうか。ここで主イエスが取り上げておられるのは、十戒の第七の戒めであると申しましたが、実はさらに、第十の戒めが関わっていることに気づきます。ふだん私どもは「汝、その隣人の家をむさぼるなかれ」と唱えます。ここを聖書本文で読むと、「隣人の家を欲してはならない。隣人の妻、男女の奴隷、牛、ろばなど隣人のものを一切欲してはならない」(出エジプト記第20章17節)。私どもが欲しがりそうな隣人のもの、その中で筆頭にあげられているのが「隣人の妻」です。妻を所有物のように扱うとはけしからん、という批判もあり得るかもしれませんが、実際には、隣人の妻を欲しがる心が存在します。隣人の妻、隣人の夫をうらやむ。いろんな隣人のものを欲しがっているかもしれません。いうことを既に十戒が戒めているのを、主イエスはそのまま繰り返しただけです。その意味では、この言葉はわれわれ日本人にとっては衝撃的であったかもしれないけれども、主イエスの独創的な教えというわけでもなかったのです。別の妻を欲しがることです。今の夫とは別の夫がよかったな。お隣の奥さんのほうがよさそうだな。いう考え方から、それこそ心の中で、心の底から自由になることは、私どもには不可能なことかもしれません。くどいようですが、主イエスはそういう私どもの弱さに同情できない方ではないのです。結婚式のときに読まれる、誰でも知っている言葉があります。「その健やかなときも、病めるときも」、この人を愛し抜きますか、この人の、よき慰め手となることを誓いますか、というのです。「病めるときも」というのは、自分の相手が価値を失ったと思われるときにも、なおこれを愛するかと問われるのです。私自身、結婚式の司式をする人間としてよくこころに刻むのは、誓約の最後の言葉です。「よき慰め手となることを誓いますか」。私どもの生活というのは、自分がこの人のよき慰め手となっているか、どうかということよりは――これは夫婦の関係に限ったことではないかもしれません――いつも周りを見回して、あの人は自分によくしてくれるか、あの人は自分を慰めてくれるか、どうか。いつもそういうことばかり問うているかもしれません。「あなたは、この人の慰め手になるつもりがあるのか」。主イエスにそう問われるのです。途方に暮れるほかありません。少なくとも私はそうです。そこで気づくことがある。この妻は、この夫は、主イエスにとって、大切な存在なんだ。主イエスがそれほど大切にしてくださるこの相手を、私が軽んじてよいのか。私どもは、既に自分の隣人に注がれている主の愛を学びつつ、主の背を追いかけるようにして、愛に生きるのです。主イエスの背を必死で追い続けている限り、他人の妻をみだらな思いで見ている暇などなくなってしまうと思います。10年以上前、私がある教会員同士の結婚式の司式をしたときに、忘れがたい出来事がありました。披露宴の席で、料理の献立や席次表、それに加えて、新郎新婦のプロフィールのようなものが配られました。ふたりがいくつかの質問に答えるという形です。「好きな食べ物」「苦手な食べ物」「相手の好きなところ」など。最後に「相手にお願いしたいこと」という項目がありました。皆さんだったら何をお書きになるか。このふたりは、「そのままでいい」「今のままでいい」。いう趣旨のことを書きました。自分の夫にそれを見せて、「ねえ、ちょっと、『そのままでいい』だって!」そう言われたご主人は微妙な苦笑いをしていましたけれども、この女性の方は一度離婚を経験なさった方で、その意味では深い悲しみを知っておられました。それだけに、「相手にお願いしたいこと」「そのままでいい」という言葉を読みながら、本当にうれしそうでした。姦淫しないとは、たとえば、こういうことだと思うのです。この相手を与えてくださった神を重んじるとき、私どもは姦淫せずにすむ。他人の妻を欲しがる必要もなくなるのです。何よりも私どもが繰り返し教えられていることは、まず神が私どもを、そのあるがまま愛してくださったということです。私どもの歩みは、そこから始まる。ヨハネによる福音書第8章1節以下に、たいへん印象深い記事があります。姦淫の現場を取り押さえられた女が、ファリサイ派の人たちによって主イエスの前に引きずり出された。そこでファリサイ派は主イエスに問います。「この女は姦淫の罪を犯しました。律法によれば、こういう女は石で打ち殺すことになっています。先生はどうお考えになりますか」。主イエスのこれまでの教えから考えると、ここで殺したらいい、という答えはなさそうだ。許してやりなさいと言われるならば、聖書の教えを無視することになる。それが彼らの仕掛けた罠です。これは屁理屈で、そのことはすぐに明らかになりますけれども、彼らはそれが主に通用すると思っていたようです。ところが、主イエスは何もお答えになりませんでした。黙ってかがみ込み、指で地面に何かを書き始められました。これは私どもの心を打つ主のお姿です。主がこの情景を、どんなに深く悲しんでおられたか。ファリサイ派の人びとがなおしつこく問い続けるので、主イエスは身を起こし、ただ一言おっしゃいました。「あなたがたの中で罪を犯したことのない者が、この女を石で打ちなさい」。身をかがめて地面に書き続けられました。したら年長者から始めて、皆立ち去ってしまった。この女を罰し得た人はいませんでした。姦淫の罪を犯した女と、主イエスだけが残されました。そこで主は言われました。「わたしも、あなたを罪に定めない。