礼法がそれぞれ違うということにまず驚きを禁じ得なかった。そもそも初めて武道の世界に足を踏み入れたということもあり、見慣れた現代武道の礼法との違いには他の誰よりもことさら驚いたものである。それもそのはずで、現代の武道における礼法は安心して楽しめる整備された環境の中で育まれたのに対し、貫汪館での三流派の礼法は実戦から生まれ、またはそれを想定し、不測の事態に備え、さらに身分や場所の差異によって独自の形を成してきたものである。そこには確かな「歴史」が背景として存在する。私自身、礼法の意味とその成り立ちを当初はあまり深く理解していないながらも、それぞれの礼法に含まれる先人たちの知恵と歴史を肌で感じた故の驚きと戸惑いであったと今では理解している。現代武道やスポーツ競技において見られる礼が一般的だが、作法の違いこそあれ、相手への尊敬や感謝などの気持ちを形式の上で表現しているという点は共通している。これは社会に秩序をもたらすための道徳的な規範として受け継がれてきた儒教における思想の一つが現れているものである。日常生活における相手への尊敬の念や感謝などの気持ちを表す動作の延長線上にあり、「礼」の概念が武道という場に端的に表わされたものといえよう。「親しき仲にも礼儀あり」という言葉もあるように、人間関係を円滑にするための潤滑油的な役割をもつ「礼」は、長い歴史の中で一つの教えという枠を飛び越え、武道に取り入れられ、今では人としての在り方を広く問うものとなっている。このように、他者への敬いの気持ちを保ち、決して相手の尊厳を奪わないということが武道の礼の基本だと考える。動作が多いが、手数に惑わされず、その本当の意味を知るためには注意が必要である。一般的な「礼」という言葉に含まれる「敬う」という意味を柱として考えてしまうと、「手数が多いし、正座もするから、きっとこれが最敬礼なやり方なのだろう」と勘違いをしてしまう。大石神影流剣術の礼法において片膝だけをついたり刀礼がなかったりするのは、柳川藩で上覧を行う際に屋内の貴賓に対して庭で演武を行ったためという歴史的背景が存在するためであり、決して略式ではない。礼法の大きな流れは、神前の礼、刀礼、帯刀し形を終えた後、ふたたび刀礼、神前の礼と順を追う。次に、普段稽古している中で常々師より注意を受ける点を踏まえながら細かく見ていきたい。右手に持った刀を神前に対して鎬が平行になるよう左手を添えながら正面に持ち、刃が地面に向くよう右手を持ちかえ、柄を後ろ向きに右腰脇に落ち着かせる。腰を折るのではなく、呼吸に合わせて全身を緩めるよう体を曲げていく。曲げていった体が呼吸と共に戻るのを待って、再び右手に持った刀を神前に対して鎬が平行になるよう左手を添えながら前に持ち、刃が上、柄が前に向くよう右手を持ちかえる。重力に逆らわず、力まず、柔らかく正座する。この時、刀は右腰脇にあり、地面と平行になっている。正座した時の下へと向かう運動が地面を通して再び自分に戻ってくるのを感じながら、刀の小尻を右斜め前方へと置く。その流れを止めることなく刃を自分の方に向けて、真っ直ぐ正面に音を立てずに置く。右手の指は鍔を押さえ下げ緒を絡めているので、柄が左になるよう右手で刀を置いた時には自然と体の左側に運動が回ってくる。その傾いた力の流れを使い、肚を中心にして左側の栗形から右側の小尻へと下げ緒をぐるりと這わせる。這わせ終わったところで自然と体が起き、右手も太腿へと戻ってくる。一連の動きが一旦自分の肚に収まるのをもって、刀に対する座礼へと移る。この時、手を先に出すのではなく、肚を軸に頭を下げるという正座から変化する動作の一環として手が出なければならない。倒れていく体を支えるように左手が前に出、さらに沈んでいく体を支えるように追って右手が前に出る。地面へと沈んだ力が再び自分に返ってくるのを受けると、自然と頭が上がり、右手が離れ、順に左手が離れ、体が起きるとほぼ同時に腿上に両手が戻る。ここまでの動きを再確認すると、立っていた状態から座るために下方へと垂直運動がおこり、正座して刀を置く動作で円運動へと変わり、今度は前へ倒れていくという回転運動へと変わる。形や方向を変えながらも決して止まることなく、体の中心を感じながら一連の動きの中に全てを収める。自分の肚へと戻って来た運動を再び前への回転に変えながら下げ緒と共に刀を取り正面に立てる。左手を添えながら、刀を少し傾けることで力を使うことなく浮き上がらせ帯へと差し込む。下げ緒を通し、位置を整えた後、一度沈む力を使って蹴ることなく静かにその場に立ち上がる。以上が始める時の刀礼の流れである。終わる時の刀礼と神前への礼の手順はこれの逆を行っていく訳だが、始める時と同じく注意深くやるべきである。これがただの儀式としての礼法であれば、もっと簡単に書くことができるだろう。「刃を向けないように立って神前にお辞儀をし、正座して刀を置いてお辞儀して、今度は刀を帯に挿して立ち上がります。終わる時はその逆です」と。礼法は一行あまりで済むようなただの儀式ではなく、形を学んでいく中での基本が詰まっており、それはそのまま「大森流」や他の形へと繋がっていく。いずれもが、大森流の「刀を抜く」「体を起こす」「立ち上がる」「座る」という動作の基本となっている。肚を中心とした礼法の動きをしっかり習得すれば楽に自然に動けるようになり大森流へと繋がっていくが、逆に礼法を正しく身につけなければ大森流はおろか、そのあとの多くの形も上達するのは困難といえるだろう。礼法の質の高さは、形の質の高さを生みます。礼法を疎かにする方は形の稽古に入っても、形の質は高くはなりません。『初心者の方が礼法の稽古を行う上で気を付けることは、動きの結節点ごとに自分の体の状態を知ることです。自分の状態を確認する習慣をつけてください。『前に刀を置こうとしたり前にある下緒をと取ろうとするときに、体を用いることを先にし、そののちに体に連れて手が動くように心がければ、抜き付けにおいても柄手・鞘手が体と無関係に動くことがなくなります。貫汪館における教えの中で重要なのは「無理無駄がないこと」「肚(臍下丹田)で動くこと」、そして私欲にとらわれず「自分を客観視できること」である。無理無駄があり中心が振れ自分の思うままというのは、まったく自由に動けていないということでもある。礼法の「立つ」「座る」「礼をする」という簡素な動きの中に、自由に無理無駄なく動くための基本が含まれていることを再確認していかなければならない。礼法においては、神や刀を真に敬う心を持つことを前提とし、またそれだけではなく、「力に頼らない」「無理無駄がない」「自然な動き」を基本とするすべての形に通じるよう体系づけられた業であることを常に念頭に置きたい。今後稽古を重ねていく中で、礼法そのものが道を見失わないための標と考え、疎かにすることなく一つの業として日々研鑽に努める所存である。抑える大石神影流剣術の「阳剱」で仕太刀が打太刀の斬り込みに乗って打太刀の正面を斬り、左足を踏み込み腰で打太刀の太刀を抑え位を見る動きは安易に考えてしまうと肩から先で行ってしまいますが、そのような動きをすれば切り返されるのは経験されたことがあると思います。「抑える」と文字では書きますが抑えているのは臍下丹田であって、動きは臍下からなされます。したがって木刀の角度も柄頭が下がり切っ先が上がります。礼式は初めに体前に六尺棒を立てますが安易に立ててしまうと感覚を養う稽古になりませんので注意してください。立てるときには六尺棒が上の棒端から下の棒端まで引力の線と一致するように立てそれを体に感じたのちに前に倒していきます。これだけのことですが、感じることによって自分の体も臍下丹田に落ち着きます。次をあせらずに稽古してください。大石神影流の車の構えは切先を体の後ろに隠したまま進退します。進むときに切っ先が左右にぶれて体から出てしまうのは左右の手の内、特に右手の手の内が強すぎるためです。右手はただ緩めているわけではなく、左右共に切先までの働きを左右しています。気先を掛ける切先を相手につけて気先を掛けるのは比較的理解しやすいかと思います(理解できるのとできることは別ですが)。「二生」のように下段に下ろして気先をかける場合にはただ前に進むだけではかえって切り落とされてしまいます。打太刀の構えの不十分なところへ気先をかけて前に進むには気勢が充実していることはもちろんですが、自分がいつでも相手を突き、斬ることができる状態になければなりません。切先は生き、体のどこにも歪みなく、どこにも隙がない状態で攻めて前に出ていくから打太刀は反撃できません。最後に打太刀が斬りかかってくるのはほかにどうしようもないから斬りかかってきます。そのような手数の稽古をしなければなりません。右肘通りを切る大石神影流剣術の「正当剣」などで打太刀の右肘通りを切るときは右肘関節の上の筋を軽く切ります。これは死命を制するのではなく、自由に働かせないようにするためですので、稽古において注意しなければならないのは切った後の残心です。打太刀の左手はまだ使える状態にありますので、実際には肘通りを切った途にどのように打太刀が動くかわかりません。心して稽古してください。礼法はそのまま技につながっていきます。礼法の質が高ければそれに応じて形の稽古も高いレベルから始めることができ、礼法の質が低ければそれなりのレベルの稽古しかできません。初心者が稽古しなければならないのは正座で、正しく座れなければ大森流は困難です。現代は畳での生活は少なくなり、ましてや正座をする機会も極端に少なくなっています。正座の自主稽古を十分に行ってください。テレビを見るとき、本を読むとき、いくらでも稽古できると思います。四本の形を通じて養わなければならないのは体の開きです。ところが現代人は半身になって農作業を行う事も、肉体労働を行う事もあまりないために半身をとることが苦手になっています。一生懸命何かをしようとすればするほど無意識に正対してしまいます。刀はどのように抜いて行くのかよく理を考えて稽古してください。大森流では抜付けたあとは斬撃をしますがこの斬撃が正しく行われたかどうかを判断するのに、刃音や体の力みに頼らないでください。わかっていない方は大きな刃音を刀が良く働いていると思ったり、体の力みを充実と勘違いしてしまいます。動けたかどうかは斬撃した時、体が臍下丹田を中心として動けたかどうか、どこにも力みがないかどうか手の内は正しいかどうかで判断してください。「柄を左斜向ふへ突出し刀尖を右膝頭上へ引付け(懐紙を出して血糊を拭ふは略す)右手で鍔際を逆手に持かへ」る動きと順刀で「左拳を左斜上へ突出し(刃部を向ふへ向け)刀尖を右膝頭上へ引付け(懐紙を出して血糊を拭ふは略す)右手を逆手に執りかへ」る動きは同質の動きです。刀を膝上にとるときは峯部の横が膝の上に載るようにしながら刃は膝に接しないようにします。模造刀で稽古していると、模造刀は切れませんのでやや疎かになることがあるので注意してください。動きの中心は臍下丹田であり肩腕の力みはなくなっていなければなりません。自分の重心が下りているか感じながら稽古してください。逆刀でニ撃目の後に「右足を一歩後へ退き左諸手上段に冠り残心を示」す時、刀に己をとられて自分の重心が上に上がってしまうと、それは残心ではなく隙になってしまいます。上がったものは下ろさざるを得なくなり急変には対応できません。見せたいとか、「どうだ」という思が隙を作ってしまうのです。臍下丹田中心に刀が約45度の角度まで上がるだけのことですので不必要な思いは持たず稽古しなくてはなりません。斬撃後の気息を伺う動きについて植田先生は「後足を前足に踏揃へる時は何時も上体は稍前掛りに俯く事」と記されています。簡単に言えば倒れた敵に覆いかぶさるように前傾することです。この際大切なのは両足を揃えたときに体の重さは両足の足心を通って床に下りていくこと。切先は倒れた敵についていることです。上半身に力を入れていたり、切っ先が開いていれば隙ができますので注意してください。みる土佐藩の居合についてを分割して載せていきます。中心とした二つの流れがあった。武術の式日を中心とした記録であり土佐藩で行われた長谷川流がどのようなものであったかを理解することができる。中心に土佐藩の居合について明らかにしたい。「口述」には「長谷川流」とのみ記してあるため,本発表においては「長谷川流」で統一する。嘉永6年(1853)に旧長岡郡須恵村の庄屋である高野家の高野金三郎が足達家に寄宿,その間に服部氏の蔵書を書き写したものであるが,長谷川流の土佐藩への導入とその後について記されている。それによると「口述」は林六太夫の三男で、小栗流師範の足達茂兵衛の養子となった安達甚三郎(林縫丞)によって長谷川流を正式に見分を受ける土佐藩の表芸として取り上げられることを願うために記されたものである。ふくわゐニ相成」と記され,文末に卯年とあることから「口述」は天明3年(1783)に記されたと推測できる。以下、「口述」によって長谷川流が土佐藩で稽古されるに至った経緯についてみてみる。居合計ニて無御坐、諸芸ニ達し江戸中長谷川流ト人の唱申由。」と記し,長谷川主税助が居合を相伝しただけでなく諸芸に達して江戸で教授していたとしている。長谷川主税助には多くの弟子があったが「荒井兵作と申者諸業達者ニ仕、諸業不残相伝ニて諸人を導申侯よし。」と記し,荒井兵作が長谷川主税之助から相伝された諸芸を教授していたことが記されている。『北信濃における無雙直傅流の伝承について−江戸時代村落の武術と『境界性』−』には「滝沢家や松代側の史料では長谷川英信は和の相伝者であり,新しい林崎流系統の居合は小菅(荒井)正継によって加えられたことになる。」4)とあるが,土佐藩では土佐藩に長谷川流が伝えられた時から長谷川主税助は居合の相伝者とされていたことがわかる。林六太夫は15歳の時に江戸への供を仰せつかり、江戸で武藝を学んでいる。」と記し,荒井兵作より居合だけでなく諸芸を伝授されたとしている。『北信濃における無雙直傅流の伝承について−江戸時代村落の武術と『境界性』−』には「兵作(荒井兵作,荒井清鉄,荒井勢哲清信,小菅精哲斎正継)はこの頃に80歳ほどであったと記されるのであるから,元和・寛永(1615~1644)の頃の生まれとなる。すると長谷川英信もこれと同時期,あるいはこれ以前の人とみなければならない。」4)と記されており,「口述」の記述はおおむね合致していると考えられる。あり,林六太夫は土佐では長谷川流の居合のみを教授したことがわかる。弟子で中伝を得たと記されている。その弟子で皆傳を得たものである。」7)とあり,林六太夫が小栗流和術を教授していたことがわかる。林六太夫は長谷川流の和を教授する必要を感じなかった可能性がある。林六太夫の長谷川流の高弟には茨木十太夫,渡辺利,片岡直助の3名がいたが,養子の林安大夫(土佐藩林家第3代)8)も修行をしており足達家に養子に行った足達甚三郎(林六太夫三男)も小栗流のみならず実家の長谷川流を修行していた。林安大夫も門弟をとっていたが,足達甚三郎も息子たちに長谷川流を指導し,また小栗流を稽古する者で長谷川流を習いたいものには長谷川流を教えていた。藩主による小栗流上覧の再覧のさいに長谷川流の「御好」の可能性があるので準備するよう指示を受け,その後の小栗流上覧の再覧の時に長谷川流を演じている。その後も度々再覧の時に長谷川流を演じる。長谷川流を土佐藩の「表芸」とされるように申し立てを行う。その際,大黒元左衛門(元右衛門カ)の弟子で足達甚三郎の子供たちとも稽古している杉悦吾と甥の林益之丞を芸家としたいと申し立てを行う。式日における見分の対象となった経緯が明らかとなった。式日における師範名と弟子の数について記され,日によっては演じた内容も記録されている。2.教授館について教授館(はじめ教授場)は宝暦10年(1760)に藩主山内豊敷によって設けられた。文久2年(1862)に文武館(後に致道館と改称)が設けられるまで続いた。教授館には武術の稽古場はなく,武術は各師家の屋敷でこれを教授させた。生徒の15歳より40歳に至るまで文武師家について学ばせた。(1)山川久蔵について山川久蔵幸雅は安永3年(1774)に土佐藩の二百石の山川久左衛門の二男として生まれた。前名を錠八・政之丞といい文化5年に山川武八の養子となった。文政3年(1806)に居合指南役となり,弘化3年(1846)に老齢のため居合指南役を差し許され,嘉永元年(1848)に57歳で亡くなっている10)11)。8(2)林八郎次について林八郎次は林家第5代の林益丞誠の二男として寛政11年(1799)に生まれた。兄は林家第6代の林弥内(弥大夫)政敬である。文政12年(1829)に長谷川流居合心掛け厚きをもって3人扶持で馬廻末子に取り立てられ,のちに池田政承と名乗った。天保2年(1831)に33歳でなくなっている13)14)。林八郎次の師は不明である。(3)谷村亀之丞について谷村亀之丞自雄は谷村家第4代谷村自煕の二男として寛政13年(1800)に生まれた。となり同年に63歳で亡くなっている。師は林弥内(弥大夫)政敬である。嫡子林彛吉自修も文久2年(1862)に居合導役となったが同年に亡くなっている15)16)。山川久蔵の門下の人数もしくは名前・演武の内容をあげる場合には「山川久蔵弟子」と記している。林八郎次の場合には文政11年(1828)4月23日の初出から「林八郎次取立」と記されており,「林八郎次弟子」と記されているのは文政13年(1830)3月23日からの記述で天保2年(1831)に亡くなる前の4月10日の記述まで「林八郎次弟子」となっている。山川久蔵の弟子である坪内清助は天保5年(1834)に島村右馬丞に伝書を発行しており,いわゆる家元制とは異なった制度かと思われる。稽古回数によって褒賞を与える奨励法17)の関係で稽古回数の取りまとめを存命中の師が行っていたことによるものかもしれない。いうカテゴリーで分類すると,「居合」は一人で行う居合の形の総称と考えられる。「常の居合」は奥居合とは別で英信流表と考えられる。「長谷川流」は大森流・田宮流を除く長谷川流の総称と考えられる。同一と考えられ,太刀打のことと思われる。「早抜」は英信流表を連続して抜くことと思われる。「居合千本抜」は居合の形を千本抜くことと考えられる。ニ話而後に守正公翁是を入候。武蔵守」とあり、その来歴は長谷川流とは異なり土佐に長谷川流をもたらした林六太夫が真陰流剣術の師から習い,これを長谷川流に附け加えたものだということがわかる。大森六郎左衛門は,上泉孫次郎に新陰流・無楽流を習い,一宮左太夫照信に一宮流を習い,柳生十兵衛三嚴に柳生新陰流を習い,一刀流の伊藤典膳正忠(小野典膳忠也カ)に一刀流を習った。そのうえで大森流の居合を編み出し,これを教授した。大森流は土佐に長谷川流をもたらした林六太夫の頃から長谷川流に取り込まれて稽古されており,大森流だけが独立して教授されたわけではないため,長谷川流の見分の際に大森流も演じられたものと考えられる。田宮流に関しては長谷川流とは別に教授された流派であると考えられる。ことし」と記され,再覧の際に最後に増井茂之進と下村修(下村茂市)の2名によって演じられている。足達甚三郎が小栗流の見分のあとの再覧で長谷川流を演じたように,田宮流が表芸とはなっていないため山川久蔵門下で田宮流の稽古をする者に演じさせたと考えられる。山川久蔵が田宮流を教授した記録は現在のところ見出すことができない。次に田宮流の記述がでてくるのは天保3(1832)年5月で5巡目に下村茂市と坪内清助によって6巡目に坪内清助と増井茂之進によって演じられている。とも見分可致申付之」と記されている。林八郎次が演じた形の項目は次のように記述されている。形を分類すると,「抜刀」は一人で行う居合の形の総称と考えられる。「口ノ業」は口が物事の初めという意味もつことから初めに稽古される「大森流」のことであると考えられる。柔術的な技法である「大小詰」のことと考えられる。これに付加されている。島村右馬丞は山川久蔵の孫弟子であるが,前述のように山川久蔵の弟子は棒術を演じていない。門下に関しては演じられた形は記されていない。前述のように田宮流ははじめ山川久蔵門下の増井茂之進,下村茂市,坪内清助の3名によって長谷川流の見分の際に演じられていたが,天保6年(1835)4月に坪内清助取立の者によって行われている。よつて也」とあり,坪内清助が小栗流と長谷川流に長じていたことがわかる。前述のように山川久蔵弟子として田宮流が演じられたのは文政13年(1830),天保3年(1832)の2回であるが,形名は記録されていない。次に田宮流が演じられたのは天保6年(1835)であり,この時は坪内清助取立の者によって演じられており形名も記録されている。次に田宮流が演じられるのは天保9年(1826)であるが,この時は坪内清助取立の2名によって「真法釼」だけが演じられている。土佐藩に田宮流が伝えられた経緯についてははっきりしないが,天明元年(1781)に生まれ天保4年(1833)に亡くなった新田宮流の松村善蔵茂達があった21)。あり22),新田宮流を修業したことがわかる。記された田宮流は水戸の和田平助正勝が創めた新田宮流の事と思われる。松村善蔵の師はこれらの伝書から鈴木三郎兵衛であると思われる。まとめ1.土佐藩では長谷川流の居合が林六太夫によって伝えられた当初から長谷川主税助は居合の相伝者であるとされていた。2.土佐藩に長谷川流を伝えた林六太夫は長谷川流の居合(棒術を含む)のみを教授した。3.長谷川流ははじめ「表芸」ではなく見分を受ける流派ではなかった。4.文政11年(1828)から天保12年(1841)ころまでの長谷川流にも和の形はない。(江戸柳生家)・一刀流から大森六郎左衛門が編み出したと考えられる。6.土佐藩では長谷川流以外に新田宮流が稽古されていた。おわりに土佐藩での居合の状況がわずかながら明らかになったが,今後,「表芸」とそうでない流派の置かれた状況や「弟子」「取立」の違いや教授館の後に設置された致道館における居合教授の実態などを明らかにしていかなければならない。「口述」を数度に分けてあげていきますので参考にしてください。「口述」2南山大学の榎本先生の御研究では北信濃においては長谷川英信は居合の相伝者ではないとされていますが、土佐では当初から長谷川英信が居合の相伝者とされていたことがわかる部分です。