」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)(カルヴァンは2節の直訳は「告白することは良いことである」と記して、それに続けて次のように述べる。)預言者がこの教えをとくに安息日に振り向けている理由は、容易に知られ得る。それは神が人間の無為をよしとされるかのごとく、この日が特別に聖別されているからではなくて、民らがすべての仕事を中止して、神のみわざを冥想することに、全く専念するためである。われわれの思いは変わりやすいので、もしあちらこちらと気が散るならば、たちまちにして神から離れ去ってしまうことであろう。そこで、われわれが想いのすべてを神に向けるためには、他のすべての思い煩いや配慮から解き放たれることが必要なのである。それゆえに預言者は、安息日が正当にも聖別されているのは、何もしないためではなく、神のみ名をその日にほめたたえるためであると、諭告する。預言者がわれわれにこのことを勧めるのは、そこから生ずる成果のゆえである。われわれのすることが無益でなく、かえって神に是認されていることを知るときほど、自分の義務を果たそうと励ましを受けることはないからである。詩篇91篇1.詩編91篇を読むこの詩編の作者は、まず1,2節で自分の信仰を明言する。それは神に全面的により頼む信仰である。その信仰にわたしたちは共鳴する。わたしの神、依り頼む方」。このように告白する通りの信仰に徹すべきことを示される。幕屋の奥深くに隠してくださる」ことであることを学んだ。そこにあるのは、神とのいのちの交わり(参考:詩編27:6)である。守られていることが証される。(7節)信仰者の傍らに1千人、右に1万人が倒れても、信仰者は守られている。信仰者が守られているからと言って、独りよがりの信仰にならないように、イエスは荒れ野での誘惑の試練の中で、大切な点を教えてくださっておられる。悪魔はその時、詩編91:11,12の御言葉を使って、神殿の屋根から飛び降りるように誘惑した(マタイ4:6)。イエスはこの聖句はよく知っておられる。父なる神はあらゆる災いから守ってくださることも確信しておられる。この誘惑の時、イエスはなによりも優先すべきことを示された。それが、申命記6:16である。「あなたたちがマサにいたときにしたように、あなたたちの神、主を試してはならない。主を試すことなく条件を付けずに主に信頼をおく。その信仰に主は応えて、(15節)「彼がわたしを呼び求めるとき、彼に答え」てくださるのである。あれば、何よりも、神とのいのちの交わりを日々に大切にしたい。あなたの道のどこにおいても守らせてくださる。マタイ4:6「神の子なら飛び降りたらどうだ。『神があなたのために天使たちに命じると、あなたの足が石に打ち当ることのないように、天使たちは手であなたを支える。足が石に当たらないように守る。獅子の子と大蛇を踏んで行く。ルカ10:19「蛇やさそりを踏みつけ、敵のあらゆる力に打ち勝つ権威を、わたしはあなたがたに授けた。あなたがたに害を加えるものは何一つない。作者は、神が善人の救いを御心にかけられる以上、彼らが落ち込んでいる危険の中に彼らを放置されることはない、と教える。それゆえ彼は信仰者に向かって、神の助けにより頼み、あらゆる危険の直中を勇敢に歩むようにと教える。この教説はきわめて有効である。すべての者が神について云々し、神は信仰者を守られると告白するとしても、しかも百人に一人といえども、みずからの救いを神の守りと保護のうちに委ねるものはいないからである。わたしは彼を聞き入れるでしょう。わたしは悩みの中で彼と共におり、彼を救い出し、栄光をあらしめるでしょう。預言者は、彼はわたしを呼び求め、わたしは聞き入れるであろうと言って、14節の「神に依りすがる」(新共同訳「わたしを慕う」)という表現によって何を言い表わしたいのかを示す。...信仰と言うものは決して無為ではなく、むしろ神の救いを待ち望むものが、神を呼び求め神を避け所とするかどうか、という試金石によって験されるべきだ、ということを学ぼうではないか。詩篇90篇1.詩編90篇を読む「モーセの詩」とあるが、モーセの作であるかどうかはわからない。「この詩がモーセに帰せられるのは、理由なくしてではない」とカルヴァンが述べているが、モーセが作者でなければあり得ないほどの荘厳さを否定する者もいないのである。カルヴァンの見解‐死に近づいたモーセが、無限の災禍によって打ちひしがれている民を慰めるため、この祈りを口述したと思われる。この詩で、人生経験豊かな高齢の作者は、永遠なる神を思い人生を回顧し、語る。「主よ、あなたは代々にわたしたちの宿るところ」と歌うことによって、神への深い信頼を告白して、この詩は始まる。神への信頼はこの詩全体に流れる基調音となって鳴り響いている。「大地が、人の世が、生み出される前から、世々とこしえに、あなたは神」-たとえ天地が滅び、あるいは自分の命が失われることがあっても、神の存在は変わらない。その神は、無限の存在者として、時間の中で生き死んでいく人間に、時間に打ち勝つ生き方と意味を与えるのである。これらの節に触れて、「無常」ということに思いを馳せる人は多い。無常は日本的情緒の代表的なものだと言われる。はかなさ、わびしさ、さびしさに通じる。ここで描こうとしているのは、無常の人生観ではない。現実をあるがままに見る冷静さ、それはすべての事柄を神に照らしてみる現実主義である。人は神に目を向けるとき、本当の意味で人生の現実に対して目が開かれる。人生を刹那的にしか生きられない人間とは異なる姿を現すのである。旧約のイスラエルでは、一夜は三つの夜警時に分けられた。90篇が無常の嘆きで終わっていないことに心を向けたい。詩人は、罪と神の怒りに目が開かれる(7-11節)。(12節)「生涯の日を正しく数えるように教えてください。」とうたい、知恵の心を得させてくださいと祈るのである。悲惨と罪の現実を見て、神を畏れる者に救いは近い。その人は神に人生の意味を尋ねるようになるからである。「御怒りの力を誰が知りえましょうか。あなたの憤りをも知ることでしょう。生涯の日を正しく数えるように教えてください。知恵ある心を得ることができますように」(11,12節)。これはわたしたちの祈りでもないだろうか。神は「帰れ」(3節)と言われた。今度は人が神にこの叫びを返し、「帰ってきてください」(戻ってください)と憐れみを求めて祈るのである。「帰ってきてください」と訳されている言葉は、「モーセの歌」(申命記32:36へブル語本文<憐れみをかける>新共同訳では“力づける”)の中にそっくり歌われている。そこでは、神がここで嘆願されているまさにそのことを行おうとしている。「わたしたちのすべての日」(新共同訳の“生涯”は意訳)は、わたしたちの当然の報いとして「御怒りに」(9節)の中にあるけれども、契約のうちにあって「わたしたちすべての日は」喜びにあふれることができる。(その日の「朝」(14節)と移ろう「朝」(6節)の相違)16-17節と3-12節に見られる対比は最高である。それは、滅びやすいものと神がなすことができる永続的な栄光との対比である。ここには、一時的な世界に住むわたしたち神の「子ら」への遺産がある。ここには「喜び」がある。ここでは、労苦は無駄ではない(わたしたちの手の働きを確かなものとされる)。時間、怒り、死という不快な事実と向きあうことは、わたしたちをこの90篇が歌う祈りや確信へと動かしていく。昨日が今日へと移る夜の一時にすぎません。参考:ペトロ二3:8「愛する人たち、このことだけは忘れないでほしい。主のもとでは、一日は千年のようで、千年は一日のようです。朝が来れば、人は草のように移ろいます。参考:ペトロ一1:24「こう言われているからです。『人は皆、草のようで、その華やかさはすべて、草のようだ。夕べにはしおれ、枯れていきます。参考:ヤコブ1:11「日が昇り熱風が吹きつけると、草は枯れ、花は散り、その美しさは失せてしまいます。同じように、富んでいる者も、人生の半ばで消え失せるのです。16,17節から)「栄光」(新共同訳:威光)と「主の麗しさ」(新共同訳:主の喜び)という語に注目しなければならない。そこからわれわれは、神がわれわれに対して抱かれる愛は、測るべからざるものである、と結論する。神はわれわれを富ましめられるに当たって、御自身のために何ひとつ要求されないとしても、しかもわれわれを寛大に扱われることにおいて、その壮麗さが輝き渡り、その麗しさが開示されるようにと望まれるからである。そのあとに続く「あなたのみ手のわざが、われわれの上に立てられますように」という句のうちで、モーセは神が導き手、また創出者であることを示し、その霊によってわれわれを統治されるのでないかぎりは、われわれは何ひとつとして企てたり期待したりできない、ということを言い表わす。詩篇89篇1.詩編89篇を読むこの詩編の土台には、サムエル下7:3-17の預言がある。預言の中心にあるのは、ダビデの王座は永遠に続き、その王座に就く者には栄誉があるという約束である。この詩全体は、サムエル下7:13,14に記されているナタンによる預言の現実の注解といえる。4,5節にその預言が要約されている。出来事は予想外に展開し、39‐52節に記されているように、「しかしあなたは...」(39節)、「いつまで、主よ、...」(47節)といった痛ましい緊張が走る。その現実を預言者は直視する。学ぶべきは、彼の信仰者の姿勢である。彼は決して恨みがましくなったり、約束のことで毒づいたりはせず、神の御手を示してくださいと訴えつつ、約束と出来事との衝突に向き合っていることである(50,51節)。今目の前にある神の御怒り(47節)に触れながらも、作者の神理解は、神の恵みに向かっている。予想外に展開している事態をはるかに超えて、この詩編は、神の尊厳(6-9節)、統御(10~14節)、恵みとまこと(15~19節)に歓喜している。ここには神の栄光の輝きが豊かに啓示されている。この啓示のおかげで、イスラエルも王も主を知り、従うことができるのである。参考までに10節:「海」は、人間を取り巻く環境の中で、最も恐るべき、最も予測不能なものとして聖書の中では描かれる。関連‐マタイ8:27「いったい、この方はどういう方なのだろう。ダビデを選び(20~22節)、彼を高くし(23~28節)たのは、神の主権によるということに、強調点が向けられる。自力で生涯を開き、王となり、帝国を建設した者の姿はここにはない。背後には、神がおられる。ダビデについての預言が完結されずに中断されることはない。それを保証するのは契約であり、その契約の言葉を変えられることのない神に作者はしっかりと目を向けている(34~38節)。「とこしえに」(37節)という言葉は、生きて残り続け、新約聖書の最初の章において明らかとされる。「若き日」(45節)に注目したい。ヨヤキンは即位して3か月後に18歳でバビロンへ強制移住させられ、文字通り「恥で覆われ」(46節)以降37年間を囚人として過ごした(列王下25:27,29)。彼は、ダビデの王位を継ぐ者として、イエスの先祖に数えられるのである。契約は破棄されたかのような状況ではあるが(39~41節)、詩人の信仰は神の誓いに(36節)立っている。「いつまで...ですか」と(47節)神に向かって叫び祈るのである。その答えは、福音(新約)によって与えられる。油注がれた者メシア(52節)が、「辱め」(そしり)を受け取られるからである。あなたの王座を代々に備える、と。33「彼は永遠にヤコブの家を治め、その支配は終わることがない。彼に聖なる油を注いだ。引用:使徒言行録13:22「それからまた、サウルを退けてダビデを王の位につけ、彼について次のように宣言なさいました。『わたしは、エッサイの子であるわたしの心に適う者、ダビデを見いだした。彼はわたしの思うところをすべて行う。地の諸王の中で最も高い位に就ける。参考:ローマ8:29「神は前もって知っておられた者たちを、御子の姿に似たものにしようとあらかじめ定められました。それは御子が多くの兄弟の中で長子となられるためです。」49節「命ある人間で、死を見ないものがあるでしょうか。同11:5「信仰によって、エノクは死を経験しないように、天に移されました。この詩編の作者は、苦しみの中にある教会のために、神に祈りを捧げることを欲し、確かな希望の根拠として、自分自身、また他の者すべての前に、神がダビデと結ばれた契約を提示する。彼は一般的に、この世の統治のうちに明らかであるような神の権能に言及する。彼は贖いのわざに論を及ぼす。神はそのことのうちに選民に対する愛情の、永遠のあかしを示されたのであった。ここから預言者は再度、ダビデとの間で結ばれた契約へと戻っていく。この契約のうちに神は、王に恩恵を施し、それを通じて民に対し常に憐れみ深いことを示そう、と約束されたのである。最後に作者は、神があたかもその約束を忘れられたかのごとくに、教会を悪しき者らの欲望のままに放棄し、異常な惨害と憐れむべき離散の直中にあっても、何の助けも慰めも示されないことを嘆き悲しむ。49節(新共同訳50節)「主よ、あなたの最初の憐みはどこにあるのでしょうか。あなたはその真実にかけて誓われました。預言者は神のもろもろの恩恵の賜物を思い出すことによって、勇気を奮い起こす。神が常に御自身にとって変わることなく、またかつての日に父祖たちに示された寛大さが終息するはずがない、と推論しているかの如くである。信仰者たちが「神は決して変わることなく、その寛大さを継続することを止められない」という考えを目の前に置かないかぎりは、かつて父祖らをやさしく取り扱われたようにはもはや取り扱われないと思うとき、彼らを失望させるのは確かである。...「真実にかけて」と言われているのは、神がかつての日にその寛仁から父祖たちに果たされたことすべてを、信仰者たちが自分の一身に、いっそう大きな確信をこめて適応するためである。詩篇88篇1.詩編88篇を読む詩編はたいてい非常に暗いことを述べても、最後には明るい賛美で終わるが、この詩編にはそれはない。その意味で、詩編の中でこれ以上に悲しい詩編はない。この詩を読むとき、今読む者の現在の状況がどのようであれ、傍観者的に読むことはできない。祈りのうちに、意気消沈している人々、見捨てられた人々と同じ立場に立つ必要がある。その中におかれて希望がほとんど見られないとしても、そうした中にいる人々の心の状態を、この詩編は言葉にしているからである。その一つ一つの言葉が役に立つ。1節の表題では、この詩の作者はエズラ人へマンとある。エズラ人は、ゼラ人と同じであり、ユダ族の氏族である(歴代上2:6)。マンはレビ人でもあり、エフライム族ともつながりがあった(歴代上6:18、サムエル上1:1参考ユダ族でレビ人の例士師記17:7)。神に見捨てられたと歌うこの作者へマンはダビデによって任務につけられた詠唱者(歴代上6:16)として豊かな恵みの中におかれていた。それだけに、この詩篇では、重荷を負い落胆してはいるが、作者の存在は決して無意味ではない。生き地獄であったとしても、神の御手の中にあるならば、多くの実を結ぶからである。作者は、「昼」も「夜」も嘆く。88)のうち、この詩編は最後のものであるが、この嘆きは、最初の42:4にも歌われている。主がよく知っておられた22:3にも見られるものである。これらの言葉の深い意味をわたしたちは主イエス・キリストの言葉から学ぶ。ルカ18:7-8「(7節は下記2.に記載)言っておくが、神は速やかに裁いてくださる。人の子が来るとき、果たして地上に信仰を見い出すだろうか。一見すると神は冷淡なように見えるが、この言葉からわたしたちは、どれほどの絶えざる叫びに対しても、神は思いやりを持っておられることがわかる。闇の深まりの中で、神の憤りにあって苦しみを受けていると嘆く。それでも作者は沈黙しない。10節の「来る日も来る日も」は、2節の「昼」と「夜」、14節の「朝ごとに」をさらに強めている。作者は、ペヌエルでのヤコブのように粘り強く主と格闘するのである。死は、神の御業も感謝も慈しみも恵みも、それらすべてが失われる「忘却の地」である。生ける者にとっては「最後の敵」(コリント一15:26)である。神の目標は死ではなく復活である。作者が発している数々の質問「驚くべき御業をすること」「感謝すること」「慈しみが語られること」「恵みの御業が告げられること」は、復活以外の回答では、決して満足されないのである。詩人は執拗に祈る(2,10,14節)。打撃を受けたままで詩編は終わろうとしている。振り返ってみて、作者に思い出せるものはと言えば苦しみと不運だけで(16節)、神の方に向いても恐れがある(17,18節)。人からの慰めも見いだせない(19節)。このような作者の苦難の呻きを通して、神はこの呻きを最終的な状態として受けとめさせようとしているのだろうか。わたしたちにわたしたちの「体の贖われることを...うめきながら待ち望んでいる」(ローマ8:22-23)ことをはっきりと思い出させるのである。ルカ18:7「まして神は、昼も夜も叫び求めている選ばれた人たちのために裁きを行わずに、彼らをいつまでもほうっておかれることがあろうか。この詩編にはみじめな苦しみに会い、ほとんど絶望するに至った人間の、深い嘆きが含まれているが、同時にまた、預言者はみずからの悲しみに戦いを挑み、彼のうちにある信仰による不撓不屈の向上心を明らかにする。彼が死の深い暗黒にあっても、なお神を贖い主として呼び求めるのも、そのためである。1節(新共同訳2節)「主、わが救いの神よ、わたしは昼も夜も御前で叫び求めます。預言者は彼が忍ばなければならなかった災禍の大きさのゆえに、激しい嘆きの声を発出したが、この短い「主、わが救いの神」と叫ぶことによって、あまりに激しい感情に押し流されて神を不満とし、神に向かってつぶやくことなく、かえって、神から謙虚に憐れみを願い求める。彼は、この短い祈りでわが救いの神と呼ぶことによって、自分自身に手綱をかけ、節度のない悲しみに浸ることなく、絶望に陥ることもなく、十字架を忍ぶようにと自らを確かなものとする。この神への絶え間ない叫び声によって、預言者はいかに熱心に祈ろうと心がけているかを示す。苦しめられている者は、彼の祈りに注目しなければならない。大きな苦難の中にあっても、弱り衰えることがないための祈りの型(手本)がここにはあるからである。マンの口を通して定めているのである。祈りによって神は、すべて絶望した者をみもとへと招かれるのである。あなたの御前でという語も、決して余分ではない。だれでもが何かの悲しみに押しつけられるときには、一様に嘆きの声を発するものであるが、その呻きを神のみ前で発するかどうかが重要だからである。大多数のものは隠れ家を探し求め、そこで神に対して逆らいつぶやき、神の峻厳さをとがめたてる。ある者はわけもわからずに、むなしく叫び声をあげる。そこからわれわれは、神を目の前に提示し、神に祈りをささげるということは、まことに稀有な徳であると結論する。詩篇87篇1.詩編87篇を読む「天のエルサレムは、...わたしたちの母」(ガラテヤ4:26)。このパウロの言葉の背景にある幻が、この詩編にはうたわれている。シオンは、ユダヤ人にとっても異邦人にとっても首都に定められている。最終的には、まぎれもなく今までの旧敵は回心して、神の都に組み入れられるのである。この詩編の最初の単語は、文字通りに訳すと「彼の建造物(築いたもの)」となる。それが築かれている山々は「聖なる山々である」。(聖なる山だから神がおられるのではない。神がおられるから聖なのである)。これは、信仰の父アブラハムが待望していたものである。ヘブライ11:10「アブラハムは、神が設計者であり建設者である堅固な土台を持つ都を待望していたからです。」2節.神がその山々におられるのは、神がその場所を愛しておられるからである。神がイスラエルを選ばれたのも、これと同じ理由による(申命記7:6-8)。神がキリストにあってわたしたちを選ばれたのも、同じ理由による(ヨハネ3:16)この詩編が明らかにしていることは、シオンは場所の名前であるだけではなく、共同体の名前でもあることである。3節は、神からのお告げである。このことが、新共同訳ではよく表現されてるとはいえないので、諸訳を参考にしよう。口語訳:神の都よ、あなたについて、もろもろの光栄あることが語られる。新改訳:神の都よ、あなたについては、素晴らしいことが語られている。フランシスコ会訳:神の町よ、主はあなたについて、素晴らしいことを語られる。主が語られる「栄光・すばらしいこと」とは何か。単なる一般的な名声と言ったものではない。それは具体的な事柄であって、その内容が以下に語られる(4-6節)。4,5節に記されているのは、当時の異邦人世界において代表的な見本ともいえる人々である。その名前が神の都に登録されるのである。神の民にとっては、その人々は単なる改宗者ではない。パウロが自分のローマ市民としての身分を述べたように(使徒22:28)、彼らもラハブ(即ち、エジプト)、バビロンなどと述べることができる。福音時代そのものである。6節には、神の「小羊の命の書」がある。それは、神御自身の手によって記された(参考:黙示録21:24‐27)。シオンは栄光ある場所であると共に、喜びと賛美の所となる。この人もかの人もこの都で生まれた、と。ガラテヤ4:26「他方、天のエルサレムは、いわば自由な身の女であって、これはわたしたちの母です。『わたしの源はすべてあなたの中にある』と。黙示録21:6「また、わたしに言われた。わたしはアルファであり、オメガである。初めであり、終わりである。渇いている者には、命の水の泉から価なしに飲ませよう。バビロニア捕囚ののち、教会の置かれている状況は、惨めで悲しむべきものであり、信仰者の精神を弱らせるに足るものであったので、聖霊はここで、教会は驚くべき、また信じがたい方法で回復されるであろう、と約束する。この世の子らが安逸を貪るとき、われわれは彼らがいかに自分の境遇に満足し、耐えがたい傲慢をもって教会を軽蔑しつつ、その身の上を大いに誇りにするかを見る。彼らはいっさいの宗教と神礼拝とを軽蔑する。彼らは富の輝きと快楽と栄誉とに満足し、神なくしても幸福である、と考えるからである。信仰者たちがこのような誤った見せかけによって騙されないためには、他の発言へと耳を傾けることが必要である。詩編33:12で「主をその神とする民はさいわいである」と言われていることを確証することが大切である。それゆえに、この詩編の要旨は「唯一の神の教会は、この世のあらゆる王国や町々よりも、はるかにいっそう卓越している」ということである。5節「そしてシオンについては『この人も、かの人もその中で生まれた』と言われるでしょう。高き神ご自身が、これを立てられるからです。預言者は前節の文意を続けて、世界のもろもろの方角から、新しい市民、住民たちが神の教会へと集められるであろう、と言う。...預言者は前の節で、カルデヤ人やエジプト人が、教会の家の者らに加えられ、エチオピア人、ペリシテ人、ツロ人らはその子らのうちに数えられるであろう」と述べた。イザヤ54:1,2)。「あなたの子らは遠くから来る。そこであなたの目を挙げて、周囲を見回せ。彼らは皆あなたのもとに集まってくるからである」(イザヤ60:4)。詩篇86篇1.詩編86篇を読むこの詩編は、ダビデの苦難の日の歌である。サウルに追われて放浪するダビデの祈りと考えることができる。困窮の中で、ダビデは心を神に向けて祈る。その神は(1節)耳を傾け、答えてくださる「誠実な神」、貧しく、身を屈める者に目を注がれる「憐れみ深い神」である。その神にダビデを強く結び付けている絆が2節には三つ撚りの糸のように強調されている。あなたは慈しみを示し」にも用いられており、不変の愛、すなわち契約当事者間の愛の約束とつながりがある表現である。16節では、この訴えが二重になされている(詩編116:16参照)。詩人の母親も「仕える者」である。依り頼む者4節.苦難の中でダビデは、喜ばせてください、と祈る。このような大胆な祈りをすることができるのには、それだけの理由がある。それが4-7節で示されている。「あなただけを慕う」祈りは、「むなしいものに魂をうばわれない」(詩編24:4)、「あなたに依り頼む」(詩編25:2)祈り。主は恵み深く、慈しみに満ちた方。信じて疑わない(マタイ21:22)11節から詩は後半に入る。ダビデは「御名を畏れ敬うことができるように、一筋の心をわたしにお与えください」と祈る。祈りに打算があってはならない。人の心は罪のために崩壊している。それだけに、「一筋の心」を求める祈りに心を傾けなければならない。祈りは、自分が神によって生かされていることを知る者の嘆願といえる。わたしたちは、他の救済手段がある時には神を求めない。それでわたしたちは苦難を与えられ、「主こそ神、この方以外に救いはない」ことを知らされる。主を尋ね求めようとしない」、及び使徒4:12)ダビデは、憐れみや慰めを求めながらも「力づけてください」(17節)と神に懇請する。14節、ダビデを告発し亡き者にしようとする敵がいるのである。わたしたちは誰もが神への信仰のゆえに苦難を受けることがある。そのときはダビデの信仰に倣い、心を神に向けて祈るときである。何よりも、神への一筋の心をわたしにもお与えください、との祈りの人として歩みたい。御前に進み出て伏し拝み、御名を尊びます。参考:黙示録15:4「主よ、だれがあなたの名を畏れず、たたえずにおられましょうか。聖なる名は、あなただけ。すべての国民が、来て、あなたの前にひれ伏すでしょう。あなたの正しい裁きが、明らかになったからです。参考:コリント一8:4「そこで、偶像に備えられた肉を食べることについてですが、世の中に偶像の神などはなく、また、唯一の神以外にいかなる神もいないことを、わたしたちは知っています。」同8:6「わたしたちにとっては、唯一の神、父である神がおられ、万物はこの神から出、わたしたちはこの神へ帰って行くのです。唯一の主、イエス・キリストがおられ、万物はこの主によって存在し、わたしたちもこの主によって存在しているのです。この詩編は祈りを含むが、そこには信仰を抱懐し、強めるための聖なる冥想、及び賛美と感謝の言葉とが混入されている。肉の感情に従えば、ダビデを抑えつけていたもろもろの不安を抜け出すことは、彼にとってきわめて困難であったが、彼はこれに対して、神の無限の恩愛と権能とを対置しているからである。ダビデは単にその敵から救い出されるようにと願うだけでなく、その心が神への恐れへと形造られ、神のうちに揺らぐことなく樹立されるようにと願い求める。11節「ああ主よ、わたしにあなたの道を示してください。すれば、わたしは、あなたの真理のうちを歩み、心をひとつにして御名を恐れさせてください。今やダビデは正しく廉直に生きるため、真実の知恵の霊によって導かれ・統治されるようにと、また力の霊によって、良き願いのうちに堅く立てられるようにと、いっそう高く上昇する。神に身を委ね、神が導き手であられるように祈りつつ、彼は神が先立たれ、われわれがその後に従い行くとき以外には、ただしく聖なる生き方はあり得ないと告白する。それゆえに、たとえわずかでも律法の道から外れ去り、おのれ自身の幻想によって賢くあろうとする者は、道に迷っている。ダビデがすぐ後で「わたしはあなたの真理のうちを歩むでしょう」と付け加えるとき、このことをいっそう明らかに確認している。彼が単に外的な教えだけではなく、聖霊の内的な光を願い求めていることに、われわれは注目すべきである。それはただ文字を学ぶだけで、時を浪費しないためである。詩編119:18に「わたしの目を開いてください。すれば、わたしはあなたの律法のうちに驚くべきことを考えるようになるでしょう。」と言われている通りである。詩篇85篇1.詩編85篇を読む2‐4節.この詩篇の背景にあるのはバビロン捕囚の帰還である。BC538年、ペルシャのキュロスによって新バビロニアは滅亡し、捕囚されていたイスラエルの民は故郷に帰って来た。イスラエルの咎は覆われ、救いにあずかって、約束の地に帰ってくることができたのである。神の御業をほめたたえ、その恵みの数々をイスラエルは思い出しているのである。今はその恵みが感じられないのだということを、つづく5節からは訴え始めている。この5節から8節までは、今の現状に対する神への訴えである。4節では、神は「怒りをことごとく取り去り、...憤りを鎮められた」と言っているのに、5節では「苦悩を静めてください(口語:憤りをおやめください)」と訴えるのである。過去の恵みを数えながらも、イスラエルの人々は、神がまだ怒っておられると感じられるほどの厳しい現状に置かれていた。このときの状況については、エズラ記やハガイ書に記されている通りである。(ハガイ1:9-11)バビロンから帰還したとはいえ、先ずはエルサレム城壁を修繕しなければならない。城壁を早急になおさなければ直ぐにも周りの国が攻め込んでくるのである。修繕しようにも、それを周りの民族が妨害するために、神殿再建の見通しは立たなくなり、神への礼拝をささげることのできない状況に陥っていった。この状況が長引く中で、神殿再建よりも自分の居心地のいい生活に人々の目は向けられていったのである。した状況の中で、2‐4節に見る過去の恵みの回顧は彼らを励まし、神の慈しみを求め、救いが現実となる祈りへと彼らを高める。わたしたちをお救いください。」9節で突然「わたし」という人物が登場する。「わたしは神が宣言されるのを聞きます。」(「わたし」は詩編の作者か預言者か...神に耳を傾け、神が答えられる言葉を聴き、その神の答えに民が注意を向けるようにと励ます。)本当に見るべきなのは目の前の厳しい現実ではない。神は何を見ておられるのか。神はどうしたいと思っておられるか。そのことこそが、大事なのだということである。神の思いは「栄光はわたしの地にとどまる」ことである。バビロンから解放された後、困窮した時期が続いたが、その時期も今や終わろうとしている。神が共にいてくださる。有名な11節と12節が続く。正義は天から注がれます。」慈しみとまことも、正義と平和も、天にあれども地にはない。神は、慈しみとまこと、正義と平和を、神の方法でこの地にもたらせてくださる。(参考:ヨハネ1:14)「主の慈しみに生きる人々」(9節)、「主を畏れる人」(10節)とは誰か。恵みとまことに満ちておられるキリストに望みを置く人ではないか。それはわたしたちの間に宿られるキリストによって、備えられているのである。実際、ハガイ書を読むと、まさに民が主を畏れる人とされたとき、人々はエルサレム神殿の建設を最優先させ、4年後、エルサレムの神殿は再建された。神は、約束された御業を行ってくださるのである。主の進まれる道を備えます。」わたしたちに大切なことは「主の足跡を道とします」(新改訳13節)である。栄光はわたしたちの地にとどまるでしょう。参考:ヨハネ1:14「言は肉となって、わたしたちの間に宿られた。わたしたちはその栄光を見た。それは父の独り子としての栄光であって、恵みと真理とに満ちていた。神はバビロニア捕囚から帰還した信仰者たちを、新たな災厄と敗北をもって苦しめられたので、彼らはまず救出を再び思い起こす。それは神が始められたわざを忘れることのないためである。彼らはその災禍の長く続くことを嘆き訴える。第三に、確かな望みと確信によって再び立てられて、彼らは約束された浄福を喜び楽しむ。母国への帰還はキリストの王国と結びつけられている。そこから彼らはあらゆる善き物を豊かに期待したからである。5節(新共同訳6節)「あなたは永久にわれわれに対して怒られるのですか。代々限りなく、み怒りを続けられるのですか。信仰者たちは今や、長い間にわたる災禍の継続を嘆き悲しむ。神の本性からして、律法の中に記されていること、すなわち、神は怒るに遅く、待つことにおいて長く、進んで赦し、憐れみにおいて速やかである、と結論する。他の個所においても「その怒りは僅かのうちに消え去り、その憐れみはとこしえに続く」(詩編30:5)とあるのを、目にする通りである。祈るに際しては、神のもろもろの約束がわれわれの心のうちに言葉を備えるようにと、清想することが大切である。一見したところ、信仰者たちは、神が常とは異なった仕方で御自身を示されるかのごとく、嘆き訴えているように思われるかもしれないが、彼らが勇気をもって誘惑と戦うとき、彼らが慰めの望みを神の本性に求めていることには、少しの疑いも存しない。同時に彼らがこのように祈るとき、彼らがもろもろの災禍によって極度に苦しめられ、ほとんど耐えることができないほどであったことを思い出すべきである。それゆえに、たとえ神が一気にその恵みを、再びあらわにわれわれに示されないとしても、絶えず祈ることを止めてはならないと承知しようではないか。詩篇84篇1.詩編84篇を読むこの詩編について、カルヴァンは内容からダビデが作者であるとしている。「命の神に向かって、わたしの身も心も叫びます」等の表現より、神殿での礼拝が出来なくなったバビロン捕囚の民の魂の叫びと解する人もある。あることに心を留めておきたい。場所の付属物ではない。神御自身が第一とされないような場所は、逃れ場(列王記上19:9洞穴でのエリヤ)や迷信の対象(使徒7:48,49)にはなりえても、魂が絶え入るばかりに恋い慕うところとはなりえない。2節の「どれほど愛されていることでしょう」は、恋愛詩で用いられる言葉で、正確には「なんと慕わしいことでしょう」という意味である。その慕わしい方・生ける神に向かって身をささげる信仰者の身と心の叫びが響く。わたしたちの神の家(我が家)の魅力がここに見事に歌われている。キリストを信じる者には、兄弟姉妹は個人であっても、集団になっても、神の神殿である。「いかに幸いなことでしょう」この言葉を作者は三回用いている。5節、6節、そして13節。この表現によって詩は展開している。5節では、もう神の家を離れて放浪しなくてもよい身を思い描き、生ける神の家に住む幸を慕い求める。その思いを続く6節では、新しい方向に向ける。作者は、生ける神への思いから、シオンで神にまみえるために力を得て進む者の幸いに目を向けるのである。目的地が近くなるにつれて、目的地の魅力もさらに強くなる。それで(7,8節)信仰者は、疲れるどころか、さらに力を得て進む。三回目は、13節に見られる。ここで信仰者は、「見ないのに信じる人」(ヨハネ20:29)の祝福を既に見い出し、信頼する神への応答として「いかに幸いなことでしょう」と歌うのである。シオンで神にまみえるでしょう。参考:ヨハネによる福音書1:16「わたしたちは皆、この方の満ちあふれる豊かさの中から、恵みの上に、更に恵みを受けた。コリント二3:18「わたしたちは皆、顔の覆いを除かれて、鏡のように主の栄光を映し出しながら、栄光から栄光へと、主と同じ姿に造りかえられていきます。これは主の霊の働きによることです。この都には、それを照らす太陽も月も、必要でない。神の栄光が都を照らしており、小羊が都の明かりだからである。良いものを拒もうとはなさいません。参考:マタイによる福音書6:33「何よりもまず、神の国と神の義を求めなさい。すればこれらのものはみな加えて与えられます。同7:11「このように、あなたがたは悪い者でありながらも、自分の子供には良いものを与えることを知っている。あなたがたの天の父は、求める者に良い物をくださるにちがいない。追放されたかのごとくであること以上に、彼を悲しませるものはない、と嘆き訴える。同時に預言者は、何にもせよ、信仰者の願望を妨げることのできるものは存在しないことを示す。反対に、あらゆる妨害を乗り越えて、信仰者は常に神を尋ね求め続け、言ってみれば、道のない所にも道を造りだすのである。最後に預言者は再び確かに立てられることを願い求める。そのことのうちに預言者は、再度、たとえ僅か一日しか生きられないとしても、神の幕屋において、互いに助け合うという自由を享受する方が、不信者と交わりつつ生き永らえるよりもましだ、と考えることをあかししている。2節(新共同訳3節)「わたしの魂は大いに、かつ気も絶えんばかりに主の前庭を願い求め、わたしの心と肉とは、生ける神に向かって、喜びから身震いをします。付け加えるこれは「失神する」というのと等しい。極端な激情に満たされると、われを忘れるようにである。ここで「前庭」というのは、彼は祭司ではなかったので、それより神殿の奥には立ち入れなかったからである。周知のごとく、至聖所にまで入ることは、祭司以外には許されていなかったのである。言うのは、彼が神を契約の箱の仮屋のごとき、どこか狭小な場所に閉じ込め奉ることができると考えたからではなくて、彼は自分が天に上る階段を必要とすることを自覚し、目に見える場所はこの階段の役割を果たすことを知っていたからである。それを通じて、信仰者の霊が確立され、天上の保護者にまで導かれるのである。ところでわれわれの肉の怠慢は、われわれの霊が神的尊厳の高さまで上昇することを妨げるので、神の側からわれわれの方に降りてこられ、何らかの方策によって、言ってみればその御手を差しのべてくださり、われわれをみもとまで高めようとされるのである。詩篇83篇1.詩編83篇を読むここでは、不信心な同盟軍に、イスラエルが取り囲まれている。同盟軍はイスラエルを滅ぼそうと躍起になっている。この内容から考え、また、名のあがっている敵たちを考えるとき、これに最も近い出来事は歴代誌下20章の出来事と考えられている。そこでは、モアブとアンモンに先導され、エドムも含む一団によってユダの王ヨシャファト(BC868‐847/南王国ユダ4代目)が脅かされたと記されている。このことについては、カルヴァンの時代においても、意見は同じである。カルヴァンが重視するのは、神に敵対する者が神の民を滅ぼすことに力を注ぐ点であり、その戦力はヨシャファトの戦力よりも多いことである。6節からのいくつかの民について。(いくつかの民は、イスラエルとは近縁関係にあった。それだけに彼らの敵意はいっそう激しかったと言える。イシュマエル‐イサクの異母兄に遡る一族モアブ、アンモン‐ロトの子ら(9節)これらの東部と南東部にいるイスラエルの隣人たちが、地方の小部族と同盟していたのである。した連合軍に、南西と北西の力が加わる。ペリシテとティルスであり、エルサレムを囲んでの円陣網となる。この背後に強力な勢力アッシリアが控えている。10-13節この脅威の中で、祈りと信仰のうちに過去の出来事がよみがえってくる。ミディアンとその四人の指揮官(12節‐オレブ、ゼエブ、ゼバ、ツァルムナ)が滅ぼされたのは、角笛とつぼとたいまつで武装しただけのギデオンの300人によってであった(士師記7章19節以下)。カナンの王ヤビンの将軍シセラは、女の手(士師記4章9節/デボラ)に売りわたされたのである。「敵が騒ぎ立って」(3節)いても、神が立ち上がるとき、神は弱かった者を勝利者として選ばれたのである。これら過去の出来事のように、この危難に際しても神が民を保護してくださるようにと、この詩編は祈り歌う。この詩が、歴代誌下20章の出来事から生まれた祈りであるか、あるいはもっと大きな脅威に直面したときに生まれた祈りであるかはさておき、この世が絶えず神とその民に対して攻撃をしかけて来るから、この祈りがあるということに心を留めたい。この詩は、単に敵の敗北だけを願っているのではないことにも注目しておきたい。彼らは主の御名を求めるようになるでしょう。19節「彼らが悟りますように。」このように敵が主の御名を求めるようにとの祈りは、17節「侮りで覆われるなら/彼らの顔が恥じるようになれば」つまりは、神が正しいことを立証してくださいとの祈りでもある。神の義が現されるとき、「お前たちはわたしが主であることを知るようになる」(エゼキエル6:7)とエゼキエルが神の導きの下で繰り返し語ったことは、主の民にも異邦人にも等しく真実である。2.関連する新約聖書の聖句2節「神よ、沈黙しないでください。黙していないでください。静まっていないでください。」(神の沈黙を通して、民の信仰は試され、神に近く歩むことを学ぶ。預言者は教会の敵に対抗して、神の助けを懇望する。容易に助けを受けるようにと、預言者はいかに多くの国々が陰謀を企み、イスラエルの民を滅ぼすことによって、教会の名を全く消し去ろうと努めたかを物語る。同時に、多くの実例を示しながら彼は、神がいかに力強くそのしもべらを助けるを常とされたかを示す。それは、このような方法によって、彼自身および他の者たちを、一層大きな願望と確信をもって祈るように、と励ますためである。3節(新共同訳4節)「彼らはあなたの民に向かって、巧みに謀事を企み、あなたの隠された者に対して計りごとをしました。2節で「御覧ください。あなたの敵どもは騒ぎ立ち」と言って、信仰者たちが、敵どもの激しい暴虐と武力、また巧妙な奸計によって圧迫されている窮状が言い表わされている。...預言者は、われわれが敵の待ち伏せと、不意打ちにさらされていると考えることがないようにと、われわれを「神の隠された者」と呼ぶことによって、慰めと望みに満ちた修飾詞を持ち出す。このことによって、預言者はわれわれが神の翼の陰のもとに隠されていることを示そうとしているのである。われわれが悪しく驕慢な人々の欲望にさらされているように思われるのは事実であるとしても、しかもわれわれは神の大能によって守り保たれているのである。他の個所でも、「あなたはわたしをその幕屋の奥に隠されるでしょう」(詩編27:5)と言われている。神の守りと保護のもとに隠されている者とは、みずからの力を否認し、戦きをもって神を避け所とする者だけであることに、留意しなければならない。十分な抵抗力を持つと確信し、向こう見ずな大胆さをもって突進し、あらゆる恐れから自由であるかのごとくに、小競り合いを繰り返す者は、最後にはいっさいの力を奪われていることを感得して、大恥をかくことになるであろう。それゆえに、みずからの弱さを感ずるとき、神の陰のもとに身を隠し、救いを神のふところに投げかけるにまさって確かなことは、ひとつもないのである。詩編82篇1.詩編82篇を読むこの詩は、58篇と同じように不正な裁きを行う支配者を責めたものである。神には無限の裁判権があること、神は権力を委任されること、神がわたしたちの状態を適切に判断されておられること、8節の「あなたはすべての民を嗣業とされるでしょう」に見られるように神には深遠な意図があること、などが描き出される。ここで「会議」と訳されている言葉は、単に「集まり」を意味する言葉である。ここに同席しているのは、相談をするために会議に来ているのではなく、裁きを受けるため。その意味で、これは「天の法廷」の場面といってもよい。参考:フランシスコ会訳「神は神の集いを司り、神々の中で裁きを下される。「神々」には、いろんな見解が従来から述べられてきた。イスラエルの支配者たち、異邦の諸侯たち、天の使いたち、「支配と権威、暗闇の世界の支配者」(エフェソ6:12)、偶像神などである。この詩編の内容からは、イスラエルの支配者、裁判人らを地上における神の代表者と見、その職務を神より委任せられていると考えるのが適切である。地上の支配者には高い敬意を払わなければならないが、彼らには最高の責任が負わせられている。それだけに神の支配と正しい裁きを祈願してこの詩は終わる。参考:ペトロ4:17「今こそ、神の家から裁きが始まるときです。...」ヤコブ3:1「...、わたしたち教師がほかの人たちより厳しい裁きを受けることになると、あなたがたは知っています。」2-4節では、支配者が正しい裁きを行うことが求められている。「いつまで」という言葉には、時の権力者たちの尊大さや不正の根深さが示されている。聖書の神は、ノアの洪水以来忍耐の神である。その忍耐につけこんで不正は根付いているのである。参考:(時の権力者たちの尊大さということについて)コヘレト5:7「貧しい人が虐げられていることや、不正な裁き、正義の欠如などがこの国にあるのを見ても驚くな。身分の高い者が両者をかばうのだから。」5節は、不正な支配者についての説明である。彼らは、裁きを行うために神に選ばれていながら、健全な教えに心を向けず、人々のために憂えることなく過ごしているのである。(別の解釈<キドナー>「悪政の中に悩み、悪い指導の下で苦しむものたちの窮状が述べられている。この窮状にある者は、『輝きを望んだが、暗黒の中を歩いている(イザヤ59:9)』のである。」)最後にこの詩は、神のただしい裁きと支配を待ち望む祈りで閉じられる。この詩を読み、支配者たちへの祈り、そして裁かれるはずの者がキリストのゆえに神の嗣業と呼ばれる幸への感謝の祈りへと導かれる。2.関連する新約聖書の聖句6節「わたしは言った。皆、いと高き方の子らなのか』と。引照:ヨハネによる福音書10:34「そこでイエスは言われた。「あなたたちの律法に、『わたしは言う。あなたたちは神々である』と書いてあるではないか。同35節.神の言葉を受けた人たちが、『神々』と言われている。聖書が廃れることはあり得ない。」8節「神よ、立ち上がり、地を裁いてください。あなたはすべての民を嗣業とされるでしょう。参考:ヨハネ黙示録11:15節「さて、第七の天使がラッパを吹いた。すると、天にさまざまな大声があって、こう言った。「この世の国は、われらの主と、そのメシアのものとなった。主は世々限りなく統治される。王たち、あるいはすべて権力を持つ者は、傲慢にも盲目となって、極度の放逸に陥ることが多いので、預言者は彼らが、この世のあらゆる高さを凌駕する至高の裁き主の前で、申し開きをしなければならないであろうと宣言する。預言者は彼らの職責と身分について、彼らに戒告を与えたのち、耳しいに語りかけるも同然であることを知って、神が報復を果たしてくださるようにと願い求める。6節「わたしは言いました。皆いと高き者の子である。』」この言葉によって預言者は、悪しき裁判官も、神が彼らに与えられた身分と聖なる称号に寄りかかり、身を守ることができないことを明示する。(つまり)「もしもあなたがたが自分の尊厳を盾として立てるならば、このような自負は何の役にも立たないであろう。あなたがたは愚かな信頼の念の中にあって、おのれを欺いている。神はあなたがたを、代理人として立てられたのは事実であるが、しかも御自身の職責を捨ててしまわれたわけではない。神はあなたがたが自分の脆さを想起し、あなたがたに課せられている責務を、憂いと恐れをもって遂行すべきである」と預言者が言ったのと同じことである。この言葉によってキリストは、御自身を裁判官らの間に伍せしめられたのではなくて、小さいものから大きいものへという論法に訴えられたのである。「もしも神という名が官憲たちに適用されるのならば、神の独り子に当てはめていけないはずが、どうしてあるだろうか。子は父の一身を代表し、そのうちには父の威厳が輝き、満ちみちた神性がそのうちにとどまるからである」と。詩編81篇1.詩編81篇を読む7年ごとの仮庵祭(申命記31:10以下)では、荒れ野の旅を記念し、公の場で律法の書が朗読された。それと同じように、この詩編は祭礼で用いるためにつくられたと、聖書学者の間では考えられている。喜びから始まって、注意に至る内容のこの詩篇を歌い、また聞くとき、荒れ野で受けたありのままの教訓を、彼らは忘れることはない。その教訓は、キリスト者にも同じように大切な教訓である。心を頑なにしてはいけない。この表現が最初に出て来るのはモーセの歌(申命記32:43)である。この時も、エジプトからの荒れ野での信仰の旅に始まる救いの歴史に想いを寄せ、民が歓声と歌声を楽の音に合わせて神を賛美するようにと促される。参考:ネヘミヤ8:10「主を喜び祝うことこそ、あなたたちの力の源である。8:4~18に見る「大きな喜びの祝い」の意義に心を留めよう)テサロニケ一5:16「いつも喜んでいなさい。一緒に集まって神を賛美することは大きな恵みである。集会を怠ったりせず...ますます励まし合おう。マシュー・ヘンリーの注解より「神を賛美するのに不都合な時というものはない。指定されている時がいくつかある。それは神がわたしたちにお会いになるためではない(神には常に会う用意ができている)。それはわたしたちがお互いに会い、一緒になって神を賛美し、神を喜ぶためである。」7—11想い起せここには、肩と手、重荷と籠、と言った具体的なことばで、贖いや抑圧といった概念が鮮明に描き出されている。神がわたしたちにどのように応答してくださっておられるのか、具体的に思い出すことは益となる。その神の応答は、イスラエルにとっては予想以上のものでった。8節「あなたを救い」「答え」「試した」では、救いは厳しい訓練に至っている。「メリバ」は、沈黙と、無視による教育といえる。9—11では、荒れ野で神が語られた言葉や業を思い起こすことによって、神に対してのみ、イスラエルは耳を傾け、腰をかがめ、目を向けなければならないことを教えている。そのとき、11節「口を広く開けよ、わたしはそれを満たそう」と言われる神の豊かさの中に置かれている幸いを知る者とされる。12-17悔い改めよ12節の「わたしの民」が「わたしの声」を聞かず、従わないということは、あまりにもよくあること。神がかつて扱われ、今も扱っておられるのは、そのような狂った人間なのである。それで神は、彼らを突き放し、思い通りに歩ませた(参考:ローマ1:24,26,28)。14,15節は、悔い改めを待つ、神の愛情豊かな表現である。(マタイ23:37で心痛めておられるキリストは、今も、神に立ち帰ることを望んでおられるのである。思いのままに歩かせた。参考:ローマ1:24「そこで神は、彼らが心の欲望によって不潔なことをするにまかせられ、そのため、彼らは互いにその体を辱めた。」,1:26「それで、神は彼らを恥ずべき情欲にまかせられました。この詩編はふたつの部分から成る。作者は、彼らが(イスラエルの民)神のみ手によって贖われ、祭司の国、特別な教会として選ばれたからには、このはからざる恵みを記憶に留め、賛美を歌うと主に、聖潔な生活を送ることによって、贖い主をほめたたうべきであると勧める。ついで預言者は神の口を借りて、民の忘恩を難詰する。神はやさしく、またいつくしみ深く、民をみもとに招かれたのに、この民は常に頑迷にも、律法のくびきを負うことを拒み、神にとって何の益もならなかったからである。6節(新共同訳7節)「わたしはその肩から重荷を取り除きました。彼らの手はつぼから遠ざかりました。」ここで神は、イスラエルの民に対してどのような善をされ、また民は神に対してどのような責務を神に対して負うかを語り始める。民が引きだされた奴隷の労役が厳しく苦しいものであっただけに、自由はそれだけのこと貴重で望ましいものであった。それゆえ、預言者が、彼らが背の曲がるほどの重荷を負うことと、土でつぼを作る卑賎で苦労の多い役務に定められていたことを言うとき、以前の状態を現状と対比させ、贖いの恵みに一層の光輝を帰しているのである。そこでわれわれに必要なことは、おのれ自身に帰り、心を高く挙げることである。神はわれわれの肩から煉瓦の重荷を取り除かれただけでなく、またわれわれの手を炉から引き出されただけでなく、実にわれわれを悪魔の残酷で悲惨な専横から引き出し、また地獄の深淵からわれわれを引き出されたからには、われわれの責務は古代の人々のそれよりも、はるかに厳格で、はるかに聖なるはずである。滅亡・第2回捕囚BC586)ではなく、そのおよそ1世紀半前に、北のサマリアが助けを求めて叫びをあげる最後の日々(BC722北イスラエル滅亡)を迎えたときのことである。BC734アッシリアの攻撃からBC722年の間に、イスラエルのほぼ全体(12部族中の10部族)が一掃されたときに、エルサレムにどれほど大きな衝撃が走ったことか、そのことをこの祈りは明らかにしている(この詩編は、神殿聖歌隊であるアサフ族のものである)。小さなユダの国土の北側に面しているのは、姉妹王国イスラエル、そのイスラエルがアッシリアの属州になってしまった。ここには、南北という対立の意識はない。昔からの神の家族が崩壊してしまったので苦痛のみが残った。北部族の生き残った者たちをエルサレムでの過越祭に招いた。ここには南北を結ぶ一つの絆がある。ヒゼキヤの呼びかけは拒否された(歴代下30:1,10—11)。歴代下30:10—11に記されていることを信仰者としてしっかりと受けとめたい。イスラエルの頑なさのゆえに、イスラエルは必ず裁かれる。この詩編は、そのさばきを嘆いている。同時に、この祈りは、前8世紀の終わりごろにあったユダヤ民族の危機と没落とに向き合った民の神への切なる嘆願である。わたしたちをお救いください。」が4,8,20節に反復句として記されている。9節からは、ぶどうの木にまつわる長い直喩によって、万軍の主に「立ち帰ってください」「このぶどうの木を顧みてください」と切なる祈りをささげている。注目したい表現について:「わたしたちを救うために来てください」3節、「わたしたちを連れ帰り」4節、「わたしたちはあなたを離れません」19節などで、「わたしたち」という表現で祈りをしていることである。北の部族から逃れてきた信心深い者であったかもしれないが、アサフの詩としてエルサレム神殿でうたわれていたことを考えると、統一されたイスラエル国家を願っての祈りと言える。エルサレムにとって、イスラエルへの関心がどれほど純粋であったかをうかがい知ることができる。木を植えられたのは、神御自身である。そのことを拠り所として、この祈りは、必死になって神の誠実さに訴える。この個所からは、イエスが「わたしはぶどうの木」と言われた教えを思う。イスラエルは、まことのぶどうの木になることはできなかったが、わたしたちの主は完全にまことのぶどうの木であったし、今もそうであり、わたしたちはその木の一部とされているのである。多くの民を追い出して、これを植えられました。参考:マタイ21:33「...ある家の主人がブドウ園を作り、垣を巡らし、その中に搾り場を掘り、見張りのやぐらを立て、これを農夫たちに貸して旅に出た。使徒言行録7:45「この幕屋は、それを受け継いだ先祖たちが、ヨシュアに導かれ、目の前から神が追い払ってくださった異邦人の土地を占領するとき、運び込んだもので、ダビデの時代までそこにありました。この詩編は多くの涙と嘆きとに満ちた祈りである。苦難のうちにある教会が、神のみこころならば、助けを与えられるようにという祈りである。惨めさの中にある信仰者が、より容易に支えを獲得するようにと、彼らは彼らの昔の有様を現状と比較する。そのころは神の特別な恵みが、輝きわたっていたものだったからである。1節(新共同訳2節)「ああイスラエルの牧者よ、群れのごとく、ヨセフを導かれる者よ、耳を傾けてください。ケルビムの間に坐して、あなたの光輝を示してください。預言者はエフライムとマナセの名を口にする前に、ヨセフの名をあげる。彼がユダの名を口にしないのは、別にイスラエル王国について語るつもりでないからとすれば、なぜであろうか。イスラエルの支配権はヨセフの後裔にあったからである。その後裔の残りの者を再び神は集められるのである。神をケルビムの間に座られる方と呼び、彼らを律法の正しい教理に引き戻そうとする。...そこでイスラエル人は、彼らの出発点にまで戻るように、と勧奨される。すれば神の憐れみ深いことを見い出すだろうからである。ここで神に帰し奉られている称号によって、人間に対する神の驚くべき愛をわれわれは体得する。神は御自身を低くし、言ってみれば、彼らの所にまで降るほど、御自身を小さくし、彼ら人間の真中に住まうため、住まいを地上に定められたのである。厳密に言えば、神が座られることはない。天も地も包むことのできない方を、ある場所に限定することは不可能だからである。人間の弱さを顧慮し、神は人間から遠く離れておられると想像して、疑い、恐れるようなことがないために、神はケルビムの間に座られる、と言われている。周囲の民に嘲られ、そしられています」という悲惨は、いつまでも限りなく続くかに見える。その悲惨を被っているのは「わたしたち」ではなく、「あなたの嗣業(相続地)」であり、「あなたの聖なる神殿」であることに先ずは心を留めておきたい(1節)。悲惨な状況にある試練の苦しみは、いつまでも続くものではない。(5節)「永久に憤っておられる」かに見える神の憤りには、「熱情」(新改訳「ねたむほどの激しい愛」)という別の面があることを理解しておきたい(参照:ゼカリア8:2)。これに関連してアモス書を読んでおこう。すべての罪のゆえに罰する。」それにしても、6節の祈りは慈愛の心に反するように思えないだろうか。わたしたちは、自分に降りかかる災禍を憂えるとき、同じようにわたしたちと同様に他の人たちも慰められるようにという心を持つことが大切と思うからである。それでは、御名を呼び求めない者を滅ぼしてくださるように祈ることは、向こう見ずなことなのだろうか。このことについては「あなたを知ろうとしない」という言葉から理解しておきたい。「知ろうとしない」というのは、意図的に知ろうとしていない者、テサロニケ二1:8でいうところの「神を認めない者」「福音に従わない者」である。神はそのような者に、罰をお与えになられるのです(参照:テサロニケ二1:6以下、ローマ1:18—23)。すべての人が救われるように願うとしても、教会全体の救いを心がけるとき、神の義が明らかにされるように、との祈りが心にわき上がる。9節も、熟考し味わいたい御言葉である。あなたの御名の栄光を輝かせてください。わたしたちの罪をお赦しください。」この御言葉に示されている主題は、罪の赦しが神の栄光であるということである。罪が赦されるのはわたしたち人間だと考えるのが普通であることを考えると、意外ではないだろうか。それで、いくつかのことを考えておきたい。聖書では、「名」というのは、実態そのものの意味で使われる。その意味で、「神の御名」「主の御名」といえば、神そのものと受けとめて差し支えない。したがってここでは、罪の赦しは神のためであるというのである。聖書では、「罪」は、神に背くこと、神への敵対。人間が神の主権を犯し、自分を神の位置に置いているのである。それは確かに神の栄光を傷付けていることになる。神を神の座から追い落とし、その座に自分をつけているのである。聖書では、「罪の赦し」のおとずれは、福音。神に敵対し対立している者を、神が愛のうちに包み込むことであるといえる。対立に対抗すれば、さらに新たな対立が生ずるものであるが、内に包まれるとなれば、反逆はできない。罪の赦しが、自分のためであるだけではなく、主の御名の栄光のためであるということを知る。このことを知って、わたしたちは、信仰とは自分のことだけにとらわれて終始するものではなく、実に壮大な出来事であることに目が開かれるのである。あなたの御名を呼び求めない国々の上に。参考:テサロニケ二1:8「主イエスは、燃え盛る火の中を来られます。神を認めないものや、わたしたちの主イエスの福音に聞き従わない者に、罰をお与えになります。」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)(要旨)これは甚だしい苦難の中にあった教会の訴えそのものであり、嘆きである。その中で、信仰者たちが、その惨めで残酷な破滅を悲しみ、その敵どもの反逆を非難しているのは確かであるとしても、しかも彼らは、自分たちがこのように懲らしめを受けるのは、当然のことである、と認め、謙虚に神の憐みにすがろうとする。9節「ああ、われらの神よ、御名の栄光の愛のゆえに、われらを助けてください。われらを救い出し、御名の愛のゆえに、われらの罪を憐れんでください。彼らが神の和らぎを得ないかぎりは、災禍の中にある彼らにとっては、何の慰めもないことをくりかえし語る。彼らは自分自身の心のうちで、多くの違反行為について有害であることを感知するので、いろいろな言い方を通して、慈悲を懇願しようと望む。...神がわれわれを懲らしめられるとき、単に外的な懲罰の軽減されるように願うだけでなく、何よりもまず、神と和らぐことを熱望すべきである。病気の症状が取り除かれることだけを願って、病気の根本原因が癒されることを問題としない病人の真似をすべきではない。13節「しかし、あなたの民、あなたの牧場の羊たるわれらは、とこしえにあなたを告白し、あなたへの賛美を語るでしょう。預言者がこのように語るとき、その背景に留意しなければならない。アブラハムの末裔は、神のみ名がほめたたえられ、またほめ歌がシオンに響き渡るために選び出されたのであるが、この民が滅び去ったのちは、神のみ名の記憶もまた廃絶されたというのであろうか。この章句がイザヤの預言に対応していることは疑いない。「わたしはこの民を、わたしの賛美を唱えさせようと、わたしのために造りだしたのである」(イザヤ43:21)。詩編78篇1.詩編78篇を読む「ツォアン」(12節)から「シオン」(68節)へのイスラエルの歩みは、エジプトの奴隷時代からダビデの統治時代に至るまでの動乱の成長期の歴史である。ここに語られているのは、二度と繰り返してはならない神への反抗であり、その反抗に対する裁きを通じてなお一貫してとどまり続ける恵みである。ここに記されている歴史に、キリスト者は何らかの神の御業へと思いが導かれる。・この歴史は繰り返され、最終的には選ばれた民族が、それも選ばれた都(68節)で自分たちの王を拒絶した。・この詩編では、イスラエルの歴史は突然に打ち切られている。それは、続く世代の者がこれを完成させ、そこから学ぶためであることを知る。(キリスト者の草創期の歴史が、使徒28:30,31で打ち切られているのは、わたしたちがこの歴史を継続するため。「箴言」は、「たとえ話」と言う語である。主イエスの教え方も、このたとえ話をよく用いられた(マタイ13:35)。生活のある領域のことを使って、別の領域のことを明らかにする格言である。この詩篇の中心となる要旨は何か。-子らが神に信頼を置く、神の御業を忘れない、戒めを守る-で言い表わす。過去の歴史の中から、信仰の三つのより糸ともいうべき事柄を指し示すのである。それは、神への信頼、知識に基づいた謙虚な思索、従順である。登場する「エフライム」は、分裂した諸部族の中で最大の部族であった。このめにエフライムの人々は、ホセア書4ー13章の各所で記されるように、イスラエルの堕落と背信の象徴となった。10,11節は、わたしたちへの警告でもある。神との間で立てている「契約」をしっかりと生活の中心に置くことが肝要である。不満のつぶやき17,18節は、人の心を探る。神から与えられれば与えられるほど、ますますわたしたちはそのことに感謝しなくなる。一連の経験をした後に、神に恨みがましいことを言っているのである。5千人に食べ物を与えたイエスの奇跡の後におきた出来事に似ている。(ヨハネ6:26、30—31)。21-31節は民数記11章に基づいている。「飽きるほどの糧」(25節)の頂点にあるのが、26節以下の鳥(うずら)である。「マナ」も身にしみるような恵みの賜物であった。マナを食べるためにはいくつかの条件が付いた(出エジプト16:4)。それは従順であるかを試す優しいテストと言える。このパンが天から来たのなら、命のパンであるイエスは、父から来たのである。イエスは、肉体の養い以上に大きな飢えを満たし、不死を与える食べ物となってくださる(ヨハネ6:30—51)。32—53無意味な悔い改めと出エジプトについての忘恩(35節)「神は岩」、「神は贖い主」と唱えながら、神を侮る、その舌は欺く。これはキリスト者も肝に銘ずべき(ヤコブ1:22以下、2:14以下で指摘する罪)。罪の悔い改めが、ここで指摘されているように、うわっつらでしかないのなら、それは心が神に定まっておらず(誠実でない)、神の契約に不忠実という重大な罪となる(37節の重要性)。40,41節の「どれほど」「繰り返し」と言う表現からは、なぜ30—31節以下の突然の裁きが下されたのかが分かってくる。(52—53節)悲しいことに、他の者たちが滅ぼされていたときに、イスラエルは羊のように保護されていたのを忘れてしまったのだろうか。荒れ野においてだけではなく、約束の地でもイスラエルの態度は56節「神を試み、反抗し」ているのである(40,41節と比べよう)。その罪は、偶像崇拝にあった。この背後にある歴史の事実は、サムエル記上4章に語られている。60—61節の神御自身が立ち去ったことを象徴していることは、再び起こることである。(イカボド・栄光は失われた)65—72節新たな始まりこのところにはイスラエルの絶頂期への進展が記されているが、半世紀前には誰が予想できただろうか。このような進展に、神の不変の愛を知る。イスラエルの記録とは、イスラエルの恥であったとしても、そこに神の不変の愛と善意を見る者には、希望となって(イスラエルの、そしてわたしたちの)未完の物語へと続くのである。引用:マタイによる福音書13:35b「わたしは口を開いてたとえを用い、天地創造の時から隠されていたことを告げる。参考:コリント一10:4「皆が同じ霊的な飲み物を飲みました。彼らが飲んだのは、自分たちに離れずついて来た霊的な岩からでしたが、この岩こそキリストだったのです。参考:コリント一10:9「また、彼らの中のある者がしたように、みだらなことをしないようにしよう。参考:ヘブライ3:19「このようにして、彼らが安息に与ることができなかったのは、不信仰のせいであったことが分かるのです。参考:エフェソ4:30「神の聖霊を悲しませてはいけません。あなたがたは、聖霊により、贖いの日に対して保証されているのです。詩編77篇1.詩編77篇を読む作者は苦難の中で嘆き呻き(4節)、神に向かって叫ぶ。その思いを、心を読み取る神は知っておられる。イエス御自身、激しい叫び声と涙をもって、祈りと願いをささげ、その畏れ敬う態度のゆえに聞き入れられたからである(参照:ヘブライ5:7)。5節以下が、この作者の苦しいと嘆きの内容である。ここには苦難についての深い洞察がある。「あなたはわたしのまぶたをつかんでおられます」という表現は深刻である。ものを言うこともできないほどに悩む(5節)。した嘆き悲しみの中で、作者はいにしえの日々を思い、遠い昔の年々(とこしえに続く年月)を思う。わたしの霊は悩んで問いかけます。参考:7節口語訳「わたしは夜、わが心と親しく語り、深く思うてわが魂を探り、言う」フランシスコ会訳「夜通し心の中で思い煩い、わたしの霊は思い詰めて問いかける。衝撃的に出所進退を決めるのではなく、静かな夜、自分の心と語り合って、深く思い、魂を探るのである。わたしたちは嘆きの中に落とされるとき、どれほど自分の心と語り合うことがあるだろうか。作者は自分の心と語り合って言う。喜び迎えてはくださらないのか。この8節の懸念が、9-10節では更に明確に述べられる。すると、懸念の内側にある矛盾が見え始め、それとともに答えの可能性も出て来る。そのことを、ここから読み取り教えられる。作者が導かれた鍵となる語は大切である。慈しみは、契約への忠実を意味する語である。「慈しみ」が主の契約の中で保証されているとすれば、「慈しみ」が消失することはない。主の「約束」が無に帰してしまうこともない。魂を探る言葉は、心の陰をも明るみに出す。10b節の一つの質問は、嘆きの中で必ず向き合わなければならないことであり、それだけに、一層不安をあおる。(10b)「怒って、同情を閉ざされたのであろうか。罪だけが神の「怒り」を引き起こし、悔い改めないことだけが、神の怒りをもたらすからである。作者であれわたしたちであれ、神の怒りが生じたのなら、それは問題ではなく、取り組むべき課題なのである。このように、作者は、苦難の根源にあるものを洞察し、衝動的になり自らを見失っていくことから守られ、神の契約のもとにある確かさへと導かれる。この時、今まで思い描いてきた過去の出来事の中に確かな神の御業を見て、勇気を得る(11-16節)。version,1662)「その時わたしは言った。それはわたし自身の弱さである。わたしは長い間のいと高き神の手を思い起こす。」11節は、6節の内容を止揚し、さらに高い地平へと高めている、と考えることができる。(「いにしえの日々、遠い昔の年々だって?」「神の右の手が守ってくれた年々ではないか!」)17-21では、神の御力が擬人化された表現で、力強く述べられる。結びの21節には民を導かれる主の姿がうつしだされている。神が最も気にかけておられるのは、ご自分の「民」、ご自分の「群れ」である。2.関連する新約聖書の聖句9節「...約束は代々に断たれてしまったのであろうか。ローマ9:6「ところで、神の言葉は決して効力を失ったわけではありません。ペトロ二3:9「ある人たちは遅いと考えているようですが、主は約束の実現を遅らせておられるのではありません。なく、一人も滅びないで皆が悔い改めるようにと、あなたがたのために忍耐しておられるのです」3.何を教えられるか(カルヴァンの注解に学ぶ)(要旨)この詩編の作者が誰であったにせよ、聖霊は作者の口を通して、教会が出会う苦難に対する祈りの共通の形式を口述したように思われる。残酷な迫害の中にあっても、信仰者が天に向かって祈ることを止めないためである。言い表わしているからである。1節(新共同訳2節)「わたしの声は神に、そしてわたしは叫びました。わたしの声は神に、そして神はわたしに聞かれました。預言者は、多くの者が悲しみの中にあって、限度も根拠もなしに叫ぶ声をあげるように、愚かな叫びを宙に放つのではないと述べる。やむを得ず叫び声を発するときには、その言葉を神に向かって発する、と彼は言う。「わたしは神に向かって呼ばわりました。神は常にわたしに対し好意と憐憫とに満ちておられるからです」と言うかのごとくである。11節(新共同訳12節)「わたしは神のみわざを思い起こすでしょう。わたしは確かに、初めからのあなたの驚くべきみわざを思い起こすでしょう。預言者は神の恵みと賜物とを思い見ているが、それらでさえも、彼の悲しみを和らげ、あるいは減少させることはできなかったのである。詩篇76篇1.詩編76篇を読むこの詩編の形式は分かりやすい。2-7節の前半ではすばらしい救出について、8-13節の後半では裁きと救いが述べられている。2節.ユダにおいて神が自らを示されたことは、全人類の祝福となった(参考:ヨハネ4:22「救いはユダヤ人から来るからだ」)。教会にとっても、このことは重要である。教会の中で神は「知られ」(*1)御名は崇められた(*2)。ヨハネ1:28「父よ、御名の栄光を現してください。」すると、天から声が聞こえた。「わたしは既に栄光を現した。「サレム」は、エルサレムの短縮形(創世記14:18、ヘブライ7:2)。「シオン」は、ダビデが占領した丘の頂にあった要塞の名。エルサレムの町そのものをも指す(イザヤ33:14)。シオンは、他国に侵略されることのない聖なる都(詩編125:1-2)として、終末においては世界の中心(詩編50:2)として描かれている。5-7節には、無力なものとされる侵略者が描かれている。このところで思い出されるのは、主の御使いによって一夜のうちに、アッシリアの王センナケリブの軍隊が抹殺された出来事である(イザヤ37:36)。5節の「餌食の山々」は、70人訳では「永遠の山々」と記されている。山を神の永遠の住まいに結びつけているのである。8-10節では、神による裁きは、もはや昔の出来事ではなく、またある局地に限られたものでもないことが示される。いたるところの悪に対して、神の最終的な鉄槌がくだる時である。その時には、キリストの十字架のもとにいなければ、「誰が御前に立ちえよう。神は裁きのために立ち上がられるが、地の貧しい者すべてを心にとめて救われる。裁きの目的は、神にすべてを委ねる者の「救い」にあることを知らされる。「地の貧しい人」について、聖書はどのように語っているか(例:マタイ5:3、コリント二8:9等)。この神の審判について、黙示録6:12-17はよい解説となる。あわせて読んでおきたい。11節の最初の行を「人の憤りはあなたを賛美することへと変わります」とカヴァデール訳(*3)には書かれている。解釈に難解な11-13節をよく言い表わしている。