「もはや自分にはなんにもない。そのなんにもなくなった白紙の状態から、自分がなにをしたいのか、その嗅覚がとぎすまされてくる。わがままになれ、精神そのままを爆発させろ。大杉にとって、それが自由であり、アナキズムの真髄であった。「あらゆる社会は、人間を交換可能なものにする装置にほかならない。ひとは生きれば生きるほど、みずからの生をすり減らしていく。社会は解体しなくてはならない。「大杉は、思想と行動ばかりではなく、動機にも自由がなくてはならないと述べていた。大杉は社会をうがつ行為をストライキと呼んだ。僕はたいがいの資本家および労働者とともに、ストライキは喧嘩だと感じている。資本家の人格を損なおうとする労働者と、労働者の人格を圧えようとする資本家との喧嘩だと感じている。資本家の人格とは専制人である。労働者の人格とは自主自治人である。僕はまたたいがいの労働者とともに、この喧嘩が物質上の利益を得させると同時に、人格上の満足をもあたえる最後の手段だと感じている。ときどきは、物質上の利害はともかくとして、一種の人格上の満足、すなわち意地のための喧嘩だと感じている。負けることはよく負ける。幾度負けてもその喧嘩のあいだに感じた愉快さは忘れることができない。意地をはってみた愉快さだ。自分の力を試してみた愉快さだ。仲間のあいだの本当の仲間らしい感情の発露をみた愉快さだ。いろんな世間の奴らの敵と味方とがはっきりして世間がみえてくる愉快さだ。いったいろんな愉快さの上に、自分等の将来、社会の将来がだんだんとほのみえてくる愉快さだ。自分等の人格の向上するのをみる愉快さだ。「軍人の家に生まれ、軍人の間に育ち、軍人の学校に教えられて、軍人生活の虚偽と愚劣とを最も深く感じているところから、この社会主義のために一生を捧げたい。このハクスレー流の好代表者である。人類社会の日常生活にまでも、一々この生存競争という言葉があてはめられて、友人を売って勢力を得るのも、節を屈して富をなすのも、他人を殺すのも、みずからくくるのも、ありとあらゆる人間生活はことごとく生存競争の一語に約められるようになった。自分さえよければ他人はどうでもいい、むしろ他人を殺しつつ自分を生かす、という賤劣な利己主義が科学的宿聖をうけるような観を呈してきた。10月号)「明治政府がとりくんできたことが、すべて進化の名のもとに正当化されている。富国強兵によって軍事力を高めることも、殖産興業によって資本主義を促進していくことも、みんな適者生存のためである。戦争でひとを殺してもかまわない、貧富の格差が生じてもかまわない。目のまえでおこっていることのずべてが、科学的にうらづけられる。大杉によれば、クロポトキンがやろうとしていたのは、ダーウィンの進化という発想をうけいれながらも、それを利己主義や競争原理に還元してしまうような科学的方法を、根底からつきくずすということであった。「政治でも経済でも、いちど指標が示されれば、ひとは誰もが他人よりも有用でありたいと思ってしまう。自分の利益だけを追求し、そのために他人をけ落とすこともいとわない。実のところ生物学にかぎらず、科学の誕生こそが利己主義や競争原理を生みだしたのであった。社会が人類のあいだによってもってたつ基礎は、愛や同情ではなく、人類共同の意識である。相互扶助の実行によってえられる力の無意識的承認である。各人の幸福が総人の幸福と密接な関係にあることの無意識的承認である。各個人をして他の個人の権利と自己の権利とを等しく尊重せしめる、正義もしくは平衡の精神の無意識的承認である。この広大なかつ必然的な基礎のうえにさらに高尚な幾多の道徳的感情が発達する。1917年10月)愛や同情と切り離して考える。「アナルコ・コミュニズム。実現すべきだとか、実現されうるとか、そういうことでもない。なにも考えなくていい、なにもしなくていい。群体のコミュニズムは必然である。黒い子どもはよく踊る。生は永久の闘いである。自然との闘い、社会との闘い、他の生との闘い、永久に解決のない闘いである。