むだ花の蜜をのみあさる虫けらの徒よ。(大杉栄「むだ花」『近代思想』1913年8月)「資本主義によって凝りかためられた生を爆破すること。その飛び火から爆発の連鎖をまきおこすこと。人間の生に火をともす。1912年以降、大杉が力をいれていたのは、そうした爆弾のイメージをストライキとして理論化することであった。アナトール・フランス「科学と文芸とを兼ねた高等雑誌にしたい。世の中はだいぶ真面目になってきた。真の知識、真趣味の要求が、はなはだ盛んになっている。「大杉は「科学と文芸とを兼ねた高等雑誌」をつくりたいと考えていた。大杉にとって、社会主義とは軍隊や資本主義がしいる標準的な生きかたに抗することであり、自由奔放に自分の心と身体をふるわせることであった。クロポトキンの科学は、はじめから標準を設定してものごとを検証する科学を批判する科学であったわけだし、大杉が幸徳にひかれたのは、時代の風潮などまったく気にせずに、おもいきり自分がおもったことを表現している文芸そのものであった。大逆事件後の数年間は、しばしば「冬の時代」といわれるように言論界はしずまりかえっていた。幸徳のように、ほんとうにいいたいことをいってしまったら、むざんに殺されかねない。あれをいってはいけない、これをいってはいけない。処刑という現実を目の当たりにして、タブーがあるとおもいこまされる。社会道徳の名のもとに、思想が萎縮してしまう。いいたいことがいえないということは、生きていないのとおなじことだ。硬直化した思想に亀裂をいれること。なにものにも縛られずにおもったことをおもったように表現すること。大杉はそのために科学や文学を論じ、あらためて社会主義の魅力をひきだそうとしていた。大杉は「冬の時代」を乗り越えるために、文学の仮面をかぶって社会主義を復活させようとしていたといわれている。文学を政治的に利用していたかのようだ。大杉にとって、幸徳のような筆の力、表現の力こそが社会主義であった。数年後、大杉と行動をともにすることとなる近藤憲二は、『近代思想』を「社会主義運動の復活を告げるラッパ」であったと評しているが、まさに大杉は、この文芸雑誌をたちあげることによって、社会主義を再生しようとしていたのであった。「かれの理論は、ひじょうに単純明快であり、国家や社会というものは征服によってうみだされるというものであった。人種間の闘争の結果として、強い人間が弱い人間を支配する。その支配者のもとでルールがつくられ、それがのちに国家や社会と呼ばれるようになる。グンプロビッチは、社会ダーウィニズム論者でもあり、他の論者とおなじように弱肉強食の世界を肯定しようとしていた。大杉は、人間の自我に注目して、みずからの思想を展開するところに特徴があったが、そこにはあきらかに『早稲田文学』の影響が読みとれる。した自然主義の延長線上に、高山樗牛を読み、ニーチェの思想にふれていたことも、大杉の思想形成にとって決定的に重要であったといえるだろう。斬り殺されるか、焼き殺されるか、あるいはまた食い殺されるか、いずれにしても必ず身を失うべきはずの捕虜が、生命だけは助けられて苦役につかせられる。一言にして言えば、これが原始時代における奴隷の起源のもっとも重要なるものである。1913年2月)主人に喜ばれる、主人に盲従する、主人を崇拝する。これが全社会組織の暴力と恐怖のうえに築かれた、原始時代からホンの近代にいたるまでの、ほとんど唯一の大道徳律であったのである。この道徳律が人類の脳髄の中に、容易に消え去ることのできない、深い溝を穿ってしまった。服従を基礎とする今日のいっさいの道徳は、要するにこの奴隷根性のお名残りである。)>>劉邦(漢の高祖)の儒教の導入<<征服だ!僕はこう叫んだ。社会は、少なくとも今日の人の言う社会は、征服に始まったのである。「由来一切社会の歴史は階級闘争の歴史である」と。もこの階級闘争の以前に、またそれと同時に、種族の闘争があった。ここに、この征服という事実が現れた。1913年6月)「大杉は、奴隷根性が植えつけられるプロセスを征服の事実と読んでいる。「それならばということで、征服者が講じたのが国民教育であった。一見すると、平等に教育がほどこされているようにおもわれる。標準とみなされているのは征服者の言語であり、文化であった。被征服者は、自分たちの言葉や習俗が劣っているかのようにみなされ、標準にあわせるように求められる。それがあたりまえになってくると、被征服者は、自分たちが奴隷のようなあつかいをうけるのは、自分たちが劣っているからだとおもってしまう。参政権でも認められれば、それはさらに助長される。法律をまもり、征服者の論理にしたがえば、征服者の一員として認められる。征服の事実そのものは変わりないのだから。征服者にしたがえばしたがうほど、被征服者の奴隷性は深まっていく。したがって征服の方法も発達した。暴力と瞞着との方法は、ますます巧妙に組織立てられた。政治!法律!宗教!教育!道徳!軍隊!警察!裁判!議会!科学!哲学!文芸!その他いっさいの社会的諸制度!!そして両極たる征服階級と被征服階級との中間にある諸制度の人びとは、原始時代のかの知識者と同じく、あるいは意識的にあるいは無意識的に、これらの組織的暴力と瞞着との協力者となり補助者となっている。この征服の事実は、過去と現在とおよび近き将来との数万あるいは数千年間の、人類社会の根本事実である。この征服のことが明瞭に意識されない間は、社会の出来事の何ものも、正当に理解することは許されない。(大杉栄「征服の事実」)「時代がくだるにつれて、征服の方法も発達してくる。ひとたびそれが近代的であるとか、公正であるとかいわれるようになると、被征服者の多くが奴隷であることをよしとするようになってしまう。奴隷は、主人の命令に快楽をおぼえる。ご主人さま、教育をほどこしてくれてありがとう、参政権をあたえてくれてありがとう、軍人さんも、おまわりさんも、わたしたちを守ってくれてありがとうと。これがありがたいとおもえるのは、主人の命令を聞いているかぎりである。奴隷が、奴隷自身の言葉で、奴隷自身の文化をかたりはじめたとき、かれらはすぐにとりしまりの対象になる。征服者によってばかりではない。おなじ被征服者からも、罵声をあびせかけられる。それでもなお反逆してやることはできるだろうか。征服の事実にあらがうことはできるのだろうか。大杉は、躊躇せずにこういった。社会も道徳もくそくらえ。生ということ、生の拡充ということは、言うまでもなく近代思想の基調である。近代思想のアルファでありオメガである。らば生とは何か、僕はまずここから出立しなければならぬ。生には広義と狭義がある。僕は今そのもっとも狭い個人の生の義をとる。この生の神髄はすなわち自我である。自我とは要するに一種の力である。力学上の力の法則に従う一種の力である。力はただちに動作となって現れねばならぬ。何となれば力の存在と動作とは同意義のものである。したがって力の活動は避け得るものではない。活動そのものが力の全部なのである。活動は力の唯一のアスペクトである。われわれの生の必然の論理は、われわれに活動を命ずる。何となれば活動とはある存在物を空間に展開せしめんとするの謂いに外ならぬ。1913年7月)「被征服者は、自我の力を拡張することができない。被征服者は、征服者の命令に絶対服従であり、自分の意志をもつことができないからだ。生きのびるためには奴隷になって働くか、法律でも教育でも、征服者が標準とよぶものをうのみにするしかない。やれることがあるとすれば、征服者のまねをしたり、征服者の役にたってまわりを喜ばせたりするだけだ。いつもまわりの評価が気になって、自分の力を自分で感じることができない。実のところ、征服者にしてもおなじことだ。いつのまにか、自分たちがつくったルールにしばられて、そのなかで優劣を競いあうことしかできなくなっている。ひとはみな社会の奴隷である。」ここにおいてか、生が生きていくためには、かの征服の事実にたいする憎悪が生ぜねばならぬ。憎悪がさらに反逆を生ぜねばならぬ。新生活の要求が起きねばならぬ。人の上に人の権威を戴かない、自我が自我を主宰する、自由生活の要求が起きねばならぬ。少数者の間にことに被征服者中の少数者の間に、この感情と、この思想と、この意志とが起こってきた。(大杉栄「生の拡充」)大杉は、自我の力をぞんぶんに表現し、自由をつかみとることを芸術と呼んだ。大杉にとって、社会主義とは芸術なのである。生の拡充の中に至上の美を見る僕は、この反逆とこの破壊の中にのみ、今日生の至上の美を見る。征服の事実がその頂点に達した今日においては、階調はもはや美ではない。