えらそうにしている資本家やその手先を殴りつける。まちがいなくクビである。そんなことはもう関係ない。人生とはなんぞやということは、かつて哲学史上の主題であった。それに対する種々の解答が、いわゆる大哲学者等によって提出された。人生は決してあらかじめ定められた、すなわちちゃんとできあがった一冊の本ではない。各人がそこへ一文字一文字書いてゆく、白紙の本だ。人間が生きて行くそのことがすなわち人生なのだ。労働運動とはなんぞや、という問題にしても、やはり同じことだ。労働運動は労働者にとっての人生問題だ。観念や理想は、それ自身がすでに、一つの大きな力である、光である。その力や光も自分で築きあげてきた現実の地上から離れれば離れるほど、それだけ弱まっていく。書いてきた文字そのものから放たれるものでなければならない。1920年6月)「大杉にとって、資本主義がおそろしいのは、人間の行動パターンを一本化してしまうことであった。AといわれたらBをする。いくつかの行動パターンが決められていて、あとは指示されたとおりに動くしかない。なんどかそれを繰りかえしていくうちに、そうしないことがおかしいことのようにおもえてくる。資本主義のもとでは、人生そのものに一本線がひかれていて、すべては労働につながっている。学校にいくのは、よりよい仕事につくためであり、家庭をもつのはパートナーの仕事をささえるためであり、出世をしてカネをかせぐのはレジャーにいそしみ、仕事の英気をやしなうためである。どの人生の、どの段階にいても、ひとつの方向にむかうように駆りたてられてしまう。これでは人間は奴隷とおなじである。人間には、自分があゆむべき道をいちから考える力がそなわっている。いうか、それがなによりも愉快なのであり、誰もがそれをやらずにはいられない。学校にかよっていて、ほんとうに仕事のことしか学ばない人間なんて存在しないし、パートナーにしてもはじめから仕事がどうこうとか考えてつきあっていたわけではないはずだ。学ぶことだけに、ただ遊ぶことに無我夢中だったのである。それがどんなかたちをとろうと、当人の勝手である。気がつけば、誰もが労働の一本道へとたぐりよせられている。大杉は、それに白紙というこたえをだした。いつもやっているように、つねにゼロ地点にたって、いちからものごとを考えられる状態にすればいい。時間の流れをとめること。あたまを空っぽにして白紙になること。それは人生の階梯をいったん中断させ、みずからの生をあらゆる方向にひらく行為であった。逆にいうと、社会主義だろうとなんだろうと、たとえ資本主義を批判したとしても、はじめから理想状態がさだめられて、それにむかってただしい労働者象などを説かれたのでは意味がない。それでは資本主義を再現してしまうだけだ。ストライキに賭けられていたのは、社会主義の理想状態にいたるただしい筋道をつけることではない。いまこの場にいかにして白紙状態をつくりだすのか、ただその一点であった。新経済政策(ネップ)「国営大企業にたいしては、あらたに労働法をつくって、経営者に専制的権力をあたえようとした。大切なのは生産性であって、それに支障をきたすようなストライキは認めない。した経済政策で得をするのは、富農層や経営者だけだ。このころのロシアでは、資本主義のわるいところが、資本主義以上にあらわれていたといっても過言ではないだろう。「日本ではどうしたら革命をおこせるのかという質問にたいしては、理論やイデオロギーではない、行動だ、本気がつたわれば、その行動がまた行動を呼びおこすのだと熱弁をふるった。「これまで、日本の社会主義者は少数精鋭であった。議会政策はあてにならないし、労使協調はなまぬるい。かんぜんに資本主義を離脱しようとしてきたのであった。これで思想的に純化されるのであるが、しかしその一方で、資本主義にうたがいをもっていない大多数のひとびとからは孤立してしまう。社会主義者は、自分たちがすすんだ前衛であることを自覚しなくてはならない。おくれた後衛たちによりそって、ただしい進路を示してやらなくてはならない。なにをすればいいのか。それをおしえさとすのが、社会主義者の政治である。それなのにアナキストときたら、いまだに政治はいらないの一点張りだ。警官と乱闘を繰りひろげ、パクられることが社会主義者のあかしであるかのようだ。いいかげんに大人になれ。ひとりよがりに気分よくなろうとするのはもうやめよう。それが山川の提起したことであった。あったとしても、それが労働者を束縛するものでしかないのであれば、そんなものは資本家と変わらない。「カネは自分で稼ぐものではなく、他人からもらうもの。ラ・サンテ監獄ビフテキやローストビーフ白ワインをおぼえてきたぞ。「そして、酔っぱらって気分がよくなったのか、変な詩をつくっている。世界に名高いパリの牢やラ・サンテに。喜べ、魔子よパパはすぐ帰る。おみやげどっさり、うんとこしょお菓子におべべにキスにキス踊って待てよ待てよ、魔子、魔子。分業では一つの生産に従事するものは他の生産に対して責任と理解と興味とを持ちえない。したがって、分化せる生産を綜合するため、生産に従事しない人びとが生産に対して超越的に綜合することとなる。一切の生産は生産に従事しない人びとの集団によりて綜合せらるることになる。「純粋なものを求めれば求めるほど、キュウクツになってしまう。主張されていた内容は、まちがっていなかったのかもしれないが、究極の理想にあわせようとすればするほど行動の余地が狭まっていく。反セクト的セクトの思考である。関東大震災このころ、大杉は北新宿の柏木にすんでいた馬場孤蝶や荒畑寒村の家を見舞うこのとき、東京にいた社会主義者は、そのほとんどが捕まっている。身を益なきものにおもいなすおわりに(前略)まるで気ちがいだ、野獣だ。俺は、この気ちがい、この野獣がうらやましくってしかたがない。!俺は、もっと馬鹿になる、修行をつまなければならぬ。あまりに金がない「だが、いちどでもそれ(権威のある先生に媚を売って、職や出版社を紹介してもらうこと)をやってしまったら、大切なものをうしなってしまうような気がする。矢部たちがカンパしてくれた。2600円のコンバース。「さて、大杉栄は、資本主義の根底には奴隷根性があると言っていた。資本主義は、なんでもかんでも数量化し、善悪、優劣のヒエラルキーをもうけようとする。ひとは気づかないうちにそれがあたりまえだとおもいこみ、そのなかで高く評価されようと必死になってしまう。ほんとうは他人によって、自分の価値がきめられるなんてとてもおかしいことなのに、たくさんカネをもらえれば、なんだかほめられているようでうれしくなってしまうし、あまりカネをもらえなければ、自分はだめなんだとおもって落ちこまされてしまう。貧乏であることはわるいことであり、負い目に感じるべきものである。大杉は、この負債の感覚を奴隷根性とよんだのである。いつだって、もっと支配してくれといわんばかりだ。「どうしたらいいのか。大杉は、ストライキをよびかけた。工場でばかりではない。社会をストライキすること。資本主義では、ひとはよき労働者として生きることばかりでなく、よき消費者として、夫として、妻として、学生として生きることがもとめられている。それぞれのアイデンティティには役割がさだめられていて、より多く稼いだひとがえらいとか、必要もないのに高い物を買えるひとがえらいとか、高収入の夫をもち、子どもを生める女性はえらいとか、将来、労働者になるために勉強をする若者はえらいとかいわれている。その役割を忠実に遂行したひとが道徳的にえらいのである。そんなものによって人間の生がとてつもなくつまらないものにされているのだとしたら、アイデンティティも道徳も、まるごとかなぐり捨ててしまうしかないだろう。社会主義者や左翼活動家と、自分で自分にレッテルを貼って、型に嵌っても、それが生の萎縮につながる場合もある。「だから、どんなに口きたなくののしられ、おまえは社会にとって無用な存在だとか、おまえは日本国民の道徳に背いているとか言われても、大杉はただひとつのことだけを信じていればそれでよかった。ありふれた生の無償性。他人のためになにかしてあげたいとおもうこと、ほどこされたものをありがたくうけとること、決して恩を返そうとはおもわないこと、自分がたのしいとおもうことだけをやってみること。なにも考えなくてもいい、なんの役にたたなくてもいい。それでもわきあがってくる、やむをえない生のうごめき。「そうだ!俺は、もっと馬鹿になる、修行を積まなければならぬ」。遊ぶことしか知らない子どもたち。狂気にみちた猿たちの賭博。愚かな野獣たちは、なんどでもおなじことを繰りかえしてしまう。やっちゃいけないといわれても、たとえひどい目にあわされたとしても、気づいたらまたおなじことをやってしまう。いつだって頭は空っぽだ。生まれてはじめて味わうかのように、楽しいことだけにのめりこんでしまう。人間の野獣性を理想主義の衣でおおいかくすのはもうやめよう。素直に、野獣でありたいとおもう。(1)検索はてなブログをはじめよう!hommasusumuさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。