他人によっておしつけられた、仮そめの、皮相的な自我を脱ぎ捨てよう。誰とでも交換できるような地位や責任なんて、放り投げてしまえばいい。なにもかも捨ててゼロにたっしたとき、そこから真の自我があらわれる。なにか特別なことをするわけではない。自分が楽しいとおもったことをやるだけだ。既存の評価なんてどうでもいい。いつだってゼロから開始し、いまここで楽しいことをすべて味わいつくす。ほんとうは意識していないだけで、ふだんからひとはこうした自我を生きている。それに気づかないのは、資本主義があるからだ。いちど無理にでも自我を棄脱し、ゼロにならなくてはいけない。大杉は、ソレルの議論を参考にしながら、こうした行為をストライキと呼んだのであった。土岐哀果(善麿)『生活と芸術』に流れる。内務大臣後藤新平を訪ね、300円借りる。「もはや、大杉と伊藤に躊躇はない。道徳なんてくそくらえ。なにをやってもうまくはいかないのならば、なにをやってもいいはずだ。あれもいい、これもいい、ぜんぶいい。舟のへさきが打ち起こした波の行衛は、誰にもわからない。波は自らの道を拓いていく。いっさいを賭けて、未知の彼岸に漕いでいく。野沢重吉の後家さんに、伊藤の羽織を質に入れた5円を渡す。工業化のレベルが一気に上がる「フォードでは、工場にベルトコンベアが導入され、流れ作業によって効率的に部品を組みたてることで、T型自動車の大量生産を可能にしていた。この流れ作業のスピードをひきあげるために導入されたのが、有名なテーラー主義であった。受け手を軽んじている「権田は、大衆消費文化を賛美している。資本主義の問題は、あくまで労働者の肉体的な疲労や賃金の低さであって、それをいやしてくれるやすい娯楽さえあれば、なんの問題もなかった。アメリカニズムとフォーディズム。工場労働の問題は、工場労働の徹底によって解決される。✰この辺、まさにトレカ問題。「理知の光明とは、労働者が自分でものを考えられるようにすることである。ふだん労働者は、資本家に命じたことをこなすばかりで、自分のあたまを働かせる機会がない。娯楽をあじわっているときくらい、自分のあたまを働かせたいとおもっているし、それが快楽になるというのである。「大杉も権田も、当時のテーラー主義のインパクトを的確にとらえていた。テーラー主義は大量生産を可能にしたばかりでなく、人びとの日常生活も変容させようとしていた。街には安い商品がたちならび、カネさえ払えば、それ相応の快楽を手にすることができる。大衆消費文化が到来しはじめていたのであるが、権田はこれをポジティブにとらえていた。ふだん労働者は忙しくて、時間がない。誰となにをして、どうやって遊ぶのか、それを一から考えている余裕なんてないほどだ。工場労働とおなじように、はじめからなにをするのかを決めてもらって、それにしたがっているほうが楽ではないだろうか。値段によって、なにがどのくらい楽しいのかを決めてもらって、カネしだいですぐにそれをあじわえるようにする。権田は、これを民衆娯楽と呼び、あたらしい社会に必要不可欠なものであるとしたのであった。これにたいして、大杉は民衆芸術をつうじて、日常生活にまで浸透しつつあった工場労働のリズムをたたこうとしていた。生命とは、要するに、復讐である。生きていくことを妨げる邪魔者にたいする不断の復讐である。復讐はいっさいの生物にとっての生理的必要である。(中略)道徳とは、本然的に言えば、この生命必須の力の肯定である。自己にたいするおよび他人にたいするこの生活本能の尊重である。この尊重が、動物および人類の社会生活の根底であり、かつ正義の、自由平等友愛の、根本義である。(大杉「正義を求める心」『文明批評』1918年1月)憎悪を表現することが民衆芸術わたしは劇が好きだ。劇は多くの人びとをおなじ情緒のもとにおいて友愛的に結合させる。劇は、みんながその詩人の想像のなかに活動と情熱とを飲みに来ることのできる、大きな食卓のようなものだ。わたしは劇を迷信してはいない。劇は、貧しいそして不安な生活が、その思想にたいする避難所を夢想のなかに求める、ということを前提とするものである。われわれがもっと幸福でもっと自由であったら、劇の必要はないはずである。生活そのものがわれわれの光栄ある観物になるはずである。理想の幸福はわれわれがそれに進むにしたがってますます遠ざかるものだからついにはわれわれがそれに達するということはできないのであるが、人間の努力が芸術の範囲をますます狭めて生活の範囲をますます広めていくということは、もしくは芸術をもって閉ざされた世界すなわち想像の世界としないで生活そのものの装飾とするようになるということは、あえて言える。幸福なそして自由な民衆には、もう劇などの必要がなくなって、お祭りが必要になる。生活そのものが観物になる。民衆のためにこの民衆祭を来させる準備をしなければならない。遺伝子』(ブリュッケ、2012年)で述べられているように、むしろ黒曜会のラジカルさはこの素人っぽさにあった。「大杉にとって、自分のもとにあつまってきたこの社会不適合者たちは、まさに民衆芸術そのものであった。素のままで生きること、ありのままの生を表現することをすでに実践していたのだから。米国で有名な「科学的管理法」の著者テーラー氏は揚言して、労働問題とは畢竟賃金と時間との問題である、賃金を十分にやり時間を短くしてやりさえすれば、労働の不安不平は絶滅するといっている。それはいかにして労働者の能率を高め、これによって時間の短縮と賃金の引き上げを実現することが可能なるかを最高の問題として考えられたものである...、がしかしこれが労働の人間性を益々激減しその商品性なることをさらに強く押し付ける...。今日の労働の最も苦痛とするところは労働に創意の伴わないことである。雇い主の命ずるがまま、ただ機械的に与えられた仕事に従うことが人間たる労働者にとって最大の苦痛なのである。(靖州「同胞の為に叫ばん」『正進』1920年4月)職人がいなくなった僕等は、自分の生活が自分の生活でないことを、まず僕等の工場生活から痛感している。僕等は自分の生活を、自分の運命を、ほとんど全く自分で支配していない。すべてが他人に課せられている。他人の意のままに、自分の生活と運命とを左右されている。さきにも言った、労働者の生活の直接決定条件たる、賃金と労働時間との多寡は、まったく資本家によって決められる。工場内の衛生設備もそうだ。その他、職工雇入れや解雇の権力も、職工に対する賞罰の権力も、原料や機械などについての生産技術上の権力も、生産物すなわち商品の値段を決める権力も、すべてみな資本家が握っている。僕等は、この専制君主たる資本家に対しての絶対的服従の生活、奴隷の生活から、僕等自身を解放したいのだ。自分自身の生活、自主自治の生活を得たいのだ。自分で、自分の生活、自分の運命を決定したいのだ。少なくともその決定にあずかりたいのだ。1919年10月)そういう職場とそうじゃない職場(クリエイティブ)労働組合は、それ自身が労働者の自主自治的能力のますます充実していこうとする表現であるとともに、外に対してのその能力のますます拡大していこうとする機関であり、そして同時にまた、かくして労働者が自ら創り出していこうとする将来社会の一萌芽でなければならない。