デュルケム:「社会生活には個人に外在し、客観性を帯び、各自の意識を拘束する力を有する社会的力が作用する。11)→逸脱は、1社会的に構成され、2個人の外部に存在する社会的力が個人の意識(アイデンティティ)を規定する。治療の対象として見られる。2行為の属性よりも、社会的に規定された規範・規則に関連させて逸脱を定義する。誰かが特定の行為を逸脱とみなし、ある人を逸脱者と判断し、その認定が社会的に受け入れられていく過程を分析する。→本章では、相互作用の中で他者から逸脱とみなされる・レッテルを貼られる中で本人の逸脱者としてのアイデンティティが構成されていく議論を概観する。・ランドル・コリンズ:犯罪が生まれる過程の、保守的な説明とリベラルな説明の両方を批判。2013)保守的な説明は、犯罪者は本質的に悪人であるとし厳罰を要求。リベラルな説明は家庭の機能不全や貧困などの環境要因に犯罪を起こす理由があるとし、犯罪者の社会復帰や職業訓練に関する多くの努力を生み出した。→逸脱に関する双方の見解に疑問を呈するのがラベリング論。前提1:貧困地域での犯罪はリベラルな見解が想定するよりも少なく、また裕福な地域での犯罪は想定されるよりも多い前提2:愛他的でリベラルな社会政策は、犯罪の抑制にあまり効果がないどころか、再犯のための組織的基盤を提供する。→この矛盾を、検挙される側の心理学的な側面と、検挙する側の組織論的な側面で説明。プロセス1:若いうちは、多くの人が万引き・喧嘩・マリファナくらいの何らかの軽犯罪を犯す。白人エリート層は多くの場合検挙されずに若気の至りで済まされ、黒人貧困層が住んでいる地域では警察が重点的に取り締まりを行っているために逮捕される。プロセス2:逮捕・処罰された瞬間に、他の人と同じだと思っていた自己アイデンティティが境界線を超え、犯罪者という「向こう側」へ越境する。このアイデンティティは、個々の司法・行政プロセスや刑務所での体験、他者からのレッテルなどで強化されていき、後戻りができない。犯罪者としてのアイデンティティを思い起こさせる効果を持つ。プロセス3:犯罪者アイデンティティの強化+前科者はさらに警察にマークされることから、再犯率が高くなり、またより重い犯罪へ繋がることもある。・ラベリング論の特徴1他者からの視線・レッテルが、自身のアイデンティティーとして実現されていく。2逸脱的アイデンティティの成立と社会構造は切り離せない。社会の統合を促進するために、逸脱が社会的ネットワークに絡みとられていく。正常と逸脱は相補的で、同じコインの表裏にある。説明するのではなく、そこに時間軸を導入することで、レッテルや視線が本人のアイデンティティになっていくラベリングの過程を一つ一つ分析する。「継時的な変人」2-2.相互承認としての逸脱:ジャズミュージシャンとスクウェアベッカー『アウトサイダーズ』:ラベリング論の古典。コリンズの議論が正常/逸脱の作用・反作用に主な焦点を当てているのに対し、ベッカーは逸脱者内でのアイデンティティの相互承認に着目。ジャズ・ミュージシャン:その文化と生活様式は地域社会から見ると奇異に満ちたもので、アウトサイダーのレッテルを貼られる。ここで逸脱とみなされる人々は、彼らの行動に関する彼らの見解が社会の他の成員に共有されないという問題を抱える。社会の内部で、それとは独自に機能するので、下位文化(サブカルチャー)と呼ばれる。→彼らの内部で、「ジャズという本当の音楽」に関する相互の了解が生まれる。他方で、生きるためには、ジャズミュージシャンがサービスを提供する対象である外部の成員向けにコミュニティ内の了解に反する演奏をしなくてはいけないというジレンマ。→地域社会にとってジャズ・ミュージシャンがアウトサイダーであるのと同様、ジャズ・ミュージシャンにとっては地域社会がアウトサイダー(スクウェア)。ジャズミュージシャンはスクウェアとの差異を強調することで、奇人であることが職業的価値となる。その信念を侵すスクウェアをミュージシャンは恐れ、自己隔離を行う。→逸脱集団としての価値観を共有し、彼らの文化はアウトサイダーとの対立関係によって形成される。生活のために逸脱集団内でのネットワークを形成する。アウトサイダーからのラベリングと無理解を軸として、逸脱が集団的に承認されていく。→この視線のあり方に変化が起きている。ラベリングで前提とされているのは、基本的に狭いコミュニティ内での対面的接触。対面でなくても視線が存在する現代社会でのアイデンティティの確立の議論が存在する。3-1.越境としての変人:グラフィティ・グラフィティ:60年代にニューヨークで誕生。1982)同様にサブカルチャーに属するジャズとの共通点として、1グラフィティ文化内部での価値の相互承認(リテラシー)の存在2独自の文化を持つのにも関わらず、外部からは理解されず、アウトサイダーによって落書きやアートなどの理解可能な枠組みに回収される。3無理解・レッテルへのイラつきから、アウトサイダーによる同化を拒否して接触を回避する。→他者からの視線を軸にした逸脱文化の構成しかし、独自性も存在する。1本来的に犯罪であり、行為を他者に見られるわけにはいかないので、その文化・アイデンティティーは内外との対面的コミュニケーションで成立するわけではない。ゴーイング・オーヴァーによるヒエラルキーの確認や、タギングによる仲間意識の醸成。監視カメラを意識しないわけにはいかない上に、公共空間に絵が残るので、「見られているかもしれない」から「見られている」への意識の変化。ゴッフマン:「視線」だけでなく「視線の可能性」もスティグマとなり、アイデンティティを規定する。ゲイなどの、一見してわからないスティグマの場合)3アウトサイダーを忌避するだけでなく、アウトサイダーとの境界線としての公共空間を自己のアイデンティティの表現の場として利用する。→バンダリズム的なグラフィティ。グラフィティをアートに回収しようとするアウトサイダーによる同化の動きを明確に拒否しつつ、グラフィティというハイ・コンテクストなものをリテラシーを共有しない人の視認できる場所に描く。対面的なコミュニケーションが不在でも、他者からの眼差しを「つながり」という承認の可能性へとつなげる。(ボードリヤール:グラフィティは都市の肉体化)→他者からの視線をテコにして、もう一人の自分のアイデンティティを自ら構成していく。対面でなくても視線が存在するもう一つの事例として、ICT。社会環境や関係のネットワーク・情報の流れ、世界への自分の見せ方や自分自身に対する自分の見せ方が変わると社会的自己が書き換えられ、パーソナル・アイデンティティの形成につながる。