久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。2足守の陣屋をさらに奥にいくと明治期の木下家の当主であり、歌人であった木下利玄生家があります。木下利玄は実篤や志賀直哉らと共に文芸雑誌「白樺」を創刊し、散文や短歌を発表し白樺派の代表的歌人の一人でした。利玄は、足守藩13代藩主利恭の弟の子でしたが明治24年(1891年)5歳の時、利恭死去により宗家・木下子爵家の養嗣子となり家督を継ぐため上京しています。家督を継いだときの写真が備中足守まちなみ館にありました。見づらいのですがご覧ください。写真に写っている年配の方はおそらく戊辰戦争当時すでに元服されていた方たちですので、武士のありようを物語っている写真だと思います。中央が利玄だと思います。他の甲冑姿の人物が床几に座る姿を見てください。以前も述べましたが武人の心得としてふんぞり返るように座った人物はいません。左から二番目の人物はその左の人物に遠慮して体をそらせているのでしょう。椅子に座った姿勢もどのようにあらねばならないか、しっかりと見て学び取ってください。足守に関して嘉永元年十月九日に、このような記述があります。当時の武者修行日記を読むと足痛ということが良く出てきます。長距離を歩くので足には負担が大きかったのだと思います。藤原左右一は足守の槍術を稽古未熟としていますが、槍術は剱術に比べて全国的に試合稽古(槍術では相面試合という言葉も使われます。これは片方だけが面をつけての入身試合に対比した言葉です)が行われるようになったのは遅かったように思われます。当時足守では防具着用の稽古を始めてそれほど年数が経っていなかったのではないでしょうか。防具を着用すると形稽古では自由であった動きも制約される部分が出てきますし、突く部位も限られてきますので、防具着用での試合に慣れていなければ難しいと思います。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。3木下利玄生家をさらに進むと江戸時代初期に築庭された木下家の庭園、近水園(おみずえん)と吟風閣があります。小さな藩ですが立派なお庭でした。近水園のそばには足守文庫があり近水園を管理されている方にお願いすると中の資料を見せていただくことができます。古文書類に関しては申請しなければ見れませんが、江戸時代の本物の極太の十手や藩の演武場にかけられていた起倒流の21本の形名を記した大きな板も見ることができます。足守文庫を出てふと近水園の中にある地蔵を見ていると先ほどは気付かなかったのにおかしな形をしていることに気付きました。見ていると管理人の方があれは川の中にあったものを掘り出したもので、もともとは上に石の蜀台があったもので隠れキリシタンの信仰対称だとお話くださいました。十字架の形になります。刻まれた絵も赤ちゃんを抱えたマリアさまに見えます。足守プラザにあった踏み石の十字もそのように感じられてしまいます。みて、緒方洪庵の生家跡を訪ねました。先日訪ねた備中高梁にしてもそうですが、このように辺鄙な場所でも高名となった人物を出すのかという思いがしました。志さえあれば求めて学ぶことができるのだという事例です。その後、備中高松城跡に向かいました。備中高松城は羽柴(豊臣)秀吉の水攻めで有名なお城です。今は案内板や資料館がなければここに城があったということも分からないような地ですかつて城があった頃に蓮沼という沼があったという場所に近年水を引き沼が再び作られていますが、蓮は自然に茂ったということです。数百年蓮の種が眠っていたのでしょうか。主家(毛利氏)の安泰と部下5千の命を救うために舟の上で切腹した高松城主の清水宗治の首塚が本丸跡広場にあります。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。)備中松山城の次は吉備津神社に向かいました。吉備津神社は吉備津彦命とその他の八柱の神を祭る神社です。吉備津彦命は鬼ノ城にこもり朝廷に従わない温羅(うら)一族を平定した伝えられています。温羅は百済の王子とも伝えられているということですが、以前、鬼ノ城を訪ねたときには歴史書にこの温羅に関する記録はないということでした。推定ですが当時、新羅に追われて亡命してきた百済の一族を朝廷はこの一帯に住まわしたけれども勢力が大きくなりすぎ、邪魔になったので平定した。いうのが真相に近いのではないかと感じています。歴史書に残らないということは自分にとって都合の悪いことだからです。鬼ノ城は規模が非常に大きく当時、の日本では考えられないくらい巨大な山城であったのではないかと思います。神社の参道の下には矢置岩と呼ばれる岩がありますが、案内板に見るように当時は矢戦が盛んに行われたのではないかと思います。題した大きな奉納額が掲げられています。金光彌一兵衛は野田派起倒流で後、講道館に入門した岸本重太郎の門人です。岸本重太郎の試合振りはどのように読んでも力技のようにしか思えませんので、講道館とは愛称が良かったのだと思います。正式な免許の授受の関係における野田派起倒流の相伝者は金光彌一兵衛で終わりのようです。この地でも講道館柔道の侵食が起きていますから、何をもって自他共栄としていたのか全く理解できません。武術を特定のルールで縛ったら、そのルールから遠い稽古方法を取っていた流派は存続しえなくなるか、そのような団体に近づかず自立していく事で存続を図るしかありません。強い中央集権国家のもと大日本武徳会が武道を統括していた当時、時代の流れに乗らざるを得なかったと思います。神社にはアジサイ園がありきれいなアジサイが咲いていました。その後、近くの吉備津彦神社に向かい参拝した後帰路につきました。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。1先日とある現代居合道の本を読んでいたら、・・・立ち業で切り下ろすときは後ろの左足を引きつけると同時に切る・・・とか・・・立位での切り下ろしでは、後ろ足を引き付けると同時に切る、下がるときは前の足を手前に引きつけると同時に切る、という鉄則・・・という記述があり、これは全日本剣道連盟の現代剣道の本か???と思ってしまいました。同じ英信流系統の居合をされる方のようですが居合の本といっても刀の振り方も現代剣道そっくりです。刀を最も効率よく扱えるように組み立てられた優秀な技術体系を持っています。それは刀の扱い方ではないということは現代剣道をされている方でもわかっていることだろうと思います。英信流では前述の解説のように足は引き付けません。多くの古武道の流派では切り込んだときに後足は残しています。英信流系統の大森流や英信流表の座した状態の形に表れているように抜付けや斬撃において後足を引き付けると同時に斬ることは絶対に行われません。おいて座姿勢の形を十分に稽古するのは立っても立たざることを学ぶためであり、座ることと立つことは別物ではありません。立つことの質的な転換をはかるために座るのです。座った状態で足を引き付けると同時に斬らぬものをどうして立った状態では足を引き付けて斬るのでしょうか。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。無双神伝英信流の考え方で述べますので,誤解をもたれませんように。抜付けの稽古の記述でしたが、抜付けの稽古の方法論として刀を左脇に構えた状態から抜付けのように振るという姿勢の記述で・・・左足が外に開いた状態、いわゆる鉤足とか撞木足で構えていると、腰に力が入らない。敵から見て体が真横を向くような、「開き腰」の状態になり、これでは切先に力が伝わらない。両足のつま先がまっすぐ前を向くように構えることが重要である。抜付けは全身が調和して連動して行われるものであり、腰に力を入れて抜きつけるものでも、左半身で抜きつけるものでもありません。これも流派剣術の足の向きを否定した現代剣道の影響であろうと思うのですが、写真を見ると、座姿勢の抜付けでの足もそのようになっています。体のどこにも力みを持たず、中心が保たれたまま敵の方向に足を前後に開けば前足は敵に後足は体の開きと同じように開きます。竹刀をもち飛び込んで打つためには後足が前方にまっすぐ向くほうが効果的だと思いますが、刀を用いて地面を蹴らない足運びをするためには、体を固める原因となるような足の向きはいかがなものかと思います。切り下ろしに関する記述ですが、・・・刀は当たっただけでは切れない。当たった瞬間に押したり引いたりすることではじめて切れるのである。その刀の原理に則った切り方、手の内の作用を身につけること・・・と記してありました。私たちの言う斬撃のことですが、日本刀は体のどこにも凝り固まりなく体が刀と一体になり臍下が動きの中心となっていれば自然に斬れるような形に作られてきたものです。直刀ならいざしらず、ことさらに何かせずとも斬れるものなのです。確かに竹刀で打つように刀を操作したら斬ることは難しいでしょう。竹刀のように打ち込む操作をしてしまったら斬るためにはさらに余計な操作をしなくてはならなくなります。現代居合道は剣居一体であるといいますが、たしかに現代剣道と現代居合道は一体なのかもしれません。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。恩義もう5年位前のことになりますが、ある外国人の武道の修行者に「○○先生はお元気ですか。すると「○○先生は認知症が出てきたので、稽古に行く方も少なくなり、私も最近はお会いしていません。」という返事がかえってきました。稽古をつけていただけないような状態ならせめて「先生のご機嫌伺いには通っています。」という返事が欲しかったのです。人が遠ざかって人と会うことも少なくなればその先生はどのような状態になられるでしょうか。外国人にとっては師弟とは単に技の教授の関係かもしれませんが、私には師弟の関係はそうは思えませんし、またそのような行動もとりませんでした。私の師のお話を聞いても師とさらにその師の関係もそのような物ではありませんでした。その外国人の同門は日本人ですから、すでに武道をする日本人もそのような恩義を感じない人が多いと言う事だと思います。あるボランティアの組織の事務局を長年されていた方に認知症が出始め、事務が滞るようになったお話を聞きました。その組織はボランティアで運営されているような組織ですのでその方のご努力で組織が運営されていたと言っても過言ではないそうです。事務が滞り始めたとたんに、一体どういうことかと怒る人や、役員の方に強く苦情を言う方が出始めたと言うのです。貫汪館で稽古されている方がそのような組織で、事務局の事務が滞った場合、絶対に怒りをもってはなりません。これまでお世話になったという感謝の気持ちがあれば怒りという感情は生まれるはずもありませんし、もし生まれるとしたら心配するという感情だけだと思います。武術を行うものであれば、察して認知症の可能性に気付かなければなりません。帰るとガレージに生のなすびの食い散らかしが・・・裏庭の畑を見ると父が植えたきゅうり、とまと、なすびが沢山荒されています。人が生で食い散らかしたようには思えません。なすびの枝も折れています。昼間から大胆不敵な奴、早速父に電話をしたら狸の仕業ではないかと言う話。裏山から降りてきたのでしょう。写真は雨の中携帯でとったので鮮明では有りませんが被害の一部です。食べ荒らさずに食い残しもなしにして欲しかったところです。久留米道場の稽古記録が更新されています。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。6月28日(日)、円心流主催の古武道大会で始めて演武させていただきました。土曜日の午前中に稽古を済ませ、午後から乗用車二台で大阪へむかいました。演武を見て思ったことを述べます。一つの流派が主催される演武会ですが、非常に大きな大会であり、それだけに円心流を稽古される方たちの大会運営の負担は大きなものだろうと感じました。一人一人の方に人生における円心流の比率が高いから実施できることと思います。円心流を演武される人数も多く、古武道の流派としては大きな流派です。演武で特に印象に残ったのは、ある流派の道場全体のレベルが年々高くなっておられることです。年配の方々が演武されるのですが、確実に道場全体の業が向上しておられました。師を中心として指導に素直に、またそれぞれの方が真摯に道を求められている結果だろうと思いますが、歳をとってからでも上達している稽古に取り組む姿勢には学ぶべきところが大いにあります。演武会に出る回数が多くなると、どうしても演武会になれ、注目を浴びるためにパフォーマンスのような演武をしたくなったり、申し合わせの殺陣のような演武になったりしがちですが、先ほど述べた流派はそのようなことは一切なく素人受けはしないかもしれませんが、古武道の演武のあり方を示すものでした。私たちも、今後とも演武するに当たっては、受けを求めてパフォーマンスをしたり、激しく見せるために殺陣のような申し合わせの動きをすることは絶対に避けなければならないと考えます。昨日の我家の裏庭の被害は我家だけでなく、道をはさんだ家の前の貸し家庭菜園にも及んでいたようです。狸の仕業ではありませんでした。そんな可愛いものではなく、なんと隣家から私の実家にあった電話によると猿の一群であったそうです。裏山の奥が数十年前に団地の造成がなされ始めた頃から一切猿を見ることはなくなり、また猪の足跡も見ることがなくなっていました。裏山は僅かに残された狸と鳥たちの住処であったのです。猿達は5km位はなれた山から人の道を堂々と歩いてやってきたらしいのです。人が威嚇しても逆に牙を向いて威嚇したと言う事で、貸し家庭菜園のとうもろこし等を我家の屋根で悠々と食べていたらしいのです。人が恐れねばならないくらいの態度であったと言う事で、食べ散らかして道路などに散らかっていた残骸はご近所の方が掃除されていたのでした。私が家にいる時であったら私にとって良い稽古になったのですが・・・。味をしめてまたやってくるかもしれません。平気で家の中にも入ると言うことなので、留守を襲われぬよう、風を通すためにあけている人が通れぬ小さな窓も閉めておかねばなりません。興味のある方は直接道場をお訪ねください。大阪古武道大会の写真を貫汪館ホームページに載せました。19時~20時45分です。久留米道場のホームページ(←クリックしてください)です。貫汪館の道標へようこそ!ご質問のある方は貫汪館ホームページに記載してあるメールアドレスからご連絡ください。記事へのコメントではアドレスが記されてないため返信ができません。