実証試験に使用されている発電装置の構造は次の図のとおりです。佐賀県の実証試験を伝える朝日の記事を紹介します。加部島北西海域が、海の潮流などを発電に使う「海洋再生可能エネルギー」の実証実験場に選ばれた。国が15日に発表した4県6海域の中に含まれた。(東京)が、風力、潮流のどちらでも発電できる世界初のシステムの実証実験を秋から始める。海上に浮き出た部分につけられた風車で発電すると同時に、海中の水車を潮の流れで回して発電する「ハイブリッド発電システム」だ。同社の実証実験は2015年度末までの予定で、実用化するためのデータ収集をする。発電した電力は、海底のケーブルを使って、約1・2キロ離れた加部島に送る。実験中のある段階で、九州電力に売電する計画という。県は、海底ケーブルや機材置き場などの整備は、国の負担でやるように要望していくという。Darrieus)と名付けられていますが、グッドデザイン賞を受賞しているとのことです。この実証試験用のシステムは現実的にはバッドデザインだったようです(笑)。今回の水没事故についての報道を毎日の記事から紹介しておきます。(全長約70メートル・最大幅約30メートル)が水没したことを明らかにした。潤滑油の海洋流出など、周辺海域への汚染は確認されていない。同社によると、発電機は昨年12月18日未明に水没し、海底に横倒しになっている。今夏までに回収する見通しで、回収後に水没原因を調べ、今後の実験方針を決める。この実験をめぐっては、2013年10月にも、海上輸送中の潮流発電機が船から脱落するトラブルに見舞われた。その後、新造した発電機の取り付け作業を経て、15年中の発電開始を目指していた。今回の事故について、技術屋として率直に感想を述べれば、実に情けない、みっともない事故だということです。いう構造的に満足すべき最も基本的な要件に対しての設計が失敗していることを示しています。初歩的な設計の失敗であり、設計能力の低さを示していると考えます。三井海洋開発のシステムを特に批判するつもりはないのですが、一般論として、地上よりもはるかに過酷な自然環境である海洋における自然エネルギーの利用については、同一の発電量を得るための発電システムは、陸上以上に大きくなり、建設コストが大きくなります。常時海水あるいは潮風に曝されているために機械的な劣化が激しく、システム維持費が大きくなります。最悪の場合には今回のように“予測できない自然災害(笑)”で破損してしまうリスクも小さくないのです。陸上においてすら既存の火力発電システムよりもはるかに低効率(=鉱物資源・エネルギー資源の利用効率が低い)な自然エネルギー発電システムを、更に過酷な自然環境の海上で実施することには、科学・技術的な合理性は存在しないことを理解すべきです。(2015/01/06)寒中見舞いNew!今日は小寒です。私は長らく年賀状というものを出していません。それでも年頭に年賀状をいただく事がありますので、これには寒中見舞いという形でお返事することにしています。今年受け取った年賀状の中に、大学時代の友人からのものが数通あり、「たまには同窓会に顔を出せ」と書き添えられていました。私の学生時代の級友の大部分は土木業界ないし公務員となっています。同窓会に出席する者の多くはその分野で比較的成功者の部類に近いでしょう。そのような場に参加して、昔話や自慢話、まして愚痴を聞くのは苦痛以外の何物でもありません。意見を求められれば彼らの行為を糾弾することになるのは火を見るよりも明らかです。実際には、お互いイイ年の大人(笑)ですから、喧嘩になるのを避けるべく行動することになるでしょう。互いに気を使って酒を飲むなどまっぴらです。そのようなわけで、現在の私の考えをのまとめた寒中見舞いの文面に、同窓会へのお誘いを断る理由を添えてはがきを出しました。寒中見舞いの文面を紹介しておきます。寒中見舞いの文面でも書いた通り、国民主権の民主主義国家において、従順で何も考えない国民の在り方は、極論すれば、それ自体が犯罪だと考えます。エネルギーについて批判的に取り上げています。私の考えに賛同してくださる市民運動の中においてさえ、理論的な話は難しすぎて運動が広がらないという趣旨のお話を聞くことが多いのですが、それは本末転倒しています。同じ穴の狢にすぎないことを自覚してほしいと思います。(2015/01/01)日本人の変わらぬ愚かな国民性New!日本人の従順な行動様式がしばしば美徳として取り上げられることがありますが、私は疑問を持っています。災害が起こったときの避難所での整然とした行動などです。同じように、国家権力が戦争に突入しようとすれば、これまた従順に従い、一億玉砕さえ厭わない...。敗戦後はアメリカの文化や制度、正義をこれまた疑うことなく従順に受け入れる...。これは単に自ら考えることを放棄して、周囲を見ながら刹那的に楽な道を選んでいるだけにすぎないと私は考えています。前大戦で戦争によって領土拡大の野望を持った軍国主義ニッポンの支配層や財閥は、大きな戦争責任をもっています。それを容認し、あるいは騙され(た振りをし)て戦争を遂行した一般国民には戦争責任はないのか?私は一般国民にも共同正犯としての重大な戦争責任が存在すると考えます。戦後、とりあえず制度としての国民主権の民主主義国家日本が誕生しました。この国において、再び戦争を遂行する国家体制が構築されるなど、愚かな国家政策が実施された場合、一般国民の責任は前大戦の場合以上に重大な責任を負うことになります。民主主義国家において、なにか誤った国家政策が採られた場合、国がやったことであり、我々一般国民は騙されただけの被害者であるなどという戯言は全く説得力がないのです。問題について、論理的にその誤りを示してきました。このホームページ以外にも多くの客観的な資料が入手可能です。それにもかかわらず、騙されてしまった、国や科学者が正しいといったのだから仕方ないなどという言い訳は全く戯言です。国民主権というとき、国民には全ての政策に対して自分が責任をもって判断を下す権利・義務があるのです。固定価格の無条件の買い取りをやめることになりましたが、こうなることは、多少でも西欧諸国の先例を調べ、自らの頭で考えていれば誰にでも最初から分かりきっていたことでした。これに対して今頃になって話が違うなどというすっとぼけた事を言う業者や個人は、己の責任を痛感すべきです。記述に対しての「わからない」などという無責任な発言は、若者を導く立場に在るだけにとてつもなく重大な責任があると認識すべきであり、万死に値する重罪だと考えます。この無責任な日本人の国民性は終戦直後も今も全く変わっていないようです。私は、重大な政治課題に対する国民の無知はそれ自身が犯罪ではないかと考えています。年金・エネルギー問題/無知は犯罪)今日、NHKスペシャル「不死鳥都市の100年」という番組が放送されていました。正月ということで、だらだらとテレビをつけて横目で見ていたのですが、その中で映画監督の伊丹万作の著作の一部が引用されていました。民主主義国家における国民の社会的な責任論において、共感できる内容でした。私は映画には疎く、万作の著作も読んだことがなかったのですが、ネット上で原本を見つけましたので全文を引用しておきます。人たちが映画界の戦争責任者を指摘し、その追放を主張しており、主唱者の中には私の名前もまじっているということを聞いた。それがいつどのような形で発表されたのか、くわしいことはまだ聞いていないが、それを見た人たちが私のところに来て、あれはほんとうに君の意見かときくようになった。そこでこの機会に、この問題に対する私のほんとうの意見を述べて立場を明らかにしておきたいと思うのであるが、実のところ、私にとって、近ごろこの問題ほどわかりにくい問題はない。考えれば考えるほどわからなくなる。そこで、わからないというのはどうわからないのか、それを述べて意見のかわりにしたいと思う。多くの人が、今度の戦争でだまされていたという。みながみな口を揃えてだまされていたという。私の知っている範囲ではおれがだましたのだといった人間はまだ一人もいない。ここらあたりから、もうぼつぼつわからなくなってくる。多くの人はだましたものとだまされたものとの区別は、はっきりしていると思っているようであるが、それが実は錯覚らしいのである。民間のものは軍や官にだまされたと思っているが、軍や官の中へはいればみな上のほうをさして、上からだまされたというだろう。上のほうへ行けば、さらにもっと上のほうからだまされたというにきまっている。すると、最後にはたった一人か二人の人間が残る勘定になるが、いくら何でも、わずか一人や二人の智慧で一億の人間がだませるわけのものではない。だましていた人間の数は、一般に考えられているよりもはるかに多かったにちがいないのである。それは、「だまし」の専門家と「だまされ」の専門家とに劃然と分れていたわけではなく、いま、一人の人間がだれかにだまされると、次の瞬間には、もうその男が別のだれかをつかまえてだますというようなことを際限なくくりかえしていたので、つまり日本人全体が夢中になって互にだましたりだまされたりしていたのだろうと思う。いったような民間の組織がいかに熱心にかつ自発的にだます側に協力していたかを思い出してみれば直ぐにわかることである。手近な服装の問題にしても、ゲートルを巻かなければ門から一歩も出られないようなこっけいなことにしてしまったのは、政府でも官庁でもなく、むしろ国民自身だったのである。私のような病人は、ついに一度もあの醜い戦闘帽というものを持たずにすんだが、たまに外出するとき、普通のあり合わせの帽子をかぶって出ると、たちまち国賊を見つけたような憎悪の眼を光らせたのは、だれでもない、親愛なる同胞諸君であったことを私は忘れない。服装は、実用的要求に幾分かの美的要求が結合したものであって、思想的表現ではないのである。しかるに我が同胞諸君は、服装をもって唯一の思想的表現なりと勘違いしたか、そうでなかったら思想をカムフラージュする最も簡易な隠れ蓑としてそれを愛用したのであろう。服装をその本来の意味に扱っている人間を見ると、彼らは眉を逆立てて憤慨するか、ないしは、眉を逆立てる演技をして見せることによって、自分の立場の保鞏(ほきょう)につとめていたのであろう。少なくとも戦争の期間をつうじて、だれが一番直接に、そして連続的に我々を圧迫しつづけたか、苦しめつづけたかということを考えるとき、だれの記憶にも直ぐ蘇ってくるのは、直ぐ近所の小商人の顔であり、隣組長や町会長の顔であり、あるいは郊外の百姓の顔であり、あるいは区役所や郵便局や交通機関や配給機関などの小役人や雇員や労働者であり、あるいは学校の先生であり、といったように、我々が日常的な生活を営むうえにおいていやでも接触しなければならない、あらゆる身近な人々であったということはいったい何を意味するのであろうか。いうまでもなく、これは無計画な癲狂戦争の必然の結果として、国民同士が相互に苦しめ合うことなしには生きて行けない状態に追い込まれてしまったためにほかならぬのである。諸君がこの見解の正しさを承認するならば、同じ戦争の間、ほとんど全部の国民が相互にだまし合わなければ生きて行けなかった事実をも、等しく承認されるにちがいないと思う。それにもかかわらず、諸君は、依然として自分だけは人をだまさなかったと信じているのではないかと思う。そこで私は、試みに諸君にきいてみたい。「諸君は戦争中、ただの一度も自分の子にうそをつかなかったか」と。うそを意識しないまでも、戦争中、一度もまちがったことを我子に教えなかったといいきれる親がはたしているだろうか。いたいけな子供たちは何もいいはしないが、もしも彼らが批判の眼を持っていたとしたら、彼らから見た世の大人たちは、一人のこらず戦争責任者に見えるにちがいないのである。我々が、真に良心的に、かつ厳粛に考えるならば、戦争責任とは、そういうものであろうと思う。このような考え方は戦争中にだました人間の範囲を思考の中で実際の必要以上に拡張しすぎているのではないかという疑いが起る。ここで私はその疑いを解くかわりに、だました人間の範囲を最少限にみつもったらどういう結果になるかを考えてみたい。その場合は、ごく少数の人間のために、非常に多数の人間がだまされていたことになるわけであるが、はたしてそれによってだまされたものの責任が解消するであろうか。だまされたということは、不正者による被害を意味するが、しかしだまされたものは正しいとは、古来いかなる辞書にも決して書いてはないのである。だまされたとさえいえば、一切の責任から解放され、無条件で正義派になれるように勘ちがいしている人は、もう一度よく顔を洗い直さなければならぬ。だまされたもの必ずしも正しくないことを指摘するだけにとどまらず、私はさらに進んで、「だまされるということ自体がすでに一つの悪である」ことを主張したいのである。だまされるということはもちろん知識の不足からもくるが、半分は信念すなわち意志の薄弱からくるのである。我々は昔から「不明を謝す」という一つの表現を持つている。これは明らかに知能の不足を罪と認める思想にほかならぬ。だまされるということもまた一つの罪であり、昔から決していばっていいこととは、されていないのである。純理念としては知の問題は知の問題として終始すべきであって、そこに善悪の観念の交叉する余地はないはずである。有機的生活体としての人間の行動を純理的に分析することはまず不可能といってよい。知の問題も人間の行動と結びついた瞬間に意志や感情をコンプレックスした複雑なものと変化する。これが「不明」という知的現象に善悪の批判が介在し得るゆえんである。一つ別の見方から考えると、いくらだますものがいてもだれ一人だまされるものがなかったとしたら今度のような戦争は成り立たなかったにちがいないのである。だますものだけでは戦争は起らない。だますものとだまされるものとがそろわなければ戦争は起らないということになると、戦争の責任もまた(たとえ軽重の差はあるにしても)当然両方にあるものと考えるほかはないのである。このことは、過去の日本が、外国の力なしには封建制度も鎖国制度も独力で打破することができなかった事実、個人の基本的人権さえも自力でつかみ得なかった事実とまったくその本質を等しくするものである。このことはまた、同時にあのような専横と圧制を支配者にゆるした国民の奴隷根性とも密接につながるものである。それは少なくとも個人の尊厳の冒涜(ぼうとく)、すなわち自我の放棄であり人間性への裏切りである。悪を憤る精神の欠如であり、道徳的無感覚である。国民大衆、すなわち被支配階級全体に対する不忠である。我々は、はからずも、いま政治的には一応解放された。いままで、奴隷状態を存続せしめた責任を軍や警察や官僚にのみ負担させて、彼らの跳梁を許した自分たちの罪を真剣に反省しなかったならば、日本の国民というものは永久に救われるときはないであろう。「だまされていた」という一語の持つ便利な効果におぼれて、一切の責任から解放された気でいる多くの人々の安易きわまる態度を見るとき、私は日本国民の将来に対して暗澹たる不安を感ぜざるを得ない。「だまされていた」といって平気でいられる国民なら、おそらく今後も何度でもだまされるだろう。いや、現在でもすでに別のうそによってだまされ始めているにちがいないのである。一度だまされたら、二度とだまされまいとする真剣な自己反省と努力がなければ人間が進歩するわけはない。この意味から戦犯者の追求ということもむろん重要ではあるが、それ以上に現在の日本に必要なことは、まず国民全体がだまされたということの意味を本当に理解し、だまされるような脆弱(せいじやく)な自分というものを解剖し、分析し、徹底的に自己を改造する努力を始めることである。して私のような性質のものは、まず自己反省の方面に思考を奪われることが急であって、だました側の責任を追求する仕事には必ずしも同様の興味が持てないのである。こんなことをいえば、それは興味の問題ではないといってしかられるかもしれない。たしかにそれは興味の問題ではなく、もっとさし迫った、いやおうなしの政治問題にちがいない。それが政治問題であるということは、それ自体がすでにある限界を示すことである。政治問題であるかぎりにおいて、この戦争責任の問題も、便宜的な一定の規準を定め、その線を境として一応形式的な区別をして行くより方法があるまい。問題の性質上、その内容的かつ徹底的なる解決は、あらかじめ最初から断念され、放棄されているのであって、残されているのは一種の便宜主義による解決だけだと思う。便宜主義による解決の最も典型的な行き方は、人間による判断を一切省略して、その人の地位や職能によって判断する方法である。現在までに発表された数多くの公職追放者のほとんど全部はこの方法によって決定された。そのよいわるいは問題ではない。なく、あるいはこれが唯一の実際的方法かもしれない。それなら映画の場合もこれと同様に取り扱ったらいいではないか。この場合は、いじめたものといじめられたものの区別は実にはっきりしているのである。いうまでもなく、いじめたものは監督官庁であり、いじめられたものは業者である。これ以上に明白なるいかなる規準も存在しないと私は考える。しかるに、一部の人の主張するがごとく、業者の間からも、むりに戦争責任者を創作してお目にかけなければならぬとなると、その規準の置き方、そして、いったいだれが裁くかの問題、いずれもとうてい私にはわからないことばかりである。自分の場合を例にとると、私は戦争に関係のある作品を一本も書いていない。それは必ずしも私が確固たる反戦の信念を持ちつづけたためではなく、たまたま病身のため、そのような題材をつかむ機会に恵まれなかったり、その他諸種の偶然的なまわり合せの結果にすぎない。私は本質的には熱心なる平和主義者である。そんなことがいまさら何の弁明になろう。戦争が始まってからのちの私は、ただ自国の勝つこと以外は何も望まなかった。そのためには何事でもしたいと思った。国が敗れることは同時に自分も自分の家族も死に絶えることだとかたく思いこんでいた。親友たちも、親戚も、隣人も、そして多くの貧しい同胞たちもすべて一緒に死ぬることだと信じていた。この馬鹿正直をわらう人はわらうがいい。このような私が、ただ偶然のなりゆきから一本の戦争映画も作らなかつたというだけの理由で、どうして人を裁く側にまわる権利があろう。結局、だれがこの仕事をやればいいのか。それも私にはわからない。一ついえることは、自分こそ、それに適当した人間だと思う人が出て行ってやるより仕方があるまいということだけである。このような考え方をしている私が、なぜ戦犯者を追放する運動に名まえを連ねているのか。私はそれを説明するために、まず順序として、私と自由映画人集団との関係を明らかにする必要を感じる。昨年の十二月二十八日に私は一通の手紙を受け取った。某氏から同連盟への加盟を勧誘するため、送られたものであるが、その文面に現われたかぎりでは、同連盟の目的は「文化運動」という漠然たる言葉で説明されていた以外、具体的な記述はほとんど何一つなされていなかった。そこで私はこれに対してほぼ次のような意味の返事を出したのである。「現在の自分の心境としては、単なる文化運動というものにはあまり興味が持てない。来信の範囲では文化運動の内容が具体的にわからないので、それがわかるまでは積極的に賛成の意を表することができない。便宜上、小生の名まえを使うことが何かの役に立てば、それは使つてもいいが、ただしこの場合は小生の参加は形式的のものにすぎない。」つまり、小生と集団との関係というのは、以上の手紙の、応酬にすぎないのであるが、右の文面において一見だれの目にも明らかなことは、小生が集団に対して、自分の名まえの使用を承認していることである。そのかぎりにおいては集団はいささかもまちがったことをやっていないのである。どちらかに落度があったとすれば、それは私のほうにあったというほかはあるまい。しからば私のほうには全然言い分を申し述べる余地がないかというと、必ずしもそうとのみはいえないのである。私が名まえの使用を容認したことは、某氏の手紙の示唆によつて集団が単なる文化事業団体にすぎないという予備知識を前提としているからである。この団体の仕事が、現在知られているような、尖鋭な、政治的実際運動であることが、最初から明らかにされていたら、いくらのんきな私でも、あんなに放漫に名まえの使用を許しはしなかつたと思うのである。私としていま一つの不満は、このような実際運動の賛否について、事前に何らの諒解を求められなかつたということである。これも今となっては騒ぐほうがやぼであるかもしれない。最初のボタンをかけちがえたら最後のボタンまで狂うのはやむを得ないことだからである。要するに、このことは私にとって一つの有益な教訓であった。私は一個の芸術家としてはいかなる団体にも所属しないことを理想としているものである。(生活を維持するための所属や、生活権擁護のための組合は別である)。それが自分の意志の弱さから、つい、うっかり禁制を破ってはいつも後悔する羽目に陥っている。今度のこともそのくり返しの一つにすぎないわけであるが、しかし、おかげで私はこれをくり返しの最後にしたいという決意を、やっと持つことができたのである。最近、私は次のような手紙を連盟の某氏にあてて差し出したことを付記しておく。御勧誘を受けた際、形式的には小生の名前を御利用になることを承諾いたしました。それは、御勧誘の書面に自由映画人連盟の目的が単なる文化運動とのみしるされてあつたからであって、昨今うけたまわるような尖鋭な実際運動であることがわかっていたら、また別答のしかたがあったと思います。ことに戦犯人の指摘、追放というような具体的な問題になりますと、たとえ団体の立場がいかにあろうとも、個人々々の思考と判断の余地は、別に認められなければなるまいと思います。小生は自分独自の心境と見解を持つものであり、他からこれをおかされることをきらうものであります。したがって、このような問題についてあらかじめ小生の意志を確かめることなく名まえを御使用になったことを大変遺憾に存ずるのであります。集団の仕事がこの種のものとすれば、このような問題は今後においても続出するでありましょうし、その都度、いちいち正確に連絡をとって意志を疎通するということはとうてい望み得ないことが明らかですから、この際、あらためて集団から小生の名前を除いてくださることをお願いいたしたいのです。なにぶんにも小生は、ほとんど日夜静臥中の病人であり、第一線的な運動に名前を連ねること自体がすでにこっけいなことなのです。療養の目的からも遠いことなのです。除名の件はたしかにお願い申しました。