fujimori[近頃思うこと]後楽リーダーというものは、激しい攻撃にあうことがあります。それは、変化をしようとするからです。率先して、チェンジにチャレンジするのがリーダーであるからです。人は、変化にはしり込みをします。今、そこそこやれているものを変えようとするのは、特に勇気が要ります。その変化には先の見通しがなければなりません。その見通しが立てられるのも、リーダーの資質であるとすれば、リーダーが攻撃されるのは必然かもしれません。野球の巨人軍のホームグラウンド東京ドームにほど近いところに「後楽園」があります。同じ名前の公園が岡山にもあります。この名前の由来は、「士は天下の憂いに先んじて憂い、天下の楽しみに後れて楽しむ」という中国の「岳陽楼記」からきています。この岳陽楼とは、中国でよく知られた古代建築の一つです。昔から、多くの文人墨客が岳陽楼を詠った詩や文章を書いています。その中で最も有名なのが、1000年前の北宋時代の范仲淹が書いた「岳陽楼記」です。後天下之楽而楽」でいうもので、その中の一部を取って、「先憂後楽」という四字熟語になっています。この「岳陽楼記」を書いた范仲淹という人は、中国・北宋の政治家であり文人でした。彼は、六経・易に通じ常に感激して天下を論じ一身を顧みなかったといわれています。「天下の憂いに先立ちて憂い、天下の楽しみに後れて楽しむ」とは、「士はまさに、天下国家の憂いを世の人々が未だ憂えない前に憂え、世の人々が楽しみ、豊かになった後に楽しむものである。」という指導者の心得を表したものです。この言葉のように、リーダーは、世の中をよく見て、他の人より先にその現状を憂えてまず行動すべきです。人々が困ったり、憂えたりしてからやっと憂えるのであれば、リーダーの資格がないと言えるでしょう。この言葉は、「自(みずか)ら反(かえり)みて縮(なお)くんば、千万人と雖(いえど)も吾(われ)往(ゆ)かん。」ということで、中国の古典「孟子」の公孫丑上篇にある一節で、孔子が「大勇」について語った言葉です。その意味は、「自らを省みて、正しくないとわかれば、たとえ相手がとるにたらないものでも私は恐れる。自らを省みて、正しいと思うのであれば、私は千万の敵であろうと恐れることはない。「縮」というのは、「義理にあう」「正しい」ということであり。自分のことを振り返り、その行為は、見栄のためであるとか、自分の保護のためであるとか、物欲のためであるとかではなく、自分としてはやましい心はなく、正しいと思えるのであれば、どんなに世界中が反対しようとも自分の道を貫くべきであるということです。その道を貫くのは、勇気がいります。勇気の源は、内心の正しさであると言っているのです。相手の強さ、年齢、地位ではありません。自分にやましいことがあれば、子どもの前でもひれ伏すしかないのです。人を動かす時には、「その人を動かす」というよりも「その人が動く」ことによって、その行動の効果は違ってきます。その人の生き方に共感することによって動くことがあります。その人は、目的ではなく、主体でなければならないのです。なければ、常の横にいて、指示をしなければ動かなくなってしまうからです。動くと言っても、「言った通りに動く」というのであれば、時間をかけて訓練をすればいいのですが、動く時に判断を伴う場合は難しくなります。その判断を自らしなければならない時にはより難しいです。ロボットを開発するうえで、それがどこまでできるようになるかが開発の大きなポイントです。最終的には、その判断に勘や、雰囲気や、感情が伴う場合は、人間にかなうものはありません。人を動かす時に、いくら教えても、いくら言ってもなかなか真意が伝わらないことがあります。それは、そのリーダーたる人への共感が薄いということもあります。その人の生き方、考え方に共感していると、人は動いてくれます。「自分のことは棚に上げて」人にお説教する人がいますが、その場合に無理やりに頷かせることはできますが、人を感動させたり、心から納得してはくれません。論語の子路篇の中で孔子はこんなことを言っています。「その身正しければ令せずして行われ、その身正しからざれば令すといえども行われず」指導者の行為が正しければ、人は命令しなくても自ら動くのですが、その人自身の行為が正しくなければ、いくら人に命令してやらせようとしても、人はその人の言葉に従って動きはしないのであるということです。モデリングということばがあります。学ぶことは、「まねる」ことから始まり、「まねぶ」になり、「まなぶ」になります。その真似る対象で一番影響のあるのは、リーダーであり、子どもからすると親であり、身近な大人です。反面教師という言葉がありますが、これは大きくなってからの影響で、自分の考えができてからの話です。「ああは、なりたくない」と思えるのですが、「どうしたらよいか」ということにはつながりません。東京都の取り組みで「子どもにあいさつさせよう!」というものがありますが、私はこのスローガンよりも、「子どもにあいさつしよう!」という方がいいと思います。先日、園の見学者から、保護者からの苦情の一つに「職員があいさつしない」というものがありますと言われました。これはどの園でもよく言われることですが、「職員にあいさつしよう」ということで接してくれれば、必ずあいさつを返すと思うのですが。モデルと言っても、立場が違えば必ずしも同じことをして示すことはできないことがあります。保育者に「子どもを受容するようにしなさい」と園長が言ったときに、「では、園長が子どもを見てください!」というような大人げない言葉を返す人がいますが、それは、それぞれの立場の役目があるので、おかしなことです。その時にその言葉に説得力があるのは、もちろんその言葉の意味をよく理解し、子どもを理解していなければならないのですが、それにまして、園長の行為が常に正しくあるように努力をしていなければならないのです。人は、金や地位で動かすものではなく、リーダーの自らの行為と、リーダーの部下を信じる気持ちが人を動かすのです。私は、昔から何かに反対をしたり、人を動かそうとするときには、イソップ童話の「北風と太陽」を思い浮かべます。厳しさよりも優しさの方が人を動かす力があるという話です。太陽のような温かさで包み込んだ方が、風のように無理やりに、力づくで動かそうとするよりは、効果があるということです。昨日、園に見学にきた方にこう言われました。「1歳児のある子が、給食の時間になっても、金魚の水替えを見ていてなかなか席に座りません。それを先生は見ていながら、注意をせず、納得がいくまで見せていたことはどう考えたらよいでしょうか?」それに対して、私は、「子どもにとって、何を優先させてあげるかということを常に考えます。金魚も水替えはめったに見ることができないもので、それに興味を持ったその瞬間は大切にするべきであると先生は判断したのでしょう。その気持ちを満足いくように認めてあげると、その後、自ら早く行動します。その時に無理やりに連れて行く方が、かえって遅くなることになるのです。人を動かすには、さまざまな考え方があります。「韓非子」という中国戦国時代の法家である韓非の著書があります。この書の内容は、春秋・戦国時代の思想・社会の集大成と分析とも言えるものであり、この本を、三国志に出てくる諸葛孔明が、劉備の息子の劉禅の教材として献上しています。この劉禅は、レッドクリフという映画で、生まれた翌年、曹操が荊州を攻めた際に、趙雲に救われ、九死に一生を得ています。その韓非子の中の「用、無用の効を知る」といわれる「外儲説」篇にこんな言葉があります。「事の理に因るときは、労せずして成る」これは、「物事に内在している原理に沿ってやれば、労せずして目的を達成できる」という意味の言葉です。韓非子には、この具体例が挙げられています。「ある男が、車を牽いて太鼓橋に差し掛かりました。すると、車が重くて太鼓橋に乗り入れることができなくなってしまいました。そこで男は、無理やりに引っ張ろうとせず、車の梶棒に腰掛け、歌を歌いだしました。その声がとてもいい声だったので、人々が集まってきました。集まった人たちみんなで車を動かしてくれ、太鼓橋を難なく乗り越えわたることができたということです。」無理やり引っ張っても動かなかったでしょうし、かえって力ばかり浪費してしまいます。周りの人に頼み込んでも、多くの人を集めるためには時間がかかりますし、広い範囲を歩きまわななければならないでしょう。それを、相手に委ねることによって物事進めればスムーズに事が運ぶことになるということでしょう。何をやるにしても、「原理・原則」があり、それに逆らうようにやれば力ばかり使って達成できないことがあります。強制力ではなく、「理」を利用しなければなりません。かれた状況などを考慮し、相手の気持ちに共感することで、相手が自ら動くという状況を作り出すことができるのです。見守る育児へ」という本の中の「子どもを甘やかすことと、子どもの甘えを受容することは違います。」ということは、甘やかすということは要求通りにやってあげることであり、受容するというのは、その気持ちに共感するということなのです。リーダーも、理をもって、部下の気持ちに共感することが、自らやる力を引き出すことになるということです。一昨日と昨日、「リーダー研修会」が行われました。リーダーとはだれを指すのかは、それぞれの組織が考えることで、いわゆるトップの地位の人であることもありますし、逆に新人でこれからを担う人の場合もありました。参加者のほとんどは、保育所の職員で、いわゆる非営利組織の人たちでした。私はよく、非営利組織の役割を考えることがあります。いわゆる利益、営利を目的とする組織、機関に比べて、目標が立ちにくいからです。目標が立ちにくい組織では、リーダーとしての在り方も難しいものがあります。そんなときに、参考にするのが、P.F.ドラッカーの「非営利組織の経営」という本です。ドラッカーによると、リーダーの第一の責務は、「組織内の皆が、その使命を目にし、耳にし、そして、それとともに生きていくようにすることである。」と書かれてあります。問題は、なにが「使命」かということです。「人のある限り、罪人はいる。人のある限り、介護の必要な病人がいる。どのようにうまくいっている社会にも、アル中はいるし、麻薬患者はいる。慰めとなにがしかの助けを与えてくれ、更生を試みてくれる救世軍を必要とする人たちがいる。子どもは学習し、学校に行かなければならない。子どもたちは、男の子も女の子も、その成長の過程で、彼らの人格の形成を助け、模範を示し、進むべき方向を知らせ、何かを学べるよう、知的にかかわりをもってスカウトと、そこにおける経験を必要としている。使命とは、常に存在すると言っているのでしょう。それに対して、目標は達成することがあります。使命は、次の目標を指し示してくれます。私たちは、常に使命を確認しなければならないのです。社会の変化には敏感でなければその使命は逆効果を生みかねません。実際は、非営利組織では、社会からの変化を受けにくいところがありますし、受けなくてもやれてしまうところがあるためにその改革は難しくなります。それを、ドラッカーはこう言っています。「私たちは、絶えず使命を見直し、考え抜かなければならない。人口構造が変化している場合もある。何の成果も生まないままに資源を食いつぶしているようなものを、棄てなければならない場合もある。目標を達成してしまった場合もあるからである。すべての子供を学校に行かせ、何年もそこにいさせるという当初の目的をすでに達成してしまったために、今や危機に見舞われている学校がそのいい例である。いま私たちが考えるべきことは、学校に対して、真に何を期待するかということである。10人のうち9人までの児童がきちんとした学校教育を受けられなかったころの教師が、長年にわたって悪戦苦闘したものとは、いろいろな点で全く異なったものが今や期待されているのであろう。したがって、外からの発想が不可欠である。なかから発想し、その持てる資源を費やす場所を見出そうとする組織は、資源を浪費する結果にしかならない。結局、それは過去に焦点を合わせることにしかならない。機会とニーズは、外に求めるべきである。」いま、いろいろな制度が変わろうとしています。それが、改悪の場合もあるでしょう。それは変えるべきではないということにならないのです。「なかからの発想で、持てる資源を費やす場所を見つけようとする組織は、資源を浪費する」という言葉は、ここ最近、特に感じることです。fujimori[近頃思うこと]暖房いよいよ冬本番になり、寒い日が続きます。人間というものはぜいたくで、暑い日が続くとお文句を言い、寒い日が続くと文句を言い、ちょうど良いということを味わえなくなっているような気がします。いうよりも、年々、人々はちょうど良いという範囲が狭くなっている気がします。電車内でも、ちょっと暑いと冷房が入りますし、ちょっと涼しいと暖房が入ります。人間の体が弱くなったのか、贅沢になったのかわかりませんが、人間の体にとってと、地球のためにはよくないことは確かでしょうね。皆さんは、家ではどのような暖房器具を使っているのでしょうか。職場など大きなところではエアコンが主でしょうが、一般家庭ではいろいろな暖房器具を使われていると思います。私の家での中心は、こたつです。ほかに、ホットカーペット、電気ストーブ、ガスストーブ、石油ストーブ、ファンヒーター、ハロゲンヒーターなどがありますが、趣味の世界になると、薪ストーブや暖炉のある家もあるでしょう。床暖房も新築や建替えの際に一緒に組み込む家も多くなっているようです。費用的にはどれが得なのでしょうか。東京電力が、10畳の部屋を1時間暖めるのに必要な熱量を生み出すのにかかる費用を計算したものがあります。それによると、エアコン・石油ストーブは1.2円、ガスストーブは2.4円、電気ストーブは5.7円という結果が出ました。暖房器具に頼らないで暖かくする方法が一番かもしれません。昔からあるもの湯たんぽやホッカイロを足先や腰のあたりに貼ったり、分厚い遠赤外線くつしたを履いたり、分厚いじんべえのような上着を着るとかなり体が温かくなります。学校ではどうでしょうか。平成16年に文科省で「学校施設における換気マニュアル策定に関する調査研究委員会」で基本的な考え方を出しています。暖房設備として、高温輻射暖房(開放型・半密閉型ストーブ、蒸気式放熱器等)、温風暖房(FF式温風暖房機、ファンコイル、エアコン等)、低温輻射型暖房(床暖房、温水パネル等)、校舎全体を輻射または温風で暖房する方式等があり、現在では、多くの学校で、FF式温風暖房機が使用されています。この方式は、温風が吹き出される付近が高温になるとともに、室内の垂直方向の温度分布が大きくなりやすいことに留意する必要があり、開放型や半密閉型の燃焼方式の暖房器具については、室内空気が汚染され易く、換気設備を計画する際に必要換気量を大きくとる必要があるとしています。将来的には、廊下も含めた校舎全体の暖房についても検討することが必要になると思われると書かれているのには、どこまで贅沢になるのかと思ってしまいます。明治から昭和中期にかけての日本の学校で使用されたのは、鋳鉄製の暖房器具である「ダルマストーブ」です。明治時代の冬の教室を温めていたのは大型の「火鉢」でしたが、広い教室を温めるには不向きで、大正年代から薪ストーブに変わっていきました。燃料も、戦前から昭和30年代までは薪や石炭が主流でしたが、昭和30年代後半からコークスへの切り替えが進んでいきます。コークスとは石炭を高熱で蒸し焼きにした固体で、無煙で火力が強く、長時間燃えるという長所がありました。私は、ちょうど切り替え期でしたので、小学校低学年のころは黒光りする石炭でしたが、途中から光のないコークスに変わっていきました。火つけのできない低学年の頃は高学年の子が火をつけに来てくれたこと、ストーブの近くの子は熱くて仕方がなく、教室の後ろの方は寒かった思い出があります。誰も文句を言わなかった気がします。昨日の日曜日はとても天気が良く、自宅からもくっきりと富士山を見ることができました。大きく富士山を見ることができないかということで、出かけようと思って、とりあえず、妻と中央線に乗って、山梨の方へ向かいました。桂川にかかる「猿橋」は、山口県の錦帯橋、徳島県のかずら橋と並ぶ、日本三大奇橋の一つです。この橋の構造形式は、「肘木けた式」と呼ばれ、橋脚がなく、両岸より張出された四層の桔木を支点とし、上部構造を支えているもので、昭和7年に名勝指定を受けています。猿橋の歴史は古く、初期の建築年代は600年頃百済の国の志羅呼が、猿がつながって対岸に渡る姿を見て、これを造ったという伝説がありますが、よくわかっていません。そのことは、1478年の廻国雑記に、「猿橋とて、川の底千尋に及び侍る上に、三十余丈の橋を渡して侍りけり。此の橋に種々の説あり。昔猿の渡しけるなど里人の申し侍りき。