魔僧日顕による創価学会の謀略破門から十数年も経って突然、日顕宗に寝返った「遅すぎる変節漢」こと福本潤一の駄言を本紙では、徹底的に論破した。福本が、どんな屁理屈を並べようと、所詮、党公認を得られなかったのを逆恨みし、学会に罵詈雑言を浴びせているのであり、筋違いも甚だしい。今まで縁もゆかりもなかった妙観講の走狗になった恥知らずな男だ。グチと恨みをまき散らして、自分を正当化する醜態には、日顕宗坊主も辟易している。福本は、東大卒(農学部)の肩書を鼻にかける曲学阿世の三流学者で、海外の諸大学からの数々の名誉学術称号より、自分の農学博士の方が上と自慢タラタラで、みっともない限りだ。池田名誉会長への世界の大学・学術機関からの三百番目となる「知性の宝冠」が過日、マサチューセッツ大学ボストン校から贈られた。日(十一月二十八日)を飾る慶事であった。池田名誉会長が、かくも世界の学識者から尊敬され、称賛されるのは、その哲学が世界最高峰のレベルだからに他ならない。想研究の学術書が、このほど第三文明社から刊行された。書名は『日蓮仏法と池田大作の思想』で、著者は『日蓮正宗の神話』『法華経の社会哲学』等の秀作で知られる青年僧侶改革同盟の松岡幹夫(雄茂)氏である。様々な角度から論じられてきた。日蓮仏法という根本の立場から「池田思想」の哲学性を現代的に解明したのは同書が初めてとなる。構成を紹介すると、「序」で創価思想における池田思想の意義が述べられ、第一章では池田思想が現代の混迷を解決する五つの特徴を備える点が示される。道、仏法と世法の関係などをテーマに、池田名誉会長に対する従来の様々な批判を鋭く切り返している。岡氏ならではの、理知的な破折態度が興味を引く。第三章は一転して、池田思想が仏教哲学の正統であることを真正面から論じている。大乗仏教の「空」の思想を、戸田第二代会長は「生命」と読み直した。それを池田会長は「大我」論として展開し、「自由自在の主体性」に立った新しい人間観を唱えて世界に衝撃を与えたのだと言う。会が旧来の仏教の静かなイメージを打ち破る、躍動的な「活用の仏教」であることを明らかにしている。日顕宗の「反人間主義」との戦いの意義にも言及している。これで名誉会長の存在の世界的意義が一層鮮明になった。平成22年11月28日11月21日世界の大学から300番目となる名誉学術称号が池田名誉会長に授与された。記念日"である11月28日を迎える。この日は、「宗教」があって「人間」があるのではなく、「人間」があってこそ「宗教」があることを証明した日となった。破門の理由も、宗祖の御聖訓に依らず、日顕の醜い嫉妬が因となりC作戦という創価学会を分離させることが目的だったのである。学会を破門する教義上の根拠も示さず「学会が宗門に服従しないから」という権威的・感情的な主張が繰り返された。個人に幸福をもたらすと同時に、社会の平和と繁栄を築くものでなければならない。史上最大の汚点を残してしまった。ある僧侶に、こう厳しく仰せになった。「現在の宗門で、学会以外に、取るものがあるかね。学会を排除する宗門は、忌むべきである」と。学会を深く理解され、期待を寄せられていた堀上人は、宗門や僧侶の実情について、当時から厳しく見ておられたが、宗門は本当に"忌むべき"存在になってしまった。世界に目を向けると、あのキリスト教でさえ、聖職者の逸脱を信徒が歯止めをかけるシステムが確立している。カトリックには、信徒評議会や信徒団というシステムがあり、教団運営にも参画している。決権を持たない"顧問"のような立場であり、最終的には信徒の発言と議決によって物事が決定される。世界の趨勢は、"対話"なのである。山、折伏、供養"とノルマを課し、かえって信徒を抑圧してきた。宗の来年の年間方針は、「実践行動の年」。これを見た法華講員は、来年の年間方針は、マンネリで夢も希望も発展もない"と嘆いていた。それもそのはず、いくら年間方針を決めても、本年の折伏目標を達成した寺は全体の3割程度。成したのはたったの9カ寺という体たらくである。成33年に80万達成と目標を打ち出しているが誰一人として実現できると思っている者はいない。結局、学会を破門した事によって、学会こそが大聖人の御遺命を実現している唯一の団体であることを更に証明する事になった。(73)の「僧階問題」が宗内に波紋を呼んでいる。続くが、先ごろ改訂された「寺院名簿」の僧階表を見ると、2年前に上から5番目の「大僧都」だった木村は、7番目の「僧都」に2階級も降格されているのだ。約40年にわたって大寺院の住職を務めてきた木村に、いったい何があったのか。ちなみに、同じ寺に在勤する長男・道昭(46)は父親より1階級上の権大僧都、次男で岡山・妙種寺住職の信久(43)は父親と同級の僧都である。一説によれば、木村は億単位の金銭不祥事を起こし、本来は坊主をクビになるところを、降級だけで済んだという。飲酒運転で逮捕された熊本・法観寺の山田雄勉は住職をクビに(平成21年)。道・得成寺の里内信徳に暴力をふるってケガをさせ、告訴された阿部信彰はお咎め無し。反対に被害者の里内は住職を辞めさせられ、揚げ句に擯斥になった(同21年)。(※クビになった坊主の寺名は当時のもの)不公平な日顕宗の懲戒制度。多額の供養が出せる坊主や、人脈を持つ坊主は悪いようにはされない。"地獄の沙汰"も"カネ"や"コネ"次第というわけだ。院の角石永道(54)が入った。法久院には本山・大坊より、川田正実(36)が異動した。部信彰が入ったが、その息子で本山・大坊の正教(37)も在勤者として異動となった。布教部長の信彰が寺を空けることが多く、「実質的には副住職待遇」(宗内関係者)と言われている。相変わらずの露骨なファミリー優遇人事である。両日、恒例の「お会式」を行なった。これを宗門では「御大会」と称して、宗祖日蓮大聖人の滅不滅を祝う儀式だと説明しているが、仏法上の意義などはない。真の狙いは全国から法華講員を集めて供養を取ることである。日精が登座して以降、現在の儀式としての様式が出来あがったと言われている。化した仏教の典型である。代らが大書院から御影堂に向かって練り歩いた。これを「お練り」と称しているが、単なる坊主共の行列で、昭和初期の頃までは稚児行列などもあったようだ。列は御影堂前を西に入り、仮御影堂(奉安殿)にコソコソと入った。こんな行列を見て騙された法華講員の中には、大石寺は歴史が古いだけあって「歴史的な絵巻」「伝統の美」等と感心している愚か者もいる。汚らわしい生臭坊主らの行列など広宣流布とは何の関係もない。仮御影堂(奉安殿)では、高座に登った日如が寿量品について説法した。永栄義親あたりが下書きしたものであろう。参列していた講員は「説法の内容は全然、分からなかった」と苦笑していた。説法する日如自身が法華経も御書も理解していないから、聞く側が分からないのは無理もない。時、教学部長だった大村寿顕に頼んでいたほどだ。本尊を模写すれば誤字という情けない坊主が、ニセ法主になって御大会を営んでも、宗祖が喜ばれる筈はない。小憩の後、三三九度の盃の儀に移って御逮夜は終った。顕や日如は、この後、部屋に戻って存分に「盃の儀」を楽しんだのではなかろうか。勤行衆会とはニセ法主の元祖・日顕が頻繁にサボっていた丑寅勤行のことである。読経に続いて総監の八木日照が日有上人の申し状を棒読。申し状を棒読して、自我偈・引き題目で終了した。演しても布教にはならない。意味のない二日間にわたっての形式的な「三文芝居」であった。慶祝する「青年文化総会」の衛星中継を見た感動と喜びを次のように語っていた。「やっぱり創価学会の方が正しい。宗門は絶対に間違っている。学会は世界の宗教になりましたね。事に誘って貰って本当に良かった。