No.45(2008年9月6日)No.44No.46地の果て〜アイヌ・1海岸橋あたり。由比ヶ浜の中世の浜辺、いま一ノ鳥居や畠山石塔が建って一段高くなっているところを地理学では「浜堤」というが、その外側のいくつかの場所で、戦前から現代にかけて多くの中世人骨が発見された。元弘合戦の戦没者とみられる一群は、人種学者によって八雲アイヌに酷似するものと断定されてきた。これらのお骨は九品寺に納められた。この寺は新田義貞が戦死者をとむらうためにはじめたと伝えるので、何百年かぶりに収まるべきところに収まったということなのだろう。そもそもアイヌとは一定時期の文化・民族をさすのであって、人種ではない。縄文という、本土とわけへだてのない高度な文化をきずいていたひとびとが、北国のきびしい自然の中で「農耕社会に変貌する歴史」からきりはなされ、続縄文といわれる狩漁中心の文化を続けた。ウィルタとかギリヤーク(旧称)などという名で知られるオホーツク諸民族との共生と文化交流を経て、独自の民族社会を形成していったのだ。東北地方の「蝦夷(えみし、えぞ)」などは、かりに縄文人種の特徴が明瞭であったにせよ、アイヌ民族ということはできない。伊治公砦麻呂にしても、多墓公阿弖流為(アテルイ)らにしても、朝廷から「公(きみ)」という叙爵をうけた有力者の反乱にすぎず、北海道の蝦夷のように原アイヌ生活を送っていたひとびとではない。北上盆地にはすでに早い時期から前方後円墳も東北城柵(屯田都市)も進出しており、多数の中央系の農耕民と雑居していた時代のひとなのだ。反乱には和人系とおもわれる人々も名を連ねており、せいぜい天候不良など地方の事情に対応できなかった未熟な農本政策や、国司の腐敗などの圧政が積もり重なったツケだったのだろうと思う。現在の材木座・由比ガ浜。秋田城が襲われた元慶の乱(878)をへて、良吏としてしられた藤原保則が献策したのは「陸奥・出羽に一定の自治権を与え、地域をよく知る者に任せるようにすればますます豊かになり、治安も安定する」ということだった。安倍頼良や清原武則、清衡ら奥州藤原三代に一定の自治を許していたのは、このポリシー(政策)が受け継がれていたことを示している。じっさい、奥羽の田地がすでに畿内を上回っていた「倭名抄」(10世紀の事典)のころにはまだ存在していなかった、奥六郡や仙北諸郡のような新立の郡家がその後つぎつぎと造立され、頼朝の奥州攻めのころまでには地鶏で名高い山間部の「比内郡」なども、いつのまにか成立していた。家来、信夫の郡地頭大庄司(佐藤)季春という者が国司の入部を拒否し合戦におよんだ、とある。「郡地頭」ということばはとくに注意できるが、主君基衡はじつは正式には無位無官だったらしい。いうのがたとえ私称だったにせよ、基衡はその卓越した統治力で国府および律令政権を黙認させ、地頭を配置する小幕府をきずいていた可能性がなきにしもあらず、ということのようだ。北条氏時代には、御内人の安東氏というものが津軽・外が浜(青森市付近)の代官(地頭代、蝦夷管領)に置かれた。この者は奥州安倍氏の子孫と称し、現地では十三湊などに本拠をおき、また函館周辺の道南部に蝦夷風の城(チャシ)ににたいくつもの舘(たて)をかまえ一門の与党を配置した。安東氏の内紛がもとで北条幕府が滅んだ、という説(レポ14)が古くからあるが、内管領の長崎父子は当事者双方からわいろをとり、かえって紛争を複雑化させたという。北条氏は蝦夷貿易を独占し、関東御免の船なるものを出して大きな利益をあげていた。この船に付けられたらしい、「過所の旗」というのが若狭小浜につたわり今に残っている。その旗にかかげられた「三ツ鱗(うろこ)」、つまり北条氏の紋所によって、あらかじめ「わたり」をつけずとも津料(礼銭、関料)を免除され、貨物を没収されたりせずにどんな湊にも自由に出入りできた。いいかえれば、北条氏の船だけはすでに北前船とおなじ西廻り航路をほぼ独占的に確立していたことになる。大鳥居はすこし内陸がわ、閻魔堂橋ちかくにあった。