日顕宗では「坊主が葬儀で祈らなければ、故人は成仏しない」とか「塔婆を立てなければ、追善回向にはならない」等々と脅している。違いです」という粗末なビラを一枚十円で法華講員に売りつけて配布させていた。そのビラにも坊主のいない葬儀では故人は浮かばれない等と書いている。二日に死去、二十五日に告別式が行われたことが報じられていた。このAは法華講員で息子が出家し、娘も坊主に嫁いでおり、いわゆる寺族である。そのため、坊主共も告別式に多く参列していた。富士宮市内の火葬場で、Aの遺体を火葬している最中、坊主十数名が悲しみに沈む遺族を尻目にゾロゾロと揃って火葬場近くにある「奇石博物館」に見学に出かけたという。当然のことながら、顰蹙を買い、悪評として広がっている。過去にも読経中に居眠りしたり、「供養が少ない」と遺族に請求する日顕宗の坊主もいたが、博物館見学とは唖然とする。館に見学に行くなんて、こんなことは初めてです」と驚き、呆れていたという。こんな無礼極まる坊主共が、葬儀で故人の成仏を祈っているとは、到底、思えない。宗門は友人葬、同志葬に難癖をつける前に、坊主共の性根を叩き直し、信心のイロハを教えるべきだが、今の宗門には、それが出来る「本物の僧」がいないから無理な話か。葬儀で大切なのは故人を悼む真心からの題目である。切なり」「今日蓮等の類い聖霊を訪う時、法華経を読誦し南無妙法蓮華経と唱え奉る時・題目の光無間に至りて即身成仏せしむ、廻向の文此れより事起るなり」と仰せられている通りである。日顕宗の坊主共にとっては、故人の成仏など関係がない。婆も戒名も金もうけの道具で、まさに、仏法を利用して供養集めに血道をあげる「食法餓鬼」なのである。既成仏教が「葬式仏教」と呼ばれているように、日本では葬儀と仏教が密接に関係している。これは江戸時代の封建的な「檀家制度」の名残りであるが、この「葬式仏教」以下の最悪の邪宗が日顕宗だ。学会が邪宗門と決別した「魂の独立」から満二十年。この間、仏法の本来の精神に基づいた「平成の宗教改革」を堅実に推進してきた。最近は世間でも葬儀のあり方が色々と議論され、テレビ番組でも取り上げられている。そのなかで「坊主も戒名も葬儀には必要ない」と言う識者が多い。学会は葬儀でも時代を先駆けしていると言ってよい。日顕宗やT田を批判している。なったが、次第に日顕宗に疑問を抱くに至り、T田らと対立するようになった。「おとぎ話」""学会との法論でT田は完敗した"等と日顕宗やT田を批判している。任し、信彰に"三行半"を突きつけた。内を陰で支えてきた法華講幹部が反目し合っているという。どれも"躍進している"とされる寺ばかり。変じて無間地獄と成るべし」(御書1075ページ)の通りの様相だ。3新入講者と共に支部総登山」と決まった。内容がいかに苦心や工夫の跡が見られないものか分かろう。そもそも、どれだけの坊主・信者が今年のお座なりの"作品"を覚えているのか。テーマ」など必要あるまい。創価学会が誕生する前は、大石寺は財政的に窮乏していた。ところが、東京の寺院はある程度の檀家がいて、収入が安定していた。東京の末寺は財力があったから、御本尊を印刷できたのである。多くの住職は、田舎の本山に赴任するよりも、東京の末寺の住職になることが夢であった。財力があったということは宗内に対する影響力も強く、本山は東京の末寺がすることに対して、いちいち口をだすことはなかった。木本尊を印刷して、信徒に授与していた。当時の様子を「さながら群雄割拠の感があった」とある老僧が語っていた。●末寺得度から本山得度へ昔は、本尊のことだけでなく、宗内の様々なことが末寺中心であった。葬儀のやり方など様々な化儀はその寺の住職によって異なり、後年、化儀を統一するために『教師必携』が作られた。その背景にあったのは、末寺での得度制度であった。前は末寺の住職のもとで出家する末寺得度であった。ここから、自然に有力寺院を中心とした派閥が出来上がり、多くの弟子を持つ東京の寺院は影響力を持つようになったのである。ところが創価学会が誕生し、信徒の急激な増加により、僧侶を増やす必要が出てきた。そこで、日達法主の時代より、本山で一括して得度する年分得度制度が出来上がった。この年分得度制度により、僧侶はすべて当代の法主の弟子となり、末寺の派閥が解消されていったのだ。会と話し合い、本山の観光地化を進めていた。光地となることを恐れて月例登山を提案した。昭和二十七年から創価学会の月例登山が始まり、その御供養で本山は運営が賄えるようになった。山会などなく、御開扉を受けることが出来たのは、一部の僧侶でしかなかった。●創価学会の誕生により、本山らしくなってきた大石寺このように、創価学会が始めた登山会の供養などで本山は財政的に豊かになり、また、本山での得度制度が確立して本山在勤の僧侶も増え、ようやく大石寺は本山らしくなってきたのである。