捺印すると気が変わる。どちらも「今」の時間に属するのに、なにやら歴史化(?)していく様な気がする。した文脈での見方自体が審美という事なのではないか。認識に拘泥すると審美が歪む。して過去が卑下の形で喪われる。そこを切り替えると、自分の中で自分が変わる。慢心か否かはどうでもよい、書いたという事それ自体が巧拙どうあれ自分の歴史を区画する。ここが書家と文人の違いかも知れない。書家は限定された審美を重視し過ぎる余り、却って斯界の流行(歴史)に惑わされる事がある。ところが文人は自分の文章=書を重視する。そこに「書」という概念の違い/問題がありそうな気がする。編集]>苹@泥酔さん書にかんする考察は私には理解不能です。それより、ウニ、大好きです。)の教場に通ったそうな。私は一度しか会った事がない。触発されて久々に書いた。昔の様な液体墨・練墨ばかりでなく(←多忙だったの)、今度は専ら固形墨を磨った。百選墨や千寿墨など、主に四十年くらい経過したのを比較した。墨は製造後三十年か五十年以上で使い頃となるらしい。それを見越した中高生時代からは、ずっと今を目指し寝かせてきた。いつ「今」が来る/来たのか分からない。とっくに通り越してしまったのかも。...そんな墨から、時間を学ぶ生き方があってもいい。墨運堂の社長(H.6.4歿)が、蔵出し品に一文を添えている。>当時私も若かったので唯一途に寿命の長い墨、墨色に精彩と冴えの出る墨をと考え、墨質を相当緻密に造ってまいりました。>その為、現在、最初の磨墨時に少し硬くて泡立つという欠点が出てまいりましたが、一度墨の外皮(摺り口)を摺りおろし泡立った磨墨液を捨て、五~六時間後、或は一両日放置して磨墨して頂きますと、硬さも泡立ちも消え、素直に墨もおり、冴えと精彩・落着きのある墨色が出てまいります。しておりますが、さらに十年、二十年と保存して頂きますとどのように墨が成長し、変化してゆくだろうかと私も期待しております。松井茂雄--------------------------------------------------------------------------------この紙切れが入っている墨も、買ってから二十年ほど経つ。そんな墨がたんとある。して「今」が通り過ぎていく。「今」とは、持続という事を指すのだろう。https://ameblo.jp/mizunokoubunndou/entry-12031346922.html中には思わず「磨りたくなくなる」墨もある。呉竹精昇堂の千寿墨No.130.83「平等院鳳凰」などがそれ(こんな具合↑)。この仕上がり...もはや美術品の領域ではないか...。編集](短く補記)前稿末で触れた千寿墨が気になり、似た墨色の呉竹「八寶靈丹」も思い出した。詳細はこちらのサイト参照(↓)。これで初めて、支那には薬墨というものがあると知った。https://ameblo.jp/mizunokoubunndou/entry-12040299447.html苹は約三十年前に買った。久々に磨りネットでも調べてみたところ、今になってから阿膠、すなわち原料となるニカワが漢方薬(↓)にも使われると気付いた。とどのつまりは注意力散漫。気がして気になり気が散って、挙句の果てがコレだ。編集](拾遺)前掲の墨を先月、取り敢えず注文してみた。12.12の電話連絡では両方とも完売との事。墨運堂の百選墨は約1100挺の限定生産、呉竹の千寿墨は300挺以下が多い。60挺のもあるが(昭和46年製)、当時は入手できた。あの頃のは品番No.6「寇先」、No.9「扇面」、No.14「三陽開泰」、No.17「大有」が二挺ずつ手元にある。どれも三万円以内なのに比べ、世紀末の新品は六万円した。店から安くて古い千寿墨が消えたのは...たぶん苹のせい。一括購入に切り替え安く納入して貰った。その店の子供が実は苹の生徒...てな話はどうでもよいが、ともかく店に千寿墨が並んでいたので沢山ウホウホ自腹で買った。その一つが「平等院鳳凰」、いい買い物をしたと思って居る。田舎の町にもこんな店がある。~ただ、上記墨譜の最後にある品番No.109「厳氏銅洗」の箱には千寿墨番号「NO68-94」とあるのが紛らわしい。初期物の桐箱(No.14を除く)には品番だけがあった。品番と千寿墨番号は違う。先々月、ヘルパーさんの名前一字を色紙に書いてみた。呉竹プロデュースの「八寶靈丹」を端渓老坑で磨り、次に百選墨No.71「丹鳳朝陽」(H.2年)を試す。その後は昔馴染みのコンビ、「大有」と端渓麻子坑を組み合わせた。墨色は冴えたが字は不出来...つまり作品レベルではない。ただの墨色見本にしかなるまい。~四半世紀前の書展で夜光塗料を使ったのが、人魂のごとく不気味に見えるのではと怖れた。それを夏場にヘルパーさんが見た。保守モード、鳴鶴流の隷書を歴史的な背景として再現したからだろう。少なくとも技術的には、高校三年の文化祭出品から積み重ねてきた経験がある。それ以前/中学時代からの知識も踏まえてある。本能的レベルで保守性が持続する。何の迷いもなく誇らしい。かかわらず下手さ加減では例外なく迷い続ける。これを眼高手低と云うのかも。墨の話、面白かったです。いいにおいが好きでした。15:13」稿、補記)その後、陸奥宗光のを検索した(抄録↓)。1971年)p152「井上馨宛書簡(資料1)」に>「愚ひそかに惟う、そもそも政治なる者は術(アート)なり、学(サイエンス)にあらず。故に政治を行なうの人に巧拙(スキール)の別あり。巧みに政治を行ない、巧みに人心を収攪するは、すなわち実学実才ありて広く世勢を練熟する人に存し、決して白面書生机上の談の比にあらざるべし。」>と記載されている。(p142にも同じ記載がある。保管されている」と記載されている。--------------------------------------------------------------------------------稍や古めかしい、アートへの言及。~この時代、まだ概念自体が揺れ動いていた。訳語としては支那の伝統に近い筈。今なら「政治を芸術に(芸術を政治に)持ち込むな」と違和感を覚える人が多かろう。それだけ支那の芸術は遠くなった(西洋のも?)。明治期の認識は傍証の一つになるかも知れない。当方お金も体力もない。...あの時もし上京したら何が起こったか。吉幾三みたいに喋られたら、大方は理解不能の恐慌状態に陥ったかも知れない。ニーチェを津軽弁に翻訳した時も分かりにくかったらしい。文字言語が歴史的かつ地域横断的に発達、皆「読める様になった」のにも納得がいく。音と文字は違う(『江戸のダイナミズム』)。今は書字と活字も違う。空間軸の方言と、時間軸の書字。それぞれ距離があるのみならず、どちらも日常的に遣う人なら輪をかけて厄介だ。若い人と言葉が通じなくなった...とでも云ってみるか。そこに誤解の沃野があり、必然的に時空両面での衝突を意識せざるを得なくなる。編集]或る意味「判断は感性の敵」で、どこかに微分的な齟齬がある。その「どこか」を探るのもまた判断だから、結局は堂々巡りとならざるを得ない。判断を導く起源は感性、まるで「答えのない質問」の様な。そこが気に食わないから書く度に惑う。