これに対して、大石寺の寺院数は、八十七。無住の寺が半分ちかくあったことになる。弱小教団であったか明白だ。創価学会がなければ、宗門の存続は難しかったのである。今回の宗門事件が起こるまで、「開眼」と言えば、宗内では「数珠の開眼」か「墓石の開眼」のことだった。御本尊の開眼など口にする者はいなかった。珠の開眼」しか記載されていなかった。その作法として「御開眼は読経唱題中に導師が数珠を両手にかけ、南無妙法蓮華経と祈念する」とある。これなら、誰でも出来る。〃僧侶にしかできない〃というのであれば、僧俗差別を作りだすための詭弁でしかない。常に御本尊は開眼する側にあり、開眼されるものではない。宗門では、墓石の開眼も行っていたが、古い『教師必携』には、墓石の開眼については何も触れられていなかった。ところが、なぜか、平成十四年版には墓石の開眼が加筆されている。末寺によって作法がバラバラであったから、統一したのであろう。●一部の御本尊を御宝前にお供えしていた日顕。お供えしていない御本尊との違いは何か?宗門では、一般の御形木本尊は、何の儀式もなく、そのまま末寺に配送されていたが、板御本尊と常住御本尊だけは、日顕が導師をしている時に、御宝前にお供えしていた。この「お供え」が「開眼」というのなら、これこそ、誰でもできることである。お供えした御本尊とお供えをしていない御本尊との違いは何か?彼らは、日蓮大聖人が「一切経の眼目」と仰せの御本尊を差別して扱っているだけだが、お供えしない本尊でも宗門では通用するのだから、ただの形式に過ぎないということだ。化儀とは、仏が衆生を教化するための方法のことである。儀式もその一つであるが、今の葬儀・法要などは、江戸時代の檀家制度によって生まれたものである。その実態は、供養搾取の手段となっている。僧侶の特権を作りだすための儀式となっている。彼らにとって「儀式」とは信徒支配の道具なのである。大聖人の仏法における化儀の根本は〃御本尊を拝す〃ことである。妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり」と。胸中の御本尊を「明鏡」たる御本尊に映し出して拝す。そこに、誰かが介在する必要などない。癖をつけようとしているが、彼らは宗門の過去の歴史を意図的に隠している。我々は宗門の過去の歴史を明らかにし、彼らの批判がただの僧俗差別の偏見に基づいた邪義であることを白日の元にさらす。有縁の法主の本尊を印刷して信徒に下付していた。御本尊を受けた本人が自分で表具屋に頼んで表装してもらう場合もあった。信徒が使う表具屋も色々で、他宗の本尊を真似た表装などが問題になり、その都度、宗門で表具屋を認定するようになった。この場合、「開眼」などしていない。いうより、宗内に「開眼が必要」ということを言う者など誰もいなかった。本山が東京の末寺がすることにいちいち口を出すことはなかった。●「布教会」が日寛上人の御形木本尊に統一し、法道院の従業員がアパートで印刷しかし、創価学会が誕生し、急激に信徒が増えたため、本尊を統一する必要が出てきた。「布教会」が、日寛上人の御形木本尊に統一することを決定した。「仏書刊行会」であった。実際に、本尊の印刷を行っていたのは、僧侶ではなく、従業員の信徒であった。印刷が行われていた場所は、近くのアパートの一室であったというのだ。そこで印刷された本尊は、特別な儀式もなく、そのまま末寺に送られていた。御形木本尊の授与が続けられた。日達法主は、〃日寛上人の御形木本尊があるのだから、わざわざ書写しなくても〃というお気持ちであったと聞いている。昭和四十一年から日達法主の書写した御形木本尊が授与されるようになったが、本尊の印刷は、引き続き、法道院内の「仏書刊行会」で行われていた。本尊の管轄が法道院から本山に移ったのは、日顕の代からである。本尊の印刷を本山内で行っているわけではなく、富士宮の法華講員が経営している印刷会社が請け負っている。そこから印刷された本尊が、十体ずつ箱に入れられ、さらにその箱が段ボール箱に入った状態で本山に届けられる。末寺に発送されていた。宗門の歴史を見れば、〃すべての本尊を法主が開眼〃などというのは、まったくのウソであることがわかる。癖をつけているだけだ。(5)アクセスtotal:online:JavaScriptをONにしてください。