硬い話も、やわらかい話もあるよ。子育て終了の奥様でございます。最近本格的にブログにチャレンジ。硬い話、介護の話、日常の話をちょこちょこっと書いていきます。公式ブログSEARCH広島トリエンナーレ!?来年令和2年9月に広島初の大規模芸術祭の広島トリエンナーレが開かれるらしい。あの物議をかもしている愛知の展示と同じようなものがすでにプレイベントで展示されているという。秋祭り>>この記事に対するコメント以下、前稿まで(↓)の続きを此処に連ねる。http://celebokusama.blog17.fc2.com/blog-entry-2195.html#comment来年は広島でもトリエンナーレがあるとの事なれど...まだ言及するのは早い。)氏の文章を参照して置きたい。!」を批判するなら知っておきたいことhttps://bunshun.jp/articles/-/14837「芸術は自由に見ていい」教育の末路、との表現には驚いたが実際そうかも知れない。芸術教育の現場を踏まえれば無理はなかろう。中学在学中の美術や国語では「自由にかけ」に戸惑うばかり、高校書道では教わる時点で既に「教える側」の前体験があった様にも思う。芸術の自由に欺瞞を嗅ぎ取り、規範たっぷりの書道に真率な態度を感じた。美術には明治期の消化不良が絡んでややこしい。歴史抜きにいきなり近現代がやってきた様で、それを人は美術/芸術と感じる。理解か誤解か判然とせぬまま有難がったり軽蔑するのも、金銭(成金など)に対する態度みたいだ。これで政治までもが芸術的だったら大変な事になる。東西双方への開国が、日本の新たな「鎖国=誤解」へと繋がった。愛知の展覧中止は匿名の爆破予告などが理由とされた模様。ブーレーズ(フランス音楽界重鎮)若き日の「オペラ座を爆破せよ」発言と違い、得体の知れぬ不気味さが知事達を少女や小鳥のごとく震え上がらせたのだろうか。ストラヴィンスキー《春の祭典》初演では聴衆の殴り合いが起こったという。それが愛知では、度胸を欠いた姿勢が却って「不自由」を成功(=中止!)させた。...西尾先生の「日録」(再掲↓)でも読んで頭を冷やせばよい。そこには昭和の文章が生きている。https://ssl.nishiokanji.jp/blog/?p=1816...前稿で十三年前の拙稿を持ち出した。当時の西尾先生はどうだったか――と、あらためて「日録」を読み返した。この辺の記述(↓)が~漠然とではあるものの、様々な芸術観の在り方を思い起こさせてくれた。私はこれを聴きながら思った。難しい時代を生きて福田さんは大変だったのではなく、枠があって、言論が反響する壁をもち、文学のことばだけで政治や世界を論じることが出来て、ある意味では羨ましい文学者としての完結性を誇ることが出来た最後の幸せな世代ではないかと思えてならない。福田恆存においては文学と政治が一体化していた。政治と文学を混同するなと言いつづけることも可能だったのである。ある意味で時代が一体化を許していたことは否めない。いまの時代は精神の運動を仮託する「地図」がない。政権政党の動きや靖国や皇室問題や拉致や北朝鮮問題などの現実の直接的タームにストレートに反応するしかなくなっているのであろう。文学史や思想史で自己の位置を測り、現実に対し一歩距離を置いて思考を深めるということが精神の衛生のためにも、思考の自立のためにもむしろ必要であると私は日ましに強く感じるようになってきている。編集]>苹@泥酔さんご紹介くださった文章読みました。理解できませんでした。正確に解釈しているからこそ、みんな怒ったんじゃないかな。それとも、芸術作品という名前をつければ、なんでも芸術になるのか・・・・。>芸術の自由に欺瞞を嗅ぎ取り、規範たっぷりの書道に真率な態度を感じたこの言葉、わかるきがします。編集]>悪意ある解釈をしている側に私はなるのかな?そうではないでしょう。真率な感情が素朴な形のまま出るだけで。それが美学的根拠/手続き/作法を欠いているから、現代的には真っ当に「悪意らしくなる」。~私の云う「誤解」には双方向的な幅があります。現代から過去へと遡る作法は必ずしも新しさを纏わない、或いは「過去に対する現代性の盲点」と言い換えても構わないでしょう。理性的(怜悧?)に振る舞う作法主義者は、「情の時代」をテーマに勝手な右往左往を演じた様な気がします。した切り口に福田恆存の演劇性を持ち込む/蒸し返すのも面白そうだ、てな思いとて無くはない。抑も「情の時代」がテーマならば、「情と情の衝突」だって織り込み済みの筈ではないか。彼らは何を煽ろう(?)とし、どこで計算が狂ったのか。観賞の方向=テーマを操ろうとする「悪意」が疑われるのは一体どちらの側か。仮に調和を目指したとして、それが「悪意の消去」を含意するなら生命力の減退に繋がるだろう。そんな目論みを「去勢」と呼ぶのではなかったか。言葉の「殴り合い」大いに結構、自由にやればよい。...愛知が来年の広島で鳴らす警鐘には、この手の論点があってもよさそうな気がします。言及するのはまだ早くとも、準備するならお早めに、と。https://www.youtube.com/watch?v=Z0xNo2894Fw以下は例の「日録」から。~またまた誤解されそうな言い回しで「エクソシスト西尾」と渾名したくなる(笑)。「保守の性根を悪魔払いする」って意味なんですけどネ。-------------------------------------------------------------------------------->(7-6)人間は必要な自由のみか不必要な自由を持っている。人間には善をなす自由のみならず、悪をなす自由もあるからである。悪をなすも、なさないも、それこそ個人の自由である。それが自由ということである。いいかえれば自由はつねに試されているといえる。--------------------------------------------------------------------------------(翌日追記)>それとも、芸術作品という名前をつければ、>なんでも芸術になるのか・・・・。編集]苹@泥酔さんの投稿を読んで気づいたことがあります。政治家というのは実に不自由な人たちだと。世の中を示唆する評論家こそ、政治の舞台に出て頑張って世直しをしてほしい・・・と思う人も少なくないと思う。その多くはあまり政治家にはなりたがらないようで、その理由は、政治家になると「不自由さ」を覚悟しなければならないからなのではないか。西尾先生はその辺の事をこう表現していました。「今の世の中我々評論家が自由な意見を述べて政治家に示唆し、我々は何物にもしばられない立場でいることを武器に戦わなければならない・・・云々」と。どんな職業でも、現場の不自由さというものに直面しなければならない世の中になっていますね。政治家のみならず時には評論家だってそうなるときがあるとおもうのです。それは不自由さに守られていることの方が楽だという事に気づいているからこそそういう結果に陥っているとも言えるのではないでしょうか。いうことは真の評論家は自由という立場を維持する不自由さの中にいるのかもしれません。編集]昨日父親の13回忌があって、お坊さんはこんなことを語っていました。「人間はとかく周りに合わせて生きようとします。それはある種人間が生きるための一種の知恵ですが、親鸞聖人は『真の智慧』を追い求めたのです」と。「真の智慧」とは・・・これが難しいと考えるか、いやそうではなく自分次第ではその難しさから解放されることに気づくもの・・・なんだそうで、どこまで行っても人間は自由に行動することは困難だという覚悟が必要だということを説いているような気がしました。お弟子さん・・・は、『私は仏壇の前で一度も先祖を拝んだことがない』」とおっしゃったと。仏壇の前では自分自身の生き方を問うのだそうです。ご先祖様を敬う気持ちは守っても、その死を悼むことが目的ではないと語ったそうです。最大の目的は、自分の生き方を仏前で糺すことなんだそうです。そんな教えがこのスレッドの問題とかなりかかわるのではないかと思い投稿しました。編集]物事は難しく考えるか簡単に考えるかという区分けに陥りがちです。それも多分「知恵」の分野に収まる現象で、親鸞は「知恵」ではなく「智慧」を求めたそうなんです。自分がどのような生き方をするのか。この言葉の違い、なんとなく分かるような気がします。本当のところはよくわかりません。いうところにだけ着目するのではなく、人間が普段行っていることが、はたして自分でどう思うのかということを、なんとなく言いたいことだけは理解できました。この時期お米が全国に出回る季節です。このお米を軸に我々日本人は生活してきました。そこで得た知恵は素晴らしいものだらけです。それは「知恵」の世界で収まっていることになるんでしょうね。したことを積み重ねて、その「知恵」を良くも悪くも利用してきた我々に、もう一つの「智慧」というものを気づかせたのが親鸞だと言いたいのでしょう。私は宗教にこだわるにんげんではないので、どんな宗教にも関心がある方です。あなたの宗教は何かと問われたら浄土真宗ですと応えるでしょう。それはこの家に生まれ育ったからです。この宗教の教えの真髄は、問いただすとおそらく個人の強さなのかもしれません。人間らしく穢れを嫌わず生きることを教えてますが、それは多くの穢れと戦うことも強いられていて、一見優しい宗教のようで、案外厳しいことを口語で言ってる宗教です。他の仏教のように出家を強いらず在家でもいいんだと教える親鸞の仏教は、ある意味仏教らしくない側面があります。完全に個人の在り方を尊重していますが、そこにある「自由」は本当は険しいものなのかもしれないと、教えを得るたびに思います。ちなみに私が会社を興した時の社名が「自遊館」という名前なんです。深く考えないでつけた名前なんですが。編集](青森県産、塩うに)無性に食べたくなる時がある。近所のスーパーで買ってくるが...高い。それでも都会よりは安いらしい。一瓶60g入りで1500円台だが1000円台の特売もある。とある佐井村漁協のは無制限。青ラベルのは専ら婆様に回してるから記憶は薄いけれど、後者のは普通に味が濃い。奥村商店の「汐うに」はユニバース(本拠は八戸)で買っていて、生に近いトロッとした食感が絶品で通常1300円台。http://oma-wide.net/2010/09/23/%E3%81%9D%E3%81%AE%EF%BC%94%EF%BC%91%E3%80%80%E5%A4%A7%E9%96%93%E3%81%AE%E7%89%B9%E7%94%A3%E5%93%81%E7%B4%B9%E4%BB%8B2/https://hokusaikan.jp/SHOP/16c-107.htmlhttps://www.maguroshop.jp/?pid=103928498苹は...お米より...ウニ!(深夜の食テロ誘惑アニソン↓)https://www.youtube.com/watch?v=0Pdi9A7T2wkそれにしても...北海道産の方が有名らしいのに、海を隔てた隣で手に入らないのは奇妙だ。ホヤなら南隣から入ってくるが、韓国の禁輸が取り沙汰される宮城のは記憶にない。カキは殆どが宮城産、青森で美味しく食べている。したものは流通に縄張りでもあるのだろうか。農産物より水産物に気配を強く感じる。ついでだから蒸し返す。陸奥(むつ)の名産、ナマコ。22:53」稿でフルコーラス、「宇宙戦艦ヤマト」の替え歌に仕立てた。さらば漁港よ旅立つ船は、陸奥の名産ナマコ...。(2019.11.9深夜追記)昭和に取り残された感覚のまま平成が過ぎていった。先を見ず昔ばかり振り返ってきた事に後悔はないし、それが仕事でもあった。自分が仕事の先に居るのか後に居るのか分からない。した現実が「今」という事かと思うと、今を仕事とする大多数の方々からも取り残された様で時間がますます輻輳する。書道が絡むと運命的な気さえする。それだけに書きやすい。何十年でも持続できそうな不思議さに、影の有様を文章へと仮託する。それが延々と積み重なり巨大な塊になる。西尾先生の「日録」にも同様の気配があるだろう。したのを別の側/時間から整理するのは手間だ。ネットと書物は起源が違う。書物に同時性は必要か。発掘の対象ではないか。...そんな事を考えながら、今夜も塩ウニをちびちび嘗めている。こんな記述を見つけた(↓)。この海産物に、ウニは含まれるのだろうか。大嘗祭で供えられる神饌には、ウミガメの甲羅を焼いて占う「亀卜(きぼく)」で選ばれる悠紀(ゆき)・主基(すき)2つの国(地域)で収穫された米と、その米から作られる「黒酒(くろき)」「白酒(しろき)」が知られる。加えて、奈良や京都といった内陸の都では入手しづらかった海産物や、阿波(徳島県)の麻織物「麁服(あらたえ)」と三河(愛知県)の絹織物「繪服(にぎたえ)」などの地方産品もある。これは、列島を挙げて一代一度の神祭りを協賛することを示すものだ。--------------------------------------------------------------------------------(2019.11.13深夜追記)まさか拙稿を見て塩ウニを注文した人は居ないだろうな。あれから検索したところ、大嘗祭にはアワビやウニも出てくるらしい。あたしゃ美味し過ぎて後悔した。癖になって、とかく出費が嵩むのよ...。同じ目に遭わせてやる。ウニ食え、ウニ!(連想再掲↓)https://www.youtube.com/watch?v=32sEP0LPVj0...それはそうと、まずい事になった。前回追記で「先と後」に触れた。その時間と「今」の時間、別物ではないかと。前者=「未来と過去」は歴史の時間。片や「今」は認識の時間。した事はハイデガーの本でも読めば手っ取り早いのかも知れないが、先ずは自分で考えてみないと。そこに恒例の書道ネタが絡んでくる(意前筆後?←しつこいだろw)。