ジョウタイコトバ如來の誠諦の語を信解すべし。ジョウタイコトバシンゲ信解すべし。(苦)______________________________________その時に釈迦が、諸々の菩薩および一切の大衆に告げられた、「諸々の生い立ちの良い青年たちよ、汝らははっきりと如来の真実の言葉を信受せよ。」また、大衆に告げられた、「汝らははっきりと如来の真実の言葉を信受せよ。すべての大衆に向って告げられました。それは「汝らははっきりと如来の真実の言葉を信受せよ。」という言葉を同じく三遍も続けざまに呼掛けたのでした。釈迦はこの誠諦の語というものをよほど強調していますね。それほどこれからいう言葉の真実を間違いなく理解せよということなのでしょう。この品の如來壽量品という名のあえて如来を冠していることも気になるところです。法華経のこういう示し方には必ず何等かの意味があると睨んでみましょう。何か?つまり通常の佛とは違うらしいのです。その通常の佛とは何が違うかといえば、まずなんといっても神通力を特別に持っているということでうなづけると思います。この世に降りてくることで神通力を具足することができるのですね。これは如来ならではの大特典サービスがついてくるのでしょう。誠諦とは仏教用語に於いては真実と訳されています。真実といえど如来の場合の真実というべきでしょう。これは仏様はすべて如来でもあるという考えは間違いなのではないかと思われます。如来の姿となって降りてこられる仏様は限られていて、その如来になれる仏様はかなりの智慧や熟練度の高い特別な仏様なのだと思います。如来の秘密な神通の力をあらためて強調し、そしてその後に如来の寿命が永遠であるということをことごとく詳しく説明しています。(道)______________________________________ここで一旦、前品までの状況の流れを振り返ってみましょう。釈迦は弟子達に対し盛んに様々なたとえ話を用いて説いてきました。弟子達に、佛に頼らず自らに成仏を目指す自立した菩薩になる自覚を持つよう推し進めてきました。立した修行、すなわち法華経を学習して護持することでどんな悪世にも立ち向かっていくことを誓ったのでした。ここで釈迦があらためて法華経の教えそのものではなく如来自身の説法を信解すべしというのは一体どういうことか疑問が生じますね。その後、釈迦は文殊に何事もなく安静に過ごすべきだと教え、次の從地涌出品第十五では今度は他国から来ていた菩薩衆のほうから釈迦の娑婆国にて法華経護持の活動を試みたいと願われだしたりで繊細な智慧を持つ釈迦の心の混乱は最大ピークに達していたのではないでしょうか?つまり、何度言っても理解できないこの世の者たちに今までの説法を総決済するつもりで如来の真実の意味を以って完全に知らしめようとしたのがこの品ではないかと思われます。この如來壽量品第十六は法華経全般の中でも最も主軸をなす品であり特に重要だといわれています。壽量品だけに説かれているといえます。如来の秘密がわからないとこの法華経を解くことはできないのです。来の寿命は永遠であることは如来の教えが永遠なるはかり知れないほど過去より不変な真実であるということなのです。ようにその時代に応じた随時方便などで変化するのではなく、誠諦とは永遠に変わらぬ真実という意味になるのです。14品を後半と区分しているそうです。この前半部を迹門といい、後半部を本門というそうです。途中から分けて前半後半とする分け方があるらしいです。)このような分け方はどういう意味があるかというと、たとえば日蓮聖人さんは、この分け方について迹門とは法華経の中でも本門である後半部に対する仮の教え部分だと説いています。場という見方をしています。よって、本体の完成の際には前半の迹門は必要なくなり、取り払われる性質のものであると説いておられるのです。釈迦の末法における法華経全文の理解上は日蓮聖人は迹門は捨てよとまで弟子や信者全般に対し説いていたということです。それだけ迹門である序品第一から安樂行品第十四までは法華経全体を理解する上で本当に障害となるものでしょうか?ここでもう少し考えてみたいと私は思いました。この現実こそ何より法華経の真実なのではないでしょうか。私は法華経のありのままの現実の姿を真実であると信じています。誰の意見に対しても法華経自体は不変なのです。何処を省こうとどう書き換えようとそれは法華経自体が判断するのです。元の法華経がこの日本国に渡ってきた後に日本用に書き換えられていたとしようとそれも日本に渡ってきた法華経自体が判断したことなのです。この法華経の迹門にて釈迦は、弟子である声聞や阿羅漢たちにはほとんどすべてに授記を済ませた後、その弟子たちはほとんど皆釈迦を置き去りに他国へ行くといってその場で出て行ってしまったと仮に想定してみてください。願に対し釈迦は大量の地涌の菩薩を地底より召しだしてみせ、それらは皆釈迦が古くから密かに育ててきた忠実な修行菩薩たちであると説明したのです。衆が居ても、かつて弟子であった者たちは皆もうこの大衆の中には居なかったと考えることもできると思います。いう意味で迹門は声聞などの弟子達への指導、本門は菩薩中心な指導の違いという区分になっていると考えられるのです。中心だけで結成される新組織を本門で築き上げたとも考えられるわけです。薩たちとの関係は実に興味深い関連性が出てくるのです。私にはここで現代に於けるかの有名な経済学者ドラッガーの言葉「新しい組織には新しい人材を用いよ」が思い起されるのです。新しい組織にはもう旧組織の人材は役に立たないということですね。実に割り切ったサッパリした経済教訓のようですね!しかし、ここにはとても奥深い意味が隠れているに違いないでしょう。!(脱)______________________________________今日は我ながらになんと鮮やかに感動的な発想を思い立ったものだと深く思い悩んだものであります。そこで、声聞弟子たちは本当に釈迦の娑婆国を捨てて出て行ったのだろうかと心配してその後を調べてみますと、最後の最後まで特に舎利弗は居たことになっていてその他声聞衆も釈迦の菩薩への説法を聴いていたらしく記されているようです。それでやっと日常の本来の法華経らしくペースが戻ったようでホッとします。最後の品の最後には舎利弗等の諸の声聞及び一切の大會の衆は皆歓喜して礼をなして去っていった、で終わっていますので、元の弟子達は釈迦の説法が全て終わって、その後に他国へ出て行ったかどうかはもはや知れません。それはどうあれ、釈迦は懸命に教えた最初の弟子達をそのまま見捨ててはいなかったと思います。新組織の中にそのまま取り込み、ただし、以前から菩薩として修行してきた者たちが法華経の運営のメインとして上司に君臨するのだという原則をしっかり守らせたはずです。釈迦の末法の現代、かつての弟子達は今どのような活躍をしているのでしょう。法華経の変わっていない現代もひょっとしたら昔のままなのかもしれませんね・・・・!今回もお読みいただき、誠にありがとうございました。末永くご愛読いただけますよう、今後とも何とぞよろしくお願いいたします。🌸この第1月のページは私、ぶっけんが、2014年5月1日に発行開始致しました有料メールマガジン創刊月号のそのまますべての内容です。毎月、1日から28日まで法華経の全28品の各1品ずつを毎日、そして毎月その日付に合わせて連続で発行しています。2014年5月創刊月最初の1か月分の28品すべての有料部分を含めた(1.苦・2.集・3.滅・4.道・5.解・6.脱)の内容と、それ以降の2014年6月からの毎日連載発行している各品の内容のうち無料部分(4~6を除く、1.苦・2.集・3.滅)を、毎日日替わりの私のこのHPサイト無料ブログページですべてを自由にご覧いただけます。(無料ブログ部分はほぼ毎日、SNS投稿とも連動していて便利ですので是非ともご利用ください!)⇒🌷このウェブサイト「ぶっけんの法華経済ぴらみっど」は法華経を知りたい、そして楽しみたい誰のためにもご用意したものです。ご活用される前に、下欄ナビゲーションメニューでの「法華経済ぴらみっど・・利用方法」を一度少しご覧になられてから開始されるとわかりやすいと思います。上記ブログをお読みになった感想でもどんなことでも構いません、今日の一言などを下記フォームへお書きください。日本国内への配送に適用されます。編集Jimdoあなたもジンドゥーで無料ホームページを。