むつさとしのブログむつさとしのブログ観光家/コモンズ・デザイナー/社会実験者の陸奥賢のブログ。ぼくはやっぱり大阪とか堺をしょってますが、アサダくんは大和川で。それが日本人には必要やったんですな・・・しみじみ。住み開き実践者は、みな、愛が多いなあというのが共通基盤かと。愛の実験者ではなくて、愛の実践者たち。「住み開き」とかはめっちゃ難しいですよ。結局は歴史の敗北者になる運命のようですが...。夢殿という空間に閉じこもることで推し量ろうとしたんでしょう。目を閉じることで自分の内的世界=インナースペースを広げるように、空間のパースを閉じることで宇宙の規模感がより高まることを知っていた。太子が夢殿でなにやってたか?とかよくわからんですよね。利休の待庵的なものやなかったか?と。利休は大航海時代の息吹を2畳の茶室の中で推(すいの美学ですw)し測ろうとしました。堺って仁徳と行基と利休と慧海なんですよ。世界的な王墓と世界的な鋳造大仏製作者と世界的な美学実践者と世界的な宗教冒険家を産んでいる。実験者ってええですね~。ぼくはロックって直訳すると実験だと思ってまして。コモンズってことを考えたときに、在家ってのもあるのかもなあとは思ってますが。堺の河口慧海も出家僧で生命掛けでエベレスト越えしてチベットに密入国して経典を持ち帰り、でも晩年はなぜか在家に戻ってチベット経典研究してるんですな。慧海の還俗ってオモロイなあとか思ってるんですわ。出家の仏教概念者と在家の仏教実践者がいて、それが二重螺旋のように入り組んでいくのが仏教の面白味かな?という気がします。作品を作ってますが教信って男がオモロイんですな。出家から在家になって念仏を唱え続けて狂死するという。いえば、ぼくは大阪七墓巡りは「実践者」でありたいと思ったんですなあ。七墓についてぼく以上に詳しい研究者や学者や仏教者は山ほどいるだろうし、その分野に対して、ぼくが有意義な仕事をすることはできないだろうから、せめて、ぼくは実践者であろうと。「空」の概念ばかりに振り回される菩薩たちと、「空の実践者」としての維摩の説得力。在家者の強味って「実践者」であることやと思いますねえ。なんかは四天王寺に参詣したそうです。これだけの宗祖の供養をやる寺は、日本でも唯一とか・・・。日本民族は、なんだかんだで、けっこう優秀な民族や思うんですよ。どこの国が占領してきても数年後、数十年後には日本民族の中から本国の大統領や首相がでてきますって。自分たちの力を信じればよかったのに・・・と思わなくもないですなぁ。本居宣長はぼくはちょっとだめですね。いうところは江戸幕府の「いき」な部分や思いますな。「道頓」という敵の名前をあえて残すことで、顕彰と供養をして、怨霊化するのを防ごうとしたのかもしれませんし、大阪の町衆の無念さを晴らす「ガス抜き」という効果もあったのかも知れませんが。その後、松平忠明が大坂を復興するさいに道頓堀ももう一度、掘り返すことになりまして。このときに「道頓堀」という名前のままでよろしいとなったんですな。武士を引退して町人となり、80歳の老体でありながら城に入った。敵ながら天晴ということやったんでしょう。道頓は当時80歳を超えた老人で、すでに武士も引退していたんですが、豊臣家の危機で、かつ自分の堀を埋められたので激怒して、槍をもって大坂城に立てこもり、夏の陣で壮絶な討ち死にをしました。地名の名前でいえば大阪は道頓堀がおもろいですかね。道頓は秀吉の家臣でしたが土木工事や治水がうまいので町人になって大坂の都市建設工事の担当者として道頓堀を開削しました。ところがこれが夏の陣前に家康の計略で埋められる。?書いてみたいという気もしないでもないですが・・・。