解脱の手段として、この文章に続くそして、自己ならざるものを自己と思い込む妄想と、その実体なき自己への執着があらゆる苦悩の根源であるとし、そのような意味での自己(我)の存在を否定したのである。解説文の後方を読むと、不十分といふより間違つてゐることがはつきりする。それはこのようにインドにおいて、仏教は基本的には霊魂の存在を否定するものと批判され、そして輪廻・因果応報の説も一般民衆を教化するためのいわば方便節であり、(中略)ところが仏教が中国に伝来すると、仏教徒も含め多くの中国人は、仏教を霊魂不滅と輪廻・因果応報を説く教えとして理解し、(以下略)解脱する前は中国人の理解で正しい。解脱する前は輪廻・因果応報の説は正しい。釈尊の前世は大典尊である。釈尊の直前かどうかは不明だが、それほど古い前世ではない。この典尊経の最後にはそれより修行の浅い者は五下結を断ち、ただちに点に生まれて般涅槃し、もはやこの世界に戻らない。その次の者は(中略)一度だけこの世界に戻ってから般涅槃する。それ以下の者は、(中略)最高でも七回(輪廻の世界を)往き来し、必ず涅槃を得る。涅槃するのはそう遠い未来ではない。釈尊の時代は指導が適切で、皆が涅槃したが、少し時代を下ると涅槃に膨大な時間が掛かるようになつつたのではないだらうか。小縁経には宇宙のビッグバンと人類の堕落の物語が書かれてゐる。天地の終始の中で、劫の尽きるとき、人々は寿命が尽きて、皆、光音天に生まれる。自然に化生して、思念を食べ物とし、光明で自ら輝き、神通力で空を飛ぶ。そののち、この大地はことごとく水にかわってあまねくいきわたった。その時には、太陽も月も星々もなく、(中略)ただ大いなる暗闇があるだけだった。そののち、この水が大地にかわると、光音天の神々は福徳が尽きて、寿命がきて、ここに生れきた。(中略)そののち、この大地に甘泉が湧き出、(それは)蜜入りヨーグルトの様であった。かしこから来たばかりの神で、軽薄な性格のものが、(中略)泉に指を入れて、なめてみた。(中略)さらにその他の衆生もまねして食べた。(中略)その身は次第にあらくなり(中略)神通力はなくなり、地面を踏んで歩行した。体の光は次第に消えてしまい、天地は真っ黒になった。ここまでが分子の誕生である。生命はその前から存在するといふ立場だから生命も分子と同じ真つ暗な闇に存在した。まっ暗闇ののちには必然的に太陽や月や星々が虚空に現われ、(中略)衆生はただおいしい大地を食べ(中略)沢山食べれば顔色がわるく、少ししか食べなければまだつやつやした色つやであった。顔のよしあし、立派さはここから始まったのである。端正なものはうぬぼれ、醜いものを軽蔑した。醜いものは嫉妬して、端正なひとを憎んだ。衆生はそこで互いにいがみあった。このとき、甘泉は自然と枯れた。ここまでが前史時代である。このあとうるち米の欲張り合ひが起き、米は生えなくなつた。相談して、『みんなで地面を分割して、それぞれ、標識を立てよう」といった。(中略)やがて、盗もうという心が生じ、他人の穀物をそっと盗んだ。他の人々は見て、『おまえのやっていることは悪い。(中略)二度とこのようなことのないように』と言った。その人はやはり盗むことをやめぬので、(中略)手でたたいて、人々に、『このものは自分で穀物がありながら他人のものをとった』と告発した。その人もやはり、『この人はわたしをたたいた』と告発した。そのとき、その人々は二人が言い争うのを見て、うれい、不愉快になり、(中略)今、一人を主人に立てて、それで、きちんと治め、保護すべきものは保護し、とがめるべきものはとがめるようにしたほうがよいだろう(以下略)ここで大切なことは、最初の国王は人々の願ひで作られたことだ。人間の本能と云つてもよい。権力を持つと堕落する。国王と人民といふ対立があるのではなく、堕落した王により悪政が起きることを理解しないと、近代西洋文明が素晴らしいといふ地球破壊思想に堕してしまふ。王が堕落する過程が説かれてゐる。輪宝が動くと王の余命は短いことを示し、退位する。輪宝が消えると前王は亡くなる。