「誰かがやってくれることに頼り、それに文句だけは言う・・・」という社会もある。日本でも「逝きし世」には、むしろ寺子屋にこういう自由さがあったかもしれません。福沢諭吉が学んだ「適塾」も彼が始めた慶応義塾も、元来の発想はホーム・スクールとあまり変わらないのではないか。これが福澤の考えた「独立自尊」の1つの姿ではないか。因みに慶応義塾のホームページを開けると真っ先に、「独立自尊」について以下のように説明しています。http://www.keio.ac.jp/ja/about_keio/index.html「独立」は権力や社会風潮に迎合しない態度、「自尊」は自己の尊厳を守り、何事も自分の判断・責任のもとに行うことを意味し、これは慶應義塾の教育の基本です。2.ということで、そろそろ福沢諭吉です。昨年から、世田谷市民大学という生涯学習のクラスで15名の仲間と「福澤諭吉を読む」というゼミに参加しています。2年コースで2年目が4月から始まりました。すすめ』『文明論の概略』他を読み、各自が発表し、賑やかに議論しました。最後にお休みしています。(ていちゅう)公論」「痩せ我慢の説」と続きます。今回のブログは、下らないと言えば下らない問題提起で「福沢諭吉か?福澤諭吉か?どちらの表記を取るべきか?」です。3.そんなこと、何で気になるの?と不思議に思う人の方が多いでしょう。私は妙な性格で、こういう些細なことが気になります。本人が生まれたときは「福澤」しかなかったでしょうが、いまは新聞・出版物は姓名も当用漢字が原則なのか、本人の著書も解説書も「福沢」表記が普通です。他方で、ゼミの先生は慶応の「福沢研究センター」の所長ですが、自ら「三田評論」に書かれた論文の表題は「福澤諭吉の学問観と「文明」」。ゼミでは研究センターの所員を2人招いて講義がありましたが、1人は都倉准教授で「福沢諭吉の戦略的思考」という表題。1人は、西澤教授で「福澤諭吉の女性論・家族論とその現代的意義」でした。4.なぜ、こんなことが気になるか?昔、團伊玖磨(だん・いくま)という作曲家が居て、「パイプのけむり」という随筆がよく知られていました。その中に、「自分の名前は“團”であって、“団”では断じてない。姓名を書くときなど、「渡辺か、渡邊か、渡邉か?」あるいは「吉沢か?吉澤か?」など、従来以上に気を遣うようになりました。「頂いた先生のレジュメには、福澤研究センター所員とありますが、正式には「福沢研究センター」ではありませんか?澤と沢をどう使い分けておられますか?」という、まことに詰まらぬ質問をしました。「ご指摘の通りですね。実は、自分の名前に引きずられてしまうのです。「自分はどちらでも気にしないし、もっと言えば、福澤諭吉自身、どちらでも全く気にしない人物だったと思う」というコメントで、なるほどと思いました。人・人間が好き」というキーワードで紹介しました。プラグマティストであるとは、多くの研究者が指摘することです。これは平たく言えば、「しがらみや伝統や昔からの約束事に捉われない・拘りがない」「形式より実質を大事にする」精神の姿勢といえましょう。『福翁自伝』を読むと、彼のそういう性向が明らかです。下級とはいえ武士の出というのに、自分の家名・先祖・出自などに全く関心がない。味もそっけもありません。「三八」に至っては、三男で八番目の子供だから!明治になって、平民一般に苗字をつけることが可能になったことはまことに結構だが、妙に格好つけた名前が増えた・・・とからかうような文章も書いています。たぐいに一切、興味がなく、全て断り、それを知っている遺族が死後の遺贈も、一切受けなかった、というのはよく知られています。これも合理主義者らしい一面でしょう。私自身、ずっと「福澤と表記しようか、福沢にしようか」と悩んでいたのですが、「彼はどちらだって気にしないんだ」と思い、おかげでだいぶ気が楽になりました。今年も残り少なくなりました。前回に続いて中津へ、福澤諭吉を辿る旅の記録です。京都を歩き、人に会い、かるたを取りました。(33)はてなブログをはじめよう!ksenさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。