表紙まずはっきりと申し上げておきたいことは、私はこの『観無量寿経』の「是旃陀羅」文言は差別的な表現であって、重大な問題だと思っています。(中略)ではそれをどうすべきか。差別言辞だから削除すべきなのか。私は、これは消してはいけないと思います。『観無量寿経』あるいはそれに対する善導大師の了解から私たちが学んだことは、人間には能力や資質にはいろいろな違いがある。上品上生から下品下生まで、善人から極悪人までいるのだと。浄土教というのは、その違いをすべて超えて浄土に往生する教えであるということです。浄土に往生するには、どんな有能な人でもどんな愚かな人でも称名念仏です。(中略)差別を悲しみ、平等の救いを求めているはずの経典、あるいはそのことを明確にしようとする書物の中にも差別的な発言があるのだということをどう受けとめるか、それが私たちの課題です。私は、そこから安易に目をそらすのではなく、差別の問題はそれほど根が深い問題であるということを聞き取らなければならないのではないかと思うのです。(中略)差別はどこにでもあるのだということ、このことを私たちは決して見逃してはいけない。それを差別語狩りのように削除したり、覆い隠してしまったら、すぐに忘れて、そんな問題など一切なかったような顔をしてしまうようになります。重要な問題であるからこそ、そのことから目をそらしてはいけない。そのためにも、この言葉は経典の中にある棘として残しておかなければならない、と私は思うのです。仏典の中でさえ差別的な表現がでてきてしまうのだということをまざまざと見せ付けられてくる問題として、私たちは大切にしていく必要があるのではないかと。旃陀羅のことのついて触れましたが、引き続き書かせて頂きます。中で、母である韋提希を殺そうとする阿闍世に対してそのようなことをするのは旃陀羅であると大臣が剣を収めさせます。旃陀羅とは古来インドの最下層の被差別民衆を指し、経典の中にこのような差別用語があり、これによって今も尚、差別に苦悩する人々がおられます。文字通り、無量寿仏を観るための教えです。その行は定善十三観と、その定善が出来ない者のための散善三観があります。散善の者を上品上生者(じょうぼんじょうしょうしゃ)から順番に九品に分け、その一番最後の下品下生者(げぼんげしょうしゃ)の所にその行として初めて念仏が説かれています。2念仏は落ちこぼれのため?しかし悲しいかな、そのような教えを聞くとまたその者の間に競争が生まれてきます。当時から念仏は所詮、下品下生者という落ちこぼれのための一段下がった方便であると考えられてきました。『無量寿仏観経』と引っくり返しておられます。542頁)そのことによって主語が反対になります。私が仏を観るのではなく、仏が私を観るのです。そのことを宮城先生はこのように教えてくださいます。実は下品下生に至って初めて人間をとことん観たと、人間の事実をとことん明らかにしたということになるんでしょう。下品下生は落ちこぼれじゃなくて、実は仏の人間理解の究極だと。その人間の根源的な事実に応える法が真実なんだと。この「観」という字は、仏からいえば観察する、しかし我々からいえばその観察され、それに喚びかけられておるその仏言を信ずるという、観は信の意味になってくるわけでございます。『現代の聖典』宮城豆頁(しずか)講述4親鸞一人がためなりけりまさに親鸞聖人が『歎異抄』の中で、下品下生者とは他でもない、「いずれの行もおよびがたき身」(真宗聖典627頁)である自分自身の上に、「ひとえに親鸞一人がためなりけり。」(真宗聖典640頁)と頂かれているのではないでしょうか。「親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべし」(真宗聖典627頁)と言い切られるのです。(解放特伝)で、講師の小森龍邦さんと岡田英治さんがともに、「観経の中で、韋提希も阿闍世も救われているが旃陀羅は救われていない」と語られました。その通りだと思います。観経の中で、今も旃陀羅は排除されたまま救われていないのです。そのことを考えるにあたっては、同じく小森龍邦さんがもうすでに明らかにしてくださっています。きとし生けるもの全ての生命(いのち)を尊ぶとは、小さな人間の生命を限りなくかけがえのないものとして尊ぶことから始まります。常に抑圧され続けている社会的弱者、最も異端視され、社会から排除されている最後の一人こそが、人間としてかけがえのない、地球上に後にも先にもその人一人しか存在しない素晴らしい生命なのです。第316号)親鸞聖人が経題を引っくり返してまで教えてくださる『無量寿仏観経』である限り、仏の救いは「最後の一人」にあるのです。「旃陀羅は往生正機正客」と言われた武内了温さんの言葉も重なります。6歴史を救うことは出来る次頁の通り、仏教界、そして大谷派教学も旃陀羅に対する誤った解釈・解説を繰り返し、それによってこのような痛ましい差別の歴史を作り出してきました。そのことは戦前から問われ続けてきたことなのです。私たちは先ずこの告発の声を真摯に受け止めるところから出発しなければならないと思います。歴史は変えることは出来ません。歴史を救うことは出来るのではないでしょうか。それはこの歴史を担い、課題とし、このことを大事な教えとして生きることだと思います。今、表紙の文章などにもひとつひとつ学び直し、差別の歴史を救う者でありたいと願います。「是旃陀羅」の教説部分は、被差別者にとってはやりきれないほど、心に痛みを感じるところである。らと東西両本願寺の懇談会が開催されたが、その席上で、全国水平社の井元麟之(いもとりんし)中央執行委員より「観無量寿経及び親鸞聖人の和讃の旃陀羅解は断じて誤りであり、その曲解が差別観念をいかに助長してきたか判らない。■旃陀羅に対する誤った解釈・解説(年代順)「是旃陀羅といふはすなはちこれ四姓の下流なり。これすなはち性、匈悪(きょうあく)をいだきて仁義を閑(なら)はず。御門下の号するある一種のなかに、この法をもて旃陀羅を勧化すと云々。あまさへ、これかために値遇出入すと云々。こと実たらははなはたもて不可思議の悪名なり.本所にをひて、ことにいましめ沙汰あるへし。梵音チャンダーラ(Candala)、暴悪、屠者などと訳する。四種族の下に位(くらい)した家無(いえなし)の一族で、魚猟、屠殺(いぬころし)、守獄(ろうばん)などを業とし、他の種族から極めて卑しめられたものである。穢多、非人といふほどの群(むれ)をいふ。190頁)と訴えられている。戦前からのこの厳しい問題提起が、現実に毎日浄土三部経を法事等で読経している現場の住職の一人ひとりのところまで届いていたであろうか。教学の現場である宗門大学の教授・学生のところまで届いていたであろうか。全真宗門徒のところまで届いていたであろうか。否、過去のことでなく、現在はどうなのであろうか。私どもは先ずこの告発の声を真摯に受け止めるところから出発しなければならない。通信では旃陀羅は「栴」を「旃」で統一しています。