中には当て字などもありますが、いずれも「フジ」「フヂ」あるいは「フチ」と読むことができます。富士の漢字についても、富士と冨士(冠が「ウ」と「ワ」)の二通りあるようですが、そのあたりの違いについては神社本庁の神社名鑑や白水社の日本の神々などを見ると、特に説明を要する場合以外は富士で表記を統一しているようなので、本資料では富士で表記しておきます。資料を引用する場合は引用元資料の表記を使用します。=(神が海中から)釣り上げた(山)というものです。ポリネシア語で解釈すると、気宇壮大な物語として解釈できるそうです。4.浅間の表記センゲンの漢字に、浅間をあてるケースと淺間をあてるケースがあります。古くは淺間の方を使っていたようですが、富士の表記と同じく、本資料では浅間で表記しておきます。浅間神社は日本各地にありますが、ここでは富士山周辺の浅間神社を取り上げます。浅間神社のように同地区に沢山の浅間神社がある場合、区別するために名称に地区の名前を冠する場合がよくあります。使ったり、通称(三日市浅間神社など)で表記していることも多いので注意が必要です。本資料では、正式名称の浅間神社と表記するとどれがどれだか分からなくなってしまうので基本的には地区名を冠した名称を使っています。地元で使われる通称になると、「せんげんさん」「おせんげんさま」などもっとシンプルな呼び方になってしまうので、神社を探していて現地の人に聞く場合は注意してください。地元での通称については、神社本庁のCD-ROM(平成祭データ)に記載があります。「延喜式」は、律令を補足した施行細則のようなもので、全五十巻からなる。延喜五年(905年)に編纂がはじまったので、延喜式と呼ばれる。延長五年(927年)に完成したがその後も改訂が続けられて、実際に施行されたのは康保四年(967年)となる。第一巻から第十巻までの神祇の編(神祇式という)には神社と関連する記述があり、なかでも神名帳には2861社の神社が掲載されており、それらの神社を通称「式内社」と呼ぶ。神名帳掲載の神社は、国家が公認し、幣帛を奉った神社であり、社格の高い神社と言える。これは国家が公認した神社であり、公認されないが社格の高い神社も少なからず存在していた。延喜式・式内社などの古社については、下記のサイトが詳しくて大変参考になります。略称で、どちらも8世紀前半に作成されたもので、日本各地の神話を大和朝廷の立場から取り纏め、編纂したものである。日本の神々の歴史が記されており、神社神道のベースとなる書物である。無理を承知であえて比較するなら、キリスト教の旧約聖書のような書物。ヤマトの地の神々を記載した書物ではあるが、8世紀ごろの大和朝廷の人々の価値観や神の認識の仕方などをベースとしているため、21世紀においては新しい時代(アクエリアスの時代)に合わせた、新たな記紀の編纂が望まれる。山神様を中心に調べているので、龍神様については、いずれ詳しく調べてみたいと思います。栞から抜粋:第七代、孝霊天皇の御代富士山が噴火し鳴動常なく人民恐れて逃散し年久しく国中が荒れ果てたので第十一代垂仁天皇は其の三年に浅間大神を山足の地に祭り山霊を鎮められた。これを当浅間大社の起源とする。ついで第十二代景行天皇の御代日本武尊が東夷御征伐の時駿河国に於て賊徒の野火に遇われたが富士浅間大神を祈念して其の災をのがれた給い、その賊を征服するや山宮の地(大宮の北方約6キロ)に於て厚く大神を祭られた。奉じて現在の大宮の地に壮大な社殿を営み山宮より遷し鎮め奉った。総本社として風水的に見てもかなりの場所に立っているそうで、境内の中の湧玉池あたりは日本の中心であるとも言われる。イメージにあったせいか、姫のエネルギーをとても強く感じました。富士のことが分かってくると浅間大神のエネルギーがとても強い場になっているのがわかってきます。富士をめぐる巡拝をするのであれば、ぜひとも寄って行きたい場所です。本殿の右斜め後方にある湧玉池には水屋神社がありそこで湧水を汲むことができます。ここの水はとてもおいしくてエネルギーも良いのでお勧めです。社記によると人皇第12代景行天皇の御世皇子日本武尊が勅命により東夷を征討される途次、駿河国で賊の攻撃に遇われた際、陣中で富士の神を祈念され、無事災難を免れられた。尊は深く富士の神の恩恵を感謝され神霊を山宮に祀られたと伝えている。勅命により東夷を征討した帰途浅間大神の神威を畏み奉って現在浅間大社のある地(大宮と称した)に壮大な社殿を造し神霊を山宮から遷し奉った。浅間大社とは山宮(元の宮)と里宮という関係になっている。約5.5Km北東に位置し、大宮口登山道(県道180号)途中にある。地図によっては、地域の名前を冠して宮内浅間神社と記載されているのもあるようだ。山宮は神体を祀る本殿がなく生垣で囲まれた空間が神殿となっていいます。山宮は現在の本宮浅間大社の元宮で、社殿が無く石組みだけがあり、神社の原初形態を今に残しています。山宮は、色々と説があるようですが、実際にその場に立ってみると、とても強いエネルギー場であり、富士の代表的パワースポットと言え、富士の神々にダイレクトに繋がる場です。これだけのパワーをもっている「場」なので、下手な神殿を作らないで瑞垣のみとしたのは正解で、ここは「場」という空間そのものが神殿と言えます。起点となる神社で、本殿脇の道が登山道となっている。この神社の由緒は、(1)1880年ほど前、景行天皇の時代に日本武尊(やまとたけるのみこと)が東征の折に現在の社殿の西南にある大塚丘に富士山霊を遥拝したことによる。現在の社地は、延暦七年(788年)に甲斐守である紀豊庭が卜した場所であると言われる。(2)垂仁天皇の御代、勅命をもって火山鎮護の神、木花開耶姫を祀ったことが始まりとされている。文禄三年(1594年)に浅野長政が造営したものであり、歴代の武将の信仰も篤い。本殿、西宮本殿は昭和28年、東宮本殿は昭和40年に重要文化財に指定されている。順に祀られてきているということ、記紀において木花開耶姫が火山鎮護の神であるとは明確には書かれていない、ということから私は(1)を採っています。江戸庶民が富士講で富士山に登る場合、甲州街道を抜けて吉田口に来るか、東海道を抜けて御殿場口に来るかということになるのですが、資料を見てみると江戸からは吉田口がメジャーな登山口だったようです。このあたりの関係性は現在も同じで中央高速道や鉄道(富士急行)が富士吉田まで伸びていることと、吉田口は河口湖と山中湖の間に位置することから、スピリチュアルワーカーの活動も吉田口が多いみたいです。北口本宮の拝殿の空間は、富士大神に奥の奥まで見られているような、もしくは富士山の胎内にいるような独特の感覚があります。富士山の麓の浅間神社として、富士大神(ふぢおほかみ)のエネルギーの強い神社を挙げるとするなら、富士吉田の北口本宮(と大塚丘)、富士宮(と山宮)、富士宮の富知神社の三つということになると思います。場とエネルギーというのは参拝する人との相性もあるので、全ての人にこれが当てはまるということではありませんが。皇子日本武尊(やまとたけるのみこと)東征のおり、相模の国(神奈川県)足柄坂本から超えて甲斐の国(山梨県)に入り酒折の宮に行かれる途中この丘に登り富士の霊峯を遥拝したところと伝えられている。このことを知る里人は丘上に社殿を建てて浅間大神を祀り日本武尊を合祀した。はじめであり、丘上には日本武尊が祀られている。見るとおり小さい丘ですが、下の石造りの鳥居をくぐると、いきなり空気が変わります。高い山を登ると空気がひんやりと澄み切ったようになりますが、鳥居をくぐった時に感じられるひんやりとした空気はちょうどそんな感じで、ここで富士山霊を遥拝したということが実感として感じられます。日本武尊の伝説はあちらこちらにあって、本物かどうかということで議論になるようですが、そういったことを置いてもここは山霊の降り立つ場所であることは確かで、ここで富士大神を呼ぶと他の場とは比べ物にならないくらいスムーズに繋がることができます。鳥居をくぐって下に降りると、また空気が変わるので、まるで下界に下りてきたような錯覚さえ覚えます。ここが北口本宮の発祥の地であるということが納得できます。富士山本宮に山宮-里宮の関係があるように、大塚丘は北口本宮の山宮的場所になります。北口本宮の本殿から約350mと近いので、北口本宮に来られたときはぜひこちらも参拝してください。富知神社」と記されている。地に遷座する時に、その地にあった富知神社を現在の位置に移したと伝えられいる。富士大神を祀る場である富士宮にあった富知神社を移動し、その場に浅間大神が祀られたということになる。延暦十九~二十一年(800~802)には富士山が噴火したという記録もあることから、富士の鎮火の祈願のために、浅間大神を勧請したということが考えられる。富知神社が富士山・富士大神を祀る根本の神社であると言える。御祭神は大山祇命とされていますが、富士大神(ふぢおほかみ)を呼ぶとダイレクトに繋がるので、どうも後から記紀に合わせて御祭神が整理されてしまったように思えます。見た目は普通の小さい神社に見えるし、参拝する人も少ないのですが、富士大神と繋がるとかなり強烈なエネルギーが降りてきます。慣れないと頭ぐらぐらするくらい強いです。富士山本体のエネルギーとダイレクトに繋がります。富士の根源的な神である富士大神と繋がるのであれば外せない神社です。習合した日本独自の宗教であり、霊山の山中に深く分け入り、精神的および肉体的鍛錬により、自然・神仏とと一体になることで呪験力(霊力)を得ようとするものである。呼ばれた「末代上人」は、富士山を山岳修行の場として選び数百度も登頂し、久安5年(1149)山頂に大日寺を建てたといわれており、「末代」によって富士修験の基がつくられ、その中心になった所が、村山であろうと言われている。「末代上人」は、最期において自ら「大棟梁権現」と号し村山の地で即身仏(ミイラ)となって当山の守護神となった。その「末代上人」を祀っているのが、氏神社である。明治時代になると、廃仏毀釈運動によって浅間神社や富士山から仏教関係の物が取り去られ、富士修験の中心地としての村山の権勢は弱まり、富士登山は浅間大社を中心とした神道的精神修養の色を強めることになった。村山は、今も大日堂と浅間神社を合わせて祭る神仏習合の姿をとどめ、大日堂を中心に水垢離場や護摩壇などが残されている。富士根本宮とも呼ばれているのですが、出自が修験道の場として開かれ、現在は衰退しているせいかエネルギー的にはかなり低い感じです。仏教色の強い場なので、人の関与の如何でエネルギーもかなり変わってしまうようで、地元の人の崇拝の強いと思われる氏神社の方が浅間社より強く、良いエネルギーを持っています。私はエネルギータイプとしては、神道寄りのタイプなので、修験道もしくは密教寄りのタイプの人が見た場合はまったく別の意見になるかもしれません。富士山の西側に火山活動で流出した犬涼み転尾(マロビ:溶岩流)によって出来た溶岩洞くつであり、古くは「吾妻鏡」(13世紀末~14世紀初頭)にも記述が見られる。富士山の祭神が住むと言われ、一説には木花開耶姫の女陰とも言われる聖地である。長谷川角行(藤原角行)は永禄元年(1558年)18歳で故郷である長崎を出て修行を続けながら陸奥の国に至った。平泉の近く、達谷の窟(たっこくのいわや)で不思議な夢を見る。「ここより南の方、富士山へ登れば、仏の道への方便を授けよう」とのお告げがあった。そこで富士へ登り、中道をすると、またお告げがあり、「ここから北西の方角に人穴がある。そこは神の棲むところであり、日本の国の中心である」と。人穴の中は水が溜まっていたため、角木を敷いてその上で一千日の大行を行なったので、角行という名で呼ばれている。角行は人穴を拠点に登山や水行を行い、富士講の基礎を築いていった。霊力による加持祈祷による布教を行い、富士登山129回、お中道33回を成し遂げ、1646年106歳で人穴の中で大往生を遂げる。後年、江戸時代において角行の富士修験は富士講という形で隆盛を見せる。富士山の西側は人口が少ない上に、大沢崩れがあり登山道が整備されていないため、富士信仰の拠点とはなっていませんが、西側で唯一歴史のあるスポットがこの人穴です。暗くて狭い場所が苦手なので(^^;浅間神社にお参りして入り口の上から眺めるだけでしたが、それでも他の場所とは違う独特のエネルギーをもっており、これは修験特有のエネルギーだと思われます。人穴に入った人のHPを見てみると、足元は湿地帯のようになっており、明かりもなく長靴と懐中電灯なしでは進めないようです。行ったときはどちらも準備してなかったので、行かなくて正解だったようです。東海道経由で村山口、大宮口というルートが主流だったようです。そのため、富士講の拠点は北・東・南側に多くあります。富士山は歴史を遡るとたびたび噴火を起こしているが、貞観六~七年(864~866初頭)には富士山の大噴火がおこり、人民への多大な被害があった。噴火の様子を甲斐の国司より朝廷に奏上したところ、翌貞観七年の勅命に依り浅間明神をこの地に奉斎し、富士鎮火祭を行ったのが、河口浅間神社の由来である。の制に依り明神大社(延喜式式内社)に列せられる。境内には樹高40mを超える7本の大杉があり、山梨県の天然記念物に指定されている。河口湖から甲府に抜ける国道137号線の河口交差点近くにあり、駐車場は国道を挟んで西側にあります。一般にはあまり知られてないですが、写真にもあるとおり杉の参道もきちんと整備されており、長い歴史を感じさせる神社です。歴史が長いだけにエネルギーもしっかりしており、物見遊山の観光客がこないので、ざわついた感じもありません。写真には入っていませんが、拝殿前に柵で囲まれた小さい祠があるのですが、こちらも独特の強いエネルギーを発していました。いう由来のものかは未確認ですが、聖徳太子の祠とも言われているようです。河口湖の湖畔近くにある御室浅間神社は境内に本殿が二つあって、しかも二つの本殿が正反対の方角に面していて、神社の知識を多少なりとも持っている人ならちょっと困惑してしまいますが、これには、武田家と吉田口登山道の歴史が関係しています。(勝山村飛地)に鎮座。延暦19年(800年)噴火のため炎上したが、再建される。里宮は、大原七郷(河口湖辺の7ヶ村)氏子の為の朝夕礼拝殿里宮社として天徳二年(958年)に河ロ湖畔勝山に建立。敬信も厚く、大永5年(1525年)武田信虎が修理するときに、崇敬のあまり甲府古城と当社社門を南北相対させ、朝夕遥拝の便を図り武田家三代の祈願所となる。現在の山宮本殿は慶長17年(1612年)に建立され、桃山時代の特色を持つが、昭和39年にスバルラインが五合目まで整備されると、五合目までの吉田口登山道は荒廃を極めると共に、元来厳しい自然条件の中にあるため、保存が困難となり、昭和48~49年に山宮を里宮に移築し復元工事を行う。昭和60年に山宮から移築した建物は国の重要文化財に指定された。勝山村にあるので、勝山浅間神社とも呼ばれる。御室を小室と表記する場合もあるようだ。上記の背景は、参拝したときは断片的にしか分からなかったことを帰ってから色々な資料を当たって調べて分かったことですが、里宮はともかく山宮はなかなか複雑な歴史を持っています。境内は河口湖湖畔に程近い場所にあります。里宮は、本殿が南面し参道を通して富士山を遥拝する形になります。山宮から移築された本殿は歴史的経緯もあって、北面しており里宮とはちょうど反対方向に面しており、本殿を通して富士山を遥拝するという形になり、二つの本殿が南北逆方向に面するという珍しい本殿の配置になっています。里宮本殿は、歴史も古くエネルギーが定着しており、富士(浅間)のエネルギーがダイレクトに来ます。一方の山宮本殿は昭和になって移築復元された新しいお宮ということですが、新しい神社はエネルギーが低いものとか定着していないものが多いなかで、元来が本宮であり二合目という場所にあったせいか、ちゃんと浅間様のエネルギーがあり、むしろ里宮より強いくらいです。(現境内)から富士山を拝し、戦勝を祈念しその功業が成就したので、神護を謝し当神社を建立したと伝えられる。産土総鎮守として崇敬されている。下吉田の鎮守様の性格が強い浅間さんで、エネルギー的にも土地の守り神的な要素が強く感じられます。(あらくらせんげんじんじゃ)とも呼ばれる。御代慶雲三年(705年)に甲斐の國八代郡新倉郷へ富士北口郷の氏神として祀る。