:「生老病死」の問題は本当に難しいですね。山下先生の説かれる「青空」は、ヨーガ的にはプルシャ(真我)と申します。(『アップデートする仏教』223頁参照)そこで、今回のご法話の内容について、我が国のヨーガの第一人者と言われる故佐保田鶴治師の著書を参考に、少し考えてみたいと思います。「・・・ただブッダは真の自我があるとはおっしゃらなかったのですが、それは真我(プルシャ)があるなどといえば聞き手に誤った了見を起こさせる恐れがあるとお考えになった結果と推察されます。真我(プルシャ)というものは「ある」ということばをつけることができないものであつて、あるともないともいえないものであるという点があるからとも考えられます。個人的存在の基礎になるべき我を否定するのはブッダ教説の真意ではないと申さねばなりますまい。それでは個人的存在の基礎となる主体をブッダはどんなものとしてお考えになられたのでございましょうか?ある学者はこれをネハン(ニルヴァーナ・寂静)の境地と見ております。われわれが涅槃の境地に入った時に真の自分に帰ったわけでありますから、これが真我(プルシャ)であり個人的存在の基礎なのだと見るのは道理に合っております。ウパニシャッドのなかに五我説というものがございます。これは人間存在を外から内へと重なり合った五つの要素からできていると見る考え方なのでございますが、その一番内側の自我を「妙薬から成る自我」と名づけております。妙薬というのはその内実においてネハンと同じことでございます。そこでネハンはすべての「有る」ものの姿の消えてしまった状態でありまうから、いかなる意味においても「ある」ということはできません。いって「ない」ともいえないのであります。いえば、通例「ない」というのは実は「ある」の一種なのでありまして、「ある」ということを予測しませんと「ない」ということはいえないのでございます。ヘーゲルは、この点を鋭くついております。あるともないともいえないところは言いようがないので、これを仏教では「空」といったのでございます。大乗仏教の哲学で空といいますのは真我(プルシャ)のことであると申してもよろしいかと存じます。真実』44~45頁)※真我に真我(プルシャ)と付記しました。先生がご法話で言われるように、青空(すなわち、リリーフピッチャー)の状態というのは真の自分に帰った状態(すなわちプルシャ(真我)の状態)であり=ネハン(涅槃・寂静)の状態であるから、当然そこ(ネハン)には「生老病死」は存在しない・・・ということになる訳です。難しい文面で申し訳ありません。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。付いている欄は必須項目です**上に表示された文字を入力してください。※送信確認画面はありません。「日本に大量発生の劣等感難民」の避難所はどこに?Podcast毎週の法話はスマートフォンのポッドキャスト用アプリで聴けます。法話をPodcastアプリに登録して視聴する方法Infomation一法庵のヨーガクラスのお知らせ。今年から青空へのヨーガの会が発足し、関東は板橋理江さん、関西は鈴木裕美さんが担当されます。一法庵での日曜日のヨーガクラスは、午前10時〜11時半。一法庵のフェイスブック・ページもご覧ください。最新の文章化された法話が紹介されています。法話の中で取り上げたテクストの解説・翻訳を、メールで毎週配信しています。一法庵の活動の詳細も、リアルタイムでお伝えしています。送付ご希望のかたは、下記の「申し込み」より、ご自分のメールアドレスをご連絡下さい。容量が大きいので、なるべく携帯ではなくPCのアドレスをお知らせください。