[やぶちゃん注:「お多福」ウィキの「おかめ」によれば(下線やぶちゃん)、『古くから存在する日本の面(仮面)の一つで』、『丸顔、鼻が低く、額は広く、頬が丸く豊かに張り出した(頬高)特徴をもつ女性の仮面であり、同様の特徴を持つ女性の顔についてもそう呼ぶ』。『お亀、阿亀(おかめ)とも書き、お多福、阿多福(おたふく)、文楽人形ではお福(おふく)、狂言面では乙御前(おとごぜ)あるいは乙(おと)ともいう』。『この滑稽な面の起源は、日本神話の女性、日本最古の踊り子であるアメノウズメであるとされ』、アメノウズメは七世紀の『律令制下の神祇官に属し神楽等を行った女官、猿女君の始祖で』あるという(「猿女君(さるめのきみ/「猨女君」とも書く)」は古代より朝廷の祭祀に携わってきた氏族の一つで、アメノウズメを始祖とするとされる。姓は「君」は姓であり、日本神話においてアメノウズメが岩戸隠れの際に岩戸の前で舞を舞ったという伝承から鎮魂祭での演舞や大嘗祭における前行などを執り行った猿女を貢進した氏族。氏族の名前は、アメノウズメが天孫降臨の際にサルタヒコと応対したことにより、サルタヒコの名を残すためにニニギより名づけられたものであると神話では説明され、実際には「戯(さ)る女」の意味であると考えられている。)に本拠地を移し、稗田姓を称した。他の祭祀氏族が男性が祭祀に携わっていたのに対し、猿女君は女性、すなわち巫女として祭祀に携わっていた。類であるが、「乙」(乙御前)は醜女に当たる』。『狂言面の起源とその時期について、詳細は不明であるが、能面と関係しており作者もほぼ共通しているとみられている』。『したがって、能面なるものが完成をみる室町時代から江戸時代初期にかけての時代』(十四世紀から十七世紀)に、『狂言面としての「乙」(乙御前)も完成をみると考えられ』ている。『「おたふく」という名称は、狂言面の「乙」(乙御前)の「オト」音の転訛ともいわれ』、『ほかにも「福が多い」という説と、頬が丸くふくらんだ様から魚の「フク」(河豚・ふぐ)が元という説もある』(但し、ここの引用元には要出典要請がかけられてある)。『「阿多福」は、「阿多福面」(おたふくめん)の略であり、醜い顔であるという意図で女性に対して浴びせかける侮辱語として使用されることがある』。「おふく」は室町時代(十四世紀から十六世紀)には『すでに出現していた大道芸、新春の予祝芸能を行う門付芸「大黒舞」で、大黒天を中心に、えびすの面を覆った人物とともに、同様に覆面で、連れ立って現れたキャラクターであり、『「おふく」という名称は、とくに江戸時代初期』(十七世紀)『に大坂(現在の大阪府大阪市)で生まれた文楽でとくに使用されるもので、文楽人形の首(かしら)の一つの名称でもある』。(宝永五(一七〇八)年初演)にも、『「姫君はさて置き、たとへ餅屋の御福でも」というフレーズで、姫君と「餅屋の御福」を比較し、つまり餅屋の店員の不細工な女であっても、という扱いで登場している』。『七福神に加えて、布袋に酌をする』八体目の『女神が描かれており、これが「お福」または「乙御前」であるとの説明書きが付随しているという』。)支配下の「叶福助」の妻だという設定が記載されている』。「お福」の土人形をつくっている』。『「おかめ」という名称は、それらに比較して時代は新しく、とくに近世』(十七世紀から十九世紀)の江戸の里神楽(一般的に「神楽」と言われるもので「里神楽」という語は「御神楽(おかぐら)」と対比して用いられ、狭義には関東の民間の神楽を指す)で使用されるものである。『名称の由来は、顔と頬の張り出した形が「瓶」(かめ)に似ていることから名付けられた、とされるが、室町時代の巫女の名前からという説もあるため、はっきりしない。里神楽等で道化やモドキ役の女性として使われることもあり、男性の仮面である「ひょっとこ」と対に用いられる』。指定されている霜月神楽である「花祭」では「巫女のお供」、獅子舞や各種の祭礼行列では道化として登場する』。『「福を呼ぶ面相」であるとして愛され、酉の市の大熊手にも取り入れられている』。『本来古代において、太った福々しい体躯の女性は災厄の魔よけになると信じられ、ある種の「美人」を意味したとされている。縁起物での「売れ残り」の意味、あるいは時代とともにかわる美意識の変化とともに、不美人をさす蔑称としても使われるようになったとも言われている』とある。下線部と「お多福」という漢字表記(ただの当て字の可能性もある訳であるが)からも福の神(ハーンの注する「幸運の神」として認識されていたことは間違いないと思われ、正月の福笑いもそうした福を呼び込むための予祝行事の遊戯化と推理すると、私は腑に落ちるのである。]『今晩は!』と、頗るやさしい聲が私の後から叫んだ。主婦は彼女の佛間に外人が興味を持つのを嬉しがつてゐるかの如く微笑を洩して、そこに立つてゐた。極めで貧しい階級の中年頃の女で、美しくはないが、極めて親切さうな顏をしてゐた。私共は彼女の挨拶に應答をした。私が火鉢の前の小さな敷物の上に坐る際、晃が彼に何か囁いたので、すぐに湯を沸かすため、小さな藥鑵が焜爐の上に掛けられた。私共は茶を薦められるのであつた。her”であるから、この「彼」は「彼女」(晃の母)の誤りである。]晃が私に面して火鉢の向側に坐つたとき、私は彼に質ねた。『あれは眞の名ではありません。本名は裏に古いてあります。死んでから僧侶が別の名を與へます。私共が話をしてゐると、主婦は佛壇に近寄り、戸を開き、中のものを整頓し、燈明を點じてから、合掌稽首して祈念を始めた。私共が側に居るのも、喋つて居るのも一向無頓着の樣子は、世間の思惑が何うであらうと介意せずに、正しいこと、美はしいことを行ひ馴れた人の如くであつた。彼女の祈りの天晴れ飾り氣の無い誠實さは、世の中の貧しい人々、ラスキンが賞賛して『これらの人々こそ世の中で最も神聖だ』と云つた人々のみ有する種類のものであつた。私は彼女の心が如何なる言葉を囁いてゐるかをしらなかつた。時々靜かに唇で息を吸ひ込む、柔かなシユーシユー響く音を聞くのみであつや。それはこの親切なる國民に取つては、人を悦ばせようとする最も謙遜なる願望を示すのである。[やぶちゃん注:「ラスキン」原文は“Ruskin”。彼は『芸術家のパトロンであり、設計製図や水彩画をこなし、社会思想家であり、篤志家であった。ターナーやラファエル前派と交友を持ち、『近代画家論』を著した。中世のゴシック美術を賛美する『建築の七燈』『ヴェニスの石』などを執筆した』と参照したウィキの「ジョン・ラスキン」にはある。夏目漱石の「三四郎」の第二章にもラスキンの名が登場するように、日本では明治末から大正にかけて彼の建築やデザインに関わる芸術論は一世を風靡したらしい(ここはネット上の情報に拠る)。私は彼の作品を親しく読んだことがなく、ハーンの引用の出典は不詳。附言しておくと、彼は来日経験はなく、また少なくとも日本美術に対しては頗る冷淡であったらしい(やはりネット上の情報に拠る)。]この優しい、些やかな儀式を見守り乍ら、私は私自身の生命の神祕内に、朧ろげ乍ら動いてくる或るものを感じた――漠然と、云ひやうなくも親しみの感ぜられる、先祖傳來の記憶の如く、二千年間忘れられてゐた感覺の復活の如くであつた。それは不思議にも私の微かな古代世界の知識と混じ合つてゐるやうに思はれた。古代世界でも家庭の神として、生前に愛した死人を祭つたのであつた。こゝにはラーリーズ【譯者註】が影をさしてゐる如く、この世のものならぬ奇異な優しさがあつた。