マナリで、空中浮遊をするといって弟子を集めていた怪しげな若いフランス人「グル」と対決した話。ヒマラヤのハリウッド)。ここで回顧されているのは、今から何十年も前の1960年代後半や70年代に藤原氏がインドで体験した出来事や、そこで出会った奇妙な旅人たちのことなのですが、それが90年代にマスメディアをにぎわした、オウム真理教をめぐる異様な光景と、気味の悪いほどにオーバーラップしてきます。90年代に多くの人が知るところとなった若者たちの逸脱の萌芽は、70年代にインドを旅する人々の間に、すでに現れていたのです。生と死に関わる生々しいリアリティの隠蔽や管理社会化の進行しつつある、日本や欧米のいわゆる「先進国」で、自分の存在が希薄になっていくような危機感を抱き、何かを求めて、インドのようなリアルに満ちた世界に足を踏み入れていく若者たちに、藤原氏は共感を覚えながらも、その一方で、心の弱さのためにインドの厳しいリアリティに向き合うことができず、個人的な妄想に逃げ込んだり、さまざまな既成宗教の枠組みにはまり込んでしまったりする「もろい旅行者」の姿に、彼は若者の旅の脆弱化や危険を見ているのです。現代日本の消費社会の豊かさを謳歌する多数派の人々は、インドを放浪したりはしないわけで、彼らからすれば、インドというのは、(ビジネスを除けば)自分とは関係のない、遠い世界にしか見えないのかもしれないし、藤原氏がインドで経験したようなことも、ただ目を背けたくなるような、特殊でおどろおどろしい別世界の出来事に過ぎないのかもしれません。バックパッカーとしてインドを旅したことのある人や、放浪の長い旅をした経験のある人なら、藤原氏ほど強烈でなくても、多かれ少なかれ同じようなことを体験しているはずだし、この本を読み進めていくほどに、改めて自らの旅と重ね合わせて、大いに身につまされるものがあるはずです。藤原氏の言葉は、例によってあまりにも直截的で容赦がないので、きっとあらぬ誤解も受けやすいだろうし、彼のメッセージが今の日本社会においてどれだけの人々の心に届くかのは分かりません。それに私自身も、藤原氏の放つ強烈なフレーズや独特のロジックにすべて共感できるわけではありません。この本を読んで、少なくとも彼は、オウム真理教の事件やそれを生み出した社会的な背景について、何かを語るのに最もふさわしい人物の一人であると改めて感じました。以下の基準を目安に、私の主観で判断しています。-commentname:email:url:comments:Cookieに登録trackbackurl:トラックバック機能は終了しました。