『あなたに申し上げよう。酔って墓の上に眠っても、何も面白くない。眠るのなら墓の中に寝るべきだ。(私は十八年目の誕生日をむかへました。(無題〔教室の窓かけが、新しくなつた。雄雞が美保の關の大明神にかくも嫉視され、土地から放逐されてゐる譯には諸説あるが、その要領はかうである。古事記にある通り、大國主命の子、事代主命は美保の岬に行つて鳥を追ひ魚を漁つてゐた。他の理由もあつて夜間外出をしたが、夜の明けぬ内に家ヘ歸らねばならなかつた。信賴した召使の雄雞が、命の歸るべき時刻がくると、元氣よく鳴く任務を帶びてゐた。然るにある朝、雞がその務を忘れたので、命は慌てて舟に歸り、橈を取落し、兩手で水を搔いて、獰惡な魚に手を嚙まれた。美保の關へ行く途中に當る中海に沿ふた安來町の人民は、この事代主命を頗る崇敬してゐるが、安來には澤山雞も居れば卵もある。安來の卵は大いさといひ質といひ無類である。それで安來の町民は、美保の關の人々のやり方よりも、卵を食べた方が一層よく明神に仕へ奉る所以であると主張してゐる。それは人が雞を一羽食べるか、卵を一個嚥めば、事代主命の敵を一つ滅すことになるから。[やぶちゃん注:「古事記にある通り、大國主命の子、事代主命は美保の岬に行つて鳥を追ひ魚を漁つてゐた。他の理由もあつて夜間外出をしたが、夜の明けぬ内に家ヘ歸らねばならなかつた。信賴した召使の雄雞が、命の歸るべき時刻がくると、元氣よく鳴く任務を帶びてゐた。然るにある朝、雞がその務を忘れたので、命は慌てて舟に舟に歸り、橈を取落し、兩手で水を搔いて、獰惡な魚に手を嚙まれた」私が前の章で注した伝承とは細部がやや異なるが、同話である。注意しなければならないのは、「古事記にある通り、大國主命の子、事代主命は美保の岬に行つて鳥を追ひ魚を漁つてゐた。他の理由もあつて夜間外出をした」の部分、「古事記にある通り」なのは「大國主命の子、事代主命は美保の岬に行つて鳥を追ひ魚を漁つてゐた」の箇所だけで、以下の「また他の理由もあつて夜間外出をした」以下の続く鶏忌避伝承部分は「古事記」には載っていない(少なくとも私の知る限りでは載っていないと思う)という点である。これは実はハーンの原文でははっきりとそこが区別されているのが判るのであるが、落合氏の訳では恐らくは多くの人が「古事記」にこの伝承が総て載っているものと勘違いしてしまうように思われる(落合氏は「また他の理由もあつて」でそれが伝わると考えたのかも知れないが、それはひどく誤った思い込みであるとしか言えないと私は思う)。fish.'”と、アポストロフィーで囲っているからである。これは実は以前に注した、まさに「古事記」の「国譲り」神話の部分で、葦原の中つ国を譲れと天孫の御使いに迫られた際、大国主神が『僕(あ)はえ白(まう)さじ。我が子八重事代主(やへことしろのぬし)の神これ白すべし。然れども鳥の遊び漁(すなど)りして、御大(みほ)の前(さき)に往(ゆ)きて、いまだ還(かへ)り來ず』(武田祐吉先生の訓読を参考にしつつ、読み易く書き換えた)――私はそれにお答え申すことが出来ない。......それには、我らの子たる八重事代主の神(=事代主神)がお答え申すであろう。......しかし今は、鳥打ちや海釣りをしに、美保の岬へ行ったままで、未だ帰って来ておらぬ。――という父大国主神の言葉の『鳥の遊び漁(すなど)りして』の箇所を引いたに過ぎないのである。「また他の理由もあつて夜間外出をしたが、夜の明けぬ内に家ヘ歸らねばならなかつた」の箇所は妻問婚という特異な本邦の結婚形態を説明しないといけなくなり、ハーンは単にそれを注などで書くのも面倒と思ったものであろう。「然るにある朝、雞がその務を忘れたので」こちらの伝承では鳴かずに曙に至ったことに気づいて(暁では分からない)「命は慌てて舟に歸」ろうとしたという別なシチュエーションである。この方が大方の人々の映像上はくっきりと見えて面白いとは思う。私好みの映像では寧ろ、誤って早く鳴いてしまったという闇夜に鮫に喰いつかれるというヴァージョンの方が好きなホラー・イメージではある。神話学上の類型の伝承や、日輪(=天照大神)に照らされる(=見られる)こと、妻問婚で夜が明けて帰るというはあってはならない禁忌性を考えるならば、この鳴き忘れたの方が古形のようにも思われる。「橈を取落し」(「橈」は「かい」で「櫂」に同じい)この方が慌てて持ってくるのを忘れるというボケより遙かにマシである。「兩手で水を搔いて」巨体の神々ならばこれもありだろうが、私は何故か、足のイメージの方がしっくりくる(手で書くのは如何にも汗だくの必死で形相も変わる。神らしくないからかも知れぬ)。fishes”で、“wicked”は形容詞で、「道徳的に邪悪な」「不道徳な」「不正な」「悪意のある」「意地悪な」の意、しかも「魚」は複数形である。私はその効果は絶大だと思うのだが、すこぶる不審である。するとハーンは欧米の読者に鮫と示すと、食いちぎられて手や足がなくなる、ということは片手或いは両手(ハーンの解説ではその可能性の方が実は高い。複数形である必要は櫂代わりにしている両手を喰われたと読むしかない。――鮫に食いちぎられて両腕のない恵比須......なかなか凄いぞ!......諸星大二郎の稗田礼二郎に調べさせたいもんだ。徒然なるままに妄想(もうぞう)すると、これ、実にとめどなく、妖しく楽しく「狂ほしく」なってくるではないか......閑話休題。因みに折口信夫(おりくちしのぶ/「おりくち」と濁らないのが正しい)は「鷄鳴と神樂と」(『やまと新聞』大正九(一九二〇)年一月発行)でこの伝承を解説している。それほど長くないので以下に引用する。古代研究(民俗學篇1)」を用いた。活字の大小があるが一部を除き、同ポイントで示したなお、改行後の行頭一字空けがないのは折口(大学二年の日本文学演習(中古)で発表をした際に「折口が」と呼び捨てにしたら教授から、その場で『「先生」をつけなさい!』と叱られた。私の後の連中が皆、「折口先生が」とわざとアクセントを「先生」に置いて発表し、教授が苦笑いをしていたのを思い出した。ここは敢えて総て「折口」で通す)癖である。拗音表記とそうでない表記が混在しているのはママである。踊り字「〱」「〲」は正字化した。場所によっては改行が分からなくなる虞れがあるので各段落の後は一行空けた。必要に応じて当該段落の後に禁欲的に注を挟んだ。