モーセのモーセのしゅうと、ミデアンの祭司エテロは、神神がモーセモーセと、み民イスラエルイスラエルとにされたすべての事、主主がイスラエルイスラエルをエジプトエジプトから導き出されたことを聞いた聞いた。そのふたりの子子とを連れてきた。そのひとりの名はゲルショムゲルショムといった。モーセが、「わたしは外国国で寄留者となっている」と言ったからである。ほかのひとりの名はエリエゼルエリエゼルといった。「わたしの父の神神はわたしの助けであって、パロのつるぎからわたしを救われた」と言ったからである。してモーセのモーセのしゅうと、エテロは、モーセのモーセの妻妻子子を伴って、荒野荒野に行き、神の神の山山に宿営宿営しているモーセのモーセの所にきた。その時、ある人がモーセモーセに言った、「ごらんなさい。あなたのしゅうと、エテロは、あなたの妻妻とそのふたりの子子を連れて、あなたの所にこられます」。そこでモーセモーセはしゅうとを出迎えて、身をかがめ、彼に口づけして、互に安否を問い、共に天幕にはいった。エテロは主主がイスラエルイスラエルをエジプトエジプトびとの手手から救い出して、もろもろの恵みを賜わったことを喜んだ。エテロは言った、「主主はほむべきかな。主主はあなたがたをエジプトエジプトびとの手手と、パロの手手から救い出し、民をエジプトエジプトびとの手手の下下から救い出された。今こそわたしは知った。実に彼らはイスラエルびとにむかって高慢にふるまったが、主主はあらゆる神々神々にまさって大いにいますことを」。モーセのモーセのしゅうとエテロは燔祭と犠牲を神神に供え、アロンとイスラエルのイスラエルの長老長老たちもみなきて、モーセのモーセのしゅうとと共に神の神の前前で食事をした。あくる日モーセモーセは座して民をさばいたが、民は朝朝から晩まで、モーセのモーセのまわりに立っていた立っていた。モーセのモーセのしゅうとは、彼がすべて民にしていることを見て見て、言った、「あなたが民にしているこのことはなんですか。あなたひとりが座し、民はみな朝朝から晩まで、あなたのまわりに立っているのはなぜですか」。モーセモーセはしゅうとに言った、「民が神神に伺おうとして、わたしの所に来る来るからです。彼らは事があれば、わたしの所にきます。わたしは相互の間をさばいて、神の神の定めと判決を知らせるのです」。モーセのモーセのしゅうとは彼に言った、「あなたのしていることは良くない。あなたも、あなたと一緒にいるこの民も、必ず疲れ果てるであろう。このことはあなたに重過ぎるから、ひとりですることができない。今わたしの言うことを聞きなさい。わたしはあなたに助言する。神神があなたと共にいますように。あなたは民のために神の神の前にいて、事件を神神に述べなさい。あなたは彼らに定めと判決を教え、彼らの歩むべき道と、なすべき事を彼らに知らせなさい。すべての民のうちから、有能な人で、神神を恐れ、誠実で不義の利を憎む憎む人を選び、それを民の上に立てて、千千人の長、百百人の長、五十五十人の長、十十人の長としなさい。平素は彼らに民をさばかせ、大事件はすべてあなたの所に持ってこさせ、小事件はすべて彼らにさばかせなさい。してあなたを身軽にし、あなたと共に彼らに、荷を負わせなさい。あなたが、もしこの事を行い、神神もまたあなたに命じられるならば、あなたは耐えることができ、この民もまた、みな安んじてその所に帰ることができよう」。モーセモーセはしゅうとの言葉に従い、すべて言われたようにした。モーセモーセはすべてのイスラエルのイスラエルのうちから有能な人を選んで、民の上に長として立て、千千人の長、百百人の長、五十五十人の長、十十人の長とした。平素は彼らが民をさばき、むずかしい事件はモーセモーセに持ってきたが、小さい事件はすべて彼らみずからさばいた。してモーセモーセはしゅうとを送り返したので、その国に帰って行った。してモーセモーセはしゅうとを送り返したので、その国国に帰って行った。主は愛そのものであり、知恵そのものの形で表現されます。それから、愛は彼の本質であり、彼の最深部です。知恵-愛を行動に移す方法についての愛情のある理解-はわずかに外的であり、愛に自分自身を表現する方法を与えます。聖書が「エホバ」について語るとき、それは主の本質である最も深い愛を表しています。その愛はそれ自体で一つの完全で完全なものであり、エホバもまた一つであり、主にのみ適用される名前です。知恵は、著作がまとめて神の真実と呼ぶ、非常に多様な思考とアイデアで表現されます。多くの想像上の神がいます、そして時々天使と人々は神と呼ばれることができます(主はモーセがアーロンにとって神であると言った)。聖書が主を「神」と呼ぶとき、ほとんどの場合、それは神の真理を指します。他の場合、「神」は神の人間と呼ばれるものに言及しています。人間として、私たちは神の愛として主に直接関わることはできません。強力すぎて純粋すぎます。代わりに、神の真理を通して神を理解することによって、神にアプローチしなければなりません。神の真理は、人間の形の主であり、私たちがアプローチし理解できる形です。したがって、「神」は、この人間的側面に関しても使用されます。それは真実の表現だからです。wrote...神の主は愛そのものであり、知恵そのものの形で表現されます。それから、愛は彼の本質であり、彼の最深部です。知恵-愛を行動に移す方法についての愛情のある理解-はわずかに外的であり、愛に自分自身を表現する方法を与えます。聖書が「エホバ」について語るとき、それは主の本質である最も深い愛を表しています。その愛はそれ自体で一つの完全で完全なものであり、エホバもまた一つであり、主にのみ適用される名前です。知恵は、著作がまとめて神の真実と呼ぶ、非常に多様な思考とアイデアで表現されます。多くの想像上の神がいます、そして時々天使と人々は神と呼ばれることができます(主はモーセがアーロンにとって神であると言った)。聖書が主を「神」と呼ぶとき、ほとんどの場合、それは神の真理を指します。他の場合、「神」は神の人間と呼ばれるものに言及しています。人間として、私たちは神の愛として主に直接関わることはできません。強力すぎて純粋すぎます。代わりに、神の真理を通して神を理解することによって、神にアプローチしなければなりません。神の真理は、人間の形の主であり、私たちがアプローチし理解できる形です。したがって、「神」は、この人間的側面に関しても使用されます。それは真実の表現だからです。主は愛そのものであり、知恵そのものの形で表現されます。それから、愛は彼の本質であり、彼の最深部です。知恵-愛を行動に移す方法についての愛情のある理解-はわずかに外的であり、愛に自分自身を表現する方法を与えます。聖書が「エホバ」について語るとき、それは主の本質である最も深い愛を表しています。その愛はそれ自体で一つの完全で完全なものであり、エホバもまた一つであり、主にのみ適用される名前です。知恵は、著作がまとめて神の真実と呼ぶ、非常に多様な思考とアイデアで表現されます。多くの想像上の神がいます、そして時々天使と人々は神と呼ばれることができます(主はモーセがアーロンにとって神であると言った)。聖書が主を「神」と呼ぶとき、ほとんどの場合、それは神の真理を指します。他の場合、「神」は神の人間と呼ばれるものに言及しています。人間として、私たちは神の愛として主に直接関わることはできません。強力すぎて純粋すぎます。代わりに、神の真理を通して神を理解することによって、神にアプローチしなければなりません。神の真理は、人間の形の主であり、私たちがアプローチし理解できる形です。したがって、「神」は、この人間的側面に関しても使用されます。それは真実の表現だからです。