衝脈は前を主る、となっていますが、前後の境界が衝脈だと思います。帯脈は諸脈を横より束ねる。六合(天地東西南北のこと)を以て言うなり。≫まず、前後が確定するということは前述のとおりです。任・督・衝が最初に生まれます。陽明のくぼみが現れまずが、これは臍の後天の精を受けて上下が生まれるのです。上下か生まれたということは、上下を分ける境界も同時に生まれたはずで、それが臍を起点とした帯脈です。帯脈は命門に流注していますね。臍が求心力(陰)の大本なら、命門は遠心力(陽)の象徴です。胎児の姿勢から直立するには命門を中心に反るのです。着床して先天後天の精が合体し新たな求心力(陰)が生まれた瞬間に、反対側の遠心力の中枢も生まれるのです。〇このように、奇経は空間そのものと言えます。以下に見る奇経論は、口から肛門までの管ができ、上下が確定した後の完成された奇経の話です。任脈・督脈が、着床直後では面であったのが、以下にご説明する任脈・督脈は線となっていますが、これは上下が確定したことによる変化であり、発生の途上とは異なることを申し添えておきます。3つセットで前後の線による縦の面です。表面的には任督の線です。前には任脈は1本、後ろには督脈は1本なので、いずれも線と言えます。その縦の面に分けられた左右の半球が両蹻脈です。表面的には両蹻脈は面になります。両蹻脈はじっさい、複数の線(経脈)から成り立っており、なるほど面と言えます。宗穴である照海・申脈が空間を支配する重要穴処であるのは、この両蹻脈が左右の空間を立体的に支配していることが理論的裏付けになると思います。表面的には帯脈は線となります。その横の面に分けられた上下の半球が両維脈です。表面的には両維脈は面となります。両維脈も複数の経脈からなっており、面と言えます。上半球が陽維脈で、下半球が陰維脈になります。まとめると簡単で済みます。両維脈と帯脈はそう簡単ではありません。奇経八脈考で、両維脈は表裏と言ったり天地(乾坤)と言ったりしています。天地という表現は明らかに上下を指すと思われますが、表裏と上下は違うものですね。これを同じ概念にまとめるとはどういうことでしょうか。天地という概念を、本当に地球という球(大気圏も含む)から分析したとき、天と地の間に人が立ったとして、天(上)とは地面に立つ人の頭部から大気圏最上層であり、地(下)とは地表に立つ人の足部からコアまでが該当します。その境界は人の臍です。天地人という観点に立った時、天地という陰陽の境界は人となり、その境界を突き詰めると臍となるのです。そのように考えると、さきほど「球体とみた生命」で触れた、表面とコアという陽と陰の関係のなかに人体を組み入れた壮大な構図が見えてきます。これが人体の上半身は上であり表、人体の下半身は下であり裏となるという理論の裏付けとなります。人体と地球を相似と見たとき、上半身は天(表層)の気を受け、下半身は地(コア)の気を受けているのです。このように、両維脈は、上下・内外の空間を立体的に支配します。宗穴である内関・外関が空間を支配すると言われる根拠になると思います。ちなみに、地球の表面は明らかに陽です。コアは明らかに陰です。この陽と陰は陰陽関係とは言い難いものです。紙の表と裏というような対立関係をもつものが典型的な陰陽関係です。球形なら上半球と下半球はきちんとした対立関係があるので陰陽関係と言えます。両維脈と帯脈は、両蹻脈と任督衝とは、質を異にするのです。以上をふまえて、もう一度両維脈の「一身の綱維」という意味に立ち返ってみます。綱とは太い綱のこと、維とは幕の四方をつなぎとめて維持すること。一身の形体をバラバラにならないように維持する働きと解釈できます。このように考えると、綱維という意味が明確になるようですね。地球も形体を保っているのは両維脈の力によるものであると言えそうです。河原に転がる石もこの力で形体を保っていると考えられます。この力がなければ、地球はもとの宇宙の塵に帰するでしょうし、石は原子・分子レベルでチリヂリバラバラになってしまうでしょう。形体・肉体の綱維なのです。両維脈はこのように奇経八脈の中でも特別な位置にあります。乾坤という表現にはその格式の高さを感じさせます。このように考えると帯脈は表層の気とコアの気の狭間にあるのですから、地球全体ということもできます。「六合」という表現の意味がよく分かります。表層は面にすぎず、コアは点にすぎないからです。両維脈・帯脈は、じつは球という形体そのものであり、機能が吹き込まれるまえの物質的形体を維持する力と言えると思います。そこに先天の精(意味)が宿ります。上の図を見てください。図示したものですが、まるで受精卵そのものです。受精卵に細胞膜があり中心に核があるのは、はたして偶然でしょうか。...営血分の熱・春分...陽維脈を取るをご参考に。太陽は後を支配し、陽明は前を支配し、少陽は横を支配すると言われます。太陽・陽明は立体的には前の半球・後の半球で、表面的には前面・後面です。実際、前面には陽明胃経は2本あり、後面にも太陽膀胱経は2本あります。2本の線でできているので面と言えます。少陽は立体的には前後面を分ける面であり、表面的には線です。実際、胆経は左に1本、右にも1本しかありません。これらは空間の骨格となるものです。任督は左右を支配します。少陽は前後を支配します。これらは空間の肉づけとなるものです。空間をを実体に具現化し、物質的肉体を包括します。人体をバウムクーヘンと見たときの空間的骨格および空間的肉づけのことです。すべて、糞便通り道か、小便の通り道です。胆は小便の通り道と糞便の通り道をつないでいます。≫西洋医学的に、胆嚢は腸管とつながっているが、胆嚢はまた肝臓の血管とつながっていて、肝臓の血管は全身の体液の通り道となっている。全身の体液は胆嚢を通して腸管に至るルートがあるのだ。大きな意味でいうと、バウムクーヘンの内側なのです。六腑は「ここ」の中で管の内の位置づけを明確にする概念と言えます。六腑は「ここ」に近い概念なのです。いう言い方になると、肉体組織という意味合いよりも、面と線という空間的な意味合いが強くなります。バウムクーヘンを薄っぺらくして、折り紙の筒にしたとき、この折り紙を元の平面に戻すと、バウムクーヘンの内側は裏に、外側は表になります。裏のことを陽明、表のことを太陽と呼びます。裏から表へ向かうートを橋渡しする役を少陽三焦といい、表から裏へ向かうルートを橋渡しする役を少陽胆といいます。裏から表へ向かうルートは、主に正気の流れです。腸管で吸収された栄養分+水は、三焦水道を経由して皮膚表面に至り、衛気として宣発されます。表から裏へ向かうルートは、主に邪気の流れです。皮膚表面から太陽病として入った外邪は、少陽胆を経由して陽明病として腸管内に排泄され、糞便として排邪されます。肉体組織的(解剖学的)にシフトさせた概念であると思います。これらを考え合わすと、六腑とは「ここ(これ)」の肉体組織的ルート(入り口と出口のある管)の内訳にすぎない、そうまとめることができます。簡単に言うと、袋のような入れ物を指しています。陰精を貯蔵する器官であると定義されます。たしかに、子宮や脈の中には血が入っているし、骨の中には髄が入っているし、頭蓋骨や脊椎の中には中枢神経細胞が入っているし、胆には胆汁が入っています。これらの袋の中には精が貯蔵されていると、ざっくりと考えます。大きく考えると、人体は精を入れる大きな袋と考えることができます。人体は大きな奇恒の府であるという考え方です。ちなみに、その袋はバウムクーヘンの形をしていて、浮き輪のような形をした袋です。奇経の役割は気血の貯蔵場所であり、奇恒の府は精の貯蔵場所であるというふうに対比してみると、奇恒の府とは、奇経をより肉体組織的(解剖学的)にシフトさせた概念であると思います。これらを考え合わすと、奇恒の府とは「ここ(これ)」の肉体組織的な内訳にすぎない、そうまとめることができます。六腑はバウムクーヘンの内側の管、奇恒の府はバウムクーヘンのスポンジ部分。まとめることができます。まとめまとめながら、さらに展開してみましょう。最初に宇宙空間があり、そのなかに物質があった。ある主観によって、「ここ」(これ)が確定する。「ここ」は宇宙空間のある1点に意味が生じたものである。この「生じたもの」を精といい、命ともいう。命には前後・上下・左右が備わり、それら原始的機能が発展して「こころ」という高等機能となる。陰維脈は肝脾腎のありか、すなわち「ここ」。陰維脈とは、球形のコアを空間的に示したものである。肝脾腎とは、球形のコアを機能的に示したものである。陰維脈の裏と、陽明の裏とは概念が違う。陰維脈の裏は球のコア。陽明の裏はバウムクーヘンの内側。肝脾腎と陽明胃は、渾然一体となって気血精を生産している。それを示すのが腹部の経絡の流注である。三陽経も奇経も空間を形成するという点において物質的要素が濃い。それに比して三陰経は実体がなく、実用的(機能的)要素が濃い。陰は深く見えにくく、陽は浅く見えやすい。肝脾腎が重視されるのだろう。三陽経と奇経は、胆を介して一つながりである。三陽経が形成する空間(陽明胃)によって得た水谷之精は奇経という骨組みや奇恒の府という袋に貯蔵される。それを機能的に牛耳るのが肝脾腎である。東洋医学が機能にアプローチしながらも、人体の物質的(器質的)異変...たとえば腫瘍や変形など...をも治すことができるのは、機能から物質にまたがる哲学を持っているからである。人気ブログランキングへ東洋医学の現代語訳を世に広く。本日もご協賛(クリック)いただきありがとうございます。人気ブログランキングへ東洋医学の現代語訳を世に広く。1日1回クリックをお願いします。