うち止(や)めこせね。箇所が折口の引いた部分の相応する。以下のように訳されてある。青い山では鵼(ぬえ)が鳴いている。野の鳥の雉(きじ)は叫んでいる。庭先で鶏も鳴いている。腹が立つさまに鳴く鳥だな。こんな鳥はたたいて鳴き止めさせてくれ。《引用終了》]とあるのを見れば、まだ處女に會はないのである。鷄を咒うては居ても、東女の情癡の曲折あるのから見ると、ずつと單調な、言はゞ、がむしゃらのむしゃくしゃ腹を寓した迄の話である。鷄を以て、趣きある戀愛の一場面をこしらへて行かうとはして居ない。鷄の音が、古代の歌謠に、ちつとでも、きぬぎぬの怨みを含めて居るとすれば、其には、もつともつと大きな原因から來て居るのである。[やぶちゃん注:「咒う」は「呪(のろ)う」に同じい。]出雲美保關の美保神社に關聯して、八重事代主神の妻訪ひの物語がある。此神は、夜毎に海を渡つて、對岸の姫神の處へ通うた。此二柱の間にも、鷄がもの言ひをつけて居る。海を隔てた揖夜(イフヤ)の里の美保津姫の處へ、夜毎通はれた頃、寢おびれた鷄が、眞夜中に間違うたときをつくつた。事代主神はうろたへて、小舟に乘ることは乘つたが、櫂は岸に置き忘れて來た。據なく手で水を搔いて戻られると、鰐が神の手を嚙んだ。此も鷄のとがだと言ふので、美保の神は、鷄を憎む樣になられた。其にあやかつて、美保關では鷄は飼はぬ上に、參詣人すら卵を喰ふことを戒められて居る。喰へば必、祟りを蒙ると言ひ傳へて居る。[やぶちゃん注:まさにハーンがここで語った箇所である。ここで寝ぼけて真夜中に鬨を挙げたことになっており、しかし、櫂は「手」である。本伝承には多様なヴァリエーションがあることがこれでも判る。「寢おびれた」寝ぼけた。「おびる」は自動詞で、多くはまさにこの「寝おびる」の形で「ぼける」「ぼんやりする」の意に用いる(「ねおびる」は別に、恐ろしい夢などを見て怯えて目覚めるの意ともされる)。「據なく」「よんどころなく」と読む。]鷄を憎まれる神樣は、國中にちょくちょくある。名高いのは、河内道明寺の天滿宮である。ある道明寺天満宮(どうみょうじてんまんぐう)。(あめのほひのみこと:天照大神と素戔嗚の誓約の際に天照大神の右の鬟(みずら)に巻いた勾玉(まがたま)から成った男神)『と、菅原道真公のおばに当たる覚寿尼公』で、現在は『隣接して道明寺という真言宗の尼寺がある』。氏寺である土師寺が建立された。菅原道真公のおばに当たる覚寿尼公が住んでおり、道真公も時々この寺を訪れ、この寺のことを「故郷」と詠んだ詩もある』。延喜元(九〇一)年、『大宰府に左遷される途中にも立ち寄って、覚寿尼公との別れを惜しんだ。道真公遺愛の品と伝える硯、鏡等が神宝として伝わ』る。『後に、道真自刻と伝える十一面観音像を祀り、土師寺を道明寺に改称した』(天暦元(九四七)年のこととされる)。『道真ゆかりの地ということで、道明寺は学問の神としての信仰を集めるようになった。明治の神仏分離の際、道明寺天満宮と道明寺を分け、道明寺は道を隔てた隣の敷地に移転した』とある。聞えぬ里の曉もがな[やぶちゃん注:まさに前注で示した道真が左遷の別離に覚寿尼を訪れた際に詠んだものと伝えられる和歌である。実際にネット上の記載を見ると、この里ではごく最近までニワトリを飼わなかったと書かれている。この「學問の神樣にも似合はない妙な」和歌はしかし、道真伝説にありがちな一種の呪文風の偽物のように私には見える。]と學問の神樣にも似合はない妙な歌を作つて、養女苅屋姫に別れて、筑紫へ下られてから、土師(ハジ)の村では、神に憚つて、鷄は飼はぬことになつた(名所圖會)。此などは、學德兼備の天神樣でさへなければ、苅屋姫をわざわざ娘は勿論、養女であつた、と言ふ樣な苦しい説明をする必要もなかつた筈である。]女の許へ通ふといふ事は、近代の人の考へでは、村の若衆を外にしては、眉を顰めてよい淫風であつた。天神樣が、隱し妻の家からの戻りに、鷄の音を怨まれたとあつては、あまりに示しのつかぬ話である。其處に家から來た娘と、別れを惜む事になつて來ねばならぬ訣がある。信じきつて居る今時の役者たちすら「手習鑑」の道明寺の段で、一番困るのは、右の子別れだ相である。女夫の別れと見えぬ樣との、喧しい口傳もあると聞いて居る。妙な處に、尻尾の殘つて居るものである。(すがわらでんじゅてならいかがみ)」。人形浄瑠璃及び歌舞伎の演目で五段続き。よる合作で、文楽では人気の演目である。]あの芝居で、今一つの中心は、東天紅の件であるが、目に見えぬ過去からの網の目が、淨瑠璃作者の頭にかぶさつて居た爲に、宿禰太郎夫婦の死と言ふ樣な大事件を以て解決せねばならなかつたのである。二段目の内の三段目の「東天紅(とうてんこう)の段」のこと。よれば、その梗概は、『立田の夫である宿禰太郎と、その父の土師兵衛は時平の側に一味していた。太郎たちは鶏を通常よりも早く鳴かせて夜明けと思わせ、それによって丞相を館より連れ出したのちに殺そうとしていたのである。それを立田に聞かれたので、太郎と兵衛は立田をだまし討ちにして殺し、その死骸を館の庭の池に投げ込んで隠す。そのとき兵衛は鶏を鳴かす工夫を思いつく。鶏は死骸を近づけても鳴くことから、鶏を挟箱の蓋に乗せて池に浮かべると、はたして鶏は鳴いて時を告げた』とある。]今日でも、まだ到る處の宮々に、放ち飼ひの鷄を見かける。ときをつくらせたり、靑葉の杉の幹立の間に隱見する姿を、見榮(ハヤ)さうと言つた考へから飼うて置くのでない事は、言ふ迄もない。あれは實は、あゝして生けて置いて、いつ何時でも、神の御意の儘に調理してさし上げませう、とお目にかけて置く牲料(ニヘシロ)で、此が即、眞の意味のいけにへなのである。白い鷄が神饌に供へられる事は、其例多く見えて居るが、必しも白い物ばかりを飼うて居た訣ではなく、偶々、民家の家畜の中にも、白い羽色のが生れると、獻るべき神意と信じ、御社へあげあげして來た事であらう。古風な江戸びとは、いまだに卵を産まなくなつた鷄を、淺草寺の境内へ放しに行く。内容は變つても、尠くとも、形式だけはまだ崩れないで居る一例である。喰べると癩病になると言はれる鳥に、燕・鷲竝びに、此鷄がある。前二者は、喰べろと言はれても遠慮する人が隨分とあり相である。鷄を封ぜられては困る者、啻にかしは屋ばかりとは言はれまい。[やぶちゃん注:「偶々」は底本では「々」ではなく、本作と同じく「〻」を用いている。生理的に嫌いなので代えた。太字「かしは屋」は底本では傍点「ヽ」。「獻る」「たてまつる」と訓じていよう。「喰べると癩病になると言はれる鳥に、燕・鷲竝びに、此鷄がある」非科学的な誤った俗信であることは言うまでもない。「癩病」(らいびやう(らいびょう))現行では使用すべきではなく、「ハンセン病」に読み換えられたい。]鷄には、特に白と言ふ修飾が加つて居るので、息をつく。豐後大野郡邊では、白い鷄を喰ふと、かったいになる(郷土研究第三卷)と言ひ習はして居る。白鷄が、神の牲料と信じて居たればこそ、其を横どりする者は、極刑を受けると考へられたので、原因を振り落して、單に結果だけが言ひ傳へられたものと思ふ。考へ方によつては、白い鷄でなくても、鷄はすべて、ある神專用の牲料と思はれたであらう。美保關で卵を喰はぬと言ふのも、一つ起りから出た事は察せられる。山陽・畿内の二个村の鷄を飼はぬのも、神の占め給うた家畜なるが故に、善い意味からは御遠慮申し、惡い意味からは不時の御用命を迷惑がつて、忌み憚つて來たものと言はれよう。此を以て直ちに、事代主神婚譚を構成した原因などゝはきめられない。相當因緣を持つた民間傳承が、お互に別々に進んで來る中に、相合すべき狀態になると、他の一つは、其に引きよせられるものと見てさしつかへはない。お互に原因になり、結果になる事が出來るのである。南部にある豊後大野市(ぶんごおおのし)。「かったい」ハンセン病の旧別名であり、これも差別用語として現行では使用するべき語ではない。この辺り、時代的背景を考慮しながらも、折口の中にある差別的意識をも批判的に読み解くべきである。美保関村と道明寺村と思われが、それなら「山陽」ではなく「山陰」のはずである。山陽地方にニワトリを飼わない村があって少しもおかしくないが(美保関の言代主のタブーの伝承の南下、道真の大宰府への下向ルートから)、しかし、前文には具体な山陽の鶏禁忌の村の記載がない。]神妻訪ひの話に、鷄の參與するのも、田舍人の生活が、其儘幽界の方々の上にもあることゝ信じて、言ひ出したことは勿論であるが、今一つ、鷄がとんでもない憎まれ者になる訣は、責任を轉嫁したり、情癡趣味に浸つたりすることを知らなかつた萬葉びと以前の、古代の男女關係ばかりからは、何とも合點が行きかねる。今でも古風を存して居ると信ぜられて居る祭りの中心行事は、必、眞夜中に行はれる。鷄鳴がほゞ神事の終りと一致する樣に、適當に祭式をはこばねばならなかつたものと見えて、日の出にかつきり主要な部分をしまうて居なければ、今年の作物に祟ると信じてゐる地方が多い。其例に、信州下伊那新野の伊豆權現の正月十五日の祭禮がある。東天紅なる時は、正に顯・幽兩界の境目で、祭りに招き降された神が社からあがられるのは、此時刻である。此刻限にぴつたり神あげをする事は、神にも人にも、都合のよいことである。鷄鳴以後迄、神を止めて置かうとしたら、神の迷惑はどの樣であらう。其に先だつて、鳴き立てる鷄があつたら、神は事をへぬ中に、はふはふ退去にならねばならぬ。鷄をして、さやうな僞りを告げさせた責任者として、人間もとんだ罰を蒙らねばならなかつたであらう。時ならぬ鷄の宵鳴きを、色々の凶事の前兆に結びつけて居るのは、やはり此處に本のあるのを忘れての事と思はれる。[やぶちゃん注:流石は折口である。「鷄鳴」と「神事」との接点、神界(ハーンの謂うところの「靈的」なる世界との通路にニワトリは屹立しているのであり、そうした神聖のシンボルが反側的に凶兆に結びつくおかしな現象は神話や伝承の中に普通に見られることなのである。]鷄の音に驚かされて、爲すこと遂げずに退散した話、うろたへて身を傷けた話など、神・佛・妖怪などの上にかけられた例が、此國にも澤山ある。檜ノ隈川に駒とめて、しばし水かへ。(一九八九年刊)によれば(恣意的に正字化した。)内の訳は同書からの引用である)、*日靈女(ひるめ)の歌(うた)さゝのくまひのくま河に駒(こま)とめてしばし水飼(あ)へかげをだにみむ(『ささの隈(くま)の地の「檜隈川」、奥まった所ををいうその名の「陽(ひ)の隈」にちなむここで、馬を駐めてしばらくなりと水を飲ませよ。水に映る「陽」の光りをせめて大神のみ影として拝みたいのです』)*「ひるめ」は日輪の神で天照大神のこと。「さゝのくまひのくま河に」大系の注によれば、「万葉集」の「卷第十二」の三〇九七番歌、さ檜隈(ひのくま)檜隈川に馬留(とど)め馬に水飼(か)へ我れ外(よそ)に見む(どうか、檜隈(ひのくま)を流れる檜隈川に馬を留めて、馬に水を飲ませてやって下さい。して、あなたの姿をそっと、離れたところから垣間見ましょう)の一句目と二句目を転じた表現か、とある。(ひのくま)を流れる川。頭の「さ」は美称の接頭語である。]と言ふのは、元は大部分、萬葉集に見えた戀歌である。其が如何にもおなごり惜しいと言つた心持ちを湛へて居る處から、恐らくは、神あげの節に謠はれることになつて居たらうと言へる。長く居て頂いて、完全に祭りの心を享けて貰はねばならぬ。神事いまだ終らざるに、神あがりあつては一大事である。常世の長鳴き鳥は、此時間の調節者として、必要であつたのである。鷄の鳴き止まぬ中は朝であつて、而もまだ夜であつたから、神事に與る役目の重さは如何ばかり強い印象を、昔びとの心から心へ、傳へて來たことであらう。人力に能ふ限りは、朝と夜の交叉點をうまく處理して行くが、ある程度以上は鳥賴みであつた。[やぶちゃん注:「與る」老婆心乍ら、「あづかる(あずかる)」と訓ずる。]こゝに人間の妻訪ひに於けるよりも、もつともつと色濃く、庭つ鳥の神婚譚に入り込んで來ねばならなかつた訣のある事が、既にしのゝめのほがらにあなた方の胸に這入つた事であらうか。[やぶちゃん注:「ほがら」形容動詞「朗らか」の語幹だけを名詞として用いる、形容動詞語幹の用法の一つである。「明るく光ること」「空が曇りなく晴れやかなこと」「広く開放された状態」ひいてはそこから見るものの側の「心が晴れ晴れとしていること」「拘りなく快活なこと」所謂、「明朗」をも暗に含んだ語であり、ここでも折口はそうした多層的意味を込めていると思われる。]神事の終りに、唯一度拍子とるだけが役目の鷄を、合奏團の大事な一員と考へられて居る。此は、天の窟戸開きの條の誤解である。心を澄して御覽なさい。神道のほんとうの夜明けの光りは、今思はぬ方角からさしかゝつて居る。[やぶちゃん注:「ほんとう」はママ。ハーンに入れ込んでいるうちにブログ720000アクセス突破してた......。