上西門院(じょうさいもんいん)の蔵人で徳大寺実定(さねさだ)が福原から大宮御所に妹藤原多子(たし)を慰問したとき随従、翌朝、別れをおしむ小侍従(こじじゅう)に実定の命(めい)によって和歌を贈った、それを指す(因みにこれによって彼は「ものかはの藏人」と呼ばれるようになった)。待つ宵の更け行く鐘の聲聞けば歸る朝(あした)の鳥はものかは(恋しい人を待つ宵の更け行く鐘の音を聞くと、帰る朝(あした)の鳥など、これ、ものの数では御座いませぬ)と答えたことから、彼女は「待つ宵の小侍從」と呼ばれるようになった。待たばこそ更(ふ)け行く鐘もつらからめ歸る朝(あした)の鳥の音ぞうき(思う人を待つ身なればこそ、更けゆく鐘も恋しくてつらいものですが、しかし、これを一期として、もしや今生これが、(こんじょう)の別れともなるかも知れぬと思えばこそ、朝の鳥の音の方が遙かに憂い沈んで哀しいので御座います。)と返した、というのである。*この小侍従、恐るべき才媛である。確かに「才」走り過ぎて私には愛おしくはなく、折口が「單に空想と空想との鉢合せに過ぎない」と言っているのも、そういう意味で大いに首肯出来る「曉別戀」歌題の一。一般には歌題は音読みするように思われるから、「ぎやうべつれん(ぎょうれつるれん)」と読んでおく。]催馬樂の中でも、右の歌などは、都に居ては到底、出來る筈のない歌であつた。鷄・戀・曉を一首に結んでも、萬葉びとは、まだ固定せぬ歌ぐちを見せてゐる。鳥」が飼い鳥のニワトリ。]さうしたはでな心持ちから、飛び離れた挽歌にさへ、鷄は現れて居る。「かけ」は原文「可鷄」で「庭つ鳥」(家で飼う鳥)の「かけ」(ニワトリ)の意。言わずもがな乍ら、上句総てが「長き」を引き出す序詞に過ぎない。「長き心」とは永遠不変のゆったりした穏やかな心であり、それを持つことは最早、出来なくなってしまったなあ、という広義の生涯的感懐嘆息である。]我々の祖先が、鷄から聯想したものは、必しも戀ばかりではなかつた。此國の文藝生活の夜明けと共に、鷄の垂り尾ではないが、戀ひ心の纏綿して居るのも事實である。其は、彼らの生活が、どうしてもさうなくてはならぬやうになつて居たからである。彼ら男女のなからひには、必鷄が割り込んで來た爲である。一夜妻(ヒトヨヅマ)の樣に、向うからしかけるのは特別、普通は男から女の家に出向いて鷄鳴に催されて歸つて來るのが、婚約期間の習俗であつたとすれば、鷄の印象が長い長い古代の情史の上に、跡を牽くのも尤な事である。きぬぎぬの別れを鷄のせゐにして、かさ怨みを無邪氣な家畜に投げつけるのは、よほど享樂態度を加へてからの話である。