弓なりの海岸線が長く続き、七里御浜と称される。伊邪那美の墓所とも伝わる花の窟が近い。木綿(ゆう)で作った白い造花。【補記】打ち寄せる白波そのものを神への供物と見、また神への祈りと見た。袖かとぞ思ふみ吉野の滝のみなわの波のゆふ花み吉野の奥に思へる心さへ身さへ山路をわけたどりつつ(705)【通釈】吉野の歴史を心の奧底から思っていた——その我が心ばかりか、今我が身体さえも、吉野の山路を分けて辿ってゆくのである。【補記】初二句は「み吉野の奥」(吉野朝の行く末)、「奥に思へる」(心の奧底に深く思っている)の掛詞であろう。折口信夫の指摘するように(『近代短歌』)、いわゆる後南朝の歴史に思いを馳せた歌と思われる。小楯をだてなす巌いはほ照るまで高倉のかぶとの森はもみぢしにけり(708)【通釈】楯のように切り立った大岩が照り輝くまで、高倉のかぶとの森は紅葉しているのだった。一説に和歌山県新宮市の神倉山付近の森。土地の人からそのような名で呼ばれた古い松の樹があったのであろう。「をろちかぐら」は大蛇退治を演ずる神楽か。その名に言いようのない迫力を感じる。荒山の八十隈やそくまおちぬ往き交ひに涙は袖の針目をぞもる(710)【通釈】荒々しい山の数知れぬ曲がり角を欠かさぬ往還に、涙は袖の縫目を漏れて流れるのである。七越ななこしの峰に夕ゐる秋の雲一なびきして月はのぼれり(717)【通釈】七越の峰に夕方居座っていた秋の雲が一靡きして、そのあと月は昇ったのだ。大峰山から数えて七つめの峰にあたるのでこの名が付いたという。【補記】さらに熊野旅行の歌が続く。あって、春心地になったことであるよ。花の窟に花祭りをして。近く聳える巨岩を神体として祀る。伊邪那美の墓所とも伝わる。折、花の岩屋の祭に詣でての作。昔増基法師が花を供えて祀ったことからその名が付いたという「花の岩屋」の由緒ある祭に寄せる思いを詠んだ連作五首の第一首。のぼるとて、多宇具良といふ谷の雪の上にかり庵つくらすとて、大木をきらせけるに、たふるる音山にとよみぬ深山木みやまぎのもと伐り截たつと斧とれば空もとどろに嵐吹くなり(729)【通釈】深山に生える大木の根元を切り倒そうと斧を振るえば、空も轟くばかりに嵐が吹くのであるよ。木こりが斧をふるうと。この「とる」は手に持って扱う意。【補記】これも熊野旅行の途次、初冬十月に大台ケ原の巴岳に登った時、仮庵をつくるために大木を伐らせ、その倒れる音が山に響き渡った。その時の印象を歌にしている。嵐は山の神の怒りであろうか。【通釈】そそり立つ巌壁を突き抜けて、天地に轟きわたる滝の音であるよ。絶壁が切り立っている。熊野那智大社はそもそもこの滝をご神体として祀ることから起った社という。【補記】同題にまとめられた八首の第一首。熊野旅行の際に実見しての詠で、聖地に到った感動がみなぎっている。続く第二首は「滝姫の御衣(みそ)の白妙幅ひろみさく雷(いかづち)やおもひかけけむ」。八首全て力の籠った作である。高機たかはたを巌いはほにたてて天あまつ日のかげさへ織れる唐錦からにしきかな(741)【通釈】丈高い織機を大岩に立てかけて、太陽の光さえ七色に織り込んでいる、唐錦のように美しい滝よ。【補記】那智の滝にしばしばかかる虹を、錦織に見立てたのであろう。古今集以来の技法を踏襲しているが、かくまで絢爛たる「見立て」は和歌史上稀である。あしたづの翅つばさのうへに玉しきて神やますらむ滝のみなかみ(742)【通釈】鶴の翼の上に、無数の露の玉を敷き広げて——神がおられるのだろう、これほど美しい滝の水上には。