互いになぞなぞを掛け合い、解き合って勝敗を競う遊び。【補記】山住いの夜の無聊を慰める遊び。点数を数えるのに薪を折ってくべたとは、いかにも山家の情趣にふさわしい。祀る霊社に奉納した十九首の歌の冒頭。同社が創建された天保十年(1839)の作か。諸平は本居宣長の学統に連なるゆえ、宣長の師である真淵は流祖にあたる。同郷の人とあって、敬愛の念は尋常でなかったろう。ふる里の野べ見にくれば昔わが妹とすみれの花咲きにけり桜花ちらばちらなん遠つ神わが大王おほきみの衣笠きぬがさの上に(916)【通釈】桜の花よ、散るなら散るがよい。同じ散るなら我が大君の衣笠の上に散れ。「なん」は希望をあらわす終助詞。「大王(おほきみ)」の枕詞。前に「君がため花と散りにしますらをに見せばやと思ふ御代の春かな」という歌が置かれており、掲出歌も桜の散ることに大丈夫の死を暗喩していると思われる。らば散らなむ散らずとて古郷人の来ても見なくにみしぶつく植女うゑめが袖に夕月のやつれしかげをあはれとぞ見る(920)【通釈】水渋が付く田植女の袖に、夕月の衰えた光が映っている——その月影をしみじみと哀れ深く眺めるのである。つき植ゑし山田に引板はへてまた袖ぬらす秋は来にけり榊葉の香をかぐ山にのぼりても神代の空ははるけかりけり(923)【通釈】榊の若葉の香をかぐ、香具山に登っても、神代の空はなお遥かであった。動詞「嗅ぐ」を掛ける。【補記】神代への憧憬を抱きつつ天の香具山の頂に昇り立ったが、なお憧れの思いは遥かである。諸平の尚古主義がよく出た歌。ふるさとの岡辺に立ちてわが見てし富士の御雪みゆきのとはに恋しき(925)【通釈】故郷の岡辺に立って、かつて私が見た富士の頂の雪——その雪が永久に消えないごとく、いつまでも恋しく思い出すのだ。【補記】万葉集の赤人の歌に「富士の嶺に降り置く雪は六月(みなつき)の望(もち)に消ぬればその夜降りけり」とあるように、富士の雪は夏を越えて積り続けるものとされた。「とはに」は万年雪に掛けての言いなしである。ふるさとの棗なつめがもとの萩が花こぼれにけらし秋風の吹く(926)【通釈】故郷の棗の樹のもとに咲く萩の花——あの花は今頃散りこぼれてしまったに違いない。秋風が寒々と吹いている。クロウメモドキ科の落葉小高木。諸平の生家の苗字「夏目」を暗に含めている。【補記】これも賀茂翁霊社に捧げた一首であるが、父甕麿への思いを籠めた歌である。生家の苗字「なつめ」のみならず、甕麿の号「萩園」も暗示しているからである。父の頓死後、諸平は遠江の夏目家から和歌山の加納家に引き取られ、養子になったのであった。世の中はかなしかりけり世の中の何かかなしき賤しづの男をにして(927)【通釈】世の中は悲しいものであった。世の中がなぜ悲しいことがあろう、取るに足らぬ、身分賤しい男であるのに。して(何が)悲しいことがあろう。中はかなしかりけり」と言ってすぐさまそれを打ち消している。取るに足らぬ身であるという反省のもと、世を観ずること自体を否定したのだろうか。万葉集に由来する歌枕。橘千蔭の『万葉集略解』などは遠江国敷智郡とし、今の静岡県浜松市の三方が原あたりかと言う。三河国宝飯郡とする異説もあるが、本居宣長は遠江説を肯定しており、諸平も遠江説を信じていたと思われる。万葉集の歌の「榛原(はりはら)」は、現在ではハンノキ林とする説が有力であるが、近世までは萩原と解するのが普通であったようである。諸平もおそらく「はり」を萩と解していただろう。霊社に奉った歌の締めくくり。種まく見れば(1105)【通釈】河口の潮の流れは止めようもなく下ってゆくが、この世はどのような有様で下ってゆくのか。地震が起きて人家をくつがえし、山が裂けて田を埋め、食糧が足りずに飢えて、人々は臥せっているけれども、(為政者たちは)すぐれた人が書いて伝えた、いにしえの書物を取り見ることなく、宝玉をもっぱら数えて、その財の余りを立派な御殿に建てて、夜に笑い声を立てている。鳥のように立ち舞っているのだろうか。麕(のろ)鹿のようにただ見まもっているのか。土にうずくまって、大勢の人が嘆いているのに、大勢の人が悲しんでいるのに。禍を直すという直日の神の御魂は荒れてしまったのか。少女たちに男が寄り添い、掌の音もさやかに打ち鳴らす左右を田に切り開き、種を蒔くのを見ると。日本書紀の斉明天皇の歌に「水門(みなと)の潮(うしほ)のくだり海(うな)くだり」云々とある。よれば「とり見ずて」の異文があったらしい。それに従って解釈した。竹の節(ふし)を「よ」と言うことから「夜(よ)」の枕詞。