朝、まだまだ蝉が元気に鳴いています。楽歳様のお写真、いつも楽しませていただいております。夏休み中のお地蔵様?の表情が何ともとぼけていて、まだ再開していないとわかっていてもちょくちょく覗いて癒されておりました。最近の外国のお洒落な写真シリーズも毎回楽しみで、昔カレンダーのこういう写真をわざわざ切り取って飾っていたなぁ、と思い出したりしております。いつのまにか四折表に入ったのですね。楽歳様が振ってくださる旗ばかり見ていて周りが見えていなかったかもしれません。時々全体を見渡さなければいけませんね。如月様の前句、「所化」も「雁供養」も身近にない言葉で面白そうに思ったのですが、こちらをいただきました。薄氷の彩ときに紫かいやぐら消え雲の棚引く春をもう一句続けました。楽歳様、ご指導宜しくお願い致します。季節の判定に苦慮する季語。『連珠合璧集』によると虹は光物。11:47)春祭りの山車のからくり人形が逆立ちし、見上げる空には帰る鶴。皆さま本日も季語研究会有り難うございました。恙無く帰宅致しました。各地のご無事を祈り申し上げます。面白く学ばせて頂きました。勝手に想像致しました。その様なお心かとこれまた勝手な想像で失礼申し上げます。お導きの程よろしくお願い致します。箆鹿のお蔭かなんだか多弁となり申し訳ございません。皆さまどうぞお大事に。有り難うございました。02:14)台風一過、また夏が戻ったような今日の天気です。網による大量捕獲か、糸の先の一つの命にフォーカスをあてるか、選択は付け句作にお願いします。「おさな児」か「はらから」か、この選択も付け句作者におまかせしましょう。以上、静かな浦に舟を浮かべて沈思する羽衣流「生の哲学」を拝聴いたしました。兼好法師も言っております。「命ある物を見るに、人ばかり久しきはなし。かげろふのゆふべをまち、夏の蝉の春秋を知らぬもあるぞかし。一年をくらすほどだにも、こよなうのどけしや。あかず惜しと思はば、千年を過ぐすとも、一夜の夢の心ちこそせめ。住み果てぬ世に、みにくき姿を待ちえて何かはせん。命ながければ辱おほし。ながくとも、四十にたらぬほどにて死なんこそ、めやすかるべけれ」。9月18日、敬老の日に。楽天的人生観とおとり頂けましたら幸いです。お後は何卒よしなにお願い申し上げます。23:14)羽衣さまよく見ると4句前に「何」の字がありました。妙なる調べおほどかに揺れとしましょうか。「おほどかに過ぎ」では、調べが過ぎてゆく時間的経過なのか、「のんびりしすぎ」なのか、はっきりしませんので。皆さまフィヨルドの写真を楽しく拝見させていただいています。敬老の日にお祝いが届く齢になりながら、三木三鳥など改めて学ばせていただくこと多く、嬉しくもあり恥ずかしくもありという思いで降ります。一か月お休みさせていただきましたが、またどうぞよろしくお願いいたします。羽衣さまの糸たぐり寄す罪ぞかなしきをいただきます。少々体調を崩した日々、そして敬老の日を迎えた故でしょうか、細い糸の先の小さな魚、そんな小さな命を奪ってしまう罪――と勝手に思いをいたしました。羽衣さまの作句の思いと異なっておりましたら、お許しくださいませ。小さき魚の命がなぜかいとほしくながらへば遠方(をちかた)の人なつかしくかくとだに己がよはいのおもほれていつものことながら、思いのみあって句にならず、情けなく思いながら――。ご指導のほどよろしくお願いいたします。(糸は前句との関連で釣り糸、釣垂は水辺用)水辺は3句まで続けることが可。打越との関係は<水辺体・体用外>と<水辺用>となり、式目上は障らない。「おもいはむねにあふれるのだか......」といったところでしょう。20:38)追加かくとだに己がよはいのおもほれての「おもほれて」は「おもはれて」のミスタイプでしょう。「おもほれて」だと、溺れての意味になります。「おもはれて」と直しておきます。路花さま、ご連絡をお待ちしています。(まだ他にもあるやもしれません。03:19)宗匠さまおはようございます。薄曇りの朝になりました。拙句のお直し、ありがとうございます。直していただきありがとうございます。「水辺」が三句続くことが許されるのかどうか、ご教示をいただきたいと思いながらの投句でした。・・・は、「おもはれて」のミスでした。ご訂正ありがとうございます。08:59)夢梯さまから次のような連絡を頂きました。古人と炉辺に語らふ前句の「なにゆへ」は「なにゆゑ」ではありませんか?と、夢梯さまからご指摘を頂きました。連歌に「」は珍しいのですが、といって無いとわかりにくくなります。ぶき(咳)は現代俳句の冬の季語。「炉辺の語りも/はや尽きる頃」で8・7、「炉辺の語り/もはや尽きる頃」だと7・8。「炉辺の語りはや尽きる頃」だと7・7。「も」を抜きましょう。◎ご指摘いただきましたように「なにゆへ」は歴史的仮名遣いでは、正確には「なにゆゑ」でした。辞書にもそのように記載されています。表記を「なにゆゑ」と変えます。何ゆゑ(へ)と思ひもいれぬ夕べだに待ち出でし物を山のはの月があり、「ゑ」の字の隣に「へ」のルビがふってあります。原本は「なにゆへ」だったが、歴史的仮名遣いに統一するために「ゑ」に変えた、という意味です。国文学資料館の電子データでこの歌を探すと「なにゆへ」の表記で紹介されており、関連の写本の画像に「なにゆへ」と書かれていました。定家仮名遣いが定着する以前の和歌では「ゑ、え、へ」が入り乱れており、「なにゆへ」という表記が広く流通していたようです。最大の?は国文学資料館のデータベースで「なにゆゑ」と入力しても、ヒットする歌は「なにゆへ」という表記を使った歌ばかり。センターの連歌データーベースでは、「なにゆへ」と入力するとヒット0、すべて「なにゆゑ」で統一されていました。21:31)楽歳宗匠、みなさまおはようございます。暑さ寒さも彼岸までとはいいますが、きゅうに朝晩厚手のものが必要になってまいりました。夢梯さまのしはぶきひとつ冬空の下を頂きまして、粗忽ながら、冬をつづけた付句を案じてみました。ご吟味よろしく御願いいたします。『無言抄』に「月のさゆる」は冬、「さゆる」は光や音が冷たく澄むことなので、「風のさゆる」も冬。「いにしへ」は1句物。「いにしへ」が出ると、句は述懐になります(『連珠合璧集』)。それと、いま気がついいたのですが、枕草子に「雪のいと高う降りたるを例ならず御格子まゐりて、炭櫃に火おこして、物語などして集まりさぶらうに、少納言よ、香炉峰の雪いかならむ」とあり、「炉」が字音であることを思い出しました。言い換えは「いろり」「炭櫃」。1句物とすべきかどうか、思案のしどころですが、1句物にしておいた方が無難ですかね。しろたへは白いものにかかる枕言葉。現代の俳句季語が春に移した。13:57)楽歳さま早速に拙句のご吟味ありがとうございます。思いつくままに口から投げ出してしまい、そのままをおゆるしください。「風の夜は炭櫃(すびつ)に寄りて語り合ひ」と変更させてください。よろしいでしょうか?なるほど、「炉」(ろ)は、字音なのですね。しろたへの霜こそ末をいのりつれ「しろたへの霜」と少しきどってみたかったのですが、句意あやしく、どうぞ、ボツにしてくださいませ。柳以外は、みな雪折れありかと思いましたが、確たる自信はありません。お次の千草さまも、どうぞ、宜しくお願いいたします。15:15)蘭舎さまおおせのままに。17:13)ごめんくださいませ蘭舎さまのお後をうけて、付け順により、出て参りました。路花やさしいお心根の御句と拝してしんみりといたしました。こちらの元句をなにゆゑか雑魚の命もいとほしくとのご一直があり、路花さまのご了承もありますのにいまさら、時を経て、お訊ね申し上げるおぼつかなさ、くれぐれもお詫び申し上げつつも雑魚(ざこと読むと存じますが)の語の歌語としていかがかをどうか、うかがいたく存じます。魚の読みには「いろくづ」「うろくづ」ございますがデータベースを調べるなど思いもよらぬ初歩的ネット生活の身、どうぞ雑魚出典・先例をご教示いただければありがたく存じます。蘭舎さま恋の句をいただきます。連歌の恋研究会のような気持ちです。負はれていゆく武蔵野の果て恋の文字は、限度いっぱいだった気もしますが、乱発してしまいました。この「身」は身一つの「みすがら」なので、身体。俳諧だと「手鍋さげても」という言い回しになる場面でしょうか。「衣かたしく」は独り寝。くわえて知らぬ掛布団。いう状況なのか興味がわきます。百人一首の「わが袖は潮干に見えぬ沖の石の人こそ知らねかわく間もなし」の世界。芭蕉をふまえた旅の懐旧(述懐)の句ともとれます。「いゆく」は見かけない言葉なので辞書にあたると上代語の「行く」でした。姨捨山伝説似た姨捨が原の慟哭の句。前句のノンシャラン節と好対照です。冗談で、ほんとは違う情景なのでしょう。恋の字は2折表13に1度でただけ。『連歌新式』は言及していませんが、『産衣』によると、「恋」が2回、「こひ」が2回の計4句ものだそうです。00:12)楽歳様ありがとうございました。恋のじのことも忘れないよういたします。よしなきことながら姨捨のご鑑賞に加えまして前句の「凩」→言水→果て→武蔵野のような思いがつながりまして伊勢物語へ着地したような感じということもお伝え申し上げます。10月初めまで留守となります。09:18)遊香さま対米中につき、楽歳が代打。千草さまから『伊勢物語』第12段が本説とのご説明を頂きました。『伊勢物語』は古文の授業で「つついづつ」をならったことを覚えているだけです。12段を読んでみました。昔、男が人の娘を盗んで、武蔵野に連れて行った。男は役人に追いかけられて、女を草むらにおいて逃走した。追手が盗人を火攻めにしようとしたとき、女が武蔵野はけふはな焼きそ若草のつまもこもれり我もこもれりと、歌を詠んだ。以上の話に、一瞬?を感じましたが、俗言に「恋は思案の外」。古代ギリシア世界の女の略奪行為についてヘロドトスがうんちくを傾けてこんなことを書き残しています。トロイのパリスがラケダイモンのヘレネを略奪したことについて、ヘロドトス曰く――女を略奪するのは悪人の所業であるが、一方、女が略奪されたことで本気になって報復しようとするのは愚か者の所業である。女の方にもその気がなければ、略奪されるはずもない。ヘロドトスは男、伊勢物語は作者不詳ですが、12段の作者は多分、男でしょう。望月の御池のほとり人だかりと、変更します。○9/29~10/1と奈良の国文祭に参加しておりました。奈良はまだまだ出かけて行って、見て確かめて来ないといけないところが沢山あることに気付かされた旅でした。楽歳様、よろしくお願い致します。12:20)梢風さま。初秋の奈良をお楽しみになられたご様子ですね。)と、明治以前は「月+さやけき」がワンセットになって秋とされていました。前句の秋の月をうけての「さやか」であり、俳句では「さやか」は秋の季語として定着していますので、ここはめんどうなことはいわず、秋。「まつりごと」は神事の場合は秋・神祇。「とんぼ」については、蜻蛉とかいてトンバウと読ませれば生類で夏(『産衣』)。いずれの組合わせでも秋の句にはなりません。やんごとなきお方もつい笑ってしまう虫の頭部のおかしな造形、という意味でしょうか。ひっかかるのは「笑へる」。古文の場合、「笑ふ」は四段活用。助動詞「る」は動詞の未然形に接続。その連体形は「るる」となります。したがって古文では「笑はるる」となって虫を修飾します。「笑える」は現代日本語でいわゆる可能動詞とされているもので、その連体形も終止形と同じ「笑える」。それを歴史的仮名遣いで表記すれば「笑へる」となります。