抽象名詞をつくる接尾辞である。したがって唯識とは、自己およびこの世界の諸事物はわれわれの認識の表象にすぎず、認識以外の事物の実在しないことをいう。『十地経(じゅうじきょう)』に「この三界は心よりなるものにすぎない」といわれるようにである。われわれに認識されている世界は自己の認識の内なるものであり、他方、自己の認識の外にあるものをわれわれは知ることができないのであるから、世界とは自己の認識の世界にほかならない。法相(ほっそう)宗とよばれる)はかかる主観的観念論哲学を説いた。中国・日本では倶舎(くしゃ)宗)が実在論の哲学を主張した。この学派は、同一の瞬間に並存する外界の対象と感覚器官と意識との接触が認識にほかならない、という素朴実在論あるいは模写説に近い立場をとった。ntika)は、外界の対象そのものはわれわれに知覚されない、という。認識とは外界の対象Xが原因となって、一瞬後にわれわれの心中にある知覚像を生じる、という継時的な因果関係である、とする。したがって、真の認識の対象とは、外界の事物そのものXではなくて、われわれの心中の知覚像(表象)であり、心中の主観(能取(のうしゅ))がその表象を対象(所取(しょしゅ))として把握することが認識にほかならないと主張した。外界の対象Xそのものは心中の知覚という結果から推理される原因ではあるが、それ自体はけっして知覚されない。この経量部の立場は批判的実在論あるいは表象主義的認識論ということができる。これに対し唯識学派は、経量部のように外界の対象Xを認識の原因として要請する必要はないという。現在の知覚の原因は、一瞬間前のわれわれ自身の意識のなかにあった同種の知覚像であると考えれば、両者の間に因果関係としての認識は可能となり、外界はそれにまったく関与しない。して唯識学派は外界の存在を必要としないで、意識の流れのみから世界の顕現を説明する認識論を確立した。経量部は、外界の対象がまったく存在しなければ、個々の認識を時間的・空間的その他の特殊相に限定する原理がなくなるではないか、と反論するが、唯識学派は、ちょうど夢中の認識は、外界の対象をもたないけれども、時間・空間の限定をもち、夢精のような効用をももつと答論し、万法唯識の理論を完成した。世親(せしん)の『唯識二十論』と『唯識三十頌(じゅ)』はそれぞれ22と30の韻文で唯識説の大綱をまとめたものである。一切の諸法は識としての心が現わしだしたものにすぎず、識以外に存在するものはないということ。この識も妄分別するものとしてあるにすぎず、真実にあるものではないという意を含んでいる。「ゆいしきしゅう(唯識宗)」の略。「じょうゆいしきろん(成唯識論)」「ゆいしきにじゅうろん(唯識二十論)」などの略。子供の福祉に関する相談に応じ,援助などを行なう行政機関。児童福祉法に基づき,都道府県と政令指定都市に設置が義務づけられている。2019(2019-10-9)その他の辞書アプリをお探しの方はこちら利用規約お問い合わせ広告掲載について「コトバンク」は朝日新聞社の登録商標です。MARKETINGに帰属します。当サイトで提供する用語解説の著作権は、(株)朝日新聞社及び(株)朝日新聞出版等の権利者に帰属します。permission.。