沼尻真一JUGEMテーマ:アート・デザイン民藝が公道なのです。工藝の正史は民藝史なのです。宗教の精髄が、複雑な神学に在るよりも無心な信仰に在るのと同じなのです。信仰史が宗教の正史なのです。信仰の前に神学は二次なのです。個人の意識的な作は二次なのです。無心は意識よりも、もっと深いものを捕らえるからです。昭和18年ちょうど宗教の精髄が、複雑な神学に在るよりも無心な信仰に在るのと同じなのです。信仰史が宗教の正史なのです。信仰の前に神学は二次なのです。この言葉の持つ意味が、僕が柳さんを理解してみたかった一つの重要な文章でした。本来、宗教と美術なんてものは、今も昔も一緒のものだと思って間違いないでしょう。柳さんにはそこに違和感が無い。木喰の彫ったといわれる木喰仏などをはじめとした、仏教美術の蒐集には僕のような、罰当たりになりはしないかと言う発想が生まれるわけがないのです。これは柳さんの蒐集についてから見えた部分での意見でしたが、やはり独創的な風習や文化が続いていくとその分野に「論理」や「学問」が展開され、編集されいつの間にか「型」ができ、そしてそこに「組織」ができシステマチックに「情報処理」がされていきます。その時間が長いほど「伝統的」だというとみられ、そこに「権威」が生まれてていくという事が「茶道」や「大学の先生」などに見られるように思います。自分の頭で考えて見る事や直感を信じず、これほど形骸化したものに、へつらい、崇拝してしまう現代社会は、昭和18年の柳さんの時代よりもさらに、エスカレートし、情報がある種の意向により編集されリクルート、ナビゲートされ、まったくその本質を見失ってしまっている世の中になっていると思います。したら、本質が見えるようになるのでしょうか。柳さんの「宗教観」からだけでなく、「茶道の世界観」から学べることがあると思っています。