し──イエス、オリブ山にゆき給ふ。夜明よあけごろ、また宮に入いりしに、民たみみな御許みもとに來きたりたれば、坐ざして敎へ給ふ。爰こゝに學者・パリサイ人びとら、姦淫のとき捕とらへられたる女を連れきたり、眞中まなかに立ててイエスに言ふ、『師よ、この女は姦淫のをり、そのまま捕へられたるなり。モーセは律法おきてに斯かゝる者を石にて擊うつべき事を我らに命じたるが、汝なんぢは如何いかに言ふか』。言へるはイエスを試みて訴ふる種たねを得んとてなり。イエス身を屈かゞめ、指にて地に物書き給ふ。かれら問ひて止やまざれば、イエス身を起おこして『なんぢらの中うち、罪なき者まづ石を擲なげうて』と言ひ、また身を屈かゞめて地に物書きたまふ。彼等これを聞きて良心に責められ、老人としよりをはじめ若き者まで一人一人いでゆき、唯たゞイエスと中なかに立てる女とのみ遺のこれり。イエス身を起して、女のほかに誰たれも居をらぬを見て言ひ給ふ『をんなよ、汝を訴へたる者どもは何處いづこにをるぞ、汝を罪する者なきか』。女いふ『主よ、誰たれもなし』。イエス言ひ給ふ『われも汝を罪つみせじ、往ゆけ、この後のちふたたび罪を犯すな』。イエスまた人々に語りて言ひ給ふ『われは世の光なり、我に從ふ者は暗き中うちを步まず、生命いのちの光を得うべし』(ヨハネ八・一〜十二)。鑰語やくご『われは世の光なり。彼らは主イエスを殺さんとして彼の前に来たが、光によりて曝露ばくろせられしごとく、その罪を示され、捕らえられ来きたりし女は砕かれ溶かされて罪の赦しを得、生命いのちの光を与えられた。こゝに學者・パリサイ人ら、姦淫のとき捕へられたる女を連れきたり、眞中に立ててイエスに言ふ(ヨハネ八・三)彼らがこの女を捕らえて連れ来り、群衆の中にて辱めることは、真に義を愛し審判さばきを求める人のなすべきことでなく、却かえって残酷無情なる行動である。しかるに彼らは何故なにゆえか、女のみ捕らえて連れ来り、男を連れ来らなかった。モーセは律法おきてに斯かゝる者を石にて擊つべきことを我らに命じたるが、汝なんぢは如何いかに言ふか』(ヨハネ八・五)律法は神の命令によるものである。しかるに彼らはこれをモーセの命めいなりと公言した。彼らは儀文を解するのみにして(ヨハネ六・三十二)律法の真意について全く無智であった。虐かく言へるはイエスを試みて訴ふる種を得んとてなり(ヨハネ八・六)彼らの行為は悪意にて満ち、女を殺し、またイエスを殺さんと企てた。実に彼らの行動は悪虐のほか何の目的もなかった。これを、律法の主眼とする『心を盡つくし、精神を盡し、力を盡し、思おもひを盡して、主たる汝なんぢの神を愛すべし。己おのれの如く汝の隣となりを愛すべし』(ルカ十・二十七)との神の誡命いましめとを対照すれば、彼らの行動は全く正反対にして、善き畑に毒麦を播まく悪魔のごとくである。以上の四つのパリサイ人の態度は、彼らが悪魔の標本たることを示すものである。【一】希望を生ず恐怖と慚愧に心乱れ、暗黒に包まれていた女の心中に、主イエスの優しき一言を聞き、天来の光明を認めて希望のぞみを生じて来た。【二】真の悔い改め唯たゞイエスと中に立てる女とのみ遺のこれり(ヨハネ八・九)パリサイ人が遁のがれ去った時に女も遁れ去ることはできた。女はいつまでもその中に立ちて、己が真相を光の前に曝露せられしまま、黙然もくねんとしてイエスの宣告を待っていた。【三】信仰あり女言う『主よ、誰たれもなし』(ヨハネ八・十一)人の前を惧おそれぬのみならず、主イエスの前に立ちて動かず、主を憐れみある救い主と信じて、その指図を待った。パリサイ人はイエスを師と呼んだが、女はイエスを主と呼んだ。主とは、神に対するユダヤ人の語である。女は主が一言をもってパリサイ人の罪を示して退かしめたまいしを見て驚き、信仰を起こしたのであろう。三、主イエス【一】その神性イエス身を屈かゞめ、指にて地に物書き給ふ。かれら問ひて止やまざれば、イエス身を起して、『なんぢらの中うち、罪なき者まづ石を擲なげうて』と言ひ、また身を屈めて地に物書きたまふ。彼等これを聞きて良心に責められ、老人としよりをはじめ若き者まで一人一人いでゆき、唯たゞイエスと中なかに立てる女とのみ遺のこれり(ヨハネ八・六〜九)ユダヤ人はモーセの律法おきてをもって左右両難の岐路に立たしめた。『赦せ』と言わばモーセの律法に叛く反逆者として訴えられ、『殺せ』と言わば彼は残虐にして罪人つみびとの友にあらずと言いて謗そしろうとした。しかるに主は驚くべき一言をもって彼らの詰問を破壊し、彼らをして如何いかんともなすことあたわざらしめたもうた。これは主が人間の奸計を透視する超自然的の智慧と権威とをもって御自身の神性を顕したもうたのである。【二】その同情イエス身を屈かゞめ、指にて地に物書き給ふ(ヨハネ八・六)イエスは訴えられたる女を見るに忍びず、身を屈めて地に物を書きたもうた。この時イエスが地に書きたもうたことは、隠れたるパリサイ人の罪であると或る人は言った。『なんぢらのうち、罪なき者まづ石を擲なげうて』(ヨハネ八・七)モーセの律法おきてによると証人がまず石にて打つべきである(申命記十七・五〜七)。主イエスはこの律法の言葉を引用して、これに『罪なき者』という驚くべき一句を加えて彼らに迫り、彼らの心を刺し、彼らに一寸の間隙も、誹謗を加える余地もなからしめたもうた。これは驚くべき主の智慧である(マタイ七・五)。彼等これを聞きて良心に責められ(ヨハネ八・九)主イエスは彼らに向かって一言も審判さばきを与えず、彼ら自らをして審かしめたもうた。【五】その義イエス身を起して、女のほかに誰たれも居をらぬを見て言ひ給ふ『をんなよ、汝なんぢを訴へたる者どもは何處いづこにをるぞ、汝を罪する者なきか......われも汝を罪せじ』(ヨハネ八・十、十一)罪人つみびとの死刑執行のために必要なる条件は、現場の証人の証言あかしと裁判官の宣告である。しかるに主が顔を上げて見たもうた時には証人は既に逃げ去り、訴える者は一人もなかった故に、裁判官である主もまた宣告をなし得たまわない。『われも汝を罪せじ』と赦罪の宣告をなしたもうたのは当然のことにして、一点の非難を加うべき余地がなかった。