我に醫(いや)さるる事なからん爲なり」されど汝らの目なんぢらの耳は、見るゆゑに聞くゆゑに、幸福(さいはひ)なり。まことに汝らに告ぐ、多くの預言者・義人は、汝らが見る所を見んとせしが見ず、なんぢらが聞く所を聞かんとせしが聞かざりしなり。汝ら種播く者の譬を聽け。誰にても天國の言(ことば)をききて悟らぬときは、惡しき者きたりて、其の心に播かれたるものを奪ふ。路の傍らに播かれしとは斯(か)かる人なり。磽地(いしぢ)に播かれしとは、御言(みことば)をききて、直ちに喜び受くれども、己に根なければ暫し耐ふるのみにて、御言のために艱難あるひは迫害の起るときは、直ちに躓(つまづ)くものなり。茨の中に播かれしとは、御言をきけども、世の心勞(こころづかひ)と財貨の惑とに、御言を塞がれて實らぬものなり。良き地に播かれしとは、御言をききて悟り、實を結びて、あるひは百倍、あるひは六十倍、あるひは三十倍に至るものなり』また他の譬を示して言ひたまふ『天國は良き種を畑にまく人のごとし。人々の眠れる間に、仇(あだ)きたりて麥のなかに毒麥を播きて去りぬ。苗(なえ)はえ出でて實りたるとき、毒麥もあらはる。僕(しもべ)ども來りて家主にいふ「主よ、畑に播きしは良き種ならずや、然るに如何にして毒麥あるか」主人いふ「仇(あだ)のなしたるなり」僕ども言ふ「さらば我らが往きて之を拔き集むるを欲するか」主人いふ「いな、恐らくは毒麥を拔き集めんとて、麥をも共に拔かん。兩(ふたつ)ながら收穫(かりいれ)まで育つに任せよ。收穫のとき我(わか)かる者に「まづ毒麥を拔きあつめて、焚くために之を束(つか)ね、麥はあつめて我が倉に納れよ」と言はん」』また他の譬を示して言ひたまふ『天國は一粒の芥種(からしだね)のごとし、人これを取りてその畑に播くときは、萬(よろづ)の種よりも小けれど、育ちては他の野菜よりも大く、樹となりて、空の鳥きたり其の枝に宿るほどなり』また他の譬を語りたまふ『天國はパンだねのごとし、女(をんな)これを取りて、三斗の粉の中に入るれば、ことごとく脹(ふく)れいだすなり』イエスすべて此等のことを、譬にて群衆に語りたまふ、譬ならでは何事も語り給はず。これ預言者によりて云はれたる言の成就せん爲なり。世の創より隱れたる事を言ひ出さん』ここに群衆を去らしめて、家に入りたまふ。弟子たち御許(みとも)に來りて言ふ『畑の毒麥の譬を我らに解きたまへ』答へて言ひ給ふ『良き種を播く者は人の子なり、畑は世界なり、良き種は天國の子どもなり、毒麥は惡しき者の子どもなり、之を播きし仇(あた)は惡魔なり、收穫は世の終なり、刈る者は御使(みつかひ)たちなり。毒麥の集められて火に焚(や)かるる如く、世の終にも斯くあるべし。人の子その使たちを遣さん。彼ら御國の中より凡ての顛躓(つまづき)となる物と不法をなす者とを集めて、火の爐に投げ入るべし、其處にて哀哭(なげき)・切齒(はがみ)することあらん。其のとき義人は父の御國にて日のごとく輝かん。天國は畑に隱れたる寶(たから)のごとし。人見出さば、之を隱しおきて、喜びゆき、有(も)てる物をことごとく賣りて其の畑を買ふなり。天國は良き眞珠を求むる商人のごとし。價(あたひ)たかき眞珠一つを見出さば、往きて有てる物をことごとく賣りて、之を買ふなり。天國は、海におろして各樣(さまざま)のものを集むる網のごとし。充つれば岸にひきあげ、坐して良きものを器に入れ、惡しきものを棄つるなり。世の終にも斯くあるべし。御使たち出でて、義人の中より惡人を分ちて、之を火の爐に投げ入るべし。其處にて哀哭・切齒することあらん。汝等これらの事をみな悟りしか』彼等いふ『然り』また言ひ給ふ『この故に、天國のことを教へられたる凡ての學者は、新しき物と舊き物とをその倉より出(いだ)す家主のごとし』イエスこれらの譬を終へて此處を去りたまふ。己が郷にいたり、會堂にて教へ給へば、人々おどろきて言ふ『この人はこの智慧と此等の能力(ちから)とを何處(いずこ)より得しぞ。これ木匠(たくみ)の子にあらずや、其の母はマリヤ、其の兄弟はヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダにあらずや。その姉妹も皆われらと共にをるに非ずや。然るに此等のすべての事は何處(いずこ)より得しぞ』遂に人々かれに躓(つまづ)けり。イエス彼らに言ひたまふ『預言者は、おのが郷おのが家の外にて尊ばれざる事なし』彼らの不信仰によりて其處にては多くの能力ある業を爲し給はざりき。イエスの言うことが、多くの人間にはついていけないのです。最後に『預言者は、おのが郷おのが家の外にて尊ばれざる事なし』にある通りです。私もこのイエスについていくことはできないでしょう。この教えを世界宗教にしたのは弟子たちがよくやったのかな。周の『独楽吟のススメ』の7457月11日の破茶さんの『独楽吟のススメ』です。聖書ってちょっと難しい。キリストは喩えを使って弟子たちに話をされたと書いてあり、その意味が私にはなかなか理解できないことも多いのです。ある機会に、解らなかったことの一つの意味を知ることが出来ました。神に与えられた才能を生かすことなく埋めてしまってはいけないとのこと腑に落ちたなぁと、思う。私は「舊新約聖書(文語訳)」はそばに置いてあり、ときどき開いているものです。インターネット上でもよく開いています。最初は「吉本隆明『マチウ書試論』」から、聖書の偉大さを知ったものです。私の先代が生け花の先生だったので、私には似つかわしくないけれどやってみようかなと始めた生け花。半年にも満たないけれど、結構その時間は楽しいのです。空間の美を作り出していく作業、先生やその他の生徒さんたちの会話を聞いているのも楽しいことです。私は花はよく知りません。いつもたくさんの生花は見ています。花をこうしていつも見ることにより、私の気持は変わった、変わりつつあると思っています。長与善郎は、1885年(明治21年)8月6日〜1961年(昭和36年)10月29日の生涯でした。私は彼の作品は、この他では『項羽と劉邦』を読んでいます。この作品は中2のときに読みました。この作品は実にわかりやすいテーマだと思いました。私は宗教というものに、自分が信仰するということは少しも考えられませんが、『聖書』は読むのが好きです。しても、文語訳の『聖書』、とくに『新訳聖書』は何度も読んでしまいます。それに比べて仏典なんかは、とくに『禅家語録』なんかは、少々難しくて面白くなくて、どうしても読めません。現在のキリスト教ではなく、この時代の切支丹には、実に切羽つまる大きなものを感じています。この小説の主人公萩原裕佐は、江戸時代に実在した踏絵作家です。この小説の最後に次のようにあります。萩原裕佐は最後までけっして切支丹ではなかったのである!彼はただ一介の南蛮鋳物師にすぎなかったのである!もちろん、切支丹を取締う役人たちも、このことには気がついていたでしょう。彼が作った踏み絵マリア像がありまりに精巧なもので、その絵が素晴らしかったので、当時の日本人では、それを自分の足で踏むことができないのです。私が読んだ中2の頃も、別段大きな信仰の問題だなんて考えられませんでした。日本の歴史の中に、こんなこともあったのね、くらいなものでした。私はときどき『聖書』を開いています。私は佛典も読むようにしているのですが、どうにも難しすぎる思いです。『禅家語録』はいくら読んでも判りません。それに道元の書かれたものはいつ読んでも親しめないものです。「自立本願」ということは、「ひたすら勉強せよ」といわれているみたいで、どうにも親しめないのですね。『聖書』では、いつも『マタイ傅』を開いています。私の好きな吉本(吉本隆明)さんの『マチウ書試論』はいつも何度も読み返しているものですが、でも「マルコ傅』はどうしてもまだ親しくなれないものです。今回『聖書』のこの二つを読んでみました。たちガリラヤに往きて、イエスの命じ給ひし山にのぼり、遂に謁えて拜せり。イエス進みきたり、彼らに語りて言ひたまふ『我は天にても地にても一切の權を與へられたり。汝ら往きて、もろもろの國人を弟子となし、父と子と聖靈との名によりてバプテスマを施し、わが汝らに命ぜし凡ての事を守るべきを教へよ。視よ、我は世の終まで常に汝らと偕に在るなり』(マタイ傅第28章)其ののち十一弟子の食しをる時に、イエス現れて、己が甦へりたるを見し者どもの言を信ぜざりしにより、其の信仰なきと、其の心の頑固なるとを責め給ふ。彼らに言ひたまふ『全世界を巡りて凡ての造られしものに福音を宣傳へよ。信じてバプテスマを受くる者は救はるべし、然れど信ぜぬ者は罪に定めらるべし。信ずる者には此等の徴ともなはん。我が名によりて惡鬼を逐ひいだし、新しき言をかたり、蛇を握るとも、毒を飮むとも、害を受けず、病める者に手をつけなば癒えん』語り終へてのち、主イエスは天に擧げられ、神の右に坐し給ふ。マルコ傅』のほうが『聖書』の中では古いものなのでしょうか。これから『マタイ傅』のようにまとめられたというように思えます。マグダラのマリアの扱いも違うように思えてきます。『聖書』はインターネット上でもいつも参照することができ、実にいいです。この日本でも「キンドル」で、この『聖書』もいつでもどこでも読めるようになるでしょう。なったときに、さらにこの『聖書』も私たちに身近なものになってくれると思っております。曹洞宗のお寺で、父母の墓参りをしました私のここのサイドバーにあるツイッターで、私の友人のyossitakaさんに以下を書きました。あのお寺は私の父が菩提寺と定めたのです。曹洞宗のお寺で、代表は戦争で長男次男が戦死したので、自分が継ぐことになったと前に言っていました。私は11時20頃入りまして、お参りして正午にはもう飲んでいました。暑い日でしたが、いいお墓参りでしたこれは140字という制限がありますので、「、」や「。いつもあとで、文字やこうしたものを削除して140字に合わせています。私のこのブログにUPする題名をそのままUPするときには、ほぼ字数の問題はありません。この正泉寺は実にいいお寺です。住職は、先の大戦のために、突如お寺を継ぐことになり、鶴見の総持寺に修行をされた苦労を語ってくれたことがあります。岩波書店の「日本思想大系」で最初1970年に刊行されたと思いました。読んでもよくわからなかったな。この本はあちこちの私の友人たちの本棚でもいつも見かけたものでした。そののちは、臨済宗の栄西の方に私は興味が移って行ったものです。鎌倉や京都の禅宗のお寺を歩いても、そちらへの興味のほうが大きくなったのです。あと禅宗といえば、黄檗宗にも興味をもったものです。どれももう私には無縁になりつつあります。そもそも私には宗教なんて、難しすぎるのです。いつも読んでいた『マタイ傅』ではなく、今は『マルコ傅』をよく読むようになりました。自分の死を考えると、マルコ傅をよく読んでも私にはわからないなあ。私の父母がこの正泉寺なのですが、私の義父は神戸の教会です。私はよく『聖書』もよく読むようにしているのですが、やっぱりこれまた私には向いていないかなあ。あまりに私は不勉強ですからね。親鸞の教えには、分かりたいと思うところが一致することも多いです。私はやはり吉本(吉本隆明)さんの考えにそのまま従ってしまう自分で行きます。親鸞の教えと、吉本隆明さんの考えに何故か似たところを感じている私です。周の『独楽吟のススメ』の4687月24日の16:51に届いていたHA茶さんの『独楽吟のススメ』です。【No.1977】わたしの独楽吟(どくらくぎん)」を読んでの周の感想。暮らしいく時どうかしら?これからのこと頭で考えても妙案は浮かびません。してゆっくり生き方を考えていけばいいのかもしれません。異動と考えたら気が楽です。これからのことなんて、おそらく誰もわからないと思いますよ。それで焦らないことだと思っています。聖書読む時まだまだ聖書のことは良く解っていません。受洗していますのに・・・。私はいつも聖書のマタイ傅を読んでいます。この頃はマルコ傅も読むようになりました。それでそれを私は今茨城弁にしたりして、まったくまともな信心の心はありません。周2010年06月16日2010年6月15日のポメラ思えば、毎日夢を見ているのですね。それを少しでも記録すべきだなあ。07:33今朝は夢の中で「日の丸土建」の仲間たちと会っていました。夢は毎日見ているのですが、朝まで明確に覚えていられません。沖縄にいる友人に手紙を書こうかな。場でずっと飯炊きをやってくれていた女性です。胸のでっかい綺麗な女性でした。家は沖縄にあって、でも彼女は山口県で保育園の先生をやっていました。最後は園長になっていました。手紙を書くというのはいいですね。彼女に手紙を出したのは2年前かな。いや年賀状は別ですが。手紙を書いてきました。返事はメールが多いです。600通を越える手紙に、返信の手紙は10通ばかりです。メールでの返信は30通くらいです。別に返信を求めているわけではありませんのでいいのです。メールででもくれないものかな。上の彼女はクリスチャンだから、いつも葉書には聖書のことばがあるので、私もまた聖書の話も書こうかな。聖書の中のことを書きましょう。あと「読書さとう」が今まで書いている途中です。08:02「ゲゲゲの女房」で赤ちゃんが泣きました。きょうも私の長女の家に行きましょう。私はポニョを少し怖がっていることがあって(だって下手をすると私をぶつのです。あ、でもまだ小さな手ですからね)、でもやっぱり私の大好きな孫です。きょうも行ってポニョを抱きましょう。「ゲゲゲの女房」の最後に調布市の風景が少しだけ写されます。調布は私の弟夫妻が結婚して初めて住んだ街です。それでなんだかとっても懐かしいのです。09:47もう義母のわが家から電話があるはずです。その前にやっぱりリビングで私がいて電話を待たないとなりません。してすみやかに出かけられるようにするのです。今上に書いた沖縄のM子さんに手紙を書いています。彼女は孫は何人いるんだっけ。私は今年で4人になることを手紙に書きましょう。4人目の孫が男の子か女の子かはまだ判らないです。ブルータスが大変に喜んでいるのが判ります。昨日の夜、お腹の中にいる赤ちゃんのレントゲン写真をケータイメールで送ってきました。それではまだ男の子か、女の子かは判らないのです。このことも手紙に書きましょう。私はいつも長女には怒られています。いや、いいじいじなのになあ。私が悪いというより、長女が寛容じゃないんだよなあ。私も努力していきます。この努力が大切なことです。ブルータスの子どもが生まれたら、もう私はまたものすごく喜びます。このお腹の中にいる子にずっとケータイメールを出していこうかな。ユダの福音書クチコミを見る昨日八重洲ブックセンターヘ行きまして、それから日暮里までの電車の中でこの本を読みました。それが判らないと、この本もまともに読めないな。知って、そして私には、ユダとイエスの本当の姿、それにマグダラのマリアも判るかもしれません。すれば、聖書の個々の言葉をまた違う視点から見られるかもしれません。大村さんからのメールで読んでいます。この毎月開催されている「親鸞を読む会」に行きたいなという思いばかりがあるのですが、でもでも、京都へ行くと、もう私はあちこちで飲みたくばかりになってしまいことばかりが予想されてしまいます。その大村さんからの先ほど11:29のメールで以下のようにありました。乗植)教授が、日本人は無宗教ではない、お地蔵さん、神社、お寺、教会でも何処でも手を合わす、これはある種の宗教性である、言っておられたのも、なるほどと、心から感得しました。その通りだと思います。私は神社ではどこでも手を合わせるようにしていますが、でも成田山だと駄目ですね。成田山は、成田だけではなく、実にどこにでもたくさんあるのです。私は私の将門さまを討った俵藤太をどうしても許すことができないのです。そのほかの神社はどこでも手を合わせます。お地蔵さんにもそうですね。お寺も、少し道元には、少し面倒な人なんだなあ、なんて思いながらも手を合わせます。読んでいますので、教会にもいい感じを抱きます。『聖書』もその教会もいいのは、戦前のある時期にみな天皇制に屈服して、それで統一した『聖書』を作ったことにあるのですね。日本のカトリックは少し面倒です。いつもメールをありがとうございます。親鸞もちゃんと読みこなせないといけないなあ、と思っています。歎異鈔はいくらか読んできたつもりでいますが、教行信証はまだまだ読み込めていません。周の掲示板に、次のUPがありました。周さんのHP、一部読ませていただました。量が多くて、全部読み切れませんでした。