『わたしにつながっていなさい』。それによりて義とせられます。『わたしもあなたがたにつながっている』。それによりて力と生命とを得ます。十四章において主は私共の中にご自分を顕したもうことを教えたまいます。今この四節において続いて父と子と聖霊が我等の衷に在すことを教えたまいます。十四章二十三節は、一時の黙示ではありません。一時の恩寵ではありません。永久の恩寵であります。『わたしにつらなっていなさい』。これについて詩篇三十七・三〜七をご覧なさい。第一、『ヱホバによりたのみて善をおこなへ』(三)。第二、『ヱホバによりて歡喜(よろこび)をなせ』(四)。第三、『なんぢの途をヱホバにゆだねよ』(五)。第四、『ヱホバのまへに口をつぐみ忍びてこれを俟望め』(七)。この四つの誡めはいずれも『わたしにつらなっていなさい』ということを説明しております。『ぶどうの枝が、木につながっていなければ、自分では実を結ぶことができないように、あなたがたも、わたしにつながっていなければ、実を結ぶことができない』。私共はそれを信じますか。主イエスに連なりませんならば何もできないことが分かりますか。それが分かりますならば潔き真正の生涯をいつでも暮らすことができます。主はそれを知りたまいました。ヨハネ五・十九、三十をご覧なさい。『子は、父のなさることを見なければ、自分からは何事もできない』。『わたしは自分では何もできない』。人間たる主は不断父にいたまいました。十四章十節をご覧なさい。『わたしが父の内におり、父がわたしの内におられることを、信じないのか。わたしがあなたがたに言う言葉は、自分から話しているのではない。わたしの内におられる父が、その業を行っておられるのである』。主のごとく生涯を送ることを私共に命じたまいます。主は私共の心霊上の模型であります。主が父に依り頼んで生涯を暮らしたまいましたように、私共も主に依り頼んで生涯を暮らさなければなりません。ありませんならば何事でも行うことができません。兄弟よ、それについて自分の心を判断いたしとうございます。私共は主の葡萄樹に連なる枝でありますか。他の種々のものより液汁を摂りますか。イエス・キリストより智慧と力を吸いますか。イエス・キリストより幾分かそれを吸い、またほかのことによりて幾分かそれを吸いませんか。肉に属ける信者はいつでも半分は主の枝であります。私共は全く真の葡萄樹の枝でありますか。『わたしにつながっていなさい』という言葉はいかなる意味でありますかならば、キリストで満足することです。キリストさえあれば他に何も要らぬ意味です。私共がキリストにおりますならば、キリストご自身は私共におりたもうて私共の満足となりたまいます。『わたしもあなたがたとつながっている』。これは充たされることです。私共は献身がありませんならば充たされることはできません。両方共に続かなければなりません。献身は一時のことではありません。充たされることは一時のことではありません。両方共に続かなければなりません。【五節】そうですからキリストと共に教会がありませんならば全きものではありません。枝がありませんならば葡萄樹は全き樹ではありません。主は私共にその大いなる位と特権を与えたまいます。私共がありませんならばご自分は全きものではありません。コリント前書十二・十二をご覧なさい。『体は一つでも、多くの部分から成り、体のすべての部分の数は多くても、体は一つであるように、キリストの場合も同様である』。キリストはご自分一人で止まりたまいますならば全き者ではありません。キリストと教会と一緒になりますならば全きキリストです。骨と肢と一緒になりますならば全き骨です。これは幸いなる言葉です。これによりて私共の大いなる特権が分かると思います。『人がわたしにつながっており、わたしもその人につながっていれば、その人は豊かに実を結ぶ』。多くの実を結ぶ秘密は何でありますかならば、多くの実を結ぶ秘密は他のものではありません。知識、或いは預言、或いは異言など、すべてそういうものではありません。多くの実を結ぶ秘密はただキリストにおることばかりです。これを深く学びとうございます。私共はたびたび自分の有様が変わるならば実を結ぶことができると思います。霊の賜物を得ますならばなおなお多くの実を結ぶことができると思います。それは大いなる誤りです。私共はただキリストにおることによりて多くの実を結ぶことができます。静かに信仰をもって自分の考えを静めて心に安息を得ましてキリストにおることによりて、多くの実を結ぶことができます。『わたしを離れては、あなたがたは何もできないからである』。肉に属ける信者はいつでも心の中に、自分には幾分か力があります、幾分か知識があります、そうですからこの上になくてはならぬ力や知識がありますならば主からそれを受け入れようと思います。それは大いなる誤りです。最初よりただキリストばかりに依り頼みませんならば多くの実を結ぶことはできません。私共の不十分と思うものを充たす型としてキリストを見上げてはなりません。この五節を見ますならば、神は私共に多くの実を結ぶことを願いたまいます。私共は少しの実を結びますならば満足するかも分かりません。幾分か喜楽平和がありますならば、幾分か柔和、慈悲、忠実がありますならば満足を得るかも分かりません。主はそれにて満足したまいません。主は私共が多くの実を結ぶことを願いたまいます。私共は身も魂も神に献げましてこの世の中に多くの実を結びとうございます。私共は身も魂も全く神に献げますならば、多くの実を結んでキリストの価値を世の中に示すことができます。神は私共を管とならしめたもうて、世の中にご自分の恩寵、ご自分の愛を示したもうことができます。あなたがたによってキリストの愛を今一度この世の中に現したまいます。葡萄樹の枝となって身も魂も一切を神に委ね、一切をただキリストより取りまして生涯を暮らしとうございます。一度『わたしを離れては、あなたがたは何もできないからである』をご覧なさい。三節で潔められました者でも何事もできません。私共は潔めを得ましたならば幾分かできるかも分からんと思います。潔められました者でもキリストを離れる時は何事もできません。『離れたる枝の如く』。元の形が残っております。この枝は活ける樹の活ける枝でありました時に成長しました。いま離れましても同じ形を保っております。私共はキリストを離れましても表面は以前と同様なる生涯を暮らしましょう。聖書を読み、或いは表面の祈禱を務め、或いは表面の伝道をいたしましょう。枝は樹を離れましても急に枯れません。間はちょうど活けるものと見えます。花もありましょう、実もありましょう。活けるままでありましょう。生命がなくなりまして、漸次葉も枯れ花も落ちまして、ついに全く役に立たぬようになります。この離れたる枝の枯れることは、急なることではありませんからなおなお恐ろしいことであると思います。私共はこれを恐れまして、主を離れてはなりません。続いて主におるように、聖書を心の中に受け入れることによって、祈禱をもって、断食をもって主を求めなさい。力を尽くして、そういうことを怠ってはなりません。この六節に三つの階段があります。第一は、キリストにおらぬことです。第二は、外に棄てられることです。これはキリストの国より捨てられることです。この世において天国より捨てられることです。第三は、『火に投げ入れられて燒かれてしまう』。これは未来において火に焚かれることです。これはバプテスマのヨハネが宣べ伝えましたことと同じことです。『良い実を結ばない木はみな、切り倒されて火に投げ込まれる』(マタイ三・十)。神の恩寵を宣べ伝えたもうたイエス・キリストは、神の審判を宣べ伝えたるバプテスマのヨハネと同じことを宣べ伝えたまいました。主はただいま同じことを言いたまいます。私共は主におることについて心を欺くことができます。心を欺くことはたやすいことです。主はこの恐ろしき言葉をもって私共を醒ましとうございます。おりませんならばどういう結果がありますか。第一に実を結びません(四)。第二に何事もできません(五)。第三に神に棄てられます(六)。第四に火に投げ入れられます(同)。自分の心を判断いたしとうございます。第一の結果によって心を判断することができます。おりませんならば新しき実を結ぶことはできません。活ける樹を離れました枝は今まで結びました実を続いて保っていることはできます。新しき実を結ぶ力と生命はありません。それについて自分の心を判断いたしとうございます。七節より十節までにおいて、主は私共が主におることの結果を示したまいます。その結果は三つあります。第一は、祈禱の力です(七)。第二は、神を崇めることです(八)。第三は、主の愛を感じることです(九)。言葉を換えて言いますならば、私共は神の言葉を受け入れますならば神は私共の言葉を受け入れたまいます。私共は神の言葉に従いますならば神は私共の言葉に従いたまいます。それは祈禱の秘密です。これに反してゼカリヤ七・十三をご覧なさい。萬軍のヱホバこれを言ふ』。これは祈禱の応えられぬ秘密です。神は私共に呼ばわりたもう時に私共はそれを聴きませんならば、私共が呼ばわる時に神は聴きたまいませんかも分かりません。詩篇三十七・四をご覧なさい。『ヱホバはなんぢが心のねがひを汝にあたへたまはん』。この節の約束のごとく求めに従って与えられます。私共はそれほどの祈禱の力をもっているはずです。私共の求めが成就せられませんならば自分の心を省みなければなりません。神は、私共にそれほどの祈禱の力を与えたまいとうございます。『わたしの言葉があなたがたの内にいつもあるならば』。キリストを私共の衷に宿し奉ることと、キリストの言葉を私共におらしめることとは同じことであります。私共は何処でキリストを求めましょうか。大いなる感情をもってパウロと共に第三の天に昇りましょうか。否、そうではありません。キリストはご自分の言葉の中に隠れていたまいます。キリストを受け入れとうございますならば、キリストを知りとうございますならば、この活ける言葉の裡にキリストを知ることができます。ヨハネ十四・二十三をご覧なさい。『わたしを愛する人は、わたしの言葉を守る。わたしの父はその人を愛され、父とわたしとはその人のところに行き、一緒に住む』。主はわが言葉を守る者には、『その人のところに行き、一緒に住む』と言いたまいます。キリストの言葉を受け入れますならば活けるキリストご自身を受け入れます。ヨハネ一書二・五をご覧なさい。『しかし、神の言葉を守るなら、まことにその人の内には神の愛が実現しています。これによって、わたしたちが神の内にいることが分かります』。同二十四をご覧なさい。『初めから聞いていたことを、心にとどめなさい。初めから聞いていたことが、あなたがたの内にいつもあるならば、あなたがたも御子の内に、また御父の内にいつもいるでしょう』。このように、キリストの言葉を宿しますならば、願うところ、求めに従って与えられます。マタイ十五・二十一〜二十八をご覧なさい。この婦はキリストの言葉を受け入れました。二十六に、主は汝は犬なりと言いたまいました。婦は二十七にその言を受け入れましてしかりと言いました。二十八のように自分の求めに従って与えられました。主は『願の如く爾に成るべし』と言いたまいました。出エジプト三十三・十七をご覧なさい。『主はモーセに言われた。「わたしは、あなたのこの願いをもかなえよう。わたしはあなたに好意を示し、あなたを名指しで選んだからである」』。神はモーセの言えるごとくなしたまいます。私共は祈禱の力を知りますか。祈禱はどういうものであるかを知らぬかも分かりません。神は私共にこの大いなる力を委ねたまいます。その状態を成就しませんならばその祈禱を解ることはできません。祈って神に求めとうございます。神を崇めること『わたしの父は栄光をお受けになる』。栄えを神に帰することです。マタイ五・十六をご覧なさい。『人々が、あなたがたの立派な行いを見て、あなたがたの天の父をあがめるようになるためである』。私共の行いを見る者はたびたび私共を崇めますけれども、私共は主におりますならばこの八節あるいはマタイ五・十六のように人々は父なる神を崇めます。私共を見付けませずして私共によりて父なる神を崇めます。ガラテヤ一・二十四をご覧なさい。『我事に因りて神を崇むることを爲せり』。パウロは自分の行いによりて自分を出しませずしてかえって自分を隠しましたから、人々は神を崇めました。イザヤ六十一・三をご覧なさい。『シオンのゆえに嘆いている人々、灰に代えて冠をかぶらせ、嘆きに代えて喜びの香油を、暗い心に代えて讃美の衣をまとわせるために。彼らは主が輝きを現すために植えられた正義の樫の木と呼ばれる』。大いなる変化によりて神が崇められたまいます。恵みを得ましたから神は崇めを受けたまいます。主の愛を感ずること『父がわたしを愛されたように、わたしもあなたがたを愛してきた』。実に高尚なる真理です。私共はこの言葉を信じましたか。父なる神と子なる神との間の愛が幾分か分かりますかも知れません。いま主は同じように私共を愛したもうと言いたまいます。不信仰を捨てて信仰をもってこの言葉を受け入れまして主の恵みを得とうございます。『わたしの愛にとどまりなさい』。ユダ二十一をご覧なさい。『自己(みづから)を守りて神の愛の中に居り』。その秘密を十節に見ます。主はいつでも私共に教えるためにご自分の経験を示したまいます。ご自分の心霊上の秘密を示して私共に聖い生涯の秘密を教えたまいます。神の愛を感ずる秘密は何でありますかならば、神の誡めを守ることです。続いて主におることの秘密は、神の誡めを守ることです。この誡めは主に聖書に記されている誡めです。それと同時に霊の導きをも含んでおります。