これら個別のしるしは「この世の命のとりもどし」すなわち、ふたたび終わる命への復活である。これに対し、「復活の永遠の命」という思想はまったく新しい意味を持っている。命に」影響していくという考え方である。記しており、同時代の「死者のための祈り」(マカバイ記二12章38~45節)も「死者の復活」を前提としたものである。いえ、イエス時代にあっても死者の復活を認めない立場をとるものもあった。新約聖書で「サドカイ派」とよばれ、イエスと復活についての論争を展開している(マタイによる福音22章23~33節)。新約聖書イエスは、「この世の命のとりもどし」という意味での死者の復活を三度おこなっている。新約聖書ではイエスの復活こそ決定的な意味を持つ。新約聖書全体がこの「復活のイエス」を証し、伝えるために存在するということができる。典礼で表現される復活のイエス典礼が表現するのは常に「復活のイエス」である。ある伝統によれば、エマオへ向かう弟子への「復活のイエス」の出現の記事(ルカによる福音24章13~35節)はミサを暗示しているという。聖書のことばと聖体の食卓によってイエスに伴われるという意味である。司教が司式するミサでの開祭のあいさつは「あなたがたに平和があるように」であり、これは復活のイエスのあいさつである(ルカによる福音24章36節ほか)。Caeli)に、また、朝昼晩の「お告げの祈り」は「アレルヤの祈り」になる。