町人(ちょうにん)一ここの家(いえ)ほど「水(みず)」というものの性能(せいのう)を巧(たく)みに生活(せいかつ)の中(なか)へ活(い)かして使(つか)っている家(いえ)は少(すく)ないだろう。――家(いえ)を繞(めぐ)るその水音(みずおと)の快(こころよ)いせせらぎを、ふと耳(みみ)にとめながら、武蔵(むさし)はそう思(おも)った。本阿弥光悦(ほんあみこうえつ)の家(いえ)である。所(ところ)は、武蔵(むさし)にとって記憶(きおく)のふかい蓮台野(れんだいの)からそう遠(とお)くない――上京(かみぎょう)の実相院(じっそういん)址(あと)の東南(とうなん)にあたる辻(つじ)の角(かど)。その辻(つじ)を、本阿弥(ほんあみ)の辻(つじ)と町(まち)の者(もの)が呼(よ)ぶ所以(いわれ)は、光悦(こうえつ)の一軒(いっけん)があるのみでなく、彼(かれ)の住(す)む素朴(そぼく)な長屋門(ながやもん)に隣(とな)りして、彼(かれ)の甥(おい)とか、同業(どうぎょう)の職人(しょくにん)たちとか、一族(いちぞく)の者(もの)がみなこの辻(つじ)の表(おもて)や裏(うら)に、仲(なか)よく、その昔(むかし)の土豪時代(どごうじだい)の大家族制度(だいかぞくせいど)のように軒(のき)をならべて穏(おだ)やかに町家暮(まちやぐ)らしの営(いとな)みをしているからだった。(なるほど、こういうものか)武蔵(むさし)には、もの珍(めず)らかに見(み)える世間(せけん)なのである。下層部(かそうぶ)の町人(ちょうにん)たちの生活(せいかつ)には、自分(じぶん)の生活(せいかつ)も打(う)ち混(ま)じって見(み)て来(き)ているが、この京都(きょうと)で誰(だれ)それといわれるような大町人(だいちょうにん)というものには、まったく縁(えん)のなかった彼(かれ)である。本阿弥家(ほんあみけ)は、由緒(ゆいしょ)のある足利家(あしかがけ)の武臣(ぶしん)の末(すえ)であるし、現在(げんざい)でも前田大納言家(まえだだいなごんけ)から年禄二百石(ねんろくにひゃっこく)が来(き)ているし、宮家(みやけ)にも知遇(ちぐう)をたまわっているし、伏見(ふしみ)の徳川家康(とくがわいえやす)も眼(め)をかけたがっているし、――というわけで、職業(しょくぎょう)こそ、刀剣(とうけん)の研(と)ぎ拭(ぬぐ)いをして、純粋(じゅんすい)な職人(しょくにん)にちがいないが、ではその光悦(こうえつ)は侍(さむらい)か町人(ちょうにん)かというと、ちょっとどっちともいえないような家(いえ)がらである。職人(しょくにん)であり、町人(ちょうにん)であろう。「職人(しょくにん)」という名称(めいしょう)が、このごろひどく下落(げらく)して来(き)たが、それは職人(しょくにん)が自分(じぶん)で品性(ひんせい)を落(おと)して来(き)たからで、上代(じょうだい)の世(よ)には、百姓(ひゃくしょう)は、天皇(てんのう)のおおみたから、とさえいわれて職業(しょくぎょう)の上級(じょうきゅう)なものであったが、世(よ)の下(くだ)るにつれて、「この百姓(ひゃくしょう)めが」といえば侮蔑(ぶべつ)の代名詞(だいめいし)になるように変(かわ)ってしまったのと同(おな)じで、職人(しょくにん)という名称(めいしょう)も、元(もと)は決(けっ)して、下賤(げせん)の業(わざ)の呼(よ)び名(な)ではなかったのである。大町人(だいちょうにん)の根(ね)を洗(あら)うと角倉素庵(すみのくらそあん)でも、茶屋四郎次郎(ちゃやしろうじろう)でも、灰屋紹由(はいやしょうゆう)でも、みな武家出(ぶけで)であることも一致(いっち)している。室町幕府(むろまちばくふ)の臣下(しんか)が、初(はじ)めは商業方面(しょうぎょうほうめん)の一役所(いちやくしょ)としてやっていた実務(じつむ)が、いつのまにか幕府(ばくふ)の手(て)を離(はな)れ、幕府(ばくふ)から禄(ろく)をもらう必要(ひつよう)もなくなって、個人(こじん)の経営(けいえい)になり、経営(けいえい)の才(さい)や社交(しゃこう)の必要(ひつよう)が、武士(ぶし)という特権(とっけん)をも不必要(ふひつよう)にさせて、親(おや)から子(こ)へ孫(まご)へと身代(しんだい)のうつるうちに、いつとなく町人(ちょうにん)という者(もの)になり変(かわ)ってしまったのが、今(いま)の京都(きょうと)の大町人(だいちょうにん)であり、また金力(きんりょく)の所有者(しょゆうしゃ)なのであった。武家(ぶけ)と武家(ぶけ)との権力(けんりょく)の争覇(そうは)が起(おこ)っても、そういう大町人(だいちょうにん)の門(もん)は、両方(りょうほう)から保護(ほご)されて、続(つづ)くことも代々永(だいだいなが)く続(つづ)いて来(き)ているが、また御用立(ごようだ)てを仰(おお)せつかることも、兵火(へいか)で焼(や)かれない税金(ぜいきん)のようになっているらしい。実相院(じっそういん)址(あと)の一廓(いっかく)は、水落寺(みずおちでら)の隣(とな)り地(ち)で、有栖川(ありすがわ)の流(なが)れと、上小川(かみこがわ)の流(なが)れと、ふた筋(すじ)の水脈(すいみゃく)に挟(はさ)まれていて、応仁(おうにん)の乱(らん)の折(おり)には、一帯(いったい)に焼(や)け野原(のはら)となったところで、今(いま)でも庭木(にわき)を植(う)えなどする時(とき)は、赤(あか)い刀(かたな)の折(お)れや兜(かぶと)の鉢(はち)が出(で)てくるといわれているが、本阿弥家(ほんあみけ)の住居(じゅうきょ)がここにできたのは、勿論応仁以後(もちろんおうにんいご)で、それ以後(いご)の家(いえ)としては古(ふる)いほうであった。水落寺(みずおちでら)の境内(けいだい)を通(とお)って、上小川(かみこがわ)へ落(お)ちてゆく有栖川(ありすがわ)のきれいな水(みず)は、中途(ちゅうと)から光悦(こうえつ)の宅地(たくち)をせんかんと通過(つうか)してゆくのである。――その水(みず)はまず、三百坪(さんびゃくつぼ)ほどな菜園(さいえん)の間(あいだ)を走(はし)り、一叢(ひとむら)の林(はやし)にすがたを隠(かく)すと、次(つぎ)には玄関(げんかん)の噴井戸(ふきいど)へ、千尺(せんじゃく)の地(ち)の底(そこ)から出(で)て来(き)たような顔(かお)をして現(あら)われ、一部(いちぶ)は台所(だいどころ)へ走(はし)って、炊(かし)ぎを手伝(てつだ)い、一部(いちぶ)は風呂場(ふろば)へ入(はい)って垢(あか)を持(も)ち去(さ)り、また閑素(かんそ)な茶室(ちゃしつ)のどこかに、岩清水(いわしみず)のような滴々(てきてき)な音(おと)をさせているかと思(おも)うと、ここの家族(かぞく)がみな「御研小屋(おとぎや)」と敬称(けいしょう)して、常(つね)に入口(いりぐち)には注連縄(しめなわ)の張(は)ってある仕事場(しごとば)へ奔入(ほんにゅう)して――そこでは職人(しょくにん)たちの手(て)によって、諸侯(しょこう)からひきうけている正宗(まさむね)や村正(むらまさ)や長船(おさふね)や――世(よ)に名(な)だたる銘刀(めいとう)を始(はじ)め、あらゆる刃(やいば)が研(と)ぎぬかれている。武蔵(むさし)は、この家(いえ)へ来(き)て、この一間(ひとま)に旅装(りょそう)を解(と)いて、今日(きょう)でちょうど四日目(よっかめ)か五日目(いつかめ)になる。此家(ここ)の主(あるじ)の光悦(こうえつ)と妙秀(みょうしゅう)母子(おやこ)に、いつか野辺(のべ)の茶(ちゃ)の席(せき)で会(あ)ってから武蔵(むさし)は、折(おり)もあらば、もいちど親(した)しくしてみたいが――とは心(こころ)のうちで思(おも)っていたことだった。ところが、よくよく縁(えん)があったというものか、再会(さいかい)の機(き)が、あれから幾日(いくにち)も経(た)たないうちにまたあった。――というのは、この上小川(かみこがわ)から下小川(しもこがわ)の東寄(ひがしよ)りに、羅漢寺(らかんじ)という寺(てら)がある。その隣地(りんち)はむかし、赤松氏(あかまつし)の一族(いちぞく)がいた館(やかた)の址(あと)なので室町将軍家(むろまちしょうぐんけ)の没落(ぼつらく)とともに、そういった旧大名(きゅうだいみょう)の宅址(たくし)も、今(いま)はあとかたもなく変(かわ)ってはいるが、とにかく一度(いちど)そこを捜(さが)してみたい気持(きもち)がして、武蔵(むさし)は或(あ)る日(ひ)、その辺(へん)を歩(ある)いてみたのであった。武蔵(むさし)は幼少(ようしょう)の時(とき)、よく父(ちち)の口(くち)から、(わしは今(いま)でこそ、こんな山家(やまが)の郷士(ごうし)で朽(く)ちているが、祖先(そせん)の平田(ひらた)将監(しょうげん)は、播州(ばんしゅう)の豪族赤松(ごうぞくあかまつ)の支族(わかれ)で、おまえの血(ち)の中(なか)にはまさしく、建武(けんむ)の英傑(えいけつ)の血(ち)もながれているのだ。それをおまえは自覚(じかく)して、もっと自分(じぶん)を大事(だいじ)にしなければいかぬ)といったようなことを常(つね)に聞(き)かされていた。下小川(しもこがわ)の羅漢寺(らかんじ)は、その赤松氏(あかまつし)の宅地(たくち)と隣(とな)り合(あ)っていた菩提寺(ぼだいじ)なので、そこを訪(たず)ねてみたら、祖先(そせん)の平田氏(ひらたし)の過去帳(かこちょう)などもあるかも知(し)れない。父(ちち)の無二斎(むにさい)も、京都(みやこ)へ出(で)た折(おり)は、一度訪(いちどたず)ねて、祖先(そせん)の供養(くよう)を営(いとな)んだことがある、とか聞(き)いてもいたし――またそんな古(ふる)いことが知(し)れないまでも、そういう有縁(うえん)の地(ち)に立(た)って、時(とき)には、自分(じぶん)の血液(けつえき)につながる遠(とお)い過去(かこ)の人々(ひとびと)を偲(しの)んでみることも無意味(むいみ)ではなかろうと――武蔵(むさし)はしきりとその日(ひ)、その羅漢寺(らかんじ)をさがしていたのである。下小川(しもこがわ)の流(なが)れに「らかん橋(ばし)」というのが架(か)かっていた。羅漢寺(らかんじ)というのは、尋(たず)ねても知(し)れなかった。武蔵(むさし)は、らかん橋(ばし)の欄干(らんかん)に立(た)ちながら――父(ちち)と自分(じぶん)とのわずか人間一代(にんげんいちだい)のうちにも、激(はげ)しく推移(すいい)している都会(とかい)のすがたというものを考(かんが)えていた。らかん橋(ばし)の下(した)を流(なが)れてゆく浅(あさ)いきれいな水(みず)が、時々(ときどき)、粘土(ねんど)でも溶(と)かすように白(しろ)く濁(にご)って、しばらくすると、また、それがきれいに澄(す)んでいた。見(み)ると、その橋(はし)から見(み)える左(ひだり)がわの岸(きし)の草(くさ)むらから、チョロチョロと濁(にご)り水(みず)が吐(は)き出(だ)されて、それが川(かわ)へ注(そそ)ぎ込(こ)まれる度(たび)ごとに、白(しろ)いささ濁(にご)りが拡(ひろ)がってゆくのであった。(ははあ、刀(かたな)を研(と)いでいる家(いえ)があるナ)武蔵(むさし)はそう思(おも)ったが、その家(いえ)の客(きゃく)となって、それから四日(よっか)も五日(いつか)も泊(とま)ろうなどとは夢(ゆめ)にも思(おも)っていなかった。(武蔵(むさし)どのじゃないか)どこかへ出(で)た戻(もど)りらしい妙秀尼(みょうしゅうに)に、こう呼(よ)びとめられて、そこが本阿弥(ほんあみ)の辻(つじ)の近所(きんじょ)だったということも、後(あと)から初(はじ)めて気(き)がついたほどなのである。(よう訪(たず)ねて来(き)てくだされたのう――光悦(こうえつ)もきょうはいるほどに、まあまあ、そう遠慮(えんりょ)などせいで......)と妙秀尼(みょうしゅうに)は、彼(かれ)を路傍(ろぼう)で見(み)つけたことの偶然(ぐうぜん)を欣(よろこ)んで、武蔵(むさし)がわざわざ自分(じぶん)の家(いえ)へ来(き)てくれたもののように思(おも)いこみ、長屋門(ながやもん)の内(うち)へ連(つ)れて入(はい)って、下男(げなん)をやってすぐ、光悦(こうえつ)を呼(よ)んで来(こ)させる。光悦(こうえつ)といい、妙秀(みょうしゅう)といい、いつぞや外(そと)で会(あ)った時(とき)も、こうして家庭(かてい)で会(あ)う時(とき)も、少(すこ)しも変(かわ)らないよい人(ひと)たちだった。(私(わたし)はただ今(いま)、大事(だいじ)なお研物(とぎもの)を仕(し)かけておりますので、しばらく母(はは)と話(はな)していて下(くだ)さい。仕事(しごと)をすませば、いくらでも悠(ゆる)りと話(はな)しますから)光悦(こうえつ)がいうので、武蔵(むさし)は妙秀尼(みょうしゅうに)を相手(あいて)にくつろいでいたが、その晩(ばん)がつい遅(おそ)くなってしまうと、まあ今夜(こんや)はということになり、翌(あく)る日(ひ)になるとまた武蔵(むさし)のほうから光悦(こうえつ)に、刀(かたな)の研(とぎ)や扱(あつか)いについて教(おし)えを乞(こ)うと、光悦(こうえつ)は自分(じぶん)の「御研小屋(おとぎや)」へ彼(かれ)を案内(あんない)して、実際(じっさい)の上(うえ)からいろいろ説(と)いて聞(き)かせるといったようなわけになって――いつか三晩(みばん)も四晩(よばん)もこの家(いえ)の布団(ふとん)に武蔵(むさし)は身(み)を馴(な)じませてしまったような次第(しだい)であった。189・宮本武蔵「風の巻」「鍬(3)(4)」191・宮本武蔵「風の巻」「町人(3)(4)」カテゴリー1.地の巻2.水の巻3.火の巻4.風の巻5.空の巻6.二天の巻7.円明の巻このブログを作っています武葉槌(たけはづち)北海道でのんびりと暮らしています。ナレーターでも、もちろんプロでもないタダノヒトです。こちらのブログは素人が趣味で作っているものです。大体おおざっぱにご利用いただければと思います。朗読とそのルビ~宮本武蔵~.。