ここに伊邪那岐命詔(の)りたまひしく、「然らば吾(あれ)と汝(いまし)とこの天の御柱を行き廻り(めぐり)逢ひて、みとのまぐはひ爲む(せむ)。期りて(ちぎりて)、すなはち、「汝(いまし)は右より廻り(めぐり)逢へ、我は左より廻り逢はむ。「あなにやし、えをとこを。」と言ひ、後に伊邪那岐命、「あなにやし、えをとめを。」と言ひ、各(おのおの)言ひ竟へ(をへ)し後、その妹(いも)に告げたまひしく、「女人(をみな)先に言へるは良からず。然れどもくみどに興して(おこして)生める子は、水蛭子(ひるこ)。この子は葦船に入れて流し去てき(うてき)。次に淡島(あはしま)を生みき。こも亦、子の例(たぐひ)には入れざりき。▷ざっくりとどう訳せる?兄と妹関係の男女(伊邪那岐と伊邪那美)が結婚して、子供が生まれました。その子は水蛭子(ひるこ)だったので、葦船に入れて流して捨ててしまいました。▷この章のキーワードは?水蛭子(ひるこ)です。「グニャグニャな骨の無い子」と訳せます。▷キーワードの「水蛭子」。表していると考えられます。ひるこは、血や胎脂にまみれた赤ん坊であり、この世とあの世、生と死が交差するところにあり、境界性をおびたモノです。私たちはそのようなモノに恐怖を感じます。それは日常の秩序を脅かすと感じられているからです。生と死の境界性をおびていて、この世の「生」(日常の秩序)を逆にインパクトをもって表現されています。※夫唱婦随とは、男が先、女はそれに従うという儒教思想です。“兄と妹が結婚して生まれた子供は水蛭子(ひるこ)だったので流し捨てた”ということになりますが、このエピソードは何が言いたいのかというと...女(伊邪那美)が先に声をかけ、男(伊邪那岐)が後に声をかけた(夫唱婦随に反した)から、グニャグニャな骨の無い子(ひるこ)が生まれた。▷まとめます!「二神の結婚」では、夫唱婦随(ふしょうふずい)に反したから、生と死の境界性の象徴である「ひるこ」が生まれた。それはこの世の生(日常の秩序)を逆にインパクトをもって説明している。引用、参考にしています)ブログランキングに参加しています!クリックありがとうございます。≫コメントは受け付けていません。古代史の会メルマガランチ会・べんきょう会のご案内をしています。kodaishi_cafe管理人について古代史好きな30代です。Reserved.このページの先頭へ。