俗語も片言も、五七五というこの小さな箱に何かと一緒に入れることで、あっという間に詩になる。「正しく」入れれば、ということだけれど。positioning」と呼んでいるが、まさに名訳であろう。芭蕉が私たちに「取り合わせ」を遺して逝ってから約300年、子規が「配合」という語を遺して逝ってから100年。私は今年の3月、取り合わせの俳句に何が出来るかを思い知らせてくれる句に出会った。いう時こそ「出遭った」とか「出逢った」とか書きたいけれど、これらの文字は日ごろコロッケやラーメンにでも使う人がいるので、こんなとき困る。ついでに言えば、気軽に「観た」なんて書くのがはやっているが、あれもやめてほしい。ほんとに「観た」とき、どう書くつもり?それはともかく、その句とは次の2句。風花に弟アベルきらめくよ作者は坪内稔典(「俳壇」2002年3月号)。「創世記」が書かれて以来、「カインとアベル」の物語についてどれほどたくさんの言葉が費やされてきたことか。書かれただけでなく、映画にもテレビドラマにもなった。カインとアベルがこれほど美しくかなしく心に迫ってくるシーンが書かれたことがあっただろうか。「美しい日本語・言葉の力を身につける」に述べられている坪内稔典の言に従えば、カインの句は「風花とかけてカインのこぼす息と解く。その心は?」というなぞなぞであり、その心は「きらめく弟アベル」なのであろう。私には、その心は「業(ごう)から解き放たれる歓び」かな。この句のカインとアベルは実に兄弟そのもので、温かい血が通いあっているではないですか。ちなみに私の名前の「幸」は罪人に嵌める手枷の形であり、それを外して貰うのが「しあわせ」なんだとか。それに、素晴らしいことがまだある。普通、俳句では、理屈で繋がらないもの同士が取り合わされる。この2句は理屈で繋がっている。アベルとは「気息」、平たく言えば「息」という意味だから(6)。坪内稔典がそれを知らない筈はない。百も承知で取り合わせの相手探しに七転八倒し、「風花」にたどり着いたのだと思う。「アベルって息という意味でしょ」などとは微塵も感じさせない詩の世界が生まれた。1句ずつでも俳句として独立しているが、2句合わせればそこにも一つのイメージが現れる。このようなことができるのが俳句の「取り合わせ」で、ここにこそヒトの言語能力が最大級に生かされているのではなかろうか。「船団」54号の松永典子との往復書簡で、坪内稔典は「あなたは『取り合わせの先が知りたい』と言われる。先はないのでは?(後略)」と書いているが、生意気を承知で言わせて頂けば、私も取り合わせの先はないし、必要もないと思う。いま、私は、カインが大地の面(おもて)から追放されて、さまよいさすらう者となって去って行くとき、ヤハウェがカインにつけた印とは「詩に感じる心」だったのではないかと思うようになっている。それはカインだけでなく、すべてのヒトにつけられたのだ。その印はあるいは、言葉で「イメージ」や「私」が立ち上がる能力とか言語能力、だったと言ってもいいかも知れない。ただの荒唐無稽な妄言であっても、私はそう信じたい。すれば私は、私の中のカインとアベルを受け入れ、抱きしめることができる気がするから。私はキリスト教徒ではないのですが。それにしても、「美」という字は「大きな羊」を意味する(9)。「美」は生まれたとき「おいしい」ことだったのじゃなかろうか。次はそこらを探ってみたいです。私は一昨日の午後2時まで「美」1つしか知りませんでした。大漢和辞典(1)の字訓索引にはずらずらと並んでいたのです。答えは文末にあります。びっくりはそればかりではありません。「うつくしいいし」「うつくしいおんな」「うつくしいさま」「うつくしいたま」「うつくしいめ」「うつくしいもの」にもそれぞれ専用の漢字があるのですね。女偏にはあまりいい意味の漢字がないと思い込んで、漢字の好きな私はちょっと淋しかったのですが、「うつくしいおんな」の項を眺めていると女偏に年という字があったのです、なんと。年とると女は美しくなるのです。ちなみに「うつくしいおとこ」という項はありません。今は(平安時代も・・・)男が無駄毛などのお手入れをして化粧をする時代。「うつくしいおとこ」という字もそのうち生まれるかも知れません。真や善とならび人間のあこがれてやまぬ価値の一つである。字義を漢和辞典にたずねると,美とは羊と大との合字で原義は〈肥えて大きな羊〉をさし,これが〈うまい〉ことから,ひいては〈うるわしい〉〈よい〉〈めでたい〉の意に用いられるとある。西欧語の形容詞をみれば,これも〈よい〉〈りっぱな〉等々の意味と重なりあい,きわめて多義的である。この多義的価値概念に体系的把握の道をひらいたのは近代に成立した美学であった。