禅の教え主観は客体が消えるとともに消え、客体は主幹が亡くなるのに伴ってなくなる。客体は主観に対して客体であり、主観は客体に対して主観である。両者の区別を知りたければ、もともと同一の空だと知れ。同一の空がそのまま二つの部分と変わらず、あまねく無数のすがたを包んでいる。精緻と粗雑の差もないのに、どうして一方だけの片よりが認められようか。寧(なん)ぞ偏党有らんや主観は客体が消えるとともに消え、客体は主幹が亡くなるのに伴ってなくなる。客体は主観に対して客体であり、主観は客体に対して主観である。両者の区別を知りたければ、もともと同一の空だと知れ。同一の空がそのまま二つの部分と変わらず、あまねく無数のすがたを包んでいる。精緻と粗雑の差もないのに、どうして一方だけの片よりが認められようか。禅はなぜ主体性を大切にするのか境とは客体のことで、能とは主体のことです。客観の世界は主体があるから客観であり、主体の世界もまた客観があるから主体でる。眼が見るから見られる色(しき)の世界があり、耳が聞くから聞かれる音の世界があり、鼻が嗅ぐから嗅がれる匂いの世界があり、舌が味わうから味わわれる味の世界があり、体が触れるから触れられる世界があり、心が思うから思われる世界がある。主観と客観の関係が私たちと外の世界の関係なのです。自分という主観がなければ、この全世界、全宇宙という客観はない。禅ではこのように自分というものと全宇宙を同じレベルとしてみているのです。自分という主観が、この宇宙を創造している。禅では己の主体性をとても大切にしているのです。両断とは主体と客体のことです。主体客体にとらわれなければ「元是れ一空」。自分(主体)と世界(客体)はまったくひとつに溶け合ってしまう。これを鈴木大拙は「私がなければみんな私」とおしゃったという。川端康成はノーベル賞の授賞の席で、日本人の美の心を端的に語った『美しい日本の私―その序説』という講演を行われた。はじめから終いまで仏教の話ばかりです。彼から見れば仏教をのぞいて日本に文化はあり得ないということです。日本の文化には必ずそこに仏教的なものがあり、禅がある。それは具体的に何かと言えば、「二つのものは一つになれる」ということです。その講演の題「美しい日本の私」自体にも主客が一体、一如です。「日本の私」という表現。日本という客体と私という主体が「の」という並立助詞を用いるのです。myself』というように、『and』を使い主体と客体があるままです。この表現の仕方がまさに日本的、禅的です。「二つのものを一つにしてしまう日本文化」。それが日本の文化です。好き嫌いを捨てるには精とは精密なもの、鹿とは粗雑なものという意味です。偏党とは偏って与することで、精密、粗雑といった二元対立で見なければ、偏った見方がどうして生じましょうか。洞然として明白なり」と同じ意味です。き嫌いという二元対立の思考法を捨てなくてはならないと言えます。自分の中にあるこの二元対立の思考、見方を捨て去るのは難しいです。その捨て方のひとつが「と」を「の」にするという方法です。「と」を「の」にする主体客体は一見、二つであるけれど、本来は一つのもので、その一つがまたそのまま二つとして見る。「親と子ども」としてであってはなりません。「親の子ども」であり、「子どもの親」なのです。社長の社員であり、社員の社長。先生の生徒であり、生徒の先生。二つのものは、他が存在するから己が存在するのです。いう世界観が日本であり、東洋であり、禅なのです。「美しい日本の私」なのです。相対は、絶対から出てくるものだ。絶対をも固執してはならない...2020-01-10思想を持てあけましておめでとうございます。今年の初めのブログです。一つのところに達しなければ、両方とも失敗だ。»プロフィール1972年生まれ。バックパッカー、数年のサラリーマン生活から、日本人になりたくて脱サラしてお坊さんになりました。禅や仏教、日本のこと、時々ずれた話題を伝えていきたいと思います。イラストは妻に描いてもらいました。普門軒について普門軒についてこのブログの構成プライバシーポリーシースターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。