いはくもつぱら極楽を求めて弥陀を礼念するなり。諸余の業行雑起せしめざれ。所作の業、日別にすべからく念仏・誦経を修すべし。余課を留めざるのみ」と。わたくしにいはく、四修の文見つべし。前文のなかに、すでに四修といひて、ただ三修のみあり。その文を脱せるか、もしはその意あるか。その深き意を有するなり。なにをもつてか知ることを得る。四修とは、一には長時修、二には慇重修、三には無余修、四には無間修なり。しかるに初めの長時をもつて、ただこれ後の三修に通用す。いはく慇重もし退せば、慇重の行すなはち成ずべからず。無余もし退せば、無余の行すなはち成ずべからず。無間もし退せば、無間の修すなはち成ずべからず。この三修の行を成就せしめんがために、みな長時をもつて三修に属して、通じて修せしむるところなり。(礼讃)といふこれなり。例するにかの精進の余の五度に通ずるがごときのみ。たまはく、「あるいは衆生ありてもろもろの悪業を作り、方等経典を誹謗せずといへども、かくのごときの愚人、多く衆悪を造りて慚愧あることなし。命終らんと欲する時、善知識の、ために大乗の十二部経の首題の名字を讃むるに遇はん。諸経の名を聞くをもつてのゆゑに、千劫の極重の悪業を除却す。智者また教へて、掌を合せ手を叉へて〈南無阿弥陀仏〉と称せしむ。仏の名を称するがゆゑに、五十億劫の生死の罪を除く。を遣はして、行者の前に至らしめ、〔化仏等の〕讃めてのたまはく、〈善男子、なんぢ仏名を称するがゆゑにもろもろの罪消滅すれば、われ来りてなんぢを迎ふ〉」と。同経の『疏』(散善義)にいはく、「聞くところの化讃、ただ称仏の功を述べて、〈われ来りてなんぢを迎ふ〉と、聞経の事を論ぜず。しかるに仏の願意に望むれば、ただ励めて正念に名を称せしむ。往生の義、疾きこと雑散の業に同じからず。この『経』(観経)および諸部のなかのごとき、処々に広く歎じて、勧めて名を称せしむ。要益となす、知るべし」と。わたくしにいはく、聞経の善これ本願にあらず。雑業のゆゑに化仏讃めたまはず。念仏の行はこれ本願正業のゆゑに、化仏讃歎したまふ。聞経と念仏とは滅罪の多少不同なり。「問ひていはく、なんがゆゑぞ、経を聞くこと十二部なるに、ただ罪を除くこと千劫、仏を称すること一声するには、すなはち罪を除くこと五百万劫なるは、なんの意ぞや。答へていはく、造罪の人障重くして、加ふるに死苦来り逼むるをもつてす。善人多経を説くといへども、餐受の心浮散す。心散ずるによるがゆゑに、罪を除くことやや軽し。仏名はこれ一なれば、すなはちよく散を摂してもつて心を住せしむ。教へて正念に名を称せしむ。心重きによるがゆゑに、すなはちよく罪を除くこと多劫なり」と。道場に坐して諸仏の家に生るべし」と。同経の『疏』(散善義)にいはく、「〈若念仏者〉といふより下〈生諸仏家〉に至るまでよりこのかたは、まさしく念仏三昧の功能超絶して、実に雑善の比類となすことを得るにあらざることを顕す。一にはもつぱら弥陀仏名を念ずることを明かし、二には能念の人を讃むることを明かし、三にはもしよく相続して念仏すれば、この人はなはだ希有となし、さらに物としてもつてこれに方ぶべきことなきことを明かす。ゆゑに分陀利を引きて喩へとなす。〈分陀利〉といふは、人中の好華と名づけ、また希有華と名づけ、また人中の上上華と名づけ、また人中の妙好華と名づく。この華相伝して蔡華と名づく。この念仏のものは、すなはちこれ人中の好人なり、人中の妙好人なり、人中の上上人なり、人中の希有人なり、人中の最勝人なり。四にはもつぱら弥陀の名を念ずれば、すなはち観音・勢至つねに随ひて影護したまふこと、また親友知識のごとくなることを明かす。五には今生にすでにこの益を蒙りて、命を捨ててすなはち諸仏の家に入ることを明かす。かしこに到り長時に法を聞きて歴事し供養す。道場の座、あに賖(お)からんや」と。わたくしに問ひていはく、『経』(観経)には、「もし仏を念ずるもの、まさに知るべし、この人」等といふは、ただ念仏者に約してこれを讃歎す。釈の家(善導)なんの意ありてか、「実に雑善の比類となすことを得るにあらず」(散善義)といひて、雑善に相対して独り念仏を歎むるや。答へていはく、文のなかに隠れたりといへども、義意これ明らけし。知る所以は、この『経』(観経)すでに定散の諸善ならびに念仏の行を説きて、そのなかにおいて孤り念仏を標して分陀利に喩ふ。雑善に待するにあらずは、いかんがよく念仏の功の余善諸行に超えたることを顕さん。しかればすなはち「念仏者はすなはちこれ人中の好人」とは、これ悪に待して美むるところなり。「人中の妙好人」といふは、これ粗悪に待して称するところなり。「人中の上上人」といふは、これ下下に待して讃むるところなり。「人中の希有人」といふは、これ常有に待して歎むるところなり。「人中の最勝人」といふは、これ最劣に待して褒むるところなり。問ひていはく、すでに念仏をもつて上上と名づけば、なんがゆゑぞ、上上品のなかに説かずして下下品に至りて念仏を説くや。答へていはく、あに前にいはずや。念仏の行は広く九品に亘ると。前に引くところの『往生要集』(下)に、「その勝劣に随ひて九品を分つべし」といふこれなり。下品下生はこれ五逆重罪の人なり。しかるによく逆罪を除滅すること、余行の堪へざるところなり。念仏の力のみありて、よく重罪を滅するに堪へたり。ゆゑに極悪最下の人のために極善最上の法を説くところなり。例するに、かの無明淵源の病は、中道腑臓の薬にあらずはすなはち治することあたはざるがごとし。いまこの五逆は重病の淵源なり。この念仏は霊薬の腑臓なり。この薬にあらずは、なんぞこの病を治せん。ゆゑに弘法大師の『二教論』に、『六波羅蜜経』を引きていはく、「第三に法宝といふは、いはゆる過去無量の諸仏所説の正法、おびわがいまの所説なり。いはゆる八万四千のもろもろの妙法蘊なり。有縁の衆生を調伏し純熟して、阿難陀等の諸大弟子をして、一たび耳に聞きてみなことごとく憶持せしむ。一には素咀纜、二には毘奈耶、三には阿毘達磨、四には般若波羅蜜多、五には陀羅尼門なり。この五種の蔵は有情を教化して、度すべきところに随ひて、ためにこれを説く。有情、山林に処せんと楽ひて、つねに閑寂に居して静慮を修するものには、しかもかれのために素咀纜蔵を説く。有情、威儀を楽ひ習ひ、正法を護持して、一味和合して久住することを得しめんには、しかもかれのために毘奈耶蔵を説く。有情、正法を楽ひて説き、性相を分別し、循環研覈して甚深を究竟せんには、しかもかれのために阿毘達磨蔵を説く。有情、大乗真実の智慧を楽ひ習ひて、我法執着の分別を離れんには、しかもかれのために般若波羅蜜多蔵を説く。種々の重罪をして消滅することを得しめ、すみやかに解脱し、頓く涅槃を悟らしめんには、しかもかれのためにもろもろの陀羅尼蔵を説く。契経は乳のごとく、調伏は酪のごとく、対法教はかの生蘇のごとく、大乗般若はなほ熟蘇のごとく、総持門はたとへば醍醐のごとし。醍醐の味はひ乳・酪・蘇のなかに微妙第一なり。諸病を除きて、もろもろの有情をして身心安楽ならしむ。総持門は契経等のなかにもつとも第一となす。楽法身を証せしむ」と。{以上}このなか、五無間罪はこれ五逆罪なり。醍醐の妙薬にあらずは、五無間の病はなはだ療しがたしとなす。往生の教のなかに念仏三昧はこれ総持のごとく、また醍醐のごとし。念仏三昧の醍醐の薬にあらずは、五逆深重の病ははなはだ治しがたしとなす、知るべし。問ひていはく、もししからば下品上生はこれ十悪軽罪の人なり。なんがゆゑぞ念仏を説くや。答へていはく、念仏三昧は重罪なほ滅す。