この念をなす時に、東の岸にたちまちに人の勧むる声を聞く。〈なんぢ、ただ決定してこの道を尋ねて行け。住せばすなはち死なん〉と。西の岸の上に人ありて、喚ばひていはく、〈なんぢ一心に正念に直に来れ。われよくなんぢを護らん。すべて水火の難に堕することを畏れざれ〉と。この人すでにここに遣り、かしこに喚ばふを聞きて、すなはちみづからまさしく身心に当りて、決定して道を尋ねて直に進みて疑怯退心を生ぜず。行くこと一分二分するに、東の岸に群賊等喚ばひていはく、〈なんぢ回り来れ。この道嶮悪にして過ぐることを得じ。あひ向かふことなし〉と。この人喚ばふ声を聞くといへども、また回顧せず。一心に直に進みて道を念じて行くに、須臾にすなはち西の岸に到りて、永く諸難を離れて、善友とあひ見て慶楽已むことなきがごとし。次に喩へを合せば、〈東の岸〉といふは、すなはちこの娑婆の火宅に喩ふ。〈西の岸〉といふは、すなはち極楽の宝国に喩ふ。〈人なき空迥の沢〉といふは、すなはちつねに悪友に随ひて真の善知識に値はざるに喩ふ。〈水火の二河〉といふは、すなはち衆生の貪愛は水のごとし、瞋憎は火のごとしと喩ふるなり。〈中間の白道四五寸なる〉といふは、すなはち衆生の貪瞋煩悩のなかに、よく清浄の願往生の心を生ずるに喩ふ。貪瞋強きによるがゆゑに、すなはち水火のごとしと喩ふ。善心は微なるがゆゑに、白道のごとしと喩ふ。〈水波つねに道を湿す〉といふは、すなはち愛心つねに起りて、よく善心を染汚するに喩ふ。〈火炎つねに道を焼く〉といふは、すなはち瞋嫌の心よく功徳の法財を焼くに喩ふ。〈人の道の上を行きて直に西に向かふ〉といふは、すなはちもろもろの行業を回して直に西方に向かふに喩ふ。〈東の岸に人の声の勧め遣るを聞きて、道を尋ねて直に西に進む〉といふは、すなはち釈迦はすでに滅して、後の人見たてまつらざれども、なほ教法ありて尋ぬべきに喩ふ。これを声のごとしと喩ふるなり。妄りに見解を説きてたがひにあひ惑乱し、およびみづから罪を造りて退失するに喩ふ。〈西の岸の上に人ありて喚ばふ〉といふは、すなはち弥陀の願意に喩ふ。〈須臾に西の岸に到りて善友あひ見て喜ぶ〉といふは、すなはち衆生久しく生死に沈みて、曠劫に輪廻し、迷倒してみづから纏りて、解脱するに由なきに、仰ぎて釈迦の発遣して西方に指向したまふことを蒙り、また弥陀の悲心をもつて招喚したまふによりて、いま二尊(釈尊・阿弥陀仏)の意に信順して、水火の二河を顧みず、念々に遺るることなく、かの願力の道に乗りて、命を捨てをはりて後にかの国に生ずることを得て、仏とあひ見えて慶喜なんぞ極まらんと喩ふるなり。修するところ、昼夜時節を問ふことなく、つねにこの解をなしつねにこの想をなすがゆゑに、回向発願心と名づく。〈回向〉といふは、かの国に生じをはりて、還りて大悲を起して、生死に回入して衆生を教化するをまた回向と名づく。三心すでに具すれば、行として成ぜずといふことなし。願行すでに成じて、もし生ぜずは、この処あることなからん。この三心はまた通じて定善の義に摂す、知るべし」と。『往生礼讃』にいはく、「問ひていはく、いま人を勧めて往生せしめんと欲はば、いまだ知らず、いかんが安心・起行して業をなしてか、さだめてかの国土に往生することを得んや。答へていはく、かならず浄国の土に往生せんと欲はば、『観経』の説のごときは、三心を具すればかならず往生を得。一には至誠心、いはゆる身業をもつてかの仏を礼拝し、口業をもつてかの仏を讃歎称揚し、意業をもつてかの仏を専念観察す。三業を起すに、かならずすべからく真実なるべし。ゆゑに至誠心と名づく。称すること下十声・一声等に至るに及ぶまでさだめて往生を得と信知して、乃至一念も疑心あることなし。三には回向発願心、所作の一切の善根ことごとくみな往生に回願す。ゆゑに回向発願心と名づく。この三心を具すれば、かならず生ずることを得、もし一心少けぬれば、すなはち生ずることを得ず。『観経』につぶさに説くがごとし、知るべし」と。わたくしにいはく、引くところの三心はこれ行者の至要なり。