ここをもつて劣となす。世間の屋舎の、その屋舎の名字のなかには棟・梁・椽・柱等の一切の家具を摂せり。棟・梁等の一々の名字のなかには一切を摂することあたはざるがごとし。これをもつて知るべし。難易義しかればすなはち仏の名号の功徳、余の一切の功徳に勝れたり。ゆゑに劣を捨てて勝を取りてもつて本願となしたまへるか。次に難易の義とは、念仏は修しやすし、諸行は修しがたし。「問ひていはく、なんがゆゑぞ、観をなさしめずしてただちにもつぱら名字を称せしむるは、なんの意かあるや。答へていはく、すなはち衆生障重く、境は細く心は粗し。識颺り神飛びて、観成就しがたきによるなり。ここをもつて大聖(釈尊)悲憐して、ただちにもつぱら名字を称せよと勧めたまふ。称名の易きによるがゆゑに、相続してすなはち生ず」と。[以上]また『往生要集』(下)に、「問ひていはく、一切の善業おのおの利益あり、おのおの往生を得。なんがゆゑぞただ念仏一門を勧むるや。答へていはく、いま念仏を勧むることは、これ余の種々の妙行を遮せんとにはあらず。簡ばず、時処諸縁を論ぜず、これを修するに難からず、乃至、臨終に往生を願求するに、その便宜を得たるは念仏にしかざればなり」と。[以上]ゆゑに知りぬ、念仏は易きがゆゑに一切に通ず。諸行は難きがゆゑに諸機に通ぜず。しかればすなはち一切衆生をして平等に往生せしめんがために、難を捨て易を取りて、本願となしたまへるか。それ造像起塔をもつて本願となさば、貧窮困乏の類はさだめて往生の望みを絶たん。富貴のものは少なく、貧賤のものははなはだ多し。智慧高才をもつて本願となさば、愚鈍下智のものはさだめて往生の望みを絶たん。智慧のものは少なく、愚痴のものははなはだ多し。多聞多見をもつて本願となさば、少聞少見の輩はさだめて往生の望みを絶たん。多聞のものは少なく、少聞のものははなはだ多し。持戒持律をもつて本願となさば、破戒無戒の人はさだめて往生の望みを絶たん。持戒のものは少なく、破戒のものははなはだ多し。自余の諸行これに准じて知るべし。知るべし、上の諸行等をもつて本願となさば、往生を得るものは少なく、往生せざるものは多からん。昔平等の慈悲に催されて、あまねく一切を摂せんがために、造像起塔等の諸行をもつて往生の本願となしたまはず。称名念仏一行をもつてその本願となしたまへり。「かの仏の因中に弘誓を立てたまへり。名を聞きてわれを念ぜばすべて迎へに来らん。多聞にして浄戒を持つを簡ばず、破戒にして罪根の深きをも簡ばず。心を回して多く念仏せば、よく瓦礫をして変じて金となさしめん」と。問ひていはく、一切の菩薩はその願を立つといへども、あるいは已成就あり、また未成就あり。いぶかし、法蔵菩薩の四十八願はすでに成就すとやなさん、はた未成就とやなさん。答へていはく、法蔵の誓願、一々に成就す。いかんとならば、極楽界のなかにすでに三悪趣なし。知るべし、これすなはち無三悪趣の願(第一願)を成就するなり。なにをもつてか知ることを得る。趣なし」といふこれなり。国の人天寿終りて後に、三悪趣に更ることなし。知るべし、これすなはち不更悪趣の願(第二願)を成就するなり。なにをもつてか知ることを得る。願成就の文(大経・下)に、「またかの菩薩、乃至成仏まで悪趣に更らず」といふこれなり。極楽の人天すでにもつて一人として三十二相を具せずといふことあることなし。知るべし、これすなはち具三十二相の願(第二十一願)を成就するなり。なにをもつてか知ることを得る。願成就の文(同・下)に、「かの国に生るるものは、みなことごとく三十二相を具足す」といふこれなり。初め無三悪趣の願(第一願)より終り得三法忍の願(第四十八願)に至るまで、一々の誓願みなもつて成就す。第十八の念仏往生の願、あに孤りもつて成就せざらんや。しかればすなはち念仏の人みなもつて往生す。なにをもつてか知ることを得る。念仏往生の願成就の文(同・下)に、「もろもろの衆生ありて、その名号を聞きて信心歓喜して、乃至一念、心を至して回向してかの国に生ぜんと願ずれば、すなはち往生を得て不退転に住す」といふこれなり。あらずといふことなし。そのなかにおいて独り念仏往生の願を疑惑すべきや。一一の願の終りに、「もししからずは、正覚を取らじ」といふ。阿弥陀仏、仏になりたまひてよりこのかたいまに十劫、成仏の誓すでにもつて成就せり。知るべし、一々の願虚設すべからず。ゆゑに善導いはく(礼讃)、「かの仏いま現に世にましまして仏になりたまへり。知るべし、本誓重願虚しからず、衆生称念すればかならず往生を得」と。問ひていはく、『経』(大経・上)には「十念」といふ、〔善導の〕釈には「十声」といふ。答へていはく、念・声は是一なり。なにをもつてか知ることを得る。称せば、仏の名を称するがゆゑに、念々のうちにおいて八十億劫の生死の罪を除く」と。いまこの文によるに、声はこれ念なり、念はすなはちこれ声なり。『大集月蔵経』にのたまはく、「大念は大仏を見、小念は小仏を見る」と。感師(懐感)の『釈』(群疑論)にいはく、「大念といふは大声に仏を念じ、小念といふは小声に仏を念ずるなり」と。ゆゑに知りぬ、念はすなはちこれ唱なりと。問ひていはく、『経』(大経・上)には「乃至」といひ、〔善導の〕釈には「下至」といふ。答へていはく、乃至と下至とその意これ一なり。『経』に「乃至」といふは、多より少に向かふ言なり。多といふは上一形を尽すなり。少といふは下十声・一声等に至るなり。釈に「下至」といふは、下とは上に対する言なり。下とは下十声・一声等に至るなり。上とは上一形を尽すなり。事を知らざるに至るといはば、正覚を取らじ」と。五神通および光明・寿命等の願のなかに、一々に「下至」の言を置く。これすなはち多より少に至り、下をもつて上に対する義なり。上の八種の願に例するに、いまこの願の「乃至」はすなはちこれ下至なり。このゆゑにいま善導の引釈するところの「下至」の言、その意相違せず。善導と諸師とその意不同なり。諸師の釈には別して十念往生の願(第十八願)といふ。善導独り総じて念仏往生の願といへり。諸師の別して十念往生の願といふは、その意すなはちあまねからず。しかる所以は、上一形を捨て、下一念を捨つるゆゑなり。善導の総じて念仏往生の願といふは、その意すなはちあまねし。しかる所以は、上一形を取り、下一念を取るゆゑなり。【4】三輩念仏往生の文。「仏、阿難に告げたまはく、〈十方世界の諸天・人民、それ心を至しかの国に生ぜんと願ずることあるに、おほよそ三輩あり。その上輩は、家を捨て欲を棄てしかも沙門となりて、菩提心を発して一向にもつぱら無量寿仏を念じ、もろもろの功徳を修してかの国に生れんと願ふ。このゆゑに阿難、それ衆生ありて今世において無量寿仏を見たてまつらんと欲はば、無上菩提の心を発し、功徳を修行しかの国に生ぜんと願ずべし〉と。仏、阿難に語りたまはく、〈その中輩は、十方世界の諸天・人民、それ心を至してかの国に生ぜんと願ずることあるに、行じて沙門となることあたはずといへども、大きに功徳を修し、まさに無上菩提の心を発して、一向にもつぱら無量寿仏を念じ、多少善を修し、斎戒を奉持し、塔像を起立し、沙門に飯食せしめ、繒を懸け、灯を燃し、華を散じ、香を焼き、これをもつて回向してかの国に生ぜんと願ずべし。その人終りに臨みて、無量寿仏その身を化現して、光明・相好つぶさに真仏のごとし。もろもろの大衆とその人の前に現じたまふ。化仏に随ひてその国に往生して、不退転に住す。功徳・智慧次いで上輩のもののごとし〉と。念じて、その国に生ぜんと願ずべし。深法を聞き歓喜信楽して、疑惑を生ぜず、乃至一念かの仏を念じ、至誠心をもつてその国に生ぜんと願ず。この人終りに臨みて、夢にかの仏を見て、また往生することを得。功徳・智慧次いで中輩のもののごとし〉」(大経・下)と。わたくしに問ひていはく、上輩の文のなかに、念仏のほかにまた捨家棄欲等の余行あり。中輩の文のなかに、また起立塔像等の余行あり。下輩の文のなかに、また菩提心等の余行あり。なんがゆゑぞただ念仏往生といふや。答へていはく、善導和尚の『観念法門』にいはく、「またこの『経』(大経)の下巻の初めにのたまはく、〈仏(釈尊)、一切衆生の根性の不同を説きたまふに、上・中・下あり。その根性に随ひて、仏、みなもつぱら無量寿仏の名を念ぜよと勧めたまふ。その人命終らんと欲する時、仏(阿弥陀仏)、聖衆とみづから来りて迎接したまひて、ことごとく往生を得しめたまふ〉」と。この釈の意によるに、三輩ともに念仏往生といふ。問ひていはく、この釈いまだ前の難を遮せず。余行を棄ててただ念仏といふや。答へていはく、これに三の意あり。一には諸行を廃して念仏に帰せしめんがためにしかも諸行を説く。二には念仏を助成せんがためにしかも諸行を説く。三には念仏・諸行の二門に約して、おのおの三品を立てんがためにしかも諸行を説く。一に、諸行を廃して念仏に帰せしめんがためにしかも諸行を説くといふは、善導の『観経疏』(散善義)のなかに、「上よりこのかた定散両門の益を説くといへども、仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり」といふ釈の意に准じて、しばらくこれを解せば、上輩のなかに菩提心等の余行を説くといへども、上の本願(第十八願)に望むるに、意ただ衆生をしてもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。しかるに本願のなかにさらに余行なし。「一向」は二向・三向等に対する言なり。例するにかの五竺(印度)に三寺あるがごとし。一は一向大乗寺、この寺のなかには小乗を学することなし。二は一向小乗寺、この寺のなかには大乗を学することなし。三は大小兼行寺、この寺のなかには大小兼ね学す。知るべし、大小の両寺には一向の言あり。兼行の寺には一向の言なし。いまこの『経』(同・下)のなかの一向もまたしかなり。念仏のほかにまた余行を加へば、すなはち一向にあらず。寺に准ぜば兼行といふべし。いふ、余を兼ねざること明らけし。先に余行を説くといへども、後に「一向専念」といふ。あきらかに知りぬ、諸行を廃してただ念仏を用ゐるがゆゑに一向といふ。しからずは一向の言もつとももつて消しがたきか。二に、念仏を助成せんがためにこの諸行を説くとは、これにまた二の意あり。一には同類の善根をもつて念仏を助成す。二には異類の善根をもつて念仏を助成す。初めに同類の助成とは、善導和尚の『観経の疏』(散善義)のなかに、五種の助行を挙げて念仏一行を助成すこれなり。上の正雑二行のなかに説くがごとし。次に異類の助成とは、先づ上輩につきて正助を論ぜば、「一向にもつぱら無量寿仏を念ず」(大経・下)とはこれ正行なり、またこれ所助なり。「家を捨て欲を棄て沙門となりて、菩提心を発す」(同・下)等はこれ助行なり、またこれ能助なり。いはく往生の業には念仏を本となす。初出および初発を指す。念仏はこれ長時不退の行、むしろ念仏を妨礙すべけんや。これすなはち念仏の助成なり。その旨『往生要集』(中)に見えたり。いはく助念方法のなかの方処供具等これなり。下輩のなかに、また発心あり、また念仏あり。助正の義前に准じて知るべし。これすなはち念仏門に約してその三品を立つ。[感師(懐感)これに同じ。]次に諸行門に約して三品を立つとは、いはくこの三輩のなかに通じてみな菩提心等の諸行あり。これすなはち諸行に約してその三品を立つ。ゆゑに『往生要集』(下)の諸行往生門にいはく、「『双巻経』(大経)の三輩またこれを出でず」と。{以上}おほよそかくのごときの三義不同ありといへども、ともにこれ一向念仏のための所以なり。初めの義はすなはちこれ廃立のために説く。いはく諸行は廃せんがために説く、念仏は立せんがために説く。次の義はすなはちこれ助正のために説く。いはく念仏の正業を助けんがために諸行の助業を説く。後の義はすなはちこれ傍正のために説く。いはく念仏・諸行の二門を説くといへども、念仏をもつて正となし、諸行をもつて傍となす。ゆゑに三輩通じてみな念仏といふ。これらの三義は殿最知りがたし。請ふ、もろもろの学者、取捨心にあり。いまもし善導によらば、初め(廃立)をもつて正となすのみ。問ひていはく、三輩の業みな念仏といふ。『観経』の九品と『寿経』(大経)の三輩と、本これ開合の異なり。しからば、なんぞ『寿経』の三輩のなかにはみな念仏といひ、『観経』の九品に至りて上・中の二品には念仏を説かず、下品に至りてはじめて念仏を説くや。答へていはく、これに二の義あり。一には問端にいふがごとく、『双巻』(大経)の三輩と『観経』の九品とは開合の異ならば、これをもつて知るべし、九品のなかにみな念仏あるべし。いかんが知ることを得る。三輩のなかにみな念仏あり。九品のなかなんぞ念仏なからんや。ゆゑに『往生要集』(下)にいはく、「問ふ。念仏の行、九品のなかにおいてこれいづれの品の摂ぞや。説のごとく行ぜば、理上上に当れり。その勝劣に随ひて九品を分つべし。しかるに『経』(観経)に説くところの九品の行業はこれ一端を示す。{以上}ゆゑに知りぬ、念仏また九品に通ずべしといふことを。二には『観経』の意、初め広く定散の行を説きて、あまねく衆機に逗ず。後には定散二善を廃して、念仏一行に帰す。いはゆる「汝好持是語」等の文これなり。その義下につぶさに述ぶるがごとし。ゆゑに知りぬ、九品の行はただ念仏にありといふことを。『無量寿経』の下にのたまはく、「仏、弥勒に語りたまはく、〈それかの仏の名号を聞くことを得ることありて、歓喜踊躍し、乃至一念せん。知るべし、この人は大利を得となす。これ無上の功徳を具足す〉」と。「それかの弥陀仏の名号を聞くことを得ることありて、歓喜して一念を至すもの、みなまさにかしこに生ずることを得べし」と。わたくしに問ひていはく、上の三輩の文に准ずるに、念仏のほかに菩提心等の功徳を挙ぐ。かれらの功徳を歎めずして、ただ独り念仏の功徳を讃むるや。答へていはく、聖意測りがたし。さだめて深き意あらんか。善導の一意によりてしかもこれをいはば、原それ仏意はまさしくただちにただ念仏の行を説かんと欲すといへども、機に随ひて一往菩提心等の諸行を説きて、三輩の浅深不同を分別す。しかるをいま諸行においてはすでに捨てて歎めたまはず。置きて論ずべからざるものなり。念仏の一行につきてすでに選びて讃歎す。思ひて分別すべきものなり。念仏に約して三輩を分別せば、これに二の意あり。一には観念の浅深に随ひてこれを分別す。二には念仏の多少をもつてこれを分別す。浅深は上に引くところのごとし。集・下)と、これなり。次に多少は、下輩の文のなかにすでに十念乃至一念の数あり。上・中の両輩はこれに准じて随ひて増すべし。『観念法門』にいはく、「日別に念仏一万遍、またすべからく時によりて浄土の荘厳を礼讃すべし。三万・六万・十万を得るものは、みなこれ上品上生の人なり」と。知るべし、三万以上はこれ上品上生の業、三万以去は上品以下の業なり。念数の多少に随ひて品位を分別することこれ明らけし。いまこの「一念」といふは、これ上の念仏の願成就(第十八願成就文)のなかにいふところの一念と下輩のなかに明かすところの一念とを指す。願成就の文のなかに一念といふといへども、いまだ功徳の大利を説かず。下輩の文のなかに一念といふといへども、また功徳の大利を説かず。この〔流通分の〕一念に至りて、説きて大利となし、歎めて無上となす。知るべし、これ上の一念を指す。この「大利」とはこれ小利に対する言なり。しかればすなはち菩提心等の諸行をもつて小利となし、乃至一念をもつて大利となす。「無上の功徳」とはこれ有上に対する言なり。余行をもつて有上となし、念仏をもつて無上となす。一念をもつて一無上となす。知るべし、十念をもつて十無上となし、また百念をもつて百無上となし、また千念をもつて千無上となす。展転して少より多に至る。念仏恒沙なれば、無上の功徳また恒沙なるべし。しかればもろもろの往生を願求せん人、なんぞ無上大利の念仏を廃して、あながちに有上小利の余行を修せんや。【6】末法万年の後に余行ことごとく滅し、特に念仏を留めたまふ文。『無量寿経』の下巻にのたまはく、「当来の世に経道滅尽せんに、われ慈悲をもつて哀愍して、特にこの経を留めて止住すること百歳ならしめん。それ衆生ありてこの経に値ふもの、意の所願に随ひてみな得度すべし」と。しかるにいまなんぞ「特留念仏」といふや。答へていはく、この経の詮ずるところまつたく念仏にあり。(源信)等の意またかくのごとし。しかればすなはちこの経の「止住」は、すなはち念仏の止住なり。しかる所以は、この経に菩提心の言ありといへども、いまだ菩提心の行相を説かず。持戒の言ありといへども、いまだ持戒の行相を説かず。しかるに菩提心の行相を説くことは広く『菩提心経』等にあり。かの経先に滅しなば、菩提心の行なにによりてかこれを修せん。持戒の行相を説くことは広く大小の戒律にあり。かの戒律先に滅しなば、持戒の行なにによりてかこれを修せん。自余の諸行これに准じて知るべし。「万年に三宝滅しなば、この『経』(大経)住すること百年あらん。その時に聞きて一念せん、みなまさにかしこに生ずることを得べし」と。この文を釈するに略して四の意あり。一には聖道・浄土二教の住滅の前後、二には十方・西方二教の住滅の前後、三には兜率・西方二教の住滅の前後、四には念仏・諸行二行の住滅の前後なり。一に聖道・浄土二教の住滅の前後といふは、いはく聖道門の諸経は先に滅す、ゆゑに「経道滅尽」といふ。浄土門のこの経は特り留まる、ゆゑに「止住百歳」といふ。知るべし、聖道は機縁浅薄にして、浄土は機縁深厚なりといふことを。二に十方・西方二教の住滅の前後といふは、いはく十方浄土往生の諸教先に滅す、ゆゑに「経道滅尽」といふ。西方浄土往生はこの経特り留まる、ゆゑに「止住百歳」といふ。知るべし、十方浄土は機縁浅薄にして、西方浄土は機縁深厚なり。上生兜率の諸教は先に滅す、ゆゑに「経道滅尽」といふ。往生西方のこの経特り留まる、ゆゑに「止住百歳」といふ。知るべし、兜率は近しといへども縁浅く、極楽は遠しといへども縁深し。四に念仏・諸行二行の住滅の前後といふは、諸行往生の諸教は先に滅す、ゆゑに「経道滅尽」といふ。念仏往生はこの経特り留まる、ゆゑに「止住百歳」といふ。知るべし、諸行往生は機縁もつとも浅く、念仏往生は機縁はなはだ深し。諸行往生は縁少なく、念仏往生は縁多し。諸行往生は近く末法万年の時を局る。念仏往生は遠く法滅百歳の代に霑ふ。問ひていはく、すでに「われ慈悲をもつて哀愍して、特にこの経を留めて止住すること百歳ならん」(大経・下)といふ。しからば釈尊、慈悲をもつてしかも経教を留めたまはんに、いづれの経いづれの教か、しかも留まらざらんや。しかるをなんぞ余経を留めずして、ただこの経を留めたまふや。答へていはく、たとひいづれの経を留むといへども、別して一経を指さば、またこの難を避らじ。この経を留むる、その深き意あるか。善導和尚の意によらば、この経のなかにすでに弥陀如来の念仏往生の本願(第十八願)を説けり。釈迦、慈悲をもつて念仏を留めんがために、殊にこの経を留めたまふ。余経のなかにはいまだ弥陀如来の念仏往生の本願を説かず。ゆゑに釈尊、慈悲をもつてこれを留めたまはず。四十八願みな本願なりといへども、殊に念仏をもつて往生の規となす。「弘誓、門多くして四十八なれども、ひとへに念仏を標してもつとも親しとなす。人よく仏(阿弥陀仏)を念ずれば、仏還りて念じたまふ。専心に仏を想へば、仏、人を知りたまふ」と。{以上}ゆゑに知りぬ、四十八願のなかに、すでに念仏往生の願(第十八願)をもつて本願中の王となすといふことを。ここをもつて釈迦の慈悲、特にこの経をもつて止住すること百歳するなり。例するに、かの『観無量寿経』のなかに、定散の行を付属せずして、ただ孤り念仏の行を付属したまふがごとし。これすなはちかの仏願に順ずるがゆゑに、念仏一行を付属す。問ひていはく、百歳のあひだ念仏を留むべきこと、その理しかるべし。この念仏の行は、ただかの時機に被らしむとやなさん、はた正像末の機に通ずとやなさん。答へていはく、広く正像末法に通ずべし。