わたくしにいはく、この文を見るに、いよいよすべからく雑を捨てて専を修すべし。百即百生の専修正行を捨てて、堅く千中無一の雑修雑行を執せんや。行者よくこれを思量せよ。【3】弥陀如来、余行をもつて往生の本願となさず、ただ念仏をもつて往生の本願となしたまへる文。『無量寿経』の上にのたまはく、「たとひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、心を至し信楽して、わが国に生ぜんと欲して、乃至十念せんに、もし生ぜずといはば、正覚を取らじ」(第十八願)と。『観念法門』に上の文を引きていはく、「もしわれ仏にならんに、十方の衆生、わが国に生ぜんと願じて、わが名号を称すること下十声に至らんに、わが願力に乗りて、もし生ぜずは、正覚を取らじ」と。『往生礼讃』に同じき上の文を引きていはく、「〈もしわれ仏にならんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ〉と。かの仏いま現に世にましまして仏になりたまへり。知るべし、本誓重願虚しからず、衆生称念すればかならず往生することを得」と。二願わたくしにいはく、一切の諸仏おのおの総別二種の願あり。「総」といふは四弘誓願これなり。「別」といふは釈迦の五百の大願、薬師の十二の上願等のごときこれなり。いまこの四十八の願はこれ弥陀の別願なり。問ひていはく、弥陀如来、いづれの時、いづれの仏の所にしてかこの願を発したまへるや。定光如来世に興出したまひて、無量の衆生を教化し度脱して、みな道を得しめて、すなはち滅度を取りたまへり。次に如来まします、名づけて光遠といふ。[乃至]次を処世と名づく。]みなことごとくすでに過ぎて、その時に次に仏まします、世自在王如来と名づく。仏の説法を聞きて心に悦予を懐きて、尋いで無上正真道の意を発し、国を棄て王を捐てて、行じて沙門となる。高才勇哲にして世と超異せり。世自在王如来の所に詣でたまふ。{乃至}ここに世自在王仏、すなはち〔法蔵比丘の〕ために広く二百一十億の諸仏の刹土の人天の善悪、国土の粗妙を説きて、その心願に応じてことごとくこれを現与したまふ。時にかの比丘、仏の所説の厳浄の国土を聞き、みなことごとく覩見して、超えて無上殊勝の願を発す。その心寂静にして、志所着なく、一切世間によく及ぶものなし。五劫を具足して荘厳仏国の清浄の行を思惟し摂取しき〉と。阿難、仏にまうさく、〈かの仏の国土の寿量いくばくぞや〉と。仏ののたまはく、〈その仏の寿命四十二劫なり。諸仏の妙土の清浄の行を摂取しき〉」と。{以上}『大阿弥陀経』(上)にのたまはく、「その仏(世自在王仏)すなはち二百一十億の仏の国土中の諸天・人民の善悪、国土の好醜を選択す。〔法蔵比丘の、〕心中の所欲の願を選択せんがためなり。楼夷亘羅仏[ここには世自在王仏といふ。]経を説きをはりて、曇摩迦[ここには法蔵といふ。]すなはちその心を一にして、すなはち天眼を得、徹視してことごとくみづから二百一十億の諸仏の国土のなかの諸天・人民の善悪、国土の好醜を見、すなはち心中の所願を選択して、すなはちこの二十四の願経を結得す」と。[『平等覚経』またこれに同じ。]選択摂取このなか、「選択」とはすなはちこれ取捨の義なり。いはく二百一十億の諸仏の浄土のなかにおいて、人天の悪を捨て人天の善を取り、国土の醜を捨て国土の好を取るなり。『大阿弥陀経』の選択の義かくのごとし。『双巻経』(大経・上)の意また選択の義あり。いはく、「二百一十億の諸仏の妙土の清浄の行を摂取す」といふこれなり。選択と摂取とその言異なりといへども、その意これ同じ。しかれば不清浄の行を捨てて、清浄の行を取る。上の天・人の善悪、国土の粗妙、その義またしかなり。これに准じて知るべし。それ四十八願に約して、一往おのおの選択摂取の義を論ぜば、第一に無三悪趣の願は、覩見するところの二百一十億の土のなかにおいて、あるいは三悪趣ある国土あり。その三悪趣ある粗悪の国土を選捨して、その三悪趣なき善妙の国土を選取す。第二に不更悪趣の願は、かの諸仏の土のなかにおいて、あるいはたとひ国のなかに三悪道なしといへども、その国の人天寿終りて後に、その国より去りてまた三悪趣に更る土あり。悪道に更らざる土あり。その悪道に更る粗悪の国土を選捨して、その悪道に更らざる善妙の国土を選取す。第三に悉皆金色の願は、かの諸仏の土のなかにおいて、あるいは一土のなかに黄・白二類の人天ある国土あり。黄・白二類の粗悪の国土を選捨して、黄金一色の善妙の国土を選取す。第四に無有好醜の願は、かの諸仏の土のなかにおいて、あるいは人天の形色好醜不同の国土あり。形色一類にして好醜あることなき国土あり。好醜不同の粗悪の国土を選捨して、好醜あることなき善妙の国土を選取す。第十八の念仏往生の願は、かの諸仏の土のなかにおいて、あるいは布施をもつて往生の行となす土あり。持戒をもつて往生の行となす土あり。忍辱をもつて往生の行となす土あり。精進をもつて往生の行となす土あり。禅定をもつて往生の行となす土あり。般若[第一義を信ずる等これなり。]をもつて往生の行となす土あり。菩提心をもつて往生の行となす土あり。六念をもつて往生の行となす土あり。持経をもつて往生の行となす土あり。持呪をもつて往生の行となす土あり。種々の行をもつておのおの往生の行となす国土等あり。その国の仏の名を称して往生の行となす土あり。一行をもつて一仏の土に配することは、これしばらく一往の義なり。再往これを論ぜば、その義不定なり。一仏の土のなかに、多行をもつて往生の行となす土あり。多仏の土のなかに、一行をもつて通じて往生の行となす土あり。往生の行、種々不同なり。諸行を選捨して、専称仏号を選取す。五の願に約して略して選択を論ずること、その義かくのごとし。自余の諸願はこれに准じて知るべし。問ひていはく、あまねく諸願に約して粗悪を選捨し善妙を選取すること、その理しかるべし。なんがゆゑぞ、第十八の願に、一切の諸行を選捨して、ただひとへに念仏一行を選取して往生の本願となしたまふや。答へていはく、聖意測りがたし。たやすく解することあたはず。しかりといへどもいま試みに二の義をもつてこれを解せば、一には勝劣の義、二には難易の義なり。初めの勝劣とは、念仏はこれ勝、余行はこれ劣なり。所以はいかんとならば、名号はこれ万徳の帰するところなり。一切の外用の功徳、みなことごとく阿弥陀仏の名号のなかに摂在せり。ゆゑに名号の功徳もつとも勝となす。