id="P--1192"></span>ち一心にもつぱらかの仏を礼し、もし口称せばすなはち一心にもつぱらかの仏を称し、もし讃歎供養せばすなはち一心にもつぱら讃歎供養す。これを名づけて正となす。id="P--1192"></span>ち一心にもつぱらかの仏を礼し、もし口称せばすなはち一心にもつぱらかの仏を称し、もし讃歎供養せばすなはち一心にもつぱら讃歎供養す。これを名づけて正となす。−またこの正のなかにつきて、また二種あり。一には一心にもつぱら弥陀の名号を念じて、[[行住坐臥]][[時節の久近]]を問はず念々に捨てざるもの、これを正定の業と名づく。かの仏の願に順ずるがゆゑに。[[礼誦等]]によるをすなはち名づけて助業となす。この正助二行を除きてのほかの自余の諸善をことごとく雑行と名づく。前の正助二行を修すれば、心つねに〔阿弥陀仏に〕親近して憶念断えず、名づけて無間となす。後の雑行を行ずれば、すなはち心つねに[[間断]]す。回向して生ずることを得べしといへども、衆く疎雑の行と名づく」と。+またこの正のなかにつきて、また二種あり。一には<u>一心にもつぱら弥陀の名号を念じて、[[行住坐臥]][[時節の久近]]を問はず念々に捨てざるもの、これを正定の業と名づく。</u>かの仏の願に順ずるがゆゑに。[[礼誦等]]によるをすなはち名づけて助業となす。この正助二行を除きてのほかの自余の諸善をことごとく雑行と名づく。前の正助二行を修すれば、心つねに〔阿弥陀仏に〕親近して憶念断えず、名づけて無間となす。後の雑行を行ずれば、すなはち心つねに[[間断]]す。回向して生ずることを得べしといへども、衆く疎雑の行と名づく」と。19:35時点における版PageNo.本書は、選択本願(せんじゃくほんがん)に立脚して称名一行の専修を主張し、浄土宗の独立を宣言された浄土宗の立教開宗の書である。(本)」と念仏往生の宗義を標示し、以下16章に分けて、称名念仏こそが、選択の行業である旨を述べられている。各章ともに、理路整然とした論旨によって標章の文、引文、私釈の順で構成されている。標章の文は、その章で明らかにしようとする主題を簡潔に示し、引文では、標章の文を証明する経典や解釈の文を引き、さらに私釈では、「私にいはく」として、法然上人自身の解義が明示されている。なかでも第1の二門章、第2の二行章、第3の本願章の3章には、本書の要義が説かれている。師資相承によることを示される。二行章では、善導大師の『観経疏』(就行立信釈)などをうけて、五正行のなか、称名念仏こそ、仏願にかなった往生の正定業である旨を明かし、かくて雑行は捨てるべきである旨を示され、本願章では、第十八願において、法蔵菩薩は一切の余行を選捨して、念仏一行を選取されたといい、その理由は称名念仏こそが、最も勝れ、また最も修めやすい勝易具足の行法だからであると説かれるのである。この3章の意をまとめたものが本書の結論ともいうべき「三選の文」(結勧の文)であり、それが初めの題号および標宗の文とも呼応しているのである。[往生の業には、念仏を先となす。『安楽集』の上にいはく、「問ひていはく、一切衆生はみな仏性あり。遠劫よりこのかた多仏に値ひたてまつるべし。なにによりてか、いまに至るまでなほみづから生死に輪廻して火宅を出でざるや。答へていはく、大乗の聖教によらば、まことに二種の勝法を得てもつて生死を排はざるによる。ここをもつて火宅を出でず。一にはいはく聖道、二にはいはく往生浄土なり。それ聖道の一種は、今の時証しがたし。一には大聖(釈尊)を去れること遥遠なるによる。二には理は深く解は微なるによる。このゆゑに『大集月蔵経』にのたまはく、〈わが末法の時のうちの億々の衆生、行を起し道を修せんに、いまだ一人として得るものあらじ〉と。当今は末法、これ五濁悪世なり。浄土の一門のみありて通入すべき路なり。このゆゑに『大経』にのたまはく、〈もし衆生ありてたとひ一生悪を造れども、命終の時に臨みて、十念相続してわが名字を称せんに、もし生ぜずといはば、正覚を取らじ〉と。一切衆生はすべてみづから量らず。断じ五上を除くこと、道俗を問ふことなく、いまだその分あらず。ひ人天の果報あれども、みな五戒・十善のためによくこの報を招く。しかるを持得するものは、はなはだ希なり。起悪造罪を論ぜば、なんぞ暴き風駃き雨に異ならん。ここをもつて諸仏の大慈、勧めて浄土に帰せしめたまふ。ひ一形悪を造れども、ただよく意を繋けて専精につねによく念仏せば、一切の諸障自然に消除して、さだめて往生することを得。思量せずしてすべて去く心なきや」と。私釈わたくしにいはく、ひそかにはかりみれば、それ立教の多少、宗に随ひて不同なり。立教不同しばらく有相宗(法相宗)のごときは、三時教を立てて〔釈尊の〕一代の聖教を判ず。いはゆる有・空・中これなり。無相宗(三論宗)のごときは、二蔵教を立ててもつて一代の聖教を判ず。いはゆる菩薩蔵・声聞蔵これなり。華厳宗のごときは、五教を立てて一切の仏教を摂す。法華宗(天台宗)のごときは、四教五味を立ててもつて一切仏教を摂す。「四教」といふは、いはゆる蔵・通・別・円これなり。真言宗のごときは、二教を立てて一切を摂す。いはゆる顕教・密教これなり。いまこの浄土宗は、もし道綽禅師の意によらば、二門を立てて一切を摂す。いはゆる聖道門・浄土門これなり。浄土の家においてその宗の名を立つることを聞かず。しかるをいま浄土宗と号する、なんの証拠かあるや。答へていはく、浄土宗の名、その証一にあらず。元暁の『遊心安楽道』にいはく、「浄土宗の意、本凡夫のためなり、兼ねては聖人のためなり」と。慈恩(窺基)の『西方要決』にいはく、「この一宗による」と。迦才の『浄土論』にいはく、「この一宗ひそかに要路たり」と。諸宗の立教は、まさしくいまの意にあらず。浄土宗につきて略して二門を明かさば、一には聖道門、二には浄土門なり。初めの聖道門とは、これにつきて二あり。一は大乗、二は小乗なり。大乗のなかにつきて顕密・権実等の不同ありといへども、いまこの『集』(安楽集)の意、ただ顕大および権大を存ず。ゆゑに歴劫迂回の行に当れり。これに准じてこれを思ふに、密大および実大を存ずべし。これら八家の意まさしくこれにあり、知るべし。上に准じてこれを思へば、また倶舎・成実・諸部の律宗を摂すべきのみ。この聖道門の大意は、大乗および小乗を論ぜず。この娑婆世界のなかにおいて、四乗の道を修し四乗の果を得。四乗とは三乗のほかに仏乗を加ふ。次に往生浄土門とは、これにつきて二あり。一には正しく往生浄土を明かす教、二には傍らに往生浄土を明かす教なり。初めに正しく往生浄土を明かす教といふは、いはく三経一論これなり。「一論」とは、天親の『往生論』(浄土論)これなり。この三経を指して浄土の三部経と号す。問ひていはく、三部経の名またその例ありや。答へていはく、三部経の名その例一にあらず。