自余の諸宗またおのおの相承の血脈あり。しかるにいまいふところの浄土宗に師資相承の血脈の譜ありや。答へていはく、聖道家の血脈のごとく浄土宗にまた血脈あり。浄土一宗において諸家また不同なり。いましばらく道綽・善導の一家によりて、師資相承の血脈を論ぜば、これにまた両説あり。[以上、『安楽集』に出でたり。[以上、唐・宋両伝に出でたり。立てて、雑行を捨てて正行に帰する文。『観経疏』の第四(散善義)にいはく、「行につきて信を立つといふは、しかも行に二種あり。一には正行、二には雑行なり。正行といふは、もつぱら往生の経によりて行を行ずるもの、これを正行と名づく。いづれのものかこれや。読誦し、一心にもつぱら思想を注めてかの国の二報荘厳を観察し憶念し、もし礼せばすなはち一心にもつぱらかの仏を礼し、もし口称せばすなはち一心にもつぱらかの仏を称し、もし讃歎供養せばすなはち一心にもつぱら讃歎供養す。これを名づけて正となす。この正のなかにつきて、また二種あり。一には一心にもつぱら弥陀の名号を念じて、行住坐臥時節の久近を問はず念々に捨てざるもの、これを正定の業と名づく。かの仏の願に順ずるがゆゑに。礼誦等によるをすなはち名づけて助業となす。この正助二行を除きてのほかの自余の諸善をことごとく雑行と名づく。前の正助二行を修すれば、心つねに〔阿弥陀仏に〕親近して憶念断えず、名づけて無間となす。後の雑行を行ずれば、すなはち心つねに間断す。回向して生ずることを得べしといへども、衆く疎雑の行と名づく」と。雑行と正行わたくしにいはく、この文につきて二の意あり。一には往生の行相を明かす。二には二行の得失を判ず。初めに往生の行相を明かすといふは、善導和尚の意によらば、往生の行多しといへども大きに分ちて二となす。一には正行、二には雑行なり。初めの正行とは、これにつきて開合の二の義あり。初めの開を五種となし、後の合を二種となす。初めの開を五種となすといふは、一には読誦正行、二には観察正行、三には礼拝正行、四には称名正行、五には讃歎供養正行なり。第一の読誦正行は、もつぱら『観経』等を読誦するなり。読誦す」といふこれなり。第二に観察正行は、もつぱらかの国の依正二報を観察するなり。文(同)に、「一心にもつぱら思想を注めてかの国の二報荘厳を観察し憶念す」といふこれなり。第三に礼拝正行は、もつぱら弥陀を礼するなり。文(同)に、「もし礼せばすなはち一心にもつぱらかの仏を礼す」といふこれなり。第四に称名正行は、もつぱら弥陀の名号を称するなり。文(同)に、「もし口称せばすなはち一心にもつぱらかの仏を称す」といふこれなり。第五に讃歎供養正行は、もつぱら弥陀を讃歎供養するなり。文(同)に、「もし讃歎供養せばすなはち一心にもつぱら讃歎供養す、これを名づけて正となす」といふこれなり。讃歎と供養とを開して二となさば、六種正行と名づくべし。いま合の義によるがゆゑに五種といふ。次に合を二種となすといふは、一には正業、二には助業なり。初めの正業は、上の五種のなかの第四の称名をもつて正定の業となす。「一心にもつぱら弥陀の名号を念じて、行住坐臥時節の久近を問はず念々に捨てざるもの、これを正定の業と名づく。かの仏の願に順ずるがゆゑに」といふこれなり。次に助業は、第四の口称を除きてのほかの読誦等の四種をもつてしかも助業となす。文(同)に、「もし礼誦等によるをすなはち名づけて助業となす」といふこれなり。問ひていはく、なんがゆゑぞ五種のなかに独り称名念仏をもつて正定の業となすや。答へていはく、かの仏の願に順ずるがゆゑに。意はいはく、称名念仏はこれかの仏の本願の行なり。ゆゑにこれを修すれば、かの仏の願に乗じてかならず往生を得。その仏の本願の義、下に至りて知るべし。次に雑行は、すなはち文(同)に、「この正助二行を除きてのほかの自余の諸善をことごとく雑行と名づく」といふこれなり。意はいはく、雑行無量なり、つぶさに述ぶるに遑あらず。五種の正行に翻対してもつて五種の雑行を明かすべし。一には読誦雑行、二には観察雑行、三には礼拝雑行、四には称名雑行、五には讃歎供養雑行なり。第一に読誦雑行といふは、上の『観経』等の往生浄土の経を除きてのほかの大小乗顕密の諸経において受持し読誦するをことごとく読誦雑行と名づく。第二に観察雑行といふは、上の極楽の依正を除きてのほかの大小、顕密、事理の観行をみなことごとく観察雑行と名づく。第三に礼拝雑行といふは、上の弥陀を礼拝するを除きてのほかの一切の諸余の仏・菩薩等およびもろもろの世天等において礼拝恭敬するをことごとく礼拝雑行と名づく。第四に称名雑行といふは、上の弥陀の名号を称するを除きてのほかの自余の一切の仏・菩薩等およびもろもろの世天等の名号を称するをことごとく称名雑行と名づく。第五に讃歎供養雑行といふは、上の弥陀仏を除きてのほかの一切の諸余の仏・菩薩等およびもろもろの世天等において讃歎供養するをことごとく讃歎供養雑行と名づく。このほかまた布施・持戒等の無量の行あり。みな雑行の言に摂尽すべし。次に二行の得失を判ぜば、「もし前の正助二行を修すれば、心つねに〔阿弥陀仏に〕親近して憶念断えず、名づけて無間となす。後の雑行を行ずるは、すなはち心つねに間断す。回向して生ずることを得べしといへども、衆く疎雑の行と名づく」(散善義)と、すなはちその文なり。この文の意を案ずるに、正雑二行につきて五番の相対あり。一には親疎対、二には近遠対、三には有間無間対、四には回向不回向対、五には純雑対なり。第一に親疎対といふは、先づ「親」といふは、正助二行を修するものは阿弥陀仏においてはなはだもつて親昵となす。ゆゑに『疏』(定善義)の上の文にいはく、「衆生行を起して心口につねに仏を称すれば、仏すなはちこれを聞しめす。身につねに仏を礼敬すれば、仏すなはち心にこれを見たまふ。心つねに仏を念ずれば、仏すなはちこれを知りたまふ。衆生仏を憶念すれば、仏衆生を憶念したまふ。彼此の三業あひ捨離せず。ゆゑに親縁と名づく」と。次に「疎」といふは雑行なり。衆生仏を称せざれば、仏すなはちこれを聞きたまはず。身に仏を礼せざれば、仏すなはちこれを見たまはず。心に仏を念ぜざれば、仏すなはちこれを知りたまはず。衆生仏を憶念せざれば、仏衆生を憶念したまはず。彼此の三業つねに捨離す。第二に近遠対といふは、先づ「近」といふは、正助二行を修するものは阿弥陀仏においてはなはだもつて隣く近しとなす。ゆゑに『疏』(定善義)の上の文にいはく、「衆生仏を見んと願ずれば、仏すなはち念に応じて目の前に現在したまふ。ゆゑに近縁と名づく」と。次に「遠」といふは雑行なり。衆生仏を見んと願ぜざれば、仏すなはち念に応ぜず、目の前に現じたまはず。親近の義これ一に似たりといへども、善導の意分ちて二となす。その旨『疏』(同)の文に見えたり。ゆゑにいま引き釈するところなり。第三に無間有間対といふは、先づ「無間」といふは、正助の二行を修するものは弥陀仏において憶念間断せず。ゆゑに「名づけて無間となす」といふこれなり。次に「有間」といふは、雑行を修するものは弥陀仏において憶念つねに間断す。ゆゑに「心つねに間断す」といふこれなり。第四に不回向回向対といふは、正助二行を修するものは、たとひ別に回向を用ゐざれども自然に往生の業となる。ゆゑに『疏』(玄義分)の上の文にいはく、「いまこの『観経』のなかの十声仏を称するは、すなはち十願十行ありて具足せり。〈南無〉といふはすなはちこれ帰命、またこれ発願回向の義なり。〈阿弥陀仏〉といふはすなはちこれその行なり。この義をもつてのゆゑにかならず往生を得」と。{以上}次に「回向」といふは、雑行を修するものは、かならず回向を用ゐる時に往生の因となる。回向を用ゐざる時には往生の因とならず。ゆゑに「回向して生ずることを得べしといへども」といふこれなり。第五に純雑対といふは、先づ「純」といふは、正助二行を修するものはもつぱらこれ極楽の行なり。次に「雑」といふは、これもつぱら極楽の行にあらず。人天および三乗に通ず、また十方浄土に通ず。しかれば西方の行者すべからく雑行を捨てて正行を修すべし。問ひていはく、この純雑の義、経論のなかにおいてその証拠ありや。答へていはく、大小乗の経・律・論のなかにおいて純雑二門を立つること、その例一にあらず。大乗はすなはち八蔵のなかにおいてしかも雑蔵を立つ。知るべし、七蔵はこれ純、一蔵はこれ雑なり。小乗はすなはち四含のなかにおいて雑含を立つ。知るべし、三含はこれ純、一含はこれ雑なり。律にはすなはち二十の犍度を立ててもつて戒行を明かす。そのなかに前の十九はこれ純、後の一は雑犍度なり。論(八犍度論)にはすなはち八犍度を立てて諸法の性相を明かす。前の七犍度はこれ純、後の一はこれ雑犍度なり。賢聖集のなか、唐・宋両伝には十科の法を立てて高僧の行徳を明かす。前の四聚はこれ純、後の一はこれ雑聚なり。密教のなかに純雑の法あり。いはく山家の『仏法の血脈の譜』にいはく、一には胎蔵界の曼陀羅の血脈の譜一首、二には金剛界の曼陀羅の血脈の譜一首、三には雑曼陀羅の血脈の譜一首。前の二首はこれ純、後の一首はこれ雑なり。純雑の義多しといへども、いま略して小分を挙ぐるのみ。知るべし、純雑の義、法に随ひて不定なり。これによりていま善導和尚の意、しばらく浄土の行において純雑を論ずるなり。この純雑の義内典のみに局らず、外典のなかにその例はなはだ多し。繁きことを恐れて出さず。往生の行において二行を分つこと、善導一師のみに限らず。道綽禅師の意によらば、往生の行多しといへども束ねて二となす。一にはいはく念仏往生、二にはいはく万行往生なり。懐感禅師の意によらば、往生の行多しといへども束ねて二となす。一にはいはく念仏往生、二にはいはく諸行往生なり。[恵心(源信)これに同じ。]かくのごときの三師、おのおの二行を立てて往生の行を摂す。自余の諸師はしからず。『往生礼讃』にいはく、「もしよく上のごとく念々相続して、畢命を期となすものは、十はすなはち十ながら生じ、百はすなはち百ながら生ず。なにをもつてのゆゑに。外の雑縁なく正念を得るがゆゑに。仏の本願と相応するがゆゑに。教に違せざるがゆゑに。仏語に随順するがゆゑに。専を捨てて雑業を修せんと欲するものは、百の時に希に一二を得、千の時に希に五三を得。なにをもつてのゆゑに。雑縁乱動して正念を失ふによるがゆゑに。仏の本願と相応せざるがゆゑに。教と相違するがゆゑに。仏語に順ぜざるがゆゑに。係念相続せざるがゆゑに。憶想間断するがゆゑに。回願慇重真実ならざるがゆゑに。貪・瞋・諸見の煩悩来りて間断するがゆゑに。慚愧・悔過あることなきがゆゑに。相続してかの仏の恩を報ぜんと念はざるがゆゑに。心に軽慢を生じて、業行をなすといへどもつねに名利と相応するがゆゑに。人我おのづから覆ひて同行善知識に親近せざるがゆゑに。楽ひて雑縁に近づきて、往生の正行を自障障他するがゆゑなり。なにをもつてのゆゑに。余、このごろみづから諸方の道俗を見聞するに、解行不同なり、専雑異あり。意をもつぱらにしてなすものは、十はすなはち十生ず。雑を修して心を至さざるものは、千がなかに一もなし。この二行の得失、前にすでに弁ずるがごとし。仰ぎ願はくは一切の往生人等、よくみづからおのれが能を思量せよ。今身にかの国に生ぜんと願ぜば、行住坐臥にかならずすべからく心を励まし、おのれを剋して昼夜に廃することなかるべし。一形にありて少苦に似如たれども、前念に命終して後念にすなはちかの国に生じて、長時永劫につねに無為の諸楽を受く。