3日スタディルーム野沢敏治Tweet<野沢敏治(のざわとしはる):千葉大学名誉教授>札幌に観光スポットの時計台がある。今では周りのビルに埋もれそうになっている。その2階に明治の北海道開拓時代を伝える展示室がある。そこをちょっと注意してみていると、「イエスを信ずる者の誓約」という文書を見ることができる。1876年(明治9年)に開校された札幌農学校の生徒と職員が作成したもので、キリスト教を信じ、6個の誡めを自らに課し、団体を作ることを約束したものである。日付は1877年3月5日で、7回にわたって署名が続く。署名者は全部で31人。その一つにK.Uchimura、つまり今回取りあげる内村鑑三の名がある。内村は農学校に来る前には八百万の神々を信じていたのであるが、キリスト教の唯一神に改宗したのである。内村はどうやって基督者・内村になっていったか前回にあげた山路愛山もクリスチャンであったが、俗界のことに関しては現実的であった。彼は日露戦争を肯定して日本の帝国主義化を認める。それに対して、内村は同じく「基督者」(一般の教会と区別して独立的であることを示すための書きかた)であったが、国際紛争の解決にさいして武器をもってする解決は暴力を根絶することにならないと考え、日露戦争に反対する。彼はその前の日清戦争については専制の中国とヨーロッパ帝国主義を打破する正義の戦争であると認めていた。日本は勝った後に傲慢となり、裏切られた感じをもつ。Godと書きつける人であった。そこにも窺える彼のナショナリズム批判=非戦思想は非国民扱いされる。それが評価されるようになるのはアジア・太平洋戦争で日本が連合国に負けた後である。愛山はこの内村と対照的であったが、内村の文章の面白さには感心し、それは「自己の心を以て人の心に刻む」からだと認めていた。内村の信仰であるが、そこには独特のものがあった。最初、彼は青年の熱情にまかせて「誓約」に署名はしたのであるが、それは何度もの迷いと試練をへて、あの「接ぎ木」の考えに進化していく。そのことを『基督信徒のなぐさめ』(1893年、明治26年)と『余は如何にして基督教徒となりし乎』(1895年、明治28年)を参考にして追ってみると、こうであった。改宗後の彼は欧米を「はるかなさいわいの国」と理想化し、反対に日本を木石信仰の堕落した国と軽蔑する。あったキリスト教徒の態度である。これではまだ本当のキリスト信仰とは言えず、「祈り」にもなっていないのであるが、そのことは彼がアメリカに渡って実際に触れることによって痛感するようになる。その経験の数々......シカゴで入ったレストランで給仕に親切にされ停車場まで荷物を運んでくれるが、お礼を言って別れようとすると、手を出してお金を要求される。それから、洋傘を盗まれる、家々の家具は鍵だらけ、「愛」の信徒なのに黒人に対しては人種差別、そしてミッション報告のいやらしさ。アメリカはキリスト教の教えが実現している国ではなかった。そこで彼は自分を振り返ってみる。すると、気づくことがあった。1)1日本の神々はけっして暗いものではなく、月のように清らかであり、儒教には捨ててはならない武士魂がある。2自分の信仰は外面的であって精神的でなかった。内村はキリスト教を豊かで自由平等の文明国の宗教だからということで信じていたのである。彼はキリスト教を信ずればアメリカのような文明国になれると思っていた。信仰は外的な印によってでなく、内的な信仰によって固められるべきなのに。いう反省をへて彼の本当の闘いが始まる。内村は自分が異教の国の人間であることを自覚する。その異教徒がキリスト教を受け入れるには本国の人間が受け入れる以上の疑惑に取り囲まれる。キリスト教の本国の人間であれば、すぐ「愛」を口に出す。日本人にはその隣人愛なるものは分からない。その分からない日本人が大変な障害を克服して回生したら、それは本国人以上に固い信に向かうことができる。それこそ異教徒の特権である。彼はその後こういうふうにしてキリスト教を自分のものにしていく。十字架上のイエスによる贖罪によって罪人のなかの罪びとであった自分が生き返るという経験。2)内村の基督教はプロテスタントのカルヴィニズムであった。日本ではキリスト教は今日に至るまでもそうであるが、絶対少数である――韓国と異なる点。啓蒙家の福沢諭吉はキリスト教の四海同胞の考えに違和感を覚え、今の日本に必要なのは国民主義であると非難していた。少数派でもキリスト教は日本の思想に大きな影響を与え続けてきている。内村の基督教は日本が欧米文明と接触し、化学反応を起こした結果うまれる。それは儒教の教えや武士魂を「台木」として、それを完成させるために基督教を「接ぎ木」するというものであった。これは海老名弾正のようにキリスト教を日本に土着させるために日本化したのとは方向が違う。彼はこの考えに至りつくまでにたくさんの障害にぶつかる。それと並べて、二宮尊徳。この二宮論に注目してよいものがある。二宮尊徳と聞いて、私たちが思い浮かべるイメージは少年期の金次郎の物語である。今でも小学校には薪を背負って本を読みつつ歩いている銅像があるだろう。それは勤勉努力の象徴である。子供に修学を勧めるには格好のものであり、いかにも教育的である。いまの若者はこの銅像を見てどう思うだろう。......でも内村の紹介する尊徳にはやっぱり見失ってはならないものがある。前回の山路愛山の場合とは別に、ここでも倫理と経済とが関連づけられていて面白い。内村は宗教者であるから富に対して厳しい。聖書には金持ちが天国に入るにはラクダが針の穴を通るよりも難しいという話がある。文学者の漱石も『吾輩は猫である』のなかで成り上がりの男を軽蔑しているが、内村の厳しさの比ではない。ところがよく見てみると、は内村は信仰や倫理に反する金もうけには厳しいが、信仰や倫理の結果である財産は認めている。天道の自然法則と人道の社会法則に従って得られる富は許されるのである。次のものは彼が晩年に長野県の星野温泉の主人・星野嘉助氏に書き与えた「成功の秘訣」である。一、自己に頼るべし、他人に頼るべからず。一、本を固うすべし、然らば事業は自づから発展すべし。一、急ぐべからず、自働車の如きも成るべく徐行すべし。一、成功本位の米国主義に倣ふべからず、誠実本位の日本主義に則るべし。一、濫費は罪悪なりと知るべし。一、能く天の命に聴いて行ふべし。自ら己が運命を作らんと欲すべからず。一、雇人は兄弟と思ふべし。客人は家族として扱ふべし。一、人もし全世界を得るとも其霊魂を失はゞ何の益あらんや。人生の目的は金銭を得るに非ず、品性を完成するにあり。ここには幾つも興味深い事項があり、内村がプロテスタントであったことに納得できるのだが、それらについては省略する。3番目などはスピードを出す車に乗せられて閉口したのであろうか。4番目と7番目は1980年代の日本的経営をめぐる議論を思い起こしてしまう。内村は尊徳について富田高慶の『報徳記』(1880年、明治13年)と福住正兄の『二宮翁夜話』(1886年、明治19年)を参照しているので、私もそれに倣う。『後世への最大遺物』(1894年、明治27年)も参照する。尊徳の生涯の本領は人心の荒れた貧窮の村々を更生させた仕法にあるのだが(――天下国家を論じることとは別にこういう村の再生の事業は価値があるのだが、地域振興は説かれ、欧米の実験はモデルとして盛んに勉強される今日、身近にあったことが参照されないのはいかにも淋しい)、ここではおなじみの金次郎少年の部分をとり上げる。われわれ日本人がよく知っている話であるが、内村の読み方には独自のものがある。おさらいのつもりで、『日本及び日本人』を開いてみよう。金次郎は1787年(天明7年)に生まれ、1856年(安政3年)に没している。