いまはただこれ弥陀の三部なり。ゆゑに浄土の三部経と名づく。弥陀の三部はこれ浄土の正依経なり。もろもろの往生浄土を明かす諸経これなり。この『集』(安楽集)のなかに聖道・浄土の二門を立つる意は、聖道を捨てて浄土門に入らしめんがためなり。これにつきて二の由あり。一には大聖(釈尊)を去れること遥遠なるに由る。二には理深く解微なるに由る。この宗のなかに二門を立つることは、独り道綽のみにあらず。曇鸞・天台(智顗)・迦才・慈恩(窺基)等の諸師みなこの意あり。求むるに、二種の道あり。一には難行道、二には易行道なり〉と。〈難行道〉とは、いはく五濁の世に無仏の時において阿毘跋致を求むるを難となす。この難にすなはち多くの途あり。五三をいひてもつて義意を示さん。一には外道の相善、菩薩の法を乱る。二には声聞の自利、大慈悲を障ふ。三には無顧の悪人、他の勝徳を破す。四には顛倒の善の果、よく梵行を壊る。五にはただこれ自力のみにして他力の持つなし。等の事、目に触るるにみなこれなり。陸路より歩行するはすなはち苦しきがごとし。〈易行道〉とは、いはくただ仏を信ずる因縁をもつて浄土に生ぜんと願ずれば、仏の願力に乗りてすなはちかの清浄の土に往生することを得。仏力住持して、すなはち大乗正定の聚に入る。正定はすなはちこれ阿毘跋致なり。水路より船に乗りてすなはち楽なるがごとし」と。[以上]このなかの難行道は、すなはちこれ聖道門なり。その言異なりといへども、その意これ同じ。天台(智顗)・迦才これに同じ、知るべし。『西方要決』にいはく、「仰ぎておもんみれば、釈迦、運を啓けて弘く有縁を益す。教、随方に闡けてならびに法潤に霑ふ。親しく聖化に逢ひて、道、三乗を悟りき。福薄く、因疎かなるものを勧めて浄土に帰せしめたまふ。この業をなすものはもつぱら弥陀を念じ、一切善根、回らしてかの国に生ず。弥陀の本願誓ひて娑婆を度したまふ。上現生の一形を尽し、下臨終の十念に至るまで、ともによく決定してみな往生を得」と。[以上]また同じき後序にいはく、「それおもんみれば、生れて像季に居して、聖(釈尊)を去ることこれはるかに、道、三乗に預かりて契悟するに方なし。人天の両位は躁動して安からず。智博く情弘きものは、よく久しく処するに堪へたり。識痴かに行浅きものは、おそらくは幽途に溺れん。跡を娑婆に遠くして心を浄域に栖ましむべし」と。{以上}このなかの三乗はすなはちこれ聖道門の意なり。その名異なりといへども、その意また同じ。浄土宗の学者、先づすべからくこの旨を知るべし。ひ先より聖道門を学する人といへども、もし浄土門にその志あらば、すべからく聖道を棄てて浄土に帰すべし。例するに、かの曇鸞法師は四論の講説を捨てて一向に浄土に帰し、道綽禅師は涅槃の広業を閣きてひとへに西方の行を弘めしがごとし。古の賢哲なほもつてかくのごとし。末代の愚魯むしろこれに遵はざらんや。問ひていはく、聖道家の諸宗おのおの師資相承あり。