いはんや正法・像法をや。ゆゑに知りぬ、念仏往生の道は正像末の三時、および法滅百歳の時に通ず。【13】念仏をもつて多善根となし、雑善をもつて少善根となす文。『阿弥陀経』にのたまはく、「少善根福徳の因縁をもつて、かの国に生ずることを得べからず。舎利弗、もし善男子・善女人ありて、阿弥陀仏を説くを聞きて、名号を執持して、もしは一日、もしは二日、もしは三日、もしは四日、もしは五日、もしは六日、もしは七日、心を一にして乱らずは、その人命終の時に臨みて、阿弥陀仏もろもろの聖衆と現じて、その前にましまさん。この人終時に心顛倒せずして、すなはち阿弥陀仏の極楽国土に往生することを得」と。「極楽無為涅槃の界には、縁に随ふ雑善はおそらくは生じがたし。長時に行を起すもますますみなしかなり。終りに臨みて聖衆、華を持ちて現じたまふ。身心踊躍して金蓮に坐す。坐する時にすなはち無生忍を得。一念に迎へ将て仏前に至る。法侶衣をもつて競ひ来りて着す。不退を証得して三賢に入る」と。わたくしにいはく、「少善根福徳の因縁をもつて、かの国に生ずることを得べからず」といふは、諸余の雑行はかの国に生じがたし。少善根とは多善根に対する言なり。しかればすなはち雑善はこれ少善根なり、念仏はこれ多善根なり。ゆゑに龍舒の『浄土文』にいはく、「襄陽の石に『阿弥陀経』を刻れり。隋の陳仁稜が書けるところの字画、清婉にして人多く慕ひ玩ぶ。今世の伝本にこの二十一字を脱せり」と。{以上}ただ多少の義あるのみにあらず。いはく雑善はこれ小善根なり、念仏はこれ大善根なり。いはく雑善はこれ劣の善根なり、念仏はこれ勝の善根なり。【14】六方恒沙の諸仏余行を証誠せず、ただ念仏を証誠したまふ文。善導の『観念法門』にいはく、「また『弥陀経』にのたまふがごとし。〈六方におのおの恒河沙等の諸仏ましまして、みな舌を舒べてあまねく三千世界に覆ひて、誠実の言を説きたまふ。至るまで、命終らんと欲する時、仏、聖衆とみづから来りて迎接したまひて、すなはち往生を得》〉と。上のごとき六方等の仏、舌を舒べて、さだめて凡夫のために証をなしたまふ、罪滅して生ずることを得と。この証によりて生ずることを得ずは、六方諸仏の舒べたまへる舌、一たび口より出でて以後、つひに口に還り入らずして、自然に壊爛せん」と。『往生礼讃』に『阿弥陀経』を引きていはく、「東方の恒河沙のごとき等の諸仏、南西北方および上下一々の方の恒河沙のごとき等の諸仏、おのおの本国にして、その舌相を出して、あまねく三千大千世界に覆ひて、誠実の言を説きたまふ。〈なんぢら衆生、みなこの一切諸仏の所護念経を信ずべし〉と。いかんが護念と名づくる。至るまで、かならず往生を得。この事を証誠するがゆゑに護念経と名づく」と。「六方の如来舌を舒べて、もつぱら名号を称して西方に至ることを証したまふ。かしこに到りて華開けて、妙法を聞くに、十地の願行自然に彰る」と。『観経疏』(散善義)に『阿弥陀経』を引きていはく、「また十方の仏等、衆生の釈迦一仏の所説を信ぜざることを恐畏して、すなはちともに同心同時に、おのおの舌相を出してあまねく三千世界に覆ひて、誠実の言を説きたまふ。〈なんぢら衆生、みなこの釈迦の所説・所讃・所証を信ずべし。一切の凡夫、罪福の多少、時節の久近を問はず、ただよく上百年を尽し、下一日七日に至るまで、一心にもつぱら弥陀の名号を念ずれば、さだめて往生を得ることかならず疑なし〉」と。「心々に念仏して疑を生ずることなかれ。六方の如来虚しからずと証したまふ。三業専心にして雑乱せざれば、百宝の蓮華、時に応じて見ゆ」と。「万行のなか急要となす。迅速なること浄土門に過ぎたるはなし。本師金口の説のみにあらず。十方の諸仏ともに伝へ証したまふ」と。わたくしに問ひていはく、なんがゆゑぞ六方の諸仏の証誠、ただ念仏の一行に局るや。答へていはく、もし善導の意によらば、念仏はこれ弥陀の本願なり、ゆゑにこれを証誠す。余行はしからず、ゆゑにこれなし。問ひていはく、もし本願によりて念仏を証誠せば、『双巻』(大経)・『観経』等に念仏を説く時、なんぞ証誠せざるや。答へていはく、解するに二義あり。なかに本願念仏を説くといへども、兼ねて余行を明かす。この『経』(小経)のなかに一向にもつぱら念仏を説く。二に解していはく、かの『双巻』等のなかに証誠の言なしといへども、この『経』にすでに証誠あり。これに例してかれを思ふに、かれらの経中(大経・観経)において説くところの念仏、また証誠の義あるべし。文この『経』にありといへども、義かの経に通ず。たまはく、〈釈迦仏、経を説きたまふ時に、十方世界におのおの恒河沙の諸仏ましまして、その舌相を舒べてあまねく三千大千世界に覆ひて、《一切衆生の阿弥陀仏を念じて仏の本願大悲願力に乗るがゆゑに、決定して極楽世界に生ずることを得》と証誠したまふ〉」と。『観念法門』にいはく、「また『弥陀経』に説くがごとし。〈もし男子・女人ありて、七日七夜および一生を尽して、一心にもつぱら阿弥陀仏を念じて往生を願ずれば、この人はつねに六方恒河沙等の仏、ともに来りて護念したまふことを得。ゆゑに護念経と名づく〉と。護念の意は、またもろもろの悪鬼神をして便りを得しめず、また横病、横死、横に厄難あることなく、一切の災障自然に消散しぬ。『往生礼讃』にいはく、「〈もし仏を称して往生するものは、つねに六方恒沙等の諸仏のために護念せらる。ゆゑに護念経と名づく〉(小経)と。いますでにこの増上の誓願あり、憑むべし。もろもろの仏子等、なんぞ意を励まさざらんや」と。わたくしに問ひていはく、ただ六方の如来のみましまして行者を護念したまふはいかんぞ。答へていはく、六方の如来のみには限らず。弥陀・観音等また来りて護念したまふ。ゆゑに『往生礼讃』にいはく、「『十往生経』にのたまはく、〈もし衆生ありて阿弥陀仏を念じて往生を願ずれば、かの仏すなはち二十五の菩薩を遣はして、行者を擁護したまふ。は行、もしは坐、もしは住、もしは臥、もしは昼、もしは夜、一切の時、一切の処に、悪神をしてその便りを得しめず〉と。『観経』にのたまふがごとし。〈もし阿弥陀仏を称・礼・念して、かの国に往生せんと願ずれば、かの仏すなはち無数の化仏、無数の化観音・勢至菩薩を遣はして、行者を護念したまふ〉と。前の二十五の菩薩等と百重千重行者を囲繞して、行住坐臥を問はず、一切の時処に、もしは昼、もしは夜、つねに行者を離れたまはず。いますでにこの勝益あり。願はくはもろもろの行者、おのおのすべからく至心に往くことを求むべし」と。『観念法門』にいはく、「また『観経』の下の文のごとし。〈もし人ありて、心を至してつねに阿弥陀仏および二菩薩を念ずれば、観音・勢至つねに行人のために勝友知識となりて随逐影護したまふ〉」と。いはく(同)、「また『般舟三昧経』の〈行品〉のなかに説きてのたまふがごとし。悩乱を加ふることなし》〉と。〈護持品〉のなかに説くがごとし」と。いはく(観念法門)、「三昧道場に入るを除きては、日別に弥陀仏を念ずること一万、命を畢ふるまで相続すれば、すなはち弥陀の加念を蒙りて罪障を除くことを得。仏、聖衆とつねに来りて護念したまふことを蒙る。護念を蒙りぬれば、すなはち延年転寿を得」と。【16】釈迦如来、弥陀の名号をもつて慇懃に舎利弗等に付属したまふ文。所説を聞きて、歓喜し信受して、礼をなして去りにき」と。「世尊法を説きたまふこと、時まさに了りなんとして、慇懃に弥陀の名を付属したまふ。五濁増の時は疑謗多く、道俗あひ嫌ひて聞くことを用ゐず。修行することあるを見ては瞋毒を起して、方便して破壊して競ひて怨を生ず。生盲闡提の輩は、頓教を毀滅して永く沈淪す。大地微塵劫を超過すとも、いまだ三途の身を離るることを得べからず。大衆同心にみな、あらゆる破法罪の因縁を懺悔せよ」と。結勧流通わたくしにいはく、おほよそ三経の意を案ずるに、諸行のなかに念仏を選択してもつて旨帰となす。『双巻経』(大経)のなかに三の選択あり。一には選択本願、二には選択讃歎、三には選択留教なり。なかにおいて選択するところの往生の行なり。細しき旨上に見えたり。ゆゑに選択本願といふ。二に選択讃歎といふは、上の三輩のなかに菩提心等の余行を挙ぐといへども、釈迦すなはち余行を讃歎せず、ただ念仏において讃歎したまひて、「無上の功徳」(大経・下意)とのたまふ。ゆゑに選択讃歎といふ。三に選択留教といふは、また上に余行諸善を挙ぐといへども、釈迦選択してただ念仏の一法を留めたまふ。ゆゑに選択留教といふ。次に『観経』のなかにまた三の選択あり。一には選択摂取、二には選択化讃、三には選択付属なり。一に選択摂取といふは、『観経』のなかに定散の諸行を説くといへども、弥陀の光明ただ念仏の衆生を照らして、摂取して捨てたまはず。ゆゑに選択摂取といふ。ゆゑに選択化讃といふ。三に選択付属といふは、また定散の諸行を明かすといへども、ただ独り念仏の一行を付属す。ゆゑに選択付属といふ。次に『阿弥陀経』のなかに一の選択あり。いはゆる選択証誠なり。諸経のなかにおいて多く往生の諸行を説くといへども、六方の諸仏かの諸行において証誠せず、この『経』(小経)のなかに至りて念仏往生を説きたまふときに、六方恒沙の諸仏、おのおの舌を舒べて大千に覆ひて、実の語と証誠して、これを証誠したまふ。ゆゑに選択証誠といふ。『般舟三昧経』のなかにまた一の選択あり。いはゆる選択我名なり。弥陀みづから説きて、「わが国に来生せんと欲はば、つねにわが名を念じて、休息せしむることなかれ」(意)とのたまへり。この三はこれ釈迦の選択なり。証誠は六方恒沙の諸仏の選択なり。しかればすなはち釈迦・弥陀および十方のおのおのの恒沙等の諸仏、同心に念仏の一行を選択したまふ。ゆゑに知りぬ、三経ともに念仏を選びてもつて宗致となすのみ。【17】はかりみれば、それすみやかに生死を離れんと欲はば、二種の勝法のなかに、しばらく聖道門を閣きて選びて浄土門に入るべし。浄土門に入らんと欲はば、正雑二行のなかに、しばらくもろもろの雑行を抛てて選びて正行に帰すべし。正行を修せんと欲はば、正助二業のなかに、なほ助業を傍らにして選びて正定をもつぱらにすべし。正定の業とは、すなはちこれ仏名を称するなり。名を称すれば、かならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑなり。諸師、おのおの浄土法門の章疏を造る。かれらの師によらずして、ただ善導一師を用ゐるや。答へていはく、かれらの諸師おのおのみな浄土の章疏を造るといへども、浄土をもつて宗となさず、ただ聖道をもつてその宗となす。ゆゑにかれらの諸師によらず。善導和尚は偏に浄土をもつて宗となして、聖道をもつて宗となさず。ゆゑに偏に善導一師に依る。問ひていはく、浄土の祖師その数また多し。いはく弘法寺の迦才、慈愍三蔵等これなり。かれらの諸師によらずして、ただ善導一師を用ゐるや。答へていはく、これらの諸師浄土を宗とすといへども、いまだ三昧を発さず。善導和尚はこれ三昧発得の人なり。道においてすでにその証あり。ゆゑにしばらくこれを用ゐる。問ひていはく、もし三昧発得によらば、懐感禅師はまたこれ三昧発得の人なり。答へていはく、善導はこれ師なり。ゆゑに師によりて弟子によらず。いはんや師資の釈、その相違はなはだ多し。問ひていはく、もし師によりて弟子によらずは、道綽禅師はこれ善導和尚の師なり。そもそもまた浄土の祖師なり。答へていはく、道綽禅師はこれ師なりといへども、いまだ三昧を発さず。ゆゑにみづから往生の得否を知らずして、善導に問ひていはく、「道綽念仏して往生を得べしや否や」と。導(善導)一茎の蓮華を弁ぜしめて、これを仏前に置きて、「行道七日せんに華萎み悴けずは、すなはち往生を得ん」と。これによりて七日、華果然として華萎黄せず。綽(道綽)その深詣を歎ず。ちなみに定に入りてまさに生を得べしや否やを観ずることを請ふ。導(善導)すなはち定に入りて、須臾に報へていはく、「師、まさに三の罪を懺すべし。一には師、嘗、仏の尊像を安んじて、簷牖の下に在きて、みづからは深房に処せり。二には出家人を駆使し策役す。三には屋宇を営造して虫の命を損傷す。師、よろしく十方の仏前において第一の罪を懺し、四方の僧の前において第二の罪を懺し、一切衆生の前において第三の罪を懺すべし」と。綽公(道綽)静かに往の咎を思ひて、「みな虚しからず」といふ。ここに心を洗ひ、悔謝しをはりて、導(善導)に見ゆ。いはく、「師の罪滅したり。後にまさに白光ありて照燭すべし。これ師の往生の相なり」と。善導和尚は行、三昧を発し、力め、師の位に堪へたり。解行、凡にあらざることまさにこれ暁らけし。いはんやまた時の人の諺にいはく、「仏法東行してよりこのかた、いまだ禅師(善導)のごとくの盛徳あるはあらず。絶倫の誉、得て称すべからざるものか」と。『観経』の文疏を条録する刻に、すこぶる霊瑞を感ず。聖の冥加を蒙りて、しかも『経』(観経)の科文を造る。世を挙りて「証定の疏」と称す。人これを貴ぶこと仏経の法のごとくす。かの疏の第四巻(散善義)の奥にいはく、「敬ひて一切有縁の知識等にまうす。余(善導)はすでにこれ生死の凡夫なり。