この言葉(徳)に関しては──他の階級の人々と共通──せず、忠義は──目上の者に対する服従および忠誠──であるとする。今、これを〈美徳〉と、私は受けいれられない。武士道は、──国家は個人に先んじて存在し、個人は国家の部分および分子としてその中に生まれきたるものと考えたが故に、個人は国家のため、もしくはその正当なる権威の掌握者のために生きまた死ぬべきものとなした。──では、学徒出陣し特攻兵として散った若者の死を正当化してよいか。新渡戸は、敗戦時生存していたら、同じことを批判せずして記せただろうか。新渡戸に思うところがあるようで──しかし私は説教を差し控えよう。この論考では、西洋との対比で、ヘーゲル、モンテスキューの名があげられる。その一方で、アブラハムが息子イサクを献げようとした話もあげられている。菅原道真の逸話では、家臣の息子が身代わりとして首を差し出された。道真一族の子を命じられたが似通った子が差し出された。この首を検視し「(道真一族の子に)紛(まが)いなし」と言い放った。検視した武士は身代わりにさせられた子の父だった。──彼は家に帰り、敷居を跨(また)ぐや否や妻に呼びかけて言った、「女房喜べ、倅(せがれ)は御役に立ったわ、やい!」。これはどうしても汚点、恥辱に思えてならない。第10章「武士の教育および訓練」。この章に辿り着き胸のすく思いがする。教師・官吏は今日にあってもこの章にある武士道を学んで欲しいものだ。「法の支配」の今日と封建制では細かなところでは相違は確かにある。これを「人の教育および訓練」とすれば今に十分通用する。武士道にもとる政治家・教育者の多いこと、タイムマシーンで訓練されたし。──あらゆる種類の仕事に対し報酬を与える現代の制度は、武士道の信奉者の間には行われなかった。金銭なく価格なくしてのみなされうる仕事のあることを、武士道は信じた。僧侶の仕事にせよ教師の仕事にせよ、霊的の勤労は金銀をもって支払わるべきでなかった。価値がないからではない、評価しえざるが故であった。──かくのごとく金銭と金銭欲とを力(つと)めて無視したるにより、武士道は金銭に基づく凡百の弊害から久しく自由であることをえた。守るべきものがあるとき、失うものが多いとき、身動きの妨げになる。身軽になろう」を信条としてきた。横...──奢侈(しゃし)は人に対する最大の脅威であると考えられ、しかして最も厳格なる質素の生活が武士階級に要求せられ、奢侈の禁令は多くの藩において励行せられた。現代においては、「豊かさとは何か」を問うに等しい。──公務の処理にせよ克己の練習にせよ、実際的目的を眼中に置いて教育は施されたのである。孔子曰く、「学んで思わざればすなわち罔(くら)し、思うて学ばざればすなわち殆(まど)う」〔『論語』〕と。第2章「武士道の淵源」に以下の記述がある。──孔子を知的に知っているに過ぎざる者をば、「論語読みの論語知らず」と嘲(あざけ)る俚諺(りげん)がある。典型的なる一人の武士〔西郷南洲〕は、文学の物識(ものしり)をば書物の蠹(むし)と呼んだ。或る人〔三浦梅園(ばいえん)〕は学問を臭き菜に喩え、「学問は臭き菜のようなり、能(よ)く能く臭みを去らざれば用いがたし。書を読めば少し学者臭し、余計書を読めば余計学者臭し、こまりものなり」と言った。その意味するところは、知識はこれを学ぶ者の心に同化せられ、その品性に現われる時においてのみ、真に知識となる、と言うにある。知的専門家は機械であると考えられた。汗牛充棟──「かんぎゅうじゅうとう」と読む。蔵書が多い様子を表す。これだけたくさんの本を、「集める人はいるでしょう。それほどたくさんの本を読む人は少ないでしょう。〈克己〉......自分に勝つということ第11章「克己」。調べると「自分のなまけ心や欲・邪念に打ち勝つこと。武士道において克己とは何か。あれば、いかなる種類の激情にも擾(みだ)されない。──男子でも女子でも己れの霊魂に感激を覚ゆる時、その最初の本能としてその外に顕わるることを静かに抑える。この歌は長閑(のどか)な風景を詠んだのではない。我が子の死に遭遇し、その”不在”をいつもの如く蜻蛉釣りに出かけたと我が身を慰めた。武士道の、本書で伝えられることには、身が引き締まる。再三言うが、法の統治ではなく主君の統治がもたらすその果実であることは間違いない。追求が武士道にはない。精神の強さが試されるなかにおいて、惑わすのは男女の仲だった。──アメリカ人はその妻を他人の前で接吻し、私室にて打つ。発動を抑制する努力──とは何か。少年の少女に出会うそのとき。──かかる努力が彼らの神経を遅鈍ならしむか、それとも一層鋭敏ならしむかは、生理学上の一問題である。「克己」は恋心には勝てない、ということか。武士道を憎む第12章「自殺および復仇の制度」。腹切について、そのエッセンスだけをここに引用して述べることは出来ない。新渡戸は、──積極的賞賛とまでは行かなくても、魅力を感ずることを告白するであろう。関心のある向きは、本書を手にしていただきたい。腹切の儀式はその描写について多くの記録があるらしいが、この章で2例が読める。推測を巧みにして読むしかないが忍びないこと限りなし。──切腹および敵討の両制度は、刑法法典の発布と共にいずれも存在理由を失った。美しき乙女が姿を変えて親の仇敵を尋ねるロマンティックな冒険を聞くことはもはやない。家族の敵を討つ悲劇を見ることはもはやない。宮本武蔵の武者修行を今や昔話となった。規律正しき警察が被害者のために犯人を捜索し、法律が正義の要求を満たす。全国家社会が非違を匡正(きょうせい)する。正義感が満足せられたが故に、敵討の必要なきに至ったのである。主君統治の残酷なさまを示そう。徳川家康を殺そうと陣屋に忍び入らんとして捕らえられた若者。24歳と17歳のきょうだい。父の敵討が目的で、家康はその勇気を愛で、──名誉の死を遂げさせよと命じた。一族の男子皆刑せらるることに定められ、当年僅かに八歳の小児に過ぎたりし末弟八麿もまた同じ運命に定められた。彼ら三人は仕置場たる一寺に引き立てられた。真のことかと驚愕した。数えで齢をかぞえるならば7歳かもしれない。これを詳述した者もその記録はすべて真であろうか。美徳として描くことで礼をしたためたのではないか。掟とはいえ、八歳の幼な児まで巻き込まれる武士道とは何か。ここにおいて私はこれを憎む。第13章「刀・武士の魂」。章タイトルがすべて、で言を要しない。少年が「武士」になる、その儀式が描かれている。──五歳の時武士の服装一式を着けて碁盤の上に立たせられ、これまで玩(もてあそ)んでいた玩具の小刀の代りに真物(ほんもの)の刀を腰に挿すことにより始めて武士の資格を認められるのは、彼にとりて重要なる貴会であった。刀が武士の魂であることは、次のことを言わねばならない。──武士道は刀の無分別なる使用を是認するか。勝海舟はこう語ったという。──刀でも、ひどく丈夫に結えて、決して抜けないようにしてあった。人に斬られても、こちらは斬らぬという覚悟だった。ナニ蚤(のみ)や虱(しらみ)だと思えばいいのさ。第14章「婦人の教育および地位」。武士道の書にこの章があることに驚きというか、新渡戸という人物に興味がわく。──女性の心の直感的な働きは男性の「算数的な悟性」の理解を超ゆる──の女性観から始まる。──娘としては父のために、妻としては夫のために、母としては子のために、女子は己れを犠牲にした。して幼少の時から彼女は自己否定を教えられた。彼女の一生は独立の生涯ではなく、従属的奉仕の生涯であった。男子の助者(たすけ)として、彼女の存在が役立てば夫と共に舞台の上に立ち、もし夫の働きの邪魔になれば彼女は幕の後に退く。一人の青年が一人の乙女を恋い、乙女も同じ熱愛をもって彼の愛に報いたが、青年が彼女に心惹かれて義務を忘るるを見て、乙女は自己の魅力を失わしむるため己が美貌に傷つけたるごとき事の起りしも稀でない。──武士道は元来男性のために設けられた教えであるから、その婦人について貴びし徳もおのずから特に女性的なるものから遠くあった。男は、〈義〉に始まり〈勇〉に続く徳に励み、これを内助の功で支えることで女の徳となった。男は主君に仕え、女は男に仕えることが封建社会の掟となる。これは、男の徳を規定しているのであって、女の定めではない。──すなわち婦人が最も少なく自由を享有(きょうゆう)したのは武士の間においてであった。奇態なことに社会階級が下になるほど夫婦の地位は平等であった。新渡戸は、この時代においては、けっこうフェミニストである。しては高くはなかったけれども、妻および母としては最も高き尊敬と最も深き愛情とを受けた。これについては第13章で終え、第14章で女性の立場を著した。第15章以下終章(第17章)は、武士階級でない下位に位置する階級いわば庶民にどのように武士道が影響を及ぼしたか、廃藩置県そして西欧文明特にキリスト教との対比、騎士道と武士道との差異を述べることになる。『武士道』が著された1899(明治32)年における時世批評ということになる。日清戦争に勝利し、日露戦争勃発の前だ。まっしぐらという時代だ。したがって、国も国民も知識階層も、迷いながらも反省がない。西欧化について──(タウンゼント氏の言をひいて)ヨーロッパ人が日本を教えたのではなく、日本は自己の発意をもってヨーロッパから文武の組織の方法を学び、それが今日までの成功をきたしたのである。──タウンゼント氏が、日本の変化を造り出したる原動力はまったく我が国民自身の中に存せしことを認識したのは、誠に卓見である。し氏にしてさらに日本人の心理を精察したらば、氏の鋭き観察力は必ずやこの源泉の武士道に他ならぬことを容易に確認しえたであろう。武士階級に比して庶民・大衆を新渡戸は平民と称した。平民は武士に習ったから、つまり武士道が影響して、平民を感化し、国を繁栄に導いた、としている。──過去の日本は武士の賜(たまもの)である。〈略〉彼らは社会的に民衆より超然として構えたけれども、これに対して道義の標準を立て、自己の模範によってこれを指導した。主権在民あるいは教育の目的が当時と現代とではまったく違うことをしっかり確認しておきたい。本書では当然ながら、新渡戸は触れること出来ないが、こうした武士道の教義は1945年8月の敗戦を迎えるまで、精神性に留まらず国を統治する実行行為者のなかに生き残っていた。廃刀令(1876/明治9年)以降も武士は70年前まで存在していたのではないだろうか。三島由紀夫(1970年自死)、2018年に自死した西部邁(にしべ・すすむ)は武士道に生きた人であったかもしれない。無名でありながらも武士道の精神を受け継いでいる日本人(特に男子)は少なからず今日にあってもいるのかもしれない。骨組を支えたる鼎足(ていそく)は智仁勇であると称せられた。智...生涯、学びなさい。仁...やさしくあれ。所謂「勇気」は仁より生ずる。勇...決心を促し、正義こそ真、行動せよ。〈仁〉を高めることで達成できると考えるので重複感があること。〈勇〉は武士をイメージしてしまい現代に合わない。決心を促すのはシンプルな生活、モノの支配から遠ざかる暮らしを心掛けることと考え〈勇〉を〈素〉に置き換えてみた。青空文庫より先生の信ずる所によると、日本の文明は、最近五十年間に、物質的方面では、可成(かなり)顕著な進歩を示してゐる。精神的には、殆(ほとんど)、これと云ふ程の進歩も認める事が出来ない。否、寧、或意味では、堕落してゐる。現代に於ける思想家の急務として、この堕落を救済する途(みち)を講ずるのには、どうしたらいいのであらうか。先生は、これを日本固有の武士道による外はないと論断した。武士道なるものは、決して偏狭なる島国民の道徳を以て、目せらるべきものでない。却(かへつ)てその中には、欧米各国の基督教的精神と、一致すべきものさへある。この武士道によつて、現代日本の思潮に帰趣(きしゆ)を知らしめる事が出来るならば、それは、独り日本の精神的文明に貢献する所があるばかりではない。延(ひ)いては、欧米各国民と日本国民との相互の理解を容易にすると云ふ利益がある。明治維新以降の50年間に相当すると思われる。ここでいう「先生」とは、新渡戸稲造らしい。武士の時代でもない今、武士道をなぜ見直そうとするのだろう。新渡戸稲造の『武士道』を読んだ。難しい、というかとっつきにくいので読書メモをとりながら、読んだ。「仁」を過ぎたあたりから、読めそうになってきた。その仁が「勇」を生む。そのように読める内容に、私は強く同意したので読む気になった。八歳の子どもにも連帯で腹切を命じる武士道を憎んだ。「義」から説く武士道。「義」は「正義」とみた。何をもって正義とするか。何をもって「正しい」とするか。主君に忖度した正義もあるだろう。人の道に照らした正義もあるだろう。その判断基準には疑問はあるが、正義に立ち向かう心の強さを知った。この正義は「智」であると思う。法は主君が立てたものだ。その法も含めて、何が正しいのか。これを身につけるために学ぶ。武士道の鼎足は「智・仁・勇」ということらしい。最後の「勇」は勇気ではなく「決心」と思う。学んで、やさしい心を持ち、自らの意思で決心(決断)する。この3本柱であれば、今に十分通じる。質実に生き、他者を思い、優柔不断を退ける生き方は、豊かさに惑う現代において、個の生きる姿としては求められて良い、と私は思う。武士階級の子育てと、”平民”の子育て〈武士道〉は武士階級の範を示したもので、武士階級を除く階級、新渡戸の言う”平民”とは無関係に独立している。〈武士道〉は武家家族の男子に範を示したもので、女子を対象としていない。おとなの女子については、男子が〈武士道〉の徳に励むことの出来るよう、新渡戸が〈内助の功〉で支えているとし、護身に対処する女子についても男子に邪魔にならない程度の心得に留まる。上述のとおり、〈武士道〉は武人男子の徳を説き、女子は範疇になかった。八歳の男子に腹切を命じたように男子であれば八歳であっても一人前とされた。諺(ことわざ)に曰く、「就中(なかんずく)金銀の慾を思うべからず、富めるは智に害あり」と。この故に児童はまったく経済を無視するように養育せられた。経済のことを口にするは悪趣味であると考えられ、各種貨幣の価値を知らざるは善き教育の記号(しるし)であった。〈略〉考えのある武士は金銭が戦争の筋力であることを十分知っていたが、金銭の尊重を特にまで高めることは考えなかった。武士道において節倹が教えられたことは事実であるが、それは経済的の理由によるというよりも、克己の訓練の目的にいでたのである。(p95)のように、〈武士道〉を修むるに限って言及され、子育ての詳細は不明である。父や夫が戦場に出て不在なる時、家事を治むるはまったく母や妻の手に委ねられた。──(p137)とあり、おとなとしての〈母や妻〉に言及はあるが、〈子のうち女子〉については一言も記載がない。〈子〉とするとき、それは赤子または幼児を示し、そこに男女の区別はない。”平民”は、武勇伝を聞かされるなどして、武士の徳に感化され真似た可能性はあるが、男女の仲や、性別の分業においても平等であったらしい。このことから、”平民”の子育ては武士階級より自由度が大きく、愛情も制約されることも少なかったと推察できるが、その域を出るものでない。“平民”の礼儀作法あるいは〈しつけ〉については、武士の所作に感化され、また、教育の機会について、なかったとはいえない。武士は国家主君の統治下にあり〈武士道〉に表れるように制約は大きいものがあった。”平民”は藩の統治下にあり、そこには地方自治や風土・慣習が深く関与したと思われる。現代の子育てが、武士道に学ぶものとは......相手の存在を意識し、他者を気遣う心を養う。〈仁〉この一つに尽きるか。体験の積み重ねで〈智〉の基礎は培われる。残り1つ〈勇〉(または独自〈素〉)は、どのように学べばよいか。子どもに求める決心(決断)とは。決心を揺らがせるもの、惑わせるものは何か。堪える・我慢する・欲しがらない・待つ・譲るなどか。〈仁〉は他者を思う心のもちかたとすれば、〈勇〉(または〈素〉)は、モノに対する心のもちかたになるのだろうか。1975年4月30日。ベトナム戦争の終わった日。戦争が終結して10年後、主人公「クイ」は、戦時下みずから殺した男の家族を訪ねようとしていた。...いつからおとな?──で、遊びを考える「遊びとは何か?」──これを問い始めると底なしの沼に足をとられる気がしてしまう。「遊び」は子どもだけでなく、おとなを対象にしても普通に使用する。幼児教育の現場では、遊びは、最も大切な意味をもつ。すると、「遊びとは何か?」の問いにもどってしまう。〈三間〉と表現されることもある。コミュニケーションの成立3要件は《テーマ・シンボル・空間》だろう。おとなが遊べる成立要件ともいえる。子どもは「仲間」が要件になるが、おとなは「テーマ」があれば寄る。飾る言葉・飾られる言葉を、近づける。次の「1」「2」と関連する。書き言葉を、読ませる・読んでもらえる工夫として。その「、」(テン)、「。」(マル)にならないか?一つの文章はなるべく短くする。「の」の繰り返しを続けない。はさみの指穴には、どの指を入れるのか?子ども用に限らないが、はさみの使われている場面で、「切れない」はさみがどれほど多いことだろう。幼い子どもたちは、折り紙程度ならそれなりに切れるようだが、紙が少し厚くなったり、長く切ったり、まるく切るとなれば、子ども自身が満足しているように思えない。それは今も考え続けているのだが、その子どもとは、2歳半から9歳で、その頃の子どもたちは、じつは自身の手に「いのち」を手にしているではないかと気づかされた。その手には、石ころ、花、木の実、ざりがに、ばった、棒切れが.........子供、子ども、子どもたち、等々の表記について保育などkodomoと関わる仕事に長年携わってきた人たちでも「kodomo(子供等)ってどう書いたらいいの?」と疑問に思い、的確に答えられないことは多い。「kodomoはお供ではありません」と「供」の使用を好ましいとしない主張を耳にしたこともある。