浅業を捨てて、深業を付属すべし。観の浅深によりて嫌ひて付属せずは、十三観のなかに浅あり深あり。その浅観といふは日想・水想これなり。その深観といふは、地観より始めて雑想に終るまで、すべて十一観これなり。浅観を捨てて、深観を付属すべし。第九観は、これ阿弥陀仏観なり。十二観を捨てて、観仏三昧を付属すべし。同疏の「玄義分」のなかにいはく、「この経は観仏三昧を宗となし、または念仏三昧を宗となす」と。二行をもつて一経の宗となす。観仏三昧を廃して念仏三昧を付属するや。答へていはく、「仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり」(散善義)といふ。定散の諸行は本願にあらず。ゆゑにこれを付属せず。そのなかにおいて、観仏三昧は殊勝の行といへども、仏の本願にあらず。念仏三昧はこれ仏の本願なるがゆゑに、もつてこれを付属す。「仏の本願に望む」といふは、『双巻経』(大経)の四十八願のなかの第十八の願を指す。「一向専称」といふは、同経の三輩のなかの「一向専念」を指す。本願の義、つぶさに前に弁ずるがごとし。問ひていはく、もししからば、なんがゆゑぞただちに本願の念仏の行を説かず、煩はしく本願にあらざる定散諸善を説くや。答へていはく、本願念仏の行は、『双巻経』(大経)のなかに委しくすでにこれを説く。ゆゑにかさねて説かざるのみ。定散を説くことは、念仏の余善に超過したることを顕さんがためなり。定散なくは、なんぞ念仏のことに秀でたることを顕さんや。例するに『法華』の三説の上に秀でたるがごとし。三説なくは、なんぞ『法華』第一を顕さん。ゆゑにいま定散は廃せんがために説き、念仏三昧は立せんがために説く。定散の諸善みなもつて測りがたし。定善とは、それ依正の観、鏡を懸けて照臨す。往生の願、掌を指して速疾なり。一観の力、よく多劫の罪を祛(さ)く。具憶の功、つひに三昧の勝利を得。しかればすなはち往生を求むる人、よろしく定観を修行すべし。第九の真身観は、これ観仏三昧の法なり。行もし成就せば、すなはち弥陀の身を見たてまつる。弥陀を見たてまつるがゆゑに、諸仏を見たてまつることを得。諸仏を見たてまつるがゆゑに、現前に記を授けらる。この観の利益もつとも甚深なり。しかるをいま『観経』の流通分に至りて、釈迦如来、阿難に告命して往生の要法を付属流通せしむるちなみに、観仏の法を嫌ひてなほ阿難に付属せず、念仏の法を選びてすなはちもつて阿難に付属したまふ。観仏三昧の法、なほもつて付属したまはず。いはんや日想・水想等の観においてをや。しかればすなはち十三定観は、みなもつて付属せざるところの行なり。しかるに世の人、もし観仏等を楽ひて念仏を修せざるは、これ遠く弥陀の本願を乖くのみにもあらず、またこれ近くは釈尊の付属に違ふ。行者よろしく商量すべし。次に散善のなかに、大小持戒の行あり。世みなおもへらく、持戒の行者はこれ真要に入るなり。破戒のものは往生すべからずと。人みなおもへらく、菩提心はこれ浄土の綱要なり。菩提心なくは、すなはち往生すべからずと。