あきらかに知りぬ、三を具すればかならず生ずることを得べし。あきらかに知りぬ、一も少けぬればこれさらに不可なり。これによりて極楽に生れんと欲はん人は、まつたく三心を具足すべし。そのなかに「至誠心」とはこれ真実の心なり。その相、かの文(散善義)のごとし。「外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐く」といふは、外は内に対する辞なり。いはく外相と内心と不調の意なり。これ外は智、内は愚なり。賢といふは愚に対する言なり。いはく外はこれ賢、内はすなはち愚なり。善は悪に対する辞なり。いはく外はこれ善、内はすなはち悪なり。精進は懈怠に対する言なり。いはく外には精進の相を示し、内にはすなはち懈怠の心を懐く。それ外を翻じて内に蓄へば、まことに出要に備ふべし。「内に虚仮を懐く」と等とは、内は外に対する辞なり。いはく内心と外相と不調の意なり。これ内は虚、外は実なり。虚は実に対する言なり。いはく内は虚、外は実なるものなり。仮は真に対する辞なり。いはく内は仮、外は真なり。それ内を翻じて外に播さば、また出要に足りぬべし。次に「深心」とは、いはく深信の心なり。知るべし、生死の家には疑をもつて所止となし、涅槃の城には信をもつて能入となす。ゆゑにいま二種の信心を建立して、九品の往生を決定するものなり。いふは、これ聖道門の解・行・学・見を指す。その余はすなはちこれ浄土門の意なり。あきらかに知りぬ、善導の意またこの二門を出でず。回向発願心の義、別の釈を俟つべからず。この三心は総じてこれをいへば、もろもろの行法に通ず。これをいへば、往生の行にあり。いま通を挙げて別を摂す。行者よく用心して、あへて忽諸せしむることなかれ。【9】念仏の行者四修の法を行用すべき文。善導の『往生礼讃』にいはく、「また四修の法を勧行す。