軽を滅して重を滅せざるあり。一を消して二を消さざるあり。軽重兼ね滅す、一切あまねく治す。阿伽陀薬のあまねく一切の病を治するがごとし。ゆゑに念仏をもつて王三昧となす。九品の配当はこれ一往の義なり。五逆の回心上上に通ず。読誦の妙行また下下に通ず。一法におのおの九品あり。品に約せば、すなはち九九八十一品なり。迦才(浄土論)のいはく、「衆生、行を起すにすでに千殊あり。往生して土を見ることまた万別あり」と。一往の文を見て封執を起すことなかれ。そのなかに念仏はこれすなはち勝行なり。ゆゑに分陀利を引きて、もつてその喩譬となす。念仏行者をば、観音・勢至、影と形とのごとくしばらくも捨離せず。念仏者は、命を捨てをはりて後決定して極楽世界に往生す。五種の嘉誉を流し、二尊(観音・勢至)の影護を蒙る、これはこれ現益なり。浄土に往生して、乃至、仏になる、これはこれ当益なり。道綽禅師念仏の一行において始終の両益を立つ。『安楽集』(下)にいはく、「〈念仏の衆生を摂取して捨てたまはず、寿尽きてかならず生ず〉(観経)と。終益といふは、『観音授記経』によるに、〈阿弥陀仏、世に住すること長久にして、兆載永劫にまた滅度したまふことあり。般涅槃の時、ただ観音・勢至ありて、安楽に住持し、十方を接引す。その仏の滅度また住世と時節等同なり。しかるにかの国の衆生は、一切、仏を覩見するものあることなし。阿弥陀仏を念じて往生するもののみありて、つねに弥陀は現にましまして滅したまはずと見る〉と。これはすなはちこれその終益なり」と。{以上}まさに知るべし。念仏はかくのごとき等の現当二世、始終の両益あり、知るべし。たまはく、「仏、阿難に告げたまはく、〈なんぢよくこの語を持て。この語を持てとは、すなはちこれ無量寿仏の名を持てとなり〉」と。いふより以下は、まさしく弥陀の名号を付属して、遐代に流通することを明かす。上よりこのかた定散両門の益を説くといへども、仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり」と。わたくしにいはく、『疏』(散善義)の文を案ずるに二行あり。一には定散、二には念仏なり。初めに定散といふはまた分ちて二となす。一には定善、二には散善なり。初めに定善につきて、その十三あり。一には日想観、二には水想観、三には地想観、四には宝樹観、五には宝池観、六には宝楼閣観、七には華座観、八には像想観、九には阿弥陀仏観、十には観音観、十一には勢至観、十二には普往生観、十三には雑想観なり。ひ余行なしといへども、あるいは一、あるいは多、その所堪に随ひて十三観を修して往生を得べし。その旨『経』(観経)に見えたり。あへて疑慮することなかれ。次に散善につきて二あり。一には三福、二には九品なり。{以上経文}「孝養父母」とは、これにつきて二あり。一には世間の孝養、二には出世の孝養なり。世間の孝養とは『孝経』等の説のごとし。出世の孝養とは律中の生縁奉事の法のごとし。「奉事師長」とは、これにつきてまた二あり。一には世間の師長、二には出世の師長なり。出世の師とは聖道・浄土の二門等を教ふる師なり。これにつきて二義あり。一には初めの「慈心不殺」とは、これ四無量心のなかの初めの慈無量なり。初めの一を挙げて後の三を摂するなり。ひ余行なしといへども、四無量心をもつて往生の業となす。次に「修十善業」とは、一は不殺生、二は不偸盗、三は不邪婬、四は不妄語、五は不綺語、六は不悪口、七は不両舌、八は不貪、九は不瞋、十は不邪見なり。二句を合して一句となすとは、いはく初めの「慈心不殺」は、これ四無量のなかの慈無量にはあらず。これ十善の初めの不殺を指す。ゆゑに知りぬ、まさしくこれ十善の一句なり。ひ余行なしといへども、十善業をもつて往生の業となす。「受持三帰」とは仏法僧に帰依するなり。一は大乗の三帰、二は小乗の三帰なり。「具足衆戒」とは、これに二あり。一は大乗戒、二は小乗戒なり。「不犯威儀」とは、これにまた二あり。一は大乗、いはく八万あり。二は小乗、いはく三千あり。「発菩提心」とは、諸師の意不同なり。天台にはすなはち四教の菩提心あり。いはく蔵・通・別・円これなり。『止観』の説のごとし。真言にはすなはち三種の菩提心あり。『菩提心論』の説のごとし。華厳にはまた菩提心あり。かの『菩提心義』および『遊心安楽道』等の説のごとし。三論・法相におのおの菩提心あり。はかの宗の章疏等の説のごとし。善導の所釈の菩提心あり。『疏』(観経疏)に述ぶるがごとし。「発菩提心」、その言一なりといへども、おのおのその宗に随ひてその義不同なり。しかればすなはち「菩提心」の一句、広く諸経に亘り、あまねく顕密を該ねたり。意気博遠にして詮測沖邈なり。願はくはもろもろの行者、一を執して万を遮することなかれ。もろもろの往生を求むる人、おのおのすべからく自宗の菩提心を発すべし。ひ余行なしといへども、菩提心をもつて往生の業となす。「深信因果」とは、これにつきて二あり。一は世間の因果、二は出世の因果なり。世間の因果は、すなはち六道の因果なり。『正法念経』の説のごとし。出世の因果は、すなはち四聖の因果なり。もろもろの大小乗経の説のごとし。この因果二法をもつてあまねく諸経を摂せば、諸家不同なり。天台によらば、いはく『華厳』は仏・菩薩二種の因果を説き、「阿含」は声聞・縁覚の二乗の因果を説き、方等の諸経は四乗の因果を説く。「般若」の諸経は通・別・円の因果を説き、『法華』は仏因仏果を説き、『涅槃』はまた四乗の因果を説く。しかればすなはち「深信因果」の言、あまねく一代を該ね羅ねたり。もろもろの往生を求むる人、たとひ余行なしといへども、深信因果をもつて往生の業となすべし。「読誦大乗」とは、分ちて二となす。一は読誦、二は大乗なり。「読誦」とは、すなはちこれ五種法師のなか、転読・諷誦の二師を挙げて、受持等の三師を顕す。十種法行に約せば、すなはちこれ披読・諷誦の二種の法行を挙げて、書写・供養等の八種法行を顕すなり。「大乗」とは、小乗を簡ぶ言なり。通じて一切の諸大乗経を指す。いはく一切とは、仏意広く一代所説の諸大乗経を指す。一代の所説において、已結集の経あり。已結集の経において、あるいは竜宮に隠れて人間に流布せざる経あり。天竺(印度)に留まりて、いまだ漢地(中国)に来到せざる経あり。みなすべからく「読誦大乗」の一句に摂すべし。諸尊の法等を受持し読誦してもつて往生の業となし、あるいは「般若」・方等および『涅槃経』等を解説し、書写してもつて往生の業となせ。これすなはち浄土宗の『観無量寿経』の意なり。問ひていはく、顕密の旨異なり、なんぞ顕のなかに密を摂するや。答へていはく、これは顕密の旨を摂せんといふにはあらず。『貞元入蔵録』のなかに、同じくこれを編みて大乗経の限りに入る。ゆゑに「読誦大乗」の一句に摂するなり。問ひていはく、爾前の経のなかになんぞ『法華』を摂するや。義を論ずるにはあらず。「読誦大乗」の言、あまねく前後の大乗諸経に通ず。前とは『観経』以前の諸大乗経これなり。後とは王宮以後の諸大乗経これなり。大乗といひて権実を選ぶことなし。「勧進行者」とは、いはく定散諸善および念仏三昧等を勧進するなり。次に九品とは、前の三福を開して九品の業となす。いはく上品上生のなかに「慈心不殺」といふは、すなはち上の世福のなかの第三の句に当る。次に「具諸戒行」とは、すなはち上の戒福のなかの第二の句の「具足衆戒」に当る。次に「読誦大乗」とは、すなはち上の行福のなかの第三の句の「読誦大乗」に当る。次に「修行六念」とは、すなはち上の第三の福のなかの第三の句の意なり。上品中生のなかに「善解義趣」等といふは、すなはちこれ上の第三福のなかの第二・第三の意なり。いふは、すなはちこれ上の第三の福の第一・第二の意なり。中品上生のなかに「受持五戒」等といふは、すなはち上の第二の福のなかの第二の句の意なり。いふは、また同じく上の第二の福の意なり。いふは、すなはち上の初めの福の第一・第二の句の意なり。下品上生は、これ十悪の罪人なり。臨終の一念に罪滅して生ずることを得。下品中生は、これ破戒の罪人なり。臨終に仏の依正の功徳を聞きて、罪滅して生ずることを得。下品下生は、これ五逆の罪人なり。臨終の十念に罪滅して生ずることを得。この三品は、尋常の時ただ悪業を造りて往生を求めずといへども、臨終の時はじめて善知識に遇ひてすなはち往生を得。上の三福に准ぜば、第三福の大乗の意なり。定善・散善大概かくのごとし。文(散善義)に、すなはち「上よりこのかた定散両門の益を説くといへども」といふこれなり。次に念仏とは、もつぱら弥陀仏の名を称するこれなり。(同)といふは、おほよそこの『経』(観経)のなかに、すでに広く定散の諸行を説くといへども、すなはち定散をもつて阿難に付属し後世に流通せしめず。念仏三昧の一行をもつてすなはち阿難に付属し遐代に流通せしむ。問ひていはく、なんのゆゑぞ定散の諸行をもつて付属流通せざるや。それ業の浅深によりて嫌ひて付属せずは、三福業のなかに浅あり深あり。