検索するカテゴリーを選択します。オーディオエディションのサンプルをお聴きいただいています。1963"もう一度試してください。端末は必要ありません。本をお読みいただけます。AppleAndroidAndroid無料アプリを入手するには、Eメールアドレスを入力してください。無料読書アプリを表示Kindle化リクエストこのタイトルのKindle化をご希望の場合、こちらをクリックしてください。お持ちでない場合、こちらから購入いただけます。無料アプリのダウンロードはこちら。トップレビューレビューのフィルタリング中に問題が発生しました。後でもう一度試してください。-Amazonで購入とても良い講話だと思います。繰り返し繰り返し、私は読んでいます。従来、浄土往生の観点からのみ読まれていた無量寿経を、作者は虚心坦懐に読み解き、その教えはむしろ、浄土信仰者の道は、「この混濁悩乱せる社会の中に、かの聖なる浄土の映像をかすかにうつしきたらんとする」ところにあると言っています。三毒五悪の段を、中国での付けたしではなく、後期浄土教にとって重要な部分で、仏陀でさえ下痢に苦しんだわれわれの住む穢土の現実を書いたユニークな部分であるという説明には納得しました。第二十八講の「念仏と呪術」も、大乗の経典を読むうえで示唆に富むものと思います。本を閉じるたびに、無量寿経はこう言ってますが、あなたはどう生きますか、という声が聞こえるような気がします。本書は無量寿経の真義を説いた名著。(細川巌著)が明確にした龍樹の阿弥陀如来観を考察するため、龍樹が読んだであろう梵文『無量寿経』(中央アジアで1世紀頃に完成)および漢訳『無量寿経』の解説書を読み、後者では本書の印象が強かった。本書刊行当時(1963年)の古い仏教教義が解説内容に偏りを与えているが、あとがきで「私としては、在来の宗派の見方にも、またその他にも、固定することなく、ただあるがままの自分をひっさげて、この経典の正面から突き当たっていったつもりである。先覚の業績のいずれかの見地に片寄ることは避け、もっぱら、主体をこの経自らの語るところに置き、それに従って(深い意味を)探っていったつもりである。」という視点は今なお新鮮である。前回のレビュー掲載後に、<釈尊の教法の真義>の復元に成功したので、その観点で本書を再読すると、著者のもどかしい表現に<釈尊の教法の真義>が垣間見えることが分かった。書いた理由はそこにあると思われる。***<釈尊の教法の真義>とは、「凡夫が聖者になり、聖者は釈尊と同等のブッダ(阿羅漢)になる」ことである。その聖者とは「凡夫の心」に「ブッダの心」が共存する者である。「凡夫の心」である「欲界の痴(無知)」が、「ブッダの心」である「欲界の智」に置き換われば、第一段階の聖者「預流(シュダオン)」に進化する。凡夫は「時空」という「二元性」が支配する「欲界」に存在し、阿羅漢は「時空」が存在しない「非二元性」の境涯である「純粋な色界」に存在する。凡夫を聖者に進化させるのは、『心の量子トンネル効果』である。「ブッダの心」が「凡夫の心」に染み込む『心の量子トンネル現象』は、「欲界の痴(無知)」=「身見+疑惑+戒取」=「三結(三煩悩)」に気づいた瞬間に始まる。「身見」は『私』と『私のもの』という自尊心(自己中心の思い込み)のこと、「疑惑」は「懐疑心・偽善心に基づく失敗への怖れや不安(焦燥感)」のこと、「戒取」は「古い固定観念(迷信や過った先入観)」を絶対視することである。一度、『心の量子トンネル現象』が開始すれば、その影響が継続し、やがて「戒取」に由来する「欲界の貪ぼり(欲貪)」と「疑惑」に由来する「欲界の怒り(瞋恚)」が減少して第二段階の聖者「一来(シダゴン)」となる。「欲界の貪・瞋・痴」=「身見+疑惑+戒取+欲貪+瞋恚」=「五下分結」が消滅すれば第三段階の聖者「不還(アナゴン)」になる。「不還」になれば欲界との縁が切れるので、人間界(欲界)への輪廻転生はない。欲界との縁が切れた「不還」は、間もなく、第四段階の聖者「阿羅漢」(=第一段階のブッダ)になる。***上記説明の図解を示す。第3密度は欲界における凡夫の境涯、第4密度は純粋な色界における阿羅漢(第一段階のブッダ)の境涯である。第3密度から第4密度に向かって、右上から左下に向かう斜めの線が「凡夫の心」の存在割合を示す。第4密度から3密度に向かって、左上から右下に向かう斜めの線が「ブッダの心」の存在割合を示す。第4密度から第5密度への進化には『心の量子もつれ効果』が働く。第5密度は「純粋な無色界」における第二段階のブッダの境涯(非局所性)である。第3***【所感01】著者が『釈尊自らが言われたように、釈尊を「仏陀」「永遠なる仏陀」と呼ぶべきで、梵語では「アミターバ」「アミタユス」、これを総じて「アミタ仏(阿弥陀仏)」と呼ぶべき』(p.11)と言うように、阿弥陀仏とは第3密度の釈尊(第1段階の仏陀)であり、第4密度以上の仏陀を意味する。【所感02】『仏陀の絶対的な境地は(凡夫の)相対をもっては表すことはできない』(p.76、l.9)の意味は、「絶対的な境地」=「(純粋な色界における)非二元性の境涯」、「(凡夫の相対)」=「(欲界における)二元性の境涯」である。【所感03】『仏の絶対は相対から離れたものではなく、相対あっての絶対、絶対あっての相対であって、相対的な一切のものの真の根源(真如)である』(p.77~p.78)の意味は、預流から不還に到る四沙門果の境涯を表し、凡夫の心とブッダの心が共存する「心の量子トンネル効果」を意味する。【所感04】『法蔵比丘の誓願が示す真実の仏陀は衆生に向かって歩み寄り、衆生を引き揚げ、真実なるものへ引き入れる仏である』(p.80)は釈尊の実践を示しており、それを敷衍して阿弥陀如来と呼ぶ。藤田宏達氏は阿弥陀如来の発想が『大パリニッバーナ経(大般涅槃経)』の釈尊の言葉《アーナンダよ、四神足を実習し、習練し、身につけ、習熟している者は、もし自分でそうしたいという気になれば、一劫の間でも、一劫よりもさらに永い間でも、この世に留まっていることができる。(渡辺照宏訳)》だと指摘するが、それは違う。指摘する通りであれば、阿難だけでなくもっと大勢の弟子の前で言う筈である。釈尊が阿難に述べた言葉は<釈尊の教法の真義>を阿難に気づかせるための方便であり、阿難がそれに気づいたからこそ、第一結集直前に阿羅漢に進化できたのである。「心の量子もつれ効果」による「非局所性」を意味する。【所感06】『法蔵比丘が48誓願を提示されたものにおいては、予想せられるような浄土の未来的他世界的な色彩は極めて薄く、すべていま現在、仏陀の救済精神が語られている』(p.129)こそが、龍樹が阿弥陀如来に注目して『十住毘婆沙論』を説いた理由である。違反を報告2のカスタマーレビューおよび3のカスタマー評価があります。すべてのカスタマーレビューを見る(2)カスタマーレビューを書くAmazonプライム会員ならお急ぎ便、日時指定便が使い放題さらに、映画もTV番組も見放題。200万曲が聴き放題。クラウドに好きなだけ写真も保存可能。プライムを無料で試す現時点ではこのメニューの読み込みに問題があります。プライムの詳細はこちら。プライム商品の返品・交換コンテンツと端末の管理Amazonアシスタントヘルプ日本語ショッピングのための言語を選択します。日本ショッピングのための国/地域を選択します。Audible(オーディブル)本は、聴こう。Now好きな時間が選べる。affiliates。