インターネットもその時代の要請としてでてきた。一極集中の支配体制とは違う。インターネットは蜘蛛の巣のようにまるで神経細胞が結びつく世界であり今までのコミニケーションとは違うのだ。多極化の時代であり様々な個性化の時代となったのだ。今まで読まれることもない地方からの発信された発言がそれも新聞ではない小さな町の情報が必ずでてきて読むことになる。それはその土地に住んでいるものからの発言だからより地域に密着したものとなる。違うものを指向するようになっているのだ。デジタル放送でチャンネルが百になるのもそうであり2ちゃねるが注目を集めるのもその現れである。このIndependentが大事である。メデアを介するときIndependentは失なわれる。マスコミはメデアを独占していたが故にメデアにより巨大化される。現代の偶像を作り出したのだ。無線で常時接続になりインターネットはかなり身近になった。実用的にも仕えることもわかっった。いうのはインターネットに接続してさらに電話で聞くとわかりやすかったのである。メデアは重複したものマルチメデア化するとわかりやすくなるのだ。活字や声や映像が一体となるとき理解が早いのである。これからの時代は軍備とか政治の時代ではない、公共事業とかのハードの時代ではない、ソフトの時代でありcultureの時代、地域を耕す時代、また奈良時代や安土桃山の外国指向の文化から平安時代や江戸時代の国風文化の時代になる。しての討議および,1990年代初めに設置された国土庁長官の諮問機関である首都機能移転問題に関する懇談会のメンバーとしての討議を土台に,首都機能の移転に関する論議を行っている.この中で,情報発信の一元化,1極集中化について次の諸点を上げている.1.各種業界団体を組織させ,その本部を東京に置かせた.そのことにより,政府および海外の情報が東京に集中した2.NHKの内規を変え,全国放送は原則として東京中央放送局のみが行うこととし,各地方局はそれぞれの担当エリア内にしか電波を送れないことにした3.民間放送にも上記の方式が適用され,全国番組の編成権は,東京キー局だけに与えられた.その結果,地方局の情報発信は,列島ニュース,伝統行事,犯罪事件などに限られることになった4.書籍については,取り次ぎの統合(卸売りの4社体制)を行い,県境を越えて書籍を販売しようとすると,一度,東京の取り次ぎ会社に持込まなければならないようにした.このため,各地の出版は,土地の名物名産紹介に止められることになった5.学術,芸術についても業界団体を組織し,その本部を東京に置かせた.このことによって,権威の階層構造を東京を頂上として構成させた.したがって,これらの情報も,東京によって価値付けられる仕組みとなった6.専用施設を東京にのみ作らせ,地方には,汎用,多目的施設のみを作らせるようにした.このため,地方独自の分化活動が制限され,その情報発信はおよそ不可能に近いものとなった7.各地についての開発計画は,現実に物を作りだす工場の集中立地による全国分散に限られた.そのため,商品開発その他のいかなる物をどのようにして作り,それをどのように広めるかについての情報は,東京のみが発信することとなり,それについて考える機能は,逆に衰退させられることとなった.加えて,各地独自の暮らしを支えた個性まで,破壊されることとなったしたがって,情報の独占,管理といっても単純な力任せといったものではないのである.広域情報を完全に管理するのではなく,複数(ただし,一般人ではない所謂マスコミ関係)の発信者に,比較的自由な情報発信を許しているように見えるのである.このような状況は,発信される物理的な情報量を飛躍的に増大させ,個人にその消費を勧めるための付加価値化,卑俗化が進行することになる.そして,そのことと並行して,受信者の側の価値判断の低俗化,情報消費の不完全化といった事態が生じる(ロジャーズ,1986).結果として各個人は,さまざまな情報操作に無防備となる(秋田教育大学)インターネットの読書の不思議(3)(一億総ライターの時代)前にも書いたがインターネットの世界は今までにない世界だから不思議というか理解できないものがあるのだ。50年間は本が知識を仕入れるものだった。しても本として読もうとするのである。インターネットの読書は本を読むこととは違うものになる。一冊の本は一人の人格によって個性によって書かれた首尾一貫したものである。その人の個性で書かれたものである。インターネットはまず検索から始まるのだ。一つのキーワードを案内としてそれに関連したものがでてくる。違ったものが出る場合もある。蟻というキーワードで探したら奇妙なことに人民帽という中国人を詩にしたものがでてきた。これも面白いものだった。中国人は蟻に似ているとも言える。蟻の詩で面白いのは・・・・である。これは復刻版としてホームページで読める。それから面白いのは蟻の詩がいくつかあった。それなりに面白いものだったし若い人が現代の生活の不満を詩としているのもナイーブな感覚でなるほどなと思った。詩でも俳句でも短歌でも無数のホームページがありいちいち読むことはもはやできないのだ。インターネットの世界はカテゴリーに分類されたものを読むと意外といいものがあたらない、なぜかというと選ぶ人はコンピュターに詳しくても文芸にはくわしくない、単なる見栄えだけで選んでいるかもしれない。そこに文芸の専門家がいるわけではないのだ。それにしてもインターネットは多様な世界であることに驚く。本ででていたものはほんの一部であった。インターネットには実は多様な才能の開花があるのだ。取るに足らないものも無数にある。それだけではないのだ。本の世界は組織を持つものや特権者のものだった。一冊の本を作るのに大変でありこれを読んでもらうことは大出版社を通じてしかできなかったのだ。自分も自費出版して大変な目にあった。自費出版の本など本屋も置いてくれないしやっかいものである。出版社でも本屋でもどうしても利益中心に考えざるを得ない世界なのだ。ところが利益と関係なく人間はみんな語り伝いたいものがあるのだ。有名な作家だけではない庶民にも語ることはあるのだ。インターネットはそういう人たちに表現の機会を与えた。それにしてもインターネットの世界を読みこなすことはむずかしい。この世には無数の人が生きているし立場も違う、その思いも違う。した人たちの思いを垣間見ることができる。それがどういうふうに結びつけるのかむずかしい。ホームページは一面一方通行なのである。本一冊を読むのではなく本のページをたどり読むということもなかったことである。いうふうに関連してゆくのかもわからないのだ。蟻というキーワードで仙台に住んでいる老夫婦の日記を読んだ。別に仙台に知り合いがいるわけでもない、買い物には行っていた。その人が知らないにしてもその人の日記を読んでいることは不思議なことである。庶民の日記など今まで読むことがなかった。今やインターネットには無数の日記があるのだ。年配の人の日記は面白いものがある。経験していることともう一つ地域性があることも面白いのだ。ある所に長く住んでいるとその土地と人間が血肉のように一体化するのだ。血は地でもあったのだ。別にこうした人は作家でもなんでもない、一般の庶民なのである。いう人たちが語り始めたのがインターネットでもあった。蟻であった人たちも語り始めたとも言える。マスメデアはこうした庶民の声を反映させなかった。マスメデアは一方的に選別し編集するもので庶民の生の本当の声が反映させていたかどうかはわからない。報道するのはメデアにあって報道される方にはなかったのだ。毎日大変な量のものが報道されているようだが本当はほんの一部しか報道されていない。それも報道する方にとって都合のいいように脚色されている場合も多い。集団の声は反映されるが個人個人の声は反映されない。インターネットはその個人個人にに光をあて語らせているともいえる。仙台には百万都市であるからそれだけの人間が住んでいてもどういう人が住んでいるかわからないのだ。老夫婦の日記を読んでこんな人が住んでいたのかとなる。余生をつつましく暮らしている人である。秋海棠は秋に咲くから名づけられたとか書いてあった。老夫婦しみじみ語り秋海棠それでこんな句ができた。私がその日記を読んだことこの人は知らない、一般的にホームページは誰が読んで何を思ってかもわからないのが多い。それでも読んでいる人はいる。して読んだのも常にインターネットは偶然なのだ。これをはずれたら永遠に読んでいないかもしれない。インホーシークだけでも50万のホームページがある。日本だけでもホームページの数200万以上ある。した世界では偶然に当たる世界でありいいものでも読まれることは大変なことである。ヤホーのカテゴリーに登録されるものとてほんの一部である。それは恣意的に選別されたものでいいものがあるとは限らない。公平を期すなら検索以外ないのだがこれも大変なことは確かである。これも上位にあるものが必ずしもいいものとは限らないのだ。後にもいいものがあるのだ。インターネットの読書は常に未知の体験に満ちていることは確かである。とりとめもないつまらない経験でも他人には有益な面があるかもしれないから書いておくことは無駄ではない、誰でもその人しか書けないことはある。女性の子育ての苦労などわからないがそういう掲示板もありこんなことで苦労しているんだなとわかる場合がある。インターネットにはそうした。交わることのない人たちの発言が無数にあるのだ。�H能登の老人の俳句のホームページ�I日経新聞をやめた人の告発インターネットを読むことは不思議なことなのだ。これはほんの一部を並べたにすぎない。この世界は複雑怪奇である。一冊の本は一つのテーマで書かれているがインターネットは種々雑多なものが情報として脈絡もなく投げ込まれているのだ。一つのテーマで検索してもこんなふうに種々雑多なもののなかを読んでゆくことになる。田舎暮らしは現代人が志向するものでそういう人たちがいるしそういう願望を持つ人も多い。葛尾にそういう人がいた。私の親戚は葛尾に家があったが浪江に下りた。阿武隈の過疎の村である。ここに一年に数回来て山暮らしをしている人がいた。その人がホームページで報告していた。虫で悩まされたとか田舎暮らしを書いている。それから文学青年だった人が文学少女と結婚したのだろうか、都会で植木職人として働く苦労を書いている。底辺に生きるものに共感している。ホームレスとか商人宿などの詩がある。その妻は四国の棚田のある所に祖父が住んでいたが今は廃屋になっているというのも現代を象徴しているし写真もでている。私の今日の一句一歌で「京都にて商人宿の暑さかな」と出した。それで商人宿というキーワードで検索したらでてきたのだ。商人宿というキーワードはそれなりにでてくる。商人宿は各地にあった。仙台の商人宿だった旅館の説明は一番わかりやすい。「ヘビ屋(マムシの生き血を飲ませる商売で、私も飲んだことがあります)、テキヤ、富山の薬売り(すごく大きな風呂敷を背負っていました)、反物屋(琉球から来てお金持ちを相手の商売をしていました)。テキヤさんは、私の子供たちに、こずかいを与え、当たりくじを渡してサクラをさせていたのを今でも覚えております。」こうした底辺の人達が利用した。今のビジネスホテルだが昔は一人一人が人間臭かったのだ。いうのは職種が豊富でありそれが個性を作っていたと言える。羅宇屋とは炭火を使った小形ボイラーで湯を沸かし、その蒸気を使って、キセルの中に詰まったヤニを掃除するとでていたがこういう人は知らない。キセルは親が吸っていた。ヤニがいやな匂いがするのだ。それから煙草は阿武隈の山地ではかなりの収入源になっていて栽培されていた。行商といい小売業といい自転車のアイスキャンデー屋やら金魚屋やら紙芝居屋や漆屋やらら実に種々雑多な職業の人がいたのだ。今はみんな会社員になりそうした人間臭さが消失した。一人一人が手に職を持った人が多かったのだ。インターネットでは埋もれた詩集というか復刻版とかが紹介されている。これも名古屋の人だった。いうものを紹介するのにインターネットは向いている。詩などマスコミで紹介されるのはほんのわずかである。マスコミの大出版社で売るために作られるアイドルである。中身など全然なくてもかまわないのだ。人気俳優のように売り出してもうければいいのである。本と言うのは資本がかかるから売れなければどうにもならないのだ。売れない本は出せないし書店には並ばないものが大変な量があり今それが関を切ったようにインターネットに流れているのだ。くだらないものが無数あるにしても全部がそうではないのだ。出版されるのはほんのもうけのために売り出される人だけである。本屋では売れない本はおかないだ。恨みを書いているようだが実際そうなのであり何かを書いたり表現することは特別の人だったのである。それを一手に握っていたのは主に大出版社だったのだ。インターネットにでてくるのが書店では接しえないものが多いことがそれを物語っているのだ。奇妙と言えば奇妙だが底辺からの声、無視されたものたちの地底からの声とも言えるかもしれない。マスコミに取り上げられないものは公の声とはならないではないか、それはおかしいのである。インターネットはそういう無視された人たちの怨念ともなるが声に耳を傾けることでもあるのだ。インターネットの日記というのも不思議である。「当時祖母は創価学会に入会していて、かなりの金額をお布施にしてしまったと、後に伯母たちは言っていた。その頃大学生で、多くの若者たちと同じように学生運動にはまっていた父は、創価学会が学生運動に反対しているという理由で仕送りを止められ、学費と生活費のため、朝一でゴミ収集のバイト、それから学校へ行き、夜は工事現場の仕事をしたと言う。」これも不思議である。池田大作は全学連をまねてヘルメットかぶって学生部を動員した。自分も馬鹿だから参加した。池田大作のヘルメットかぶった写真があるのだ。あれは藤原弘達を批判する集会だった。創価学会は権力とるためにその時々の時流にのる。全学連が世間の注目を集めればそうするし新進党の時もそうだしサッカーが盛んになればそれも利用する。権力に反抗することは絶対ない。そのポーズをとってもあくまでも権力をとることが目的なのである。毎日権力奪取と絶叫していたのだし今も変わらない。個々の読むことの不思議がインターネットにはある。そもそも個々の日記を読むことなど今までありえなかったのだ。これが何を意味しているのかわからない。何気なく書いていることが何かの影響を及ぼすことになる場合もある。少数でも他人の日記を読んでいる人はいるし公開している人は読んでもらいたくて公開しているのだからある程度利用されても他者に批評されてもしょうがないのだ。公開することに何か意味があると思い公開しているとされても仕方がないのだ。インターネットがすでに実社会のなかに普及して現実社会となりつつあるという自覚が必要になっているのかもしれない。匿名が多いにしてもかなりの他者がかかわる世界になっているのだ。植木職人の苦労http://www.ne.jp/asahi/hiding/base/matukichi/index.htm仙台の商人宿http://aisakiryokan.com/rekisi.htm情報戦国時代(一億総ライター時代5)(インターネットは新たな権威を作るのか)インターネットそのものが未だ話題であり未知である。インターネットそのものについての興味が尽きないのはこうしたものがこの世になかったものだからである。世界的にも2000年くらい情報は本であった。本すらない時代も長かった。自分の世代はラジオから始まったのだ。明治生まれの親父はラジオで浪花節を聞くのが楽しみだった。それからテレビが出てきたとき情報環境が急速に変わった。以前として知識は本だった。本なしの知識は考えられないのだ。本に思い入れが強い人が多いのだ。中国でも知識人とは本を集める人、本を大量に持っている人であった。本とはまた聖書であったごとく聖書には鍵がかけられ中世は一般の人は読めなかったのだ。写本としても本は大事にされた。高価な財産であったのだ。本自体が装丁されその表紙も厚く何か威厳あるものなのだ。それゆえ出版社も権威があり実際に権威を作っていたのである。出版社と本屋は一体であり世の中の権威を作る場所だったのだ。昔になればなるほど本の価値は高かった。仏典なども三蔵法師が命がけでインドから持ってきた非常に貴重なものだった。本はそうした思い入れがあるまず本は誰でも出せるものではない、今でもそうであり常に本屋に並ぶものは常時売れる作家は限られておりその人たちが世論を先導し権威を作ってきたのだ。新聞でもテレビでもマスコミは権威を作る場であり何がしかの教育の場であった。大勢の人がそれを指標にするからである。芸能人ですらテレビにでれば影響力がありタケシのように指導しているのだ。実際に芸能人は国会議員にもかなりなっているから権威を作っているのだ。本屋はやはり知識の宝庫として人々を導くものとして権威を持っていたのだ。出版社もそれゆえ大きな権威を作るものだった。本というのは出版社を通じてしか本屋には並ばないからだ。インターネットがでてきてこの権威がゆらいでしまった。江戸時代のような特権階級の侍の権威が失われつつある。インターネットからみると本は硬直したもので融通無碍なものがない。それでもなお権威を保つ場として存在しようとしている。過去の神殿のように本自体が崇めたてまつられようとしている。本であれ雑誌であれ新聞であれ人々がそれを利用しなくなると自然に権威も失われる。インターネットとと対照的にみるとそうなるのだ。インターネットの世界が新しい権威を作るのか2ちゃんねるが人々を感化して導くものとなるのか、インターネットはアナキーの世界である。匿名なことがそれに拍車をかけている。フランス革命で大衆が王の権威を倒したのは良かったのだがそのあとアナキー状態、旧来の権威とか権力に変わり民衆が大衆が権威となり権力となりそれがアナキー、無政府状態となり混乱からナポレオンが出てきたのである。インターネットは誰かか導いているわけではない、無数のホームページはアナーキーとして自己主張しているだけである。ホームページはいいものがあったとしても多くの人に影響を及ぼすことは少ない。インターネットのなかで権威を持つことは大変である。インターネットは容易に相手を否定できる。つまらない意見でも述べることができるし俺とお前は同じだと言えるメデアでありキケルゴールの水平化のメデアなのだ。本の世界はすでに本を出し本屋に並ぶだけで権威を獲得しているのだ。大衆にとって権威なんか必要がないというのが大衆である。その結果何にに向かったかというとナチスのファシズムだったしナポレオンのような強い圧制であった。本の世界は古色蒼然たる権威のなかに過去のものとなる。それに変わる権威は秩序は生まれるのか、人間の世界は何がしの権威とか秩序なしでは維持できないからである。本とか雑誌、新聞、テレビで獲得したマスコミの権威が崩壊したとしてインターネットはそのあとの権威を秩序を作ることができるのか、そういう情報の混乱、戦国時代になっていることは確かである。面白いといえば面白いのだがその戦国時代を制するのは何なのか誰なのかそれが全く見えてこないのだ。ポータルサイトにしてもいくつも見れない。1箇所から基本的なものが閲覧できることが便利なのだ。あまりにも分散しすぎてアナキーになりすぎているからだ。インターネットはグローバルなものだが一方で極めて地域的なものであり個人的なものであり分散的なものでありかえって太古の部族の状態に回帰している。無数の部族が跋扈し意思疎通がない、インターネットはアナーキーなメデアなのだ。インターネットに頼るとマスコミを否定するとして2ちゃんねるを頼りにするのか、現実若者ではそうなっている人が多くなっている。2ちゃんねるの意見に頼っているのだ。2ちゃんねるが若者の世論を形成する。2ちゃんねる自体またアナキーでありそれを指標にすることには無理がある。日本が戦争するかしないかなど重大な決定になれば2ちゃんねるはますます混乱してとても議論すらできなくなる。何らかの行動に導くものをそこで作ることはできないからだ。マスコミの力は権威は情報発信能力自体にあった。それがインターネットに変わったとき何が権威を作るのか混乱状態にある。「意味」とは全体的なものであり、「情報」は部分的なものだということだ。アメリカの教授が言った言葉である。インターネットは無数の部分の情報なのだ。全体は見えない、ただ部分と部分がクモの巣のように結びつき意味を形成することがある。いずれにしろ意味を与えるのは機械ではありえないし人間こそ意味を与えるものであり最終的には神のみが最大の価値を意味を与える力を持っている。神の子とできるのは神しかいないからだ。インターネットは表現のメデアだ(一億総ライター時代6)インターネットの特徴は何かというと参加型であり表現のメデアなのだ。メデアというとテレビや新聞、雑誌、本などいろいろあるがどちらかというとマスコミ主導型でありそうしたメデアが持つものが表現にたずさわってきた。表現に苦心したのは作家もしているがそれと同時に出版社や編集者も表現のために一緒に苦心したのだ。自分の場合そうした表現の場から除外されていたからわからなかったがインターネットとはたゆまぬ表現を要求される場なのだ。そのことは更新のないホームページは過去にアクセスがどれだけあっても死んだホームページになるのだ。絶えず新規の表現が要求されるメデアがインターネットなのだ。それは技術的にもそうである。したら効果的に訴えるかということで開発がなされているからだ。表現というと一般人には縁のないものだった。インターネット時代は表現が大事である。PRESENTAISHONが大事である。presentには現在という意味があるから現在に直結した表現が常に強いられているのだ。私の今日の一句一歌のようなものや日々の日記をインターネットでみんな書いていることでわかる。日々の変化、現在を書きつづけているのだ。表現というと個人的にこんなに写真を使ってヴイジュアルに表現することはなかった。個人的楽しみとして他者に公開する機会はなかった。あるとすればマスコミの目にとまる必要があったのだ。カメラを持ちビデオカメラを持ってもそれで公開することを前提にしていなかった。写真でも公開できたのは印刷して本にできたのはプロだけである。第一本を写真にするとものすごい高価なものになる。自費出版ではカラー写真が一枚のせて10万だとかいっていた。地方の雑誌でも白黒の写真しかのせていないことでもわかる。インターネットでは一万枚のせてもただなくらいでありほとんど制限がないのだ。デジカメは現在をとらえるので現在と直結する、リアルタイムの表現に欠かせない道具となっている。一億総ライター時代は個々の表現の時代でありやはり大衆的ルネサンスが起こっているのだ。誰も表現に参加できるからだ。テレビとか新聞とか雑誌や出版などマスコミは参加するメデアではなかった。一方的にそのメデアを所有する権力の上に一方的に情報を与えるものだった。あるものはその世界からは完全にシャットアウトされていたのだ。インターネットの多様性を見ればそのことがわかる。インターネットは個々人が表現に直結している場である。いつもテレビのように放送する私局にいるのだ。その聴衆は数人であっても放送していることには変わりないのだ。過去ではなく現在を放送しているという経験はマスコミにしかなかったのだ。ブロードバンドになったら本当にすべての人がテレビ局になりうるのだ。公開の表現に直結しているということが画期的なのだ。その一例が「松吉」という植木職人の苦労話だった。石をおろす時の恐怖の経験を語っていたがそれが実況中継のような感じがしたのだ。自らの仕事を実況中継していたのだ。地方や職場やその場その場からの実況中継なのである。私の御田母神(おたもがみ)について書いたがあそこには新しい社が作られた。ダイユー8ができてどうなるのか稲を作る神から商売繁盛の神になってしまうのか、それでも外は稲が実りはじめたからまだ都会のように土地の神としてそぐわないもではない。このような個人の生活の場からの発信や一地方から発信することはありえなかったのだ。大きな面の情報でなく点の情報なのだ。個人は点であり点と点を結ぶのがインターネットなのだ。地方の新聞にしてもほとんど中央の新聞と内容が変わりない。地方には地方のニュースが無数にあるのだ。この無数の点がどのように結びつくのかただ混乱状態で終わるのかわからない。無数の点の分散で終わることもありえる。インターネットがマスコミの機能とは白と黒くらい違う面があるのだ。個々人が発信できるメデアだということが根本的な相違である。個人的には一般的にはカメラでもビデオカメラでも記録しておくということでありこれを表現して公開するためには使っていなかったのである。公開するとなると表現力が大事になるのだ。インターネットは大衆的ルネサンスである。マスコミのように上から一方的に与えらるだけでなく意見も言えるとなると発言することの責任も感じるようになるしどう効果的に表現するかということが絶えず念頭から離れないのである。新聞は世界の古地図である情報洪水ネットワーク社会のなかで欠落しているものが多いインターネット社会は思わず未踏の地が浮かび上がり詳細な点の情報をを示すそして点と点を結び合う新聞の情報は継ぎ接ぎだらけインターネット社会の羅針盤にはなれない老人の暇つぶしでその役目を終える確かにインターネットは現代社会は情報過多でインターネットは実は空っぽの洞窟だとか否定的に解釈する人もある。技術には二つの側面がある。原子の解明は一方で原子爆弾になり一方で原子力発電になった。汽車が発明された時わざわざ街の中に駅を建てることをせず郊外に建てさせたり蚕の盛んな所では蒸気機関車の煙が害になるということで通らせない田舎の町もあったのだ。自動車社会もいい面と悪い面をもたらした。どんな技術にもそういういい面と悪い面をもたらすのだ。そもそもソクラテスの時代には文章を書くことまで否定されたのだ。話すことが文化の時代であり書くことは否定された。プラトン自身が『パイドロス』の中で,ソクラテスをして,「現実には精神のなかにしかありえないものを,精神のそとにうちたてようとする点で,書くことは非人間的である」,「書くことは記憶を破壊し[......],外的な手段にたよるために,精神を弱める」,「書かれたテキストは何も応答しない」,「書かれたものは,人間どうしのやりとりのコンテクストから離れ,非現実的,非自然的な世界のなかで受け身にとどまっている」等々と言わしめているということであり,古代の情報伝達は口頭でありそれで語り歌う吟遊詩人などが生まれたのだ。日本においても芸能がそうであり全国に伝承が語り歌われ伝えられた。人間そのものがメデアとなり文化を伝えたのである。それは宗教者でも同じであった。歩いて伝道したのである。それで全国的共通の文化も形成されたのだ。義経伝説もその一つである。インターネット時代の情報環境は劇的であり誰もまだこれが何であるかわからないからインターネットそのものについての議論がたえないのである。これがどういう社会を作るのか誰もわからないのだ。インターネットについての本が多数でるし自分も50冊もインターネットそのものについての本を買って何回も読んでいるのだ。インターネットそのものが悪いものではなくやはり人間の利用の仕方によるのである。確かにスピード時代である。自動車であれ汽車であれ飛行機であれさらに電波であれかつてないスピードでものすごい量の情報が行き交っている。それを制限しようにも制限はできないのだ。山里は万歳遅し梅の花(芭蕉)こういう時代もあった。万歳が来るのが楽しみだった。私の子供の頃まで万歳は来ていたのだ。芸能はまた直接人に触れて見るものだったのだ。いう人はまた情報の伝達者として重宝されたのだ。情報が極端に少ない時代だったからだ。この時代とは余りにも違う環境でありどう対処していいか混乱するのは当然である。幻冬舎の社長がでてきていいたい事をNHKで言った。本は売れる本がいい本なのだかと大衆の価値観に基づくものがいいのだとか・・・・いかに出版そのものがいい本というのは売れる本でしかないのだ。それはどういう本でも風俗本でもいいということになる。出版−取り次ぎ−書店これらは今や文化を作り出す使命感も何もなくなっているのだ。すべての価値観は大衆に受けるもの、売れるものになるからである。戦前のように本を読むエリ−ト層がなくなり硬いものは売れなくなったことは確かであろう。読者の質が落ちたことが本の質も落としたこととは相関関係にあるのだろう。本自体が大衆消費的なものになってしまった。座右の書として置くものではない、その場限りで読んでは捨てるという感覚である。bookoffはそうした本を安くまわし読むシステムを作ったのだ。NHKのおかしな点は幻冬舎を話題として出すのはいい、一方で幻冬舎と検索を入れたらそれを批判している自費出版社があった。この出版社の社長も呼んでその批判者の意見も出すべきなのだ。マスコミがnhkすら一方的かたよった報道をしているのだ。」つまり美談化されて本にされ売り出されたと言っているのだ。本というものを信用するが売るためにはマスコミ報道と同じように作られるのである。出版の世界や本の世界は知や情報の独占であったがこれからはインターネットで変わってくる。「マスコミによる選択の痕跡が露骨に表れていて不快である。」これはある地方の祭りついてこの社の社長が言ったことである。これは別にそれだけでなくマスコミで話題を取り上げるときこうなりやすい。ある人を呼んでしゃべらせるのはいい、しかしそれに反対する人も呼ぶのが公平なことである。インターネットでどう変わるかというと幻冬舎の社長の話をさせる一方でこうした出版のあり方に反する地方の出版社の意見もあります。このホームページのアドレスを出したりすることもインターネット時代のマナ−となる。adslになれば映像としてリアルタイムでインターネットとつなぐことができるのだ。実際テレビを見ながら幻冬舎の反するものを検索していた。「おい、NHKよ、一方的に幻冬舎の言い分を放送するな、それに反する出版社もあるんだぞ、それに反発する人もいるんだぞ」こういうふうにそのテレビの画面に向かって叫びたくなった。現実そうした声はインターネットに無数にある。マスコミの放送の独占はインターネットで変わるのだ。いづれにしろ本とマスコミはこれから急速に変わらざるをえない、こんな田舎でもadslが普及したことは言論や表現、コミニュケ−ションの世界が変わるからだ。adslは個人がテレビ局にもなれるからだ。無数のテレビ局ができるのだ。放送すること自体特権でもなんでもなくなるのである。情報戦国時代になるのだ。マスコミの権威はそうした下からの蜂起、エネルギ−によって崩されてゆくのである。いう兆候が日経新聞をやめた人のホームページにあった。日経新聞は財界と結びついた偏向新聞だとしてやめて自らを主張している。個人で大会社を告発しているのだ。2ちゃんねるでは赤井邦夫という偽名の人がそっくり韓国よりの2ちゃんねるにでていた文を投稿したりそのまま出されて朝日新聞のことを話題にしていた。いうことができるメデアなのだ。これからもマスコミとインターネットの争いはつづく。マスコミはこれまでの大衆を支配する権威を保ちたい、一方インターネットはそれに対抗するものなのだ。マスコミはインターネットを無視するがだんだん無視もできなくなる。本の世界は出版社−取り次ぎ−書店と情報独占の構造になっていた。ここでかつての良書を期待するのは無理である。コンビニで買うパソコン雑誌や手軽な暇つぶしの本だけが出される。本は残るがこうした商業主義一辺倒の情報独占の構造体からはもういい本などでないのだ。書店もその系列化に組み入れられているから消えるのである。書店とはいい本が邪魔になる場所なのだ。「邪魔になるから置けない」と自分が排除されたことでもわかる。これからは営利的な所にはいい本は置かれなくなる。本はそういうものと違う価値をもっているからである。私的怨念があるにしてもこれは自分だけの問題ではない、出版は余りにも不公平な世界だったのである。他にも異論反論あり、実際は異論反論を出していないのだこのように番組はもはやマスコミだけが作るものではない、視聴者も一緒に作るものになる。玄文社http://www1.odn.ne.jp/~cal67130/jihiインタ−ネットの匿名問題ネットではニフティのときからこのことはさんざん論議されてきた。インタ−ネットの最大の問題でもあるのだ。相手が特定できないという特殊な環境にあるのがネットなのだ。実名を書いていたとしてもそれは本当の実名でないかもしれないのだ。掲示板で「神がありますか」とかむずかしい問題に簡単に聞く人が多数いるがそれに真剣に答える人はいない、まずその聞いている人がどれだけ真剣なのか真剣に悩んでいるのかわからない、からかい半分の人もいるのだ。創価をやめるにはどうしたらいいのでしょうかとかもずいぶん掲示板にでている、これだって相手が誰なのかわからなければ答えようがない、今回の「創価をやめたい」という人に答えたのは一応実名であったから答えたのである。最初あれだけの文面ではわからない所があったから躊躇した。した問題は答えられない、相手がどういう人なのかわからないからだ。匿名でもそれなりに機能することはある。内部事情の暴露とか有効なことはある。宗教問題とか他に真剣な悩みに答えるとなると無理である。相手が誰かわからないものに答えてもらうのも躊躇するかもしれない、つまり匿名ということはいろいろ必ず問題が生まれるのだ。インタ−ネットは匿名の天国なのだ。「大石英二」という作家が2ちゃんねるで実名で議論しているのは驚いた。匿名の人から批判し放題になり相手にできないといっていた。自分も2ちゃんねるに晒すことは怖くてできない、名前のない有象無象のものが勝手に批判されるのは怖いし公平でない、ただその相手がホームページを持ち自分の経歴や何かそれなりの見解を持っていて発言するならやりやすい、その人もまた批判の対象になるし責めることができるのだから。ところが2ちゃんねるではまったく誰か見当さえつかない、反論しようにも「逝ってよし」と言ったら本当に逝ってしまってその人のことはわからない、まったく不明になってしまうのだ。ニフティではこういうことはなかった。不明にならないその次の日も必ずその人の発言はあるのだ。会員制であり少ないからだ。2ちゃんねるはまったく誰か発言しているのか完全な匿名なのだ。匿名でも内容ある議論はある内部情報の暴露など有効なものがあるが宗教について語る所ではない、名前というのが意外と大事なのだ。人間の名前というのはかなり重要な生命をもっている。名は体を表すとか名前はその人を示す重要な何かである。いうと呪うにも相手の名前を書いて呪えばかなり有効になる。逆に相手の名前を書いて病気治癒などを祈ればそれも有効になる。名前がわからないとしたら相手について祈ることも何もできないのである。モンゴルでは例えばこんなもの。「ネルグイ(名無し)」「ヘンチビシ(誰でもない)」「エネビシ(これじゃない)」「テレビシ(あれじゃない)」など。ネルグイに関してはその子供が生まれた時に親が不在だとしばしばつけられるのだが、この他にも日本語に直すと「人間ではない」「おまえは何者?」「あいつは何者?」「誰でもかまわない」なんていう、ちょっと考えると「適当なのか?」と思われる名前がいくつかある。これがたくさんいるのである。これはモンゴル民の昔からの思想で、幼児が死亡するのは魔物が取り付いたためとされていた。魔物に名前を知られないように、もしやってきても「誰でもないよ」ならば、退散してもらうことができるから。実はこれがモンゴル流の「子供の健康祈願」なのである。その他にも魔物がすぐ退散するような「うんこまみれ」とか「悪魔」「黒い犬」なんてのもあるhttp://www.union-net.or.jp/cu-cap/mongoru.htmこれは秀吉の子供の名が秀吉も捨てる真似の代わりに「捨(すて)」という奇抜な名前をつけたのです。この子は間もなく鶴松と呼ばれるようになります。「鶴」も「松」も長寿を祈った文字ですが、そんな親心も届かず鶴松はすぐに病死してしまいます。悲しみにくれた秀吉は、その後恵まれた次男に今度は「お拾(ひろい)」と名付けるのでした。この子がのちの秀頼です。した名付けかたは風習は騎馬民族から伝わったものかもしれない、古代人は名前を容易に明かさなかった。名前を明かすことに慎重だった。名前に対して特別な意識をもっていたのだ。家も名も万葉集の最初にあるこの歌も名前を名のることは重要な意味をもっていた。家が先にあるから家というものがすでに個人の前にあったことは現代までつづいている習慣である。自分が名のったのだから相手も名のれとなるが名を名のることはすでに自分を明かすことであり信頼あるものにしかしないことなのだ。簡単には古代の人は名前を名のらなかったのだ。今でも本当は名前は簡単に名前を名のるべきではない、名前がいろいろ利用されるからだ。そもそもなぜ神には本当は名がないのかエホバとは「ありてあるもの」というものであって神の名ではない、神には名はないのだ。名があれば必ずその名がけがされるのだ。エホバの馬鹿とか現実にそうなるのである。どんな人もケガされる。人間は神であれなんであれケガすものなのだ。みだりに神の名を唱えていけないという戒めも神の聖なる名の乱用を戒めたのだ。聖なる名が常に世俗の欲望のために唱えられている。南無妙法蓮華経や南無阿弥陀仏これが世俗の欲望のためにケガされすぎてしまったのだ。そこにあらゆる世俗の欲望のために祈られてきたのだ。これは簡単にいくらでも一つ10円くらいで印刷される紙にすぎなくなっている。これはこのように安価に信者に配られ幹部の金儲け権力を得るために印刷されるだけである。これはそもそも元がかからないから坊主丸もうけのように丸けなのだ。いづれにしろ宗教はどこもケガされてしまった。世俗化されそこに神聖さはなくなった。自然の方が太古の時代と同じように清浄さを維持しているから自然によって今でも清められるのだ。宗教は今や誤謬だらけでありそれはナチスのごとくカルトとなり文明の混乱のなかで異様なものとして増殖している病理的現象なのだ。文明的病気の一つが宗教なのだ。創価はその顕著な例でありこれが社会を席巻していることに疑問をいだかないのも文明そのものの異常からきているのだ。ナチスも文明の病理的現象であったのでありそうとしか考えられない、なぜそうなったのかという答えがでないからだ。インタ−ネットではそういうことが多い、相手について知り得ようがないことが多いのだ。それが利点でもあるが大きな欠点にもなっている。イエス・キリストというときもその聖名を唱えることそれにより大きな力を得るのだ。イエス・キリストとは架空の人ではなく実在の人である。その名を唱える、呼ぶことは大きな力になるのだ。ネットは架空化しやすいのだ。そこに実際の力は働かない、ネットでもそれなりに相手の存在が実名で実体化すれば何かテレパシ−として伝わるものがある。現実ネットで裁判になったように憎悪や恨みや感情的なものが伝わり問題になった。ネットでもそれが実名であり存在が実体化すればテレバシ−として何か心が伝わり作用することがある。それがこのインタ−ネットの不思議というか精神の不思議なのだ。匿名掲示板のものを本にして裁判ざたになったように匿名でも著作権があったのである。勝手に本にだしてまでもうけることはできないのだ。いづれにしろ匿名問題はやっかいである。明らかに相手が全くの匿名だと真剣には語りえない、ただ匿名でも語れることはありそれを否定することはできないのだ。実名でメ−ルをくれれば自分としても真面目に答えるがあとは相手のことがわからないから答えるのがむずかしい。結局自分の場合メ−ルはこないのだ。掲示板にしてもなぜこんなにアラシが多いのかというと匿名だからである。誰かわからないものにより荒らされるのだ。インタ−ネットの大きな問題は匿名であり相手の実体がわからないことである。批判する相手が何者かわからないことは不安であり怖いことでありそれが野放しになっているのは公平ではない、批判する人間も責められるべきだからだ。ニフティでは一応責められても責め返すということができた。インタ−ネットではそれができにくいのだ。インタ−ネットが匿名なのは相手の正体がわからないことが多いからだ。実名でメ−ルでよこすとしたらその人を相当信頼することになるがそういうことを見分けるのはむずかしいのだ。インタ−ネットだけでなくこの世の実社会でも簡単にだまされる人がいるのだから同じではあるがインタ−ネット特有の問題はつきまとうのである。発言する人は本当はホームページで自分の経歴なり名前なり見解なりを明確にしてそれから発言すると匿名でなくなる。いうことがリンクして簡単にできるようになったからだ。インタ−ネットをどう利用するかはまだわかっていない、それぞれ模索中なのである。インタ−ネット情報学(インタ−ネットは本ではない)インタ−ネットというのが本の要素があっても本と違うものだといことがわかっていなのでは、どうしても規制の概念で対処するほかないのが人間である。しろ、いずれも西洋文化を翻訳するために明治時代に造語された言葉である。までもその当時の造語であると聞いたら、意外に思われるであろうか。)が、このことばの翻訳にはいろんな人がずいぶん苦労したらしい。(まじわり)・国」などと訳し分けていた。そもそも社会とか会社は社(やしろ)に会すという意味である。会社のビルの屋上に社を祀ってあるのも日本的風景である。会社が一つの村になっているのだ。本当に社会とは社(やしろ)に会す場所だったのだ。社は村の人が現実に集い話し合う場所だった。社という建物自体、そのように設計されていたのだ。あの建物は実際は人が中に入り利用する場所だった。公会堂だったのである。社は氏子が集まる集会場だった。societyは別な概念である。明治時代に英語の「ライト」「デューティー」を「権利」「義務」と訳したのは、福沢諭吉らしい明治時代の訳語として英語のrightsには「権理」という言葉が当てられ、福沢諭吉も『学問のすすめ』の中で多く用いています。「理」(ことわり)を権った(はかった)上で、自分に許されていると判断される行為がある。その行為の可能性として「権理」があると考えられていた、というものだと思われます。それに対し「権利」は正当な「理」などはそっちのけで、共同体からどれだけの利益を自分が得ることができるかを、私心のうえ(私心のみ)で権ったものといえます。権利はrightでありrightには正義とあるから正しい者には権利はあるということなのだが権利と訳してはその原義が不明になる。あたる言葉は「宗門」でしたこれも宗教というのも明治に作られた訳語なのだ。意外なものまで明治に作られたのである。一割くらい明治時代に作られた訳語を使っているのだ。インタ−ネットもこれも理解するのがむずかしい、本に親しんできた者にはインタ−ネットを読むとは実際は別な知識の取り入れかたなのだ。本に代わるものではなく本とは別な情報世界なのだ。今までのマスコミの新聞とかテレビとも違うのだ。このこと自体理解することがむずかしいのだ。本というのは一冊の完成されたものである。長い物語として完結しているのだ。インタ−ネットはそうした古典的なものとは違う。インタ−ネットは即時の反応が大事なのだ。文章を読むにしてもじっくり本を読むのではない、即時の反応が通信を生きたものにする。パソコン通信時代からレスがないものは意味のないものとされたのだ。今でもとんないい発言をしてもレスをつかないものは2ちゃんねるなどでも意味なくされることが多いのだ。多くのレスがつく反応があるものは生きたものとなる。ホームページはこれはまた違ったものであるが基本的に即時のレスが通信の生命だった。それもリアルタイムで同時につながるから早いレスが望まれる。2ちゃんねるのスレッドが生きているのは次々にリアルタイムで実況中継のようにレスがつくときである。一分ごとではない、秒感覚でレスが連続してつくときスレッドが生きる。これはニフティのパソコン通信とは違う、ニフティでは二日後とか三日後とかでも有効であった。会員数が少ないから同じ人が発言していたのだ。2ちゃんねるは膨大な数の人が次々に発言するから誰が発言しているかすらわからない世界である。これも一年くらい経験していてみないとわからないニフティ時代の通信とは違った世界であった。私の経験としてはかなり不満なものであった。詳しい内容のある議論とかレスはできないのだ。実はもっと専門の人がより深く議論を深める第二第三のスレッドをたてる。ヘッドライニュ−スとして読よ、次にそのニュ−スの真実をより深める、つまり私の時事問題の深層のようなものにすることが必要なのである。そこまでは関心がないし、上っ面の議論で終わりまた次々に話題が変わることが不満なのである。私のようなホームページのコンセプトとは違う世界である。2ちゃんねるというのは確かにマスコミにはない新しい視点を生み出した。そこにも限界がありまた新たなものの創造が望まれている。なんらかの不満がみんな残る。大衆的なものには限度がある。マスコミ批判はわかるがやはり一段高い所かの意見、視点が必要なのだ。それには関心がないとするとそこは低俗化になり腐敗して優れた人は離れてゆく。それはそれでいいというのもインタ−ネットである。インタ−ネットはじっくり本のように何度も読むというより電気信号に反応するようにフラッシュのように脳細胞が反応せねばならない、だからこの世界は疲れるし中高年には向いていない、ただホームページは自分の思いのままに作れるからまた違ったものである。基本的にインタ−ネットはメ−ルの世界でも早い反応が望まれる。即興的反応が望まれる。機敏さ要求されるからなかなかこの世界になじめない人がでてくる。将棋にしても15分以内とか相当な速さでじっくり考えていられないのだ。早指しが基本なのである。ホームページで報告するにしてもライブが基本なのだ。実況中継としての報告なのだ。俳句なんか向いている。これは即興的に作れるからだ。旅行してその現場からリアル感覚で報告する、それを見たり読んだりするのが基本である。それと自分はしていなかったが本当は個々の即興的に反応する世界だからたえずレスがないと生きてこない世界でもある。自分のホームページは一方的だったからそういう点でインタ−ネットを活かしたものではなかった。なんであれインタ−ネットは瞬間的反応するものであり脳細胞のニュ−ロンのように反応し結びつき増殖する世界なのだ。このコンセプトを理解していないものはインタ−ネットを活かせないのだ。いづれにしろ新しい技術が生まれた時、人間はそれに追いつけなくなる。技術がどんどん先に進みそれに順応できなくなる。そのいい例が以前としてインタ−ネットを本のように新聞のようにテレビのように考えていることにある。前からあったもので考えざるをえないからだ。本を電子本にしたり電子の新聞にしたりとすることをしているがインタ−ネットの情報環境はそれとも違うのだ。いう今までの概念で対処しているとうまくいかない、だから電子本というのも余り売れていないというのもそのためかもしれない、インタ−ネットは本ではないからだ。ギリシャ神話の「アリアドネの糸玉」に擬えれば,歴史の大転換期に「生」を受けた者は,糸玉を解きながら,歴史の大転換期という「迷宮」を進み,糸玉を手繰り寄せながら,無事に未来への出口ヘと脱出しなければならない。それが歴史の大転換期に「生」を受けた者の使命なのである。インタ−ネットはこれなのだ。糸玉を手操り寄せながら組み立てているのだ。知識はものすごい広大な者でありこれを一人で操ることなどできないのだ。インタ−ネットは一人でやっていてもこのようにたえず検索し引用しリンクしあるいはコピ−することが頻繁になる。そこが一冊のまるで石碑のようにできあがった完成した変わらない本とは根本的に違うのであるがその意識を変えることがむずかしいのだ。日本は海が国境でそれがない大陸の国境は作られ死守されねばならぬ国境を守るための戦いは繰り返される国境には多大の犠牲が払われた日本の歴史にその労苦はない海が自然の防壁となり国境となるそれ故日本の防衛意識は薄い国境を死守せねば国は攻められ蹂躙されるその恐怖があの万里の長城を作ったこの西の果て「嘉峪関」(かよくかん)までつづいている。砂漠の中にその防塁が残っている。あそこに魏の国の遺跡があった。中国の歴史はあまりに大きすぎてわからない、あそこからは中国ではなくなるし遊牧民が攻め入った所だった。中国の歴史はモンゴルなどととの攻防の歴史だった。遊牧民の子孫とか言われるのもそのためである。国家とは他国との攻防のなかに作られたのである。大陸では国境の意味は大きい、つまりその国境をめぐり多大の犠牲が払われたからだ。国境は自然が山や川があって国境になったとしても絶えず他国の侵入があるから人為的に守り作られてきたのである。日本にはこうした国境意識が希薄である。北方領土とか尖閣諸島など国境意識がないしそれを守ろうとする意識も薄い、大陸では国境を守ろうとする意識が歴史の中で培われてきた。島が一つの海に守られた国となると島には国境意識は醸成されない、ここがオレのシマだというときそれは動物の縄張りであり大きな国の国境を守る意識とは違う、非常に狭い範囲の縄張り意識なのだ。日本が大陸に侵攻するのはあまりにも無謀なことだった。中国のような大きな領土を守り国境を死守してきた歴史さえない国が大陸を支配しようとするのは無理だったのだ。http://www.panda-style.com/dest/2002b/jiayuguan.html日本は島国であり一般人には国内にいて漁師を除き国境を意識する人は殆ど無いと思う日本人は国外に出るには船・飛行機でしか手段が無いので「外国に来た」と感じても「国境を越えた」とは感じない。これは他の陸続きの国民と比べたら国意識がかなり違ってくると思う。冷戦の緊張時には国境中立地帯を挟んで軍隊が睨めっこしている場所もあったのだ。現在でもそういう場所はある。国境間には地雷原があったりする。あそこは敷地の内と外でハッキリと日本・外国と分かれている。侵犯した時点で日本の法律が効かない≪治外法権≫だ。外国に歩いていけるのだからその逆の外国から国内に侵入してくる事も可能なのだから・・・まさに戦国時代のようにピリピリした状態が出来るのだからかなり違った外国で普段感じない「日本人だ」という国民意識が出来たと思う。国境意識というキ−ワ−ドが浮かんだのは自分自身が万里の長城から国境を考えたから国境意識というキ−ワ−ドが浮かんだ。インターネットは自分自身の思考を基にしているから何かそうした問題意識をもたない人は調べようがない、確かに国境と入れる人はあるかもしれないが国境意識というキ−ワ−ドはその人が関心がないと思い浮かばない、不思議なことにここに漁師意外は国境を意識しないというのは私も思った。現実漁師はだ捕されて北朝鮮やロシアにつかまった。このように同じことを思った人がいる。インターネット意識の共有というのがあるのだ。共通の認識の確認があるのだ。いづれにしろ尖閣諸島などどこにあるかわからない島に関心を持つ人は一般的にいないのだ。勿来は来るなかれで蝦夷が大和から来るものを攻めて来るものを来る勿れと意識した国境だった。万里の長城も来る勿れと意識した国境だった。封建時代は関所がいたるところにあり国境があったから国境のなんたるかを今より肌身で知っていた。日本人はそうした国境意識や防衛意識が薄いから簡単に他国に攻め込まれても不思議でなかったのだが島国で海に守られて安全だったのである。スイスの国境意識について書いていた人がいた。この人は住んでいるから特にくわしい。言語がドイツ語とかフランス語とか三つくらい使うが言語が違ったから国境を意識するわけではないという。昔から住んだ土地が最初に意識される。スイスでは言葉が違ったから別な国という意識はないのだ。言葉の違いが国を分けるのではないというのも日本人からすると理解できないだろう。島国思考の日本と大陸思考のヨ−ロッパ人とは違うのだ。何より詳しかったのは産経新聞の国境は守られているかのデ−タ−ベ−スだった。稚内とか根室ではカニ漁でロシア人が大儲けして繁盛しているという。稚内にはロシア語の看板があったからそういうことだったかと思った。ロシアとサハリンに定期航路ができるらしい。与那国島では緊急の時、ヘリを飛ばすのだがいちいち台湾に連絡せねばならぬという。領空圏があるからそうなっているのだが与那国島がこれでも国境の島だということがわかる。台湾の密貿易が一時盛んでその時は一万以上の人が住んでいた。今は2千だから淋しい。島というのは貿易でしか栄える道がないのだ。新聞のこうしたデ−タ−ベ−スは役に立つ、有料の記事検索も役に立つかもしれない、他に尖閣諸島や竹島問題や対馬など国境は海で意識されるのが日本なのだ。陸では意識されないから関心が薄いのである。ボ−ダレスの社会、IT社会がどういう影響を及ぼすのかわからない、言葉が障害になって外国の情報はまだまだ身近ではない、なんらかやはり何が重要なのか知らせる人が必要なのだ。国境意識というキ−ワ−ドでABCというそれぞれの人間の見解がある。スイスの国境意識について書いていた人もいる。スイスでは言語でもなく昔から住んだ地域に第一の国境意識がある。「国境意識」というキ−ワ−ドで一つの見解をまとめることがインターネットでできるのだ。著作権の問題があるがこういう調べかたにインターネットは向いている。これはインターネット的利用の仕方である。インターネットは漠然とキ−ワ−ドを入れてもでてこないしうまく利用できないのだ。本の読み方とインターネットの読み方は違うからだ。いうふうに読むのも一つの利用の仕方である。確かにカテゴリ−ごとに俳句なら俳句を読むのもいいがこれもいいものがあるわけでないし選別されていない、このキ−ワ−ドから調べて自分なりに選別すればインターネットの利用が有効になる。中国嘉峪関http://www.panda-style.com/dest/2002b/jiayuguan.html産経新聞(国境は守られているか)http://www.aliceinwonderland.com/library/japanese_files/boundaries.htmlスイス報告http://www.ne.jp/asahi/jun/icons/miya/bienne.htmlバ-チャルなインタ-ネットの旅の発見ビデオでとったものを調べていたら思い出して歴史をたどってみたらどういうわけか枚方市がでてきた。そこは江戸時代に淀川の舟運で栄えていた。それがなぜわからなくなったかというと新幹線で行ったら東京と大阪間でありその間がぬけているからだ。そこは京都から大阪まで普通の電車で行く必要があった。京都-大阪間は欠落しているのだ。今はこういうことがよくある。川が重要な交通路であったことが全くわからなくなっている。旅がつまらないものになっている。東京から大阪まで新幹線で通過しても何も面白いことはないのだ。何も知ることも見ることすらできないのだ。今はインタ-ネットでバ-チャルな旅をした方が歴史がわかる。地図も必ずでているしそれぞれの市とかいろいろな歴史をリンクでたどるのだ。すると地理的にも歴史的にも一つのつながりがでてくる。これは新しいインタ-ネットの利用の仕方だ。日本だとだいたい歴史でも地理でもそれなりにわかるので想像がつく、これがもっと情報が郷土誌が詳しくでていればもっとバ-チャルな詳しい旅をすることができる。その角を曲がったら何々の地蔵がありそれはなんの謂われでできたとか説明があれば興味が尽きない、そういう細かいことは旅してもわからないからだ。油地蔵というのがあった。油にまつわることが多いのに驚いた。した地理と歴史とか文学でもリンクしてたどってゆくこと一つのバ-チャルな旅ができるのだ。新しい郷土誌発見である。これが本になるとこういうことはできない、そんなに買うこともできないし調べることができないのだ。図書館だって調べるのはむずかしい、こうしてパソコンのネットで調べるのが一番便利である。このバ-チャルな旅の経験はかなり知的に刺激がありこれは子供の勉強にもいいしインタ-ネットで活かされるべきである。インタ-ネットのいい点は様々な知識、情報を組み合わせリンクをたどり知識を広げていけることなのだ。これもビデオとか地図とか写真とかマルチメデアで広げるとこれは明らかに歴史が非常に面白いものになる。日本であれば全国が一つにつなげる。歴史はつながっている。日本は一つの脳のように脳細胞のように結びついてくる。日本の地理と歴史が一つの脳のなかで結びつき活きてくるのだ。これは新しい知的体験だ。インタ-ネットによる新しい学問分野だ。遠くに行くとき新幹線で行くのと急行で行くのと普通列車で行くのとさらに自動車で、バイクで自転車で歩きで行くのでは違ってくる。見える風景が違ってくる。インタ-ネットでは詳細な点と点を結びつけるのに向いている。点と点を結びつけて線にするのである。旅することは実は時間軸としての歴史がかかせない、過去をたどることがかかせない、これが現代ではわからないのだ。この時間軸と同時に空間軸、地理を知って地理と合わせて全体を一つの世界として知ることができる。日本だとバ-チャルな旅でもかえって詳しくリンクしてたどっていけばわかりやすくなる。たいがい私の場合はその地を踏んでいるから想像できる。インタ-ネットで便利なのは地図がでていることである。それも詳細なその土地の歴史地図がでていることである。どんな神社があってその謂われがのっていたりとこの地図が意外と大事である。ある地点の詳しい地図は市販の地図にはのせられないのだ。これはかなり重宝するのである。バ-チャルになるには地図とか写真とかその他イラストとか絵とかさらにビデオとかこたうした目で確認できるものが不可欠でありこれがインタ-ネットでやりやすいことが強みである。いづれにしろこれからの学習方法自体がかなり変わってくる。本というのも一冊を読むというより調べる場合は何十冊何百冊の本の中の関連するものをたどりそれらを関連づけると一つの世界ができあがる。本をテキスト化してその文章を検索するやり方を取り入れたアメリカの方式はインタ-ネットに向いているわけである。インタ-ネットはこの詳細な点と点を結びつける。マスメデアは大きな面でありこうした個々の点と点の情報は欠落しているのだ。新幹線的情報であり間がぬけている。細かいプロセスがぬけている。インタ-ネットはミクロメデアとなるかしれない、小さい点を分子を結びつけて一つの情報世界を作ってゆくのである。)今インタ-ネットで起きていることは不思議なことである。通信販売というのも不思議なのものである。注文してボタンを押せば品物が届いている。相手は誰かわからない、近くの電器店では説明してくれたのがおばさんで娘もデジカメ使っていますよ・・・とか話すとこの人娘を持っている女性で働いている。田舎であれば近くの漁師の家の女性が石鰈など売りにくるが同級生だから買うとか地縁、血縁とかのつながりがあり商売もそうした地縁とか血縁とかなんらかの人間的関係で成り立つ傾向がある。ある人が言うには田舎じゃ一カ所の店にだけ行けないんだよみんな見ているから公平によその店にも行かなきゃならないから自由がないとか言っていた。地縁血縁から離れないと商売はできないことがある。無縁の場所、神社などが商売のやりとりに使われたとか、一旦無縁の場所がないと商売がなりたたないとかというのは本当だろう。いうのは昔の村だったらもっと濃厚な人間関係にあったから今のような商売だけに割り切ることなどできないのだ。村とか小さな町では商売してもうけたりするとうとまれる。村で炭焼きして町に炭を売りしてもうけたりしてもその人は村人からねたまれたりうとまれる。田舎に呉服を売りに来た人はその村の娘と仲よくなり結婚するかというとならない、村はよそ者の入りにくい所だった。都会は商売のしやすい所だった。ここでさえ人間が生身の人間が売りにきていたのだから人間的になる。インタ-ネットの通信販売はその人さえ見えない、買ったからといって喜んでいる顔も見えないし買ってありがとうとかもない、ただ品物が来るだけである。それはある意味で今までにない魔術的世界の中にある。技術そのものが錬金術のように魔術的要素が常にあったのだ。科学の発見もそうである。科学者が現代の呪術師とか魔術師になっている。科学者が現代の司祭になっていることでもわかる。科学が全能の神のように思っている、現代起きていることの不思議はインタ-ネットのチャットで子供が殺人を犯したということなどこれも不可解な事件である。インタ-ネットが関係していたのか因果関係はわからないが現代の環境がそうしたのか不明だが理解できないことが常に起きてくる。この場合は相手が知っている仲良しなのだから匿名でやりとりして問題を起こすインタ-ネットとは違う。悪口を言いやすいということは関係していたのかもしれない、未熟な人にとってインタ-ネットは危険性があることは確かである。この道具の使い方がわからないのだ。2ちゃんねるでソフトを使わないで二年間もやっていてうまくいかなかったように使い方がわからないといつまでも不便のままだったり問題を起こすのである。ニフティでは一つの親密なコミニュティ感覚があり必ず親切に教える人がいたのである。インタ-ネットではいないのだ。案内する人もいないのだ。自由な発言の場になっている。ニフティではちょっとしたことでいさかいとなりその場にいづらくなるから論争するには向いていなかったのだ。一カ所だけ思想の場だけ自由な発言が許されているから裁判ざたにまでなった。思想の場そうなりやすいから怖いのだ。マスコミの報道は一方的に報道され一方的に聞いて見ているだけでありそれに反論したり疑問をさしはさんだりすることもできなかった。インタ-ネットは逆に絶えざる反論や議論の応酬なのだ。深く議論の応酬する場は少ないし人も少ない、でも絶えず批判と議論と罵倒の応酬なのだ。相手は誰か姿も見えないのである。それでもやはり何か重要なことが語られそれなりに知的に情報的に刺激を受けて世の中の動きがここにも反映されているのだ。これを理解することは非常にむずかしい世界である。2ちゃんねるがその象徴であった。そこに語られていることはまさにカオスである。様々な問題が絶え間なく語られ消えてゆく、それでもその中に生の人間の生きた声があるのだ。これを読み取ることもむずかしいが貴重な体験談がでてくるときがある。今は飯食わなくなったんやのう。昔の山林作業では、五合入る弁当が当たり前だったが。後川船を上流まで曳く人は、一日一升食ってたがなあこの発言の驚きは実際に船を引いて経験のある人がいたことである。土方弁当とか今の厚さが倍もある大きな弁当だった。「船引」という地名が多いが船を引いて生活していた人がかなりいた。川の交通として船が使われていたからだ。農家の人が手間賃稼ぎにやっていたのだ。これは短い発言なのだがここに体験の重みがある。こんな人本当にいかのかという驚きだった。これはレスもないし誰かその後はわからない、もしもっとこの人のことが聞ければ実感として船引の地名の意味がわかるのだ。インタ-ネットはこういう体験談がでている、これが貴重なのである。これもなかなかわからないから困るのだ。2ちゃんねるは読みやすいからさ-と読んでいる。した年配の人の体験談はほとんどでてこない、これが問題なのだ。他にも様々な話がある、モンゴルの話では犬が糞を食うというから驚きだ。草原には糞が多いというのも確かだろう。糞が燃料になったりもししている。糞転がしなどもいたりインドでも牛の糞は家の材料になったり燃料になったりと利用されている。向こうにはまだ野犬などいるから怖い。犬といえば古代の研究していたら古代の日本の最も古い郡とか郷をのせた記録に「辛犬郷」というのがあった。これは武蔵国だから関東である。ここにはかなりの渡来人が入ってきて開拓した。その頃は確かに犬まで俺は韓(から)の犬だよ、日本人じゃない、韓(から)の犬だよ、ワンワン、オレは韓の犬だから韓国語で吠えるんだ、日本語じゃない・・・・・」今も在日がうるさいがその当時は韓の国の影響は大きかった。犬まで韓(から)の犬だったのだ。そもそも辛犬(からいぬ)郷というのがあること自体不思議である。そんな名前をなぜつけるのか?犬まで韓人(からひと)であることを主張するためなのかわからないがあったのだ。犬の話にしてもこうして様々な情報が飛び交うのである。これを書いたかというと在日対する批判が毎日のように2ちゃんねるでは流れている。東北では在日は少ないしほとんど知らない、でも大坂辺りでは多いからそれが常に話題となっていることに気付いたのだ。ニフティで裁判ざたになったのも在日の人だったのだ。在日は現実生活でも常に話題になるのである。いづれにしろインタ-ネットは様々な多様な情報が入り交じり展開しているからこれを理解することは大変である。マスコミとか今までの情報環境と違うから前にもインタ-ネットの読書の不思議で何度も書いたように不思議な世界なのである。絶版された本がでていたり今までに流せない情報がカオスとなって流れだしているからこれをくみとることはむずかしい作業なのだ。今回の小学生の事件もチャットのなかで未熟であるから過剰に反応したのかもしれない、そういうことを経験している人が多いが大人だったらそこまでやる人はいない、ただ少数でも仲間うちでも公表されることは名誉棄損になるから何かインタ-ネットのチャットが契機となったのかもしれない、子供は感情の世界に生きている。表情でのコミニケ-ションの方が大きい。文字だけのコミニケ-ションとなると問題が起きることはありえる。大人になると文字だけでもかなり読み込んで発言しているが子供にはそれができなかったかもしれない、文字だけのコミニケ-ションはかなり高等なことである。若い人がそれを簡単にやっているのはやはり感性が鋭い違うからである。この世界は今までにない不思議な世界を魔術的世界を生み出しているからだ。技術は歴史的にも錬金術的なものがありまさにこのインタ-ネットは錬金術的魔法を生み出す情報環境でもあるのだ。今までにふれ得ない情報にふれえるからだ。この情報のカオスから錬金術的に黄金をとりだすこともできるがそれはかなり熟達しないとむずかいしということである。ネットワ-キングと使用価値(NHK景気回復は本物かを見て)NHKの特集の「景気回復は本物かは」面白かった。現代の経済事情がわかりやすく説明されていた。中国特需は鉄鉱石の不足となり値段が上がり呉市の造船業では注文があっても船を作ることができない、中国の影響は世界の資源まで食いつくすほど大きなもんだいになる。地元では一向に景気が良くなっていると思っていない、というのは正社員の採用が増えていない、コストをおさえるために期間工を採用していたのだ。期間工であれパ-トタイマ-であれフリ-タ-も含めると2千万くらいが正社員ではない、コストがかかるからフリ-タ-も今や選んでいるのではなく社会的にそうさせられているのだ。フリ-タ-が400万とかいうようなのは異常である。昔は自由業目指すのは自分の才能を伸ばしたい人が多かったのだ。それなりになんらか才能があった人なのだ。いう人は極端に少ないしアウトサイイダ-的存在であった。要するに変人とか奇人の類でありこれは数にすれば極端に少ないものだった。今問題なのは数が多すぎることなのだ。昔だったらこうした社会からはずれた人は極端に少ないから社会的な問題にならなかった。社会からはずれたような芸術家志向のような人はそもそも極端に少ないものだしそれが社会的には正常なのである。中小企業は大企業の下請けとしてのネットとして存在していた。今別なネットを構築せねばならない、もう一つは新しい使用価値の創造なのである。研磨塗装業者がcdの傷を磨きとりさる仕事とか技術を別な所に使用価値を見いだすことが必要になっている。情報とかもネットワ-クキングが大事なのだ。学問もネットワ-キングされると生きてくる。地名とか地方史で書いたように知のネットワ-キングが必要である。中小企業でも物作りの新たなネットワ-キングが必要になっている。一つは物を作っても使用価値を見いださないとあらゆるものが活かされない、使用価値は眠っているし見いだされないのだ。私もこの同じ故郷の土地に住んでいてそこはそんなにいいところではない、平凡なありふれたところだと思っていた。今年の夏はそこから蔵王が見えたのだ。蔵王は普通この辺から見えない、なぜ八沢浦から見えたのか不思議である。前に雪の蔵王がわずかに見えた。今回はかなり大きく見えたことである。これに気付いている人は少ないし感動したのは自分一人だけかもしれない、芸術家はその土地の景観のまだ知られていない魅力を見いだす、画家が描いたのを見たらあれここがこんなふうに見えるのかと不思議に思うことがある。画家の目で見た時別なふうに見える。普通の人には見えないものが見えるのだ。これはあらゆる分野に言えることである。最近の私の万葉の陸奥の真野の草原(カヤハラ)が本当に萱原なのかという疑問もそうだった。これまで誰も疑問をさしはさまない、規定のことだった。萱原を宣伝していたのも奇妙である。世の中こういうことが多いのだ。ネットワ-キングと使用価値は社会にとって一番重要なことなのだ。ネットワ-キングと使用価値がなければなんであれ活かされないのだ。道具を作っても使用価値がなければ活かされない、インタ-ネットもそうである。これこそまさに各自の使用価値にかかっている。使用価値が見いだされなければなんの効力も発揮できない、インタ-ネットこそネットワ-キングと使用価値の世界でありそれなくして何の価値もない、インタ-ネットのなかに知識が情報が結ばれ使用されるとき価値を帯びてくる。編集するとき価値を帯びてくる。この作業がなければインタ-ネットは活きてこない、トヨタの向上で事故で死んだ人がいたが私のホ-ムペ-ジに来た人を逆探知したら期間工の人が会話している掲示板があった。奴隷的仕事で嫌気がさしている。あそこで働いている人は社会の底辺層で話は競馬の話だけだとか言っていたけど本当である。異常なほど競馬狂の人間が多い。あれしか生きがいがないかというくらい競馬狂なのだ。仕事はロボットとと変わらない、仕事というときあういうロボット的な仕事が多いのだ。パ-トタイマ-、フリ-タ-、期間工、・・・これらは負け組でありそれと一部の高収入の技術者とか成功者が勝ち組にわかれたのが現代である。景気がいいとししても社会構造が昔と違い勝ち組と負け組に別れる仕組みになってしまった。牛丼がなくなると大騒ぎするものがいたり一カ月一万で生活するにはとかのテレビの番組がそれを象徴している。それなりに高級品を消費できるクラスがいる。社会がすでに階層分化してしまっているのだ。フリ-タ-だから負け組の下の階層化してしまった人達だった。昔の自由業を目指す芸術家といったものとは全然違う、負け組にされた人達である。そもそもそんなに人間、才能を持った人や芸術志向の人がいるのは異常である。いう人は極端に少数であるのが普通だからだ。いづれにしろ現代の不況の再生が地域の特質を活かすということ、それはちょうど私が江戸時代をふりかえるで書いた地域のブランドの復活になるがこれを作ることは非常にむずかしい。そのブランド品は何なのかそれは必ずしも物に限定されないし今になるとわかりにくい、ただ私が見いだしたようにその土地のことを知らない人は多いのだ。ええ、そんなものが何の価値があるとなるようなものとなる。現代とは全国のネットに出品してつまらないものが価値を帯びて高くなったり何か今までとは違う価値観の世界が生まれている。価値観は常に変わることなのだ。物はあふれているからどうしても知識とか情報とかセンスとかそうした物だけではない精神的なものの使用価値も増大してくるのだ。インタ-ネットだとそうした情報とか芸術的なものとかは発信しやすい、一方それを地域の活性化にどう結びつけるかはそれぞれの智恵である。夏の日に蔵王を仰ぐ八沢浦その山迫り雄々しきかも今日の一句一首へメデアによって変わる社会(ラジオからテレビへ)現代社会はメデアと不可分に密接に結びついた社会である。江戸時代までは明治、戦前でもメデアは活字メデアでありその影響は伝統的メデアのなかに存在した。そのメデアの大きな変化の最初はラジオから始まったのだ。そのラジオすら戦前は普及していなかった。玉音放送というのが全国民に戦争の終わりを告げるものだった。ラジオの前で天皇の御言葉を礼して聞き入ったのである。ラジオが日本人に入って来たのは大正以後であり思った以上遅いしラジオすらかなり高価なものであったのだ。戦争に突入するころになるとラジオは政府の報道機関としての役目のために使われた。この催しは、これより早く突破した加入(聴取)者数は百万人を目指したものだった。同年六月一日から七月二十日までの間に、ラジオを購入した人を対象にしたものだった。購入した人たちを招待した「謝恩愛国の夕べ」当日には、歌手淡谷のり子が出演している。目標に取り組む」運動を展開している。ある人は、「昭和十八年には村には一、二軒がラジオを持っていた。そのうちの一軒で、玉音放送を聴いた」と、話している原町市には関東大震災を一早く伝えたというコンクリ-トの丈夫な無線塔があって有名で原町市の象徴のようになっていた。あれがあそこに作られたのか、塔はエッフェル塔でもラジオ放送の電波を流すためのものだった。鉄塔ではなくコンクリ-トだったというのは技術的に鉄塔はむずかしかったのか頑丈に作ったのは簡単に壊されないためのものでもあった。事実は戦争中無線塔は攻撃されてその弾痕の跡が残っていた。通信網をたつのが戦争でもある。ラジオが本格的になったのは戦後である。私の子供時代はラジオ時代だった。ラジオ体操やらラジオの音楽放送やらラジオの英会話の勉強とかラジオ全盛時代だった。ラジオはその頃簡単に作れる時代だったので鉱石ラジオとかラジオ作りは今のパソコン自作のようなマニアがしていた。夕食時はラジオから浪花節が流れキセルをふかし味噌を魚にして日本酒を父は飲んでいた。その酒は近くの酒屋の樽から私が子供の頃買わせられてきたものだった。日本は戦後十年はせいぜいラジオを聞くくらいしか娯楽もなかったのである。非常に貧しい時代だった。飯台一つが家族団欒の時だった。電球は裸電球で電化製品は何もなかったのである。ラジオの特徴は何かというとテレビとかなり違う、「耳は中立的な目に比べると感覚過敏である。耳は狭量で、閉鎖的で、排他的である」(マクルハ-ン)これも独特の意見である。いうと耳は虫の音を聞くときでも耳をこらしてその音だけに注意を向けねばならぬ。他の雑音を遮断する必要があるからだ。昔の人ぬ江戸時代の人などは耳の人だったし聖人とは耳と口に王とあり耳と口の人であり口とはしゃべることではない、沈黙を守る、言葉で心を汚さない人のことである。江戸時代までは沈黙社会だからそうなったのだ。芭蕉の句の「やがて死ね景色は見えず蝉の声」もそうである。景色は眼からの視界は消えて蝉の声だけを聞いているのだ。それは雑多な視界が消えて蝉の声だを聞くという排他的なものでもある。思い出としてはスチブ-ソンの「宝島」の放送のときびっこの海賊の杖をつく音に耳をこらしていた。それはかなりスリリングなことだった。姿がみえないからかえって恐怖を増すということがある。想像力がかきたてられるのだ。ラジオの方が想像力が養われる。テレビはすべてを出しすぎるのだ。想像する余地がなくなってしまうのである。テレビに関して一方「眼は開放的で、中立的で、連帯的である。」とマクルハ-ンが言っている。これもわかりにくいことだが例えはオリンピックがこんなに世界的イベントとなったのも興奮を共有するようになったのもテレビの結果であり近代オリンピックは東京オリンピックから始まったというのはその時どこでもカラ-テレビを買う普及した時代と一致しているのだ。オリンピックが世界的になったのはテレビが世界に普及したからである。今では世界中どこでもテレビを見ているからこれほどオリンピックに熱中するのでありテレビというメデアがオリンピックを普及させたのだ。今回のギリシャでは観客はどこもがらがらだった。現地で見る人がいなくてもテレビで世界中かが見ているからオリンピックは商業的に成り立つのである。アメリカでは放映権を800億円も払っているからだ。メデアの影響はこのように非常に大きいものなのだ。20世紀がメデアの時代だったというのはそのためである。メデアによって戦争も大規模化したりナチスが生まれたりした原因になったとか東ドイツが西の放送を聞いて共産主義が崩壊したとかメデアは社会を支配する。その例がテレビによるマスコミによる支配があったということでもわかる。テレビの影響がいかに多いか、何百万人の人がお茶の間でテレビを注視しているということの影響は計り知れないのだ。オリンピックはそれも世界中の人がそうして注目しているからオリンピックが成り立つのである。金メダルもだから特別価値あるものとなったのだ。インタ-ネットというメデアはどうなのか?これは今進行中だからわからない、私自身のホ-ムペ-ジもインタ-ネットを通じて出しているものであり一つの今までにない新しいメデアによる表現なのだ。他のホ-ムペ-ジやプログや掲示板もそうである。これが何なのかここに直接かかわらない人はわかりにくいのだ。マクルハ-ンの言っているク-ルとかホットは理解できない、今までのメデア(活字)は「深層的でなく断片的であり制作志向者ではなく消費者指向型」だと言っているがこれは逆である。テレビの方が断片的であり消費者指向型である。深層的なものはない、マクルハ-ンの本はむずかしい、まだ今日のようなメデアの過剰世界以前の人のものが書いたものでわかりにくいのだ。一種の予言的なものだから今それが現実となった世界では解釈が違ってくる。インタ-ネットもものすごい断片の集まりである。インタ-ネットのホ-ムペ-ジは自分の時事問題の深層のように深層的であり制作志向者型である。常に自ら編集して制作するというのが自分のホ-ムペ-ジだった。本もそうだったしテレビにはそうしたものはない、テレビの番組などマスコミしか制作できないのだから大衆消費的番組である。いづれにしろ現代はメデアというのがこれほど大きな社会の問題となった時代はない、メデアによって変わる社会なのである。現代の妖怪(メデアが育む妖怪)ぼくには見える地球上の名もない石造りの建物が・・・・世に知られぬ事件、英雄、記録の神々しい伝言が・・・・ホイットマン(草の葉)現代は妖怪とか幽霊とか魔物化け物とか妖精とかこういった非科学的なものを否定する心で一杯である。現代人は科学的で合理的で理性を重んじる人間を模範としている。皮肉なことにこれとは逆な現象が起きているのが現代である。妖怪が幽霊がいたるところに跋扈するようになったのも現代である。ナチスも現代が作り出した妖怪の代表だった。江戸時代くらいまでは人間の生活する範囲は限られていた。城を中心として村単位で生活していた。その生活はあらゆる面で有機的に関連していた。物も人間も自然もあらゆるものが一つの小宇宙として心に刻まれていた。モノはモノがつくとか物は心も意味していた。モノと心と切り離されたものではなかった。万葉以前は我という意識すら持ちえなかった。われとは割れるからきた言葉で我は部族のなかで存在しえない言葉であった。キミは部族の長だから我が存在しなくても存在した。個というものを認識できなかったのだ。身も心も部族は一体のものだった。ギリシャのポリスも強固な人間が一体化した共同体であり現代の東京都民などという化け物的巨大都市ではない。いう共同体の中で作り出される神とか妖怪とか魔物はまた違ったものである。人間は知られていない地には妖怪、魔物が棲むとして怖れた。妖怪とは人間の心の怖れなどから生み出されるもので外部になくても作り出されるわけである。悪いことした人は今でもこうしたものに悩まされる。地震雷火事親父と恐れたが雷は被害が少ないのに怖れられたのは得体がしれないからであったろう。水害の方が被害が大きいからだ。雷はまさに神が鳴るになっているからだ。江戸時代まで人間の認識範囲は非常に狭い範囲に限られていた。江戸のことにしても京のことも憧れの一生に一度行ければいい遠い夢の世界だったのだ。人間関係も村八分など極めて閉鎖的な世界だったのだ。私の町に残っている民話でどこからか来た得体の知れない麦つきを手伝った若者は巨大な大蛇として退治された。よそ者は異常なほど警戒されたし村はよそ者を恐れたのである。これは世界共通である。テレビでやっていたがある村ではよそ者が入ったらその足跡まで消して他者の侵入を恐れたのだ。NHKの番組のラオスのモン族の話しは面白かった。半分しか見なかったが牛を追い少年が昔話、民話を糧に生きている。それを語ることが生きがいであり希望となっている。民話は一つは達成できない願望の代償でもあった。一寸法師は小さい体でも知恵を発揮して都に上り幸福になる。一寸法師とは日本人のことでもあった。山国育ちの世界を知らぬ思い上がり身のほど知らぬ日本人は世界にたたかれたのだ。したことはラオスの山の中でも語られる。金銀を掘り当てる話しとか王様に認められて贅沢な暮しをする話とかがあくことなくかたられる。それは貧しい生活の中でのかなえることができない願望の代償なのだ。その語りは学校で学ぶ語られるものとは違う、小さな村の共同体のなかですべてが現実の世界と結びついた実に生き生きとした世界の語りなのだ。今これは田舎でもできない、共同体は分解しているし共通の世界の物語を持つこと語ること自体ないのである。家というもの自体が核家族化して崩壊している。そもそも家が口承文化を伝える場所だった。ばあちゃんやじいちゃんが囲炉裏を囲んで語って伝えられたものである。聖書にしても家族の伝承だった。家族が基本にあったのだ。家族にはどんな家族でも物語があるものである。家族が歴史の基本なのだ。口承文化の崩壊はまた人間存在そのもの危機でもあった。柳田国男が書かれた歴史より口碑を重んじた民俗学を目指した。口碑のなかに民衆の歴史、息ずかいを感じようとしたのある。書かれない言い伝いとか歴史はいくらでもある。地方にもどこにでもある。現代も書かれない歴史、忘れらる歴史はいくらでもある。確かにそれは誰か一個人でも語れば死者もその語られることにより生きることになる。日本の戦争の悲劇がなぜあのように無惨なものとなっているのかというと実際は語られないものとなっているからだ。悲劇であれ古代のように語られるものなら救われる面があるし後世への教訓となり戒めとなり言い伝えられる。それが植民地解放戦争とかなんとか現実味のない戦争の美化は納得できないのである。確かに神話はフィクションであっても何事か真実の反映であり事実の歴史である。タイタニックでみんなが感動したのは事実があっての物語だからだ。そこにフィクションであっても死を前にしての人間の美しい物語に昇華された。それに涙するのも単なるフィクションでないからである。神話であったらそういう若者は星になった。永遠に輝く星にしたいのが人間の情なのだ。歴史はヒストリー・・・ストリー(物語)なのだ。日本の戦争の悲劇はこの物語が与えられないことなのだ。悲惨なのはナチスの戦争であった。人はその前で言葉すら失う絶句するしかない現代文明の壊滅的姿を目の当たりにしたのだ。ここにはもはや物語りすらない語ることさえできない無惨な文明の破壊を見たのだ。原子爆弾も言葉を絶した終末的壊滅でその前に唖然としてしまい言葉を失う世界であった。ナチスという現代の妖怪がどうして生まれたのかそれは文明そのものから生まれた妖怪だったのだ。子どもの後ろにはおじいちゃんやおばあちゃんたちも座っていて、「へぇー、あんなのがいるのかねぇ」とつぶやきつつ、みんな口をぽかんとあけて画面に見入っていました。ウルトラマンの画面の前では、お年寄りたちは語る言葉を急に失ってしまった・・パヌンのかぼちゃ畑ウルトラマンをどう心の中で昇華していいかわからないしモン族の世界では語りえないものだったのだ。テレビがいかに人間の心を惑わすものかわかる。モン族や昔の人が見ていた感じたのは風の精とか森の精とか花の精とか自然の中に息ずく精霊のことでありテレビとかに出てくる妖怪、偶像ではない、それはテレビに映るものよりリアリティあるものなのだ。現代はテレビとかゲームとか映画にでてくる妖怪である。人間は今かつてないバーチャル空間に生きていて現実味を失い妖怪化幽霊化しているのだ。湾岸戦争もゲームのように行われたし人間の生々しい悲惨さはテレビでは伝わらないのだ。現代はまさにこのブラウカンの妖怪に席巻された時代でもある。ナチスは現代の恐るべき妖怪だった。現代人はゴジラのような大都会のビルを踏みつぶすようなものを好むのか、それはゴジラが現代人の英雄であり現代人の持っている不満を解消する代償的英雄でもあるからだ。大都会の醜悪さにゴジラはマッチしているのだ。ナチスが出てきたのも上野氏がいうように文明とは切り離されない混乱と狂気的文明が生み出した妖怪なのだ。この妖怪はオウムの麻原となり池田大作となり訳のわからないミイラ教の髭モジャの妖怪を生み出す、テレビとかマスコミはこの妖怪を育て飼う場でもあるのだ。小泉首相もテレビを通じて一つのアイドル化して妖怪化してゆく面があった。人間が「全国的に広告される」「商標になるのは普通のことである。」これは新しい種類の空虚さなのである。・・幻影の時代(D.J・ブーアスティン)小泉首相もまさにたちまち空虚な存在になるのも早い。何かを成し遂げた英雄でもなんでもないからだ。現代文明は妖怪に席巻される十分な要件を備えている故、ブラウカンの妖怪にナチスのように席巻されることはまたありうる。文明から必然的にゴジラのような妖怪が生み出されるのだ。民衆の生み出した妖怪は一つの共同の文化の所産であり無益なものとはいえないが大衆の生み出した妖怪はナチスのような神の手からも制御できないような恐ろしいものだったのだ。口承文化が失われ若者は言葉を失った世界でギャング化し暴力的破壊的になるというのも本当だろう。ゴジラのように暴れだしてくる。した醜悪な文明に適合している人間が美しいものを生みだすことはない。イログロナンセンス週間誌的テレビの俗悪番組くらいになる。いうことは現代文明はモン族より劣るともなりかねないのだ。モン族を引き裂いたのはアメリカというゴジラとソ連というヒドラか大国のエゴであった。その狭間でモン族は引き裂かれた。モン族は漢族の支配から山に逃れ独自の文化を伝えようとしたが今や世界の紛争は国際化するからあんな山奥でも容赦なく紛争に巻き込まれたのである。バリーサンダース(電子メデア時代における人間性の崩壊)インタ-ネットにはタコの頭が必要だ読書論もきりがないが今もう一つの問題はインタ-ネットの読書である。これは何なのか人類が未だ経験していない情報環境だからどまどうのだ。前にも書いたが明らかに本を読むのとは違うのがインタ-ネットである。本というのは固定している、なんか碑文のようにさえ思えるしどっちかというと過去の人、死んだ人の本を読むことが多い。インタ-ネットは現時点で生きている人のやりとりだからかなり違ったものなのだ。みんな毎日その場から現在を発信してることも経験したことがない、インタ-ネットについてマクルハ-ンはある程度予見していたことに驚く、彼はメデアの予言者だった。文章は警句的に述べているのであり首尾一貫性はない、でもその警句が極めて予言的なのだ。新しいメデアが登場してどれか一つの感覚を強めれば、社会全体に催眠術をかけることができる。これなども本当にそうだった。最初ラジオで催眠術にかけられナチスの煽動に使われたのだ。テレビの影響も大きかった。老人は今もテレビを催眠術にかけられたように見つづけている。パソ通でも深夜まで大変な課金を払って夢中なっていた若者もそうであった。私の場合はニフティでやっていても実のところわからなかったからおかしなものになったのだ。それは全く新しいコミニケ-ションの方法であり今や若者全体が2ちゃんねるで催眠術にかかったように夢中になっている。電気メデアはあらゆる人間が参加する相互関連の全体的な場を即座に作り出す地球が電気メデアで一つの村落になるというのもそうである。地球が一つの村落にはなりえない、確かに即時に今回のチェチェンのテロでは反応したしテレビを見て同時間に反応していることは確かである。その錯覚も大きいのだ。テレビからだけでは真実はわかりえようがないからだ。インタ-ネットの読書でも書いたがインタ-ネットは未だにその利用方法がわからないし各自違うものだろう。それほど多様だからだ。インタ-ネットをweb(蜘蛛の巣)としたが自分がかかわってみてインタ-ネットの情報収集はタコになることであった。多くの手足を吸盤を伸ばして様々なサイトにアクセスし情報を集め編集するタコの頭が必要だった。本を読むのとは違う体験だからとまどうのだ。タコのような柔軟性が必要なのだ。情報環境の変化への対処(つむぐ、つなぐ、織る(web)、重ねる、張り合わせる、・・・)情報環境の変化に対処するのは実際大変な労力がいる。テレビから一方通行になれていたものにはとまどう。インタ-ネット時代になると情報のとり方が違ってくる。情報は自分から積極的にとりにいかないととれない、アクセスしないと検索しないとさらに自分なりに分析しな情報は活かせない、でも情報は元来一方的に流れてくるものではない、積極的に情報を得る努力をしなければならなかった。インタ-ネットの情報の特徴は個人を基点にしたベ−スにした情報なのだ。今まで個人を基点にした情報の発信はなかった。マスコミにより一方通行の情報発信であった。その他マスコミを通さないもの出版社を通さない情報は世間に出てこなかったのだ。その理由は商品価値がないからである。情報発信するのにコストがかかるからそれに見合うものがなければ発信できなかった。普通の個人が書く日記などなんの商品価値もないから出なかったのである。それがインタ-ネットでは個人を基点した情報発信なのだ。人間は無数の個の点としして存在している。その個が全体の中に組み入れられている。これまではこの個が集まったマスが全面にでてきて情報もそこから発信されたのだ。マスコミニケ−ションだった。具体的にどう変わったかというと情報を(つむぐ、つなぐ、織る(web)、重ねる、張り合わせる、・・・)という作業をすることになる。そのまま受けとるのではなくいろんな所から集めて(つむぐ、つなぐ、織る(web)、重ねる、張り合わせる、・・・)ということが多くなるのだ。3月11日大阪へ行った。町中を車で走って感ずるのは東京との違いである。東京では新しい高層ビルがあたかも雨後の筍のように増えている。私が住んでいる港区白金台はこの数年間に風景が一変した。目黒通りは高層ビルラッシュ。(森田氏のホ-ムペ-ジ)これは今東京は好景気になっている。東京だけが良くなっている。NHKのテレビでは大坂は中小企業の工場が多く失業率も高く都会の中心部でも落ち込んでいる。中国に工場が移動したりと大坂は悪く治安も悪化している。泥棒やひったくりなどがふえている。これもNHKの取材で五所川原市から名古屋のトヨタの工場の寮に入り季節労働者になる若者がいた。それも大学を出て職につけない若者だった。青森は一番経済的にも衰退している。個人の自己破産が3700件もあった。ごしょかわらからは津軽鉄道がでていた。それが一両根雪のなかにとまっていたことが印象深かった。五能線は一日一回で途中下車できないものとなっている。青森は遠い日本の果てだと思った。津軽から黒石⇒小国の温川(ぬるかわ)温泉に行ったが雪にうもれていたて本当に隠れ里になっていて旅としては良かった。現実経済問題としては東京と地方の格差は大きくなっている。一方で日本の中流層が崩壊して金持ちと貧乏人とに分化しつつある。フリ−タ−というのが10年前くらいまでは自由でありたいからフリ−タ−になっていた。今でもそうなのかと思ったが実際は今やフリ−タ−にさせられているのが現実なのだ。正社員になれないのである。会社でもフリ−タ−の方が簡単にやめさせられるからと都合がいいからつかっている。牛丼で節約する層と金持ちの層に分化している階級化している。アメリカではこの金持ちと貧困層との差が極端でありある街では金持ちと貧困層の黒人が一緒に街にすめないという所まで悪化した街をNHKで放送していた。それで面白かったのはアメリカのラスベカズのカジノの話である。ネコマシン(5セント)の前には年輩のご婦人方が大勢居ました。5セントを溜めて置き、お弁当を持参で仲間と誘い合わせて来るとのこと。5セントを集めているのよ”と聞いてラスベガスを見直した想いがしました。コラム(ごきぶり日記)http://www.techno-create.com/topics2/topic262.htmこれにアメリカが象徴されていないか、4パ−センとの金持ちがアメリカの冨のほとんどをしめているとかラスベガスでも大金持ちは億の金をかけて遊んでいるかもしれない、一方でこうした小銭で賭を楽しんでいる層もいた。アメリカは戦争をする、それは何パ−セントかの金持ちのためかもしれない、彼らは戦争も賭なのかもしれない、死ぬのは上に上がりたい移民の若者が多いというからだ。いう人たちを犠牲にしても成り立つ社会がアメリカなのである。いう国の成り立ちなのだ。一攫千金を夢見て移民してきた人たちでもあったのだ。日本など他の国にしても国の成り立ちが違うからそういうことが許される社会なのである。日本もアメリカをまねているとそうなるし小泉首相の改革とはさらなるアメリカであり地方とか弱者切り捨てにあるという。東京一極集中になり東京だけが栄えるということになる。これも確かにここからまた経済効果が波及することはありうるし公共事業は限界である。社会がこのように二分化することはよくない、社会がアメリカのように治安が悪くなり不安定化して連帯感がなくなるのである。金持ちは金持ちの社会を作り階級化して貧困層はフリ−タ−などは牛丼でがまんしろとか貧乏人は麦を食えとかなる。いう非情な社会に日本もなりつつあるのだ。それは日本社会の伝統からして合わない、日本の社会の基本は村であり小さな村社会の相互扶助社会だった。アメリカや中国は違う、日本のような村などなかったのである。人間でもスケ−ルの大きなものがでてくる。巨万の冨を築く人もでてくる。日本はそういう社会にいい悪いは別にしてなじめない、伝統的にそうだからだ。才能は伸ばす必要があるし国際競争も大事である。異質なものも入れねばならぬ。日本社会は伝統的に相互扶助社会であることは悪いことではないしそういう伝統を失うと社会が乱れ混乱してアメリカのようになってしまう。良い歴史的伝統を壊すのはいいがそれに代わることは簡単にできないし国によって環境が違うから生態系を壊すようなことはしない方がいいということである。今これだけ書くのに新聞からテレビからインタ-ネットから自分の経験から(つむぐ、つなぐ、織る(web)、重ねる、張り合わせる、・・・)という作業をした。これからの情報の取り入れ方は絶えずこういうことが多くなる。時間がかかるし頭も使うのだ。本来情報は一方的に与えられるだけでは偏るのである。正確な情報もえられない、情報自体そういう性格をもっていたのだ。情報は自分なり取捨選択して(つむぐ、つなぐ、織る(web)、重ねる、張り合わせる、・・・)をしないと活きてこないのだ。普通の人の体験談なども役に立つ時がある。情報の裾野が無限大に拡大してしまったのだ。誰からの視点による情報分析が必要になってくる。編集が必要になってくる。それをマスコミがしていたのだが今は個々人がしなければならないことがしんどいのだ。実際インタ-ネット一日中見てまわらないとなかなか自分にとって有効な情報を見つけることができない、ここが一番の問題なのだ。自分もこうして時事問題なんか書くようになりかえって日本経済新聞とか他のメデアも注意して見るようになったし調べるようになった。したマスメデアの記事も参考にしないと書けないのである。情報をとる範囲が前よりはるかに拡大してしまった。情報をとり(つむぐ、つなぐ、織る(web)、重ねる、張り合わせる、・・・)だけで時間がとられてしまうのである。その労力も無駄かというとそうではなく社会を見るのにはマスコミよりは広く深く見るようにはなっているのだ。xは不明なブランクの情報であるがこれを補うのが情報である。文章を書くとわからないものがある。そのブランクがうめられると情報はつながり活きてくる。OPERA(オペラ)とまっぷっぷを買うソフト二つ買った。まっぷっぷとオペラである。地図を描くのがうまくいかないのとインタ-ネットの操作に苦労しているためである。このOPERAが今話題のLIVEDOORで発売されているものだった。ライブドアってインタ-ネットをかなりしていたがわからなかった。インタ-ネットの世界は有名でもわからないことがいくらでもある。そもそもインタ-ネットで困ったのはお気に入りの数がやたら増えてくることなのだ。Explorerで困っていたのが字が大きくするのがいちいちめんどうだったがオペラでは倍率指定ができて便利である。字が小さいことは疲れるし中高年にはよくない、オペラの方が中高年には使いやすいかもしれない、インタ-ネットは使いやすくないといやになる。それがちょっとしたことでもボタン一つでも操作が省かれるだけでも使いやすくなる、2ちゃんねるのlive2は使いやすい、使いやすいから書き込みもしやすいからそこにアクセスするということがある。ヤホ-の掲示板はわかりにくいのだ。一覧するには2ちゃんねるが向いている。ソフトの影響であそこに人が集まったということもある。パソコンはソフトに左右される。インタ-ネット情報学が必要である。自分なりにでも使いやすくしておくがが大事なのだ。お気に入りの分類がなぜ大事かというと絶えずお気に入りがふえてくる。一時的にでも保存してあとで見る必要もある。インタ-ネットの問題はあまりにも細分化していることなのだ。無数の情報の中からキ-ワ-ドで関連したものを拾いだしてゆく、それはまた無数のサイトにアクセスすることになるからお気に入りとう一時的に保存するものもふえてくる。本は一貫して一つのテ-マを追及している。今回買った「エイズと奴隷(グロ-バル経済と現代奴隷制」ケビン、ベイルズを読む)10月4日などは奴隷とは何かを追及している。現代は先進国とアフリカやイスラムなど二つの世界に分離していて経済的には遅れた国は奴隷化されているのだ。インタ-ネットにはこうしたものもあるのだが一貫して書いているものは少ない、なんか一ペ-ジとか二ペ-ジとか触りだけが書かれている。探すとなると数ばかりふえてくるが中味がないともなる。ほんの世界は主要なオピニオンリ-ダ-の本を読むのであり情報をキ-ワ-ドで探すというのとは違う、そこには選ばれたものしか置けない世界である。そこから省かれた人間は置けないのだから不公平だし商業主義に合わないものも書店には置きにくいのだ。ハリ-ポッタ-みたいなベストセラ-などを置くには向いている。書店は昔は地方でも古典などをおき文化的場所だったのかもしれない、本のむずかしさは文化というものを担っていることにあった。商業主義からは逃れられない、慈善事業ではないし公共の図書館でもないのだから。本は売れればいい、売れないものしか置けないとなると文化的な場ではなくなってくる。本は高いのだが今回の本などはNGOとかで売りその収入を役立たせるという方式などにするといい本である。高くてもなんらか援助になっているのかと思うからである。今本とかが行き詰まっているのはそういう流通の方式とかにも問題がある。本が高いというとき例えは新聞は新聞紙を買っているのではない、その記事を中味を買っているのだ。それが新聞紙を定期的に無料で回収してくる商売が生まれた。新聞紙が中国などに売れて貴重なのである。電子新聞にすればまさにコンテンツ、中味だけになる。ロ-マ時代は紙が高くて作家には著作権もなにもなかった。紙に書かせてもらうだけで何の権利もなかった。それが今や紙の方が新聞紙の紙の方が価値ある世界になるかもしれない、これも電子世界になって現れた矛盾である。いづれにしろハリ-ポッタ-なども今回は売れていないらしい、あきたこともある。本とかがいまなぜ問題がクロ-ズアップされるのかやはり電子情報に変わる端境期にあるからだ。本というメデアと電子のメデアが対称的に見られるからである。書店は商業主義からまねがれないにしてしも例えは幸福の科学の本が山積みされていた。いつもベストセラ-になっていた。あれも前は信者でない一般の人も読んでいたのだ。ところが宗教団体になると会員をふやすために売りこむことになる。会員をふやし勢力を増大させる為に売るのである。実際信者が会員が買わせられているのだ。創価でも他の宗教団体でも半場強制的に本は買わせられるのである。書店では何を言っても売れない本はだめなんだよとなる。いづれにしろ出版や書店の世界は不公平な世界である。インタ-ネットの普及で非常に狭い情報の世界になっている。大型店でないとほとんど役に立たなくなっていることは確かである。アマゾンが繁栄することになる。オペラもアマゾンから買ったのである。今回のソフトは損でなかったかもしれない、オペラが5千円でまっぷっぷは7千円だからソフトは結構高いし使いないものが多い、まあ、まだわからないが今までのように丸損にはならないだろう。まっぷっぷで制作NHK不祥事から受信料不払いはなぜ●NHKの巨大化が特権化を生んだこの問題は一個人のモラルの問題とかではなくNHKだけの問題でもない、現代のメデア、マスコミ全体に関係して起きたのだ。NHKは受信料を税金のように全所帯から強制的にとっているから責められた。民放からすれば全くうらやましいかぎりなのだ。NHKはメデアとして巨大化しすぎてしまったのだ。巨大化は特権化であり権力化である。芸能人を自由に動かし番組を作る。芸能人はNHKに出れば名前が売れるとかNHK様様になる。スポンサ-でないにしてもNHKにでること自体、芸能人だけでなくあらゆる人が名前が知られて有名にしてしまうのである。これはテレビが何百万人が見ているのかで報道できるからである。宣伝が絶大な力を発揮することになり宣伝で買わせられるものがあったのだ。一つの例としてちゃちな耳掻きがそうだった。オモチャの耳掻きにすぎないのを三千円もして買った。耳にあかだたまややすいので買ったが垢などとるほどのものではない、単なる耳掻きしているというオモチャであり今は二三百円で売っていた。これも宣伝にのせられて買ったのである。他にも宣伝にのせられて本でもいろいろ買って失敗するものがあるのだ。ベストセラ-なども作られるのである。大手の出版社によってしかけられるのだ。そこで名前だけが極端に大きくされ有名人になるのである。報道する権利というのは今まではテレビとか新聞とか大手の出版社にしかない、そこで報道するものを決めていたのだ。報道されないものがいくらでもあったし報道からもれてしまい世間にでてこないものなどいくらでもあったのだ。そのなかでNHKは一番影響力があり権力をもっていたから今回のような問題が起きたのだ。会社ではどこでも派閥争いがあり海老沢会長はそうしした派閥争いで勝ち上がり権力を持つようになった。それは解雇された人でもその側近は出身者の茨城県の人でしめられていたとか言われるからこれはどこでも同じである。●衝撃的映像に慣れる怖さNHKに今必要なものは何なのか、それはもっともNHKらしいことNHKにしかできないことに専念することである。テレビの出始めはともかく写れば見るという時代であった。テレビの最大の影響力は茶の間に入ってきたことである。テレビ見ながら食事するということはテレビ中心にした生活でありこの影響はあまりにおおきすぎた。今までのメデア一方的なメデアであった。いつのまにその一方的メデアに洗脳されていたのである。両親のいないタイの少女が日本に滞在するピザがとれないと報道しただけですでにこんなかわいそうな少女がいるのに法務省はビザを出さないのかと一方的に要求しているのである。その真意がどこにあるんだろうというとき、それを知ることはなかなか容易手はない、とくにすぐに知るということは容易ではない、情報が不足するからである。信用できないにしろとっとりばやい方法として2ちゃんねるを参考にするのが習慣になったりしたのである。それによるとその少女にはアパ-トを経営する祖父がいて十分にタイで幸せに暮らせるとか在日の人が関係して裏でプロの人が運動して利用しているとか書いてあった、これは本当かどうか憶測にしろこれもそれなりに情報であり判断の材料になるのである。テレビというメデアは強く感情に訴えるからすぐに画面を見てかわいそうじゃないですかとかなるである。現実アフガニスタンでの足が両方なくなった女性を見たりしたときはショックだった。それだけで訴えるのである。最近そうした戦争の犯罪などでショック的な映像がでてくる、それがいつのまにかそうしたショック的な映像に不感症になってしまった。あまりにも次々にそうした映像がでてくると人間は無関心になってしまうのだ。事実新潟地震では無惨に家が壊されたりしたが無惨に死んだ人がでてこないのでショック受けないのでかわいそうだなと思わなかったのである。神戸地震と比べてそう思い同情心がわかないということがあった。テレビはとにかくショッキングな映像を放映して訴えることが必要なのだ。今やそうした映像になれてショックを受けなくなっている。それで今やインタ-ネットで首切りの映像まで映されるからインタ-ネットにそうした映像を求めているのだ。首切る側もそうしたショック的映像を出さないと世界に訴えないからそうしているのである。メデアに訴えるかが問題になるからだ。●インタ-ネット時代の情報の意味インタ-ネット時代の情報とは何かまだわかっていない、私もこうして侍史問題なんかに何年か書いてみてわかったことがあるが本当はこれが何なのかわからないのである。報道するということにたずさわったことがないからだ。一方的に報道されるのを受ける方であり自ら報道することなど一般の人は経験していないのだ。それがインタ-ネットでみんな誰でもできるようになったことは大きな革命なのである。して日々書いているのはこうして自ら報道することに興奮するし何か大きなことをしているような感覚になるからだ。インタ-ネットは読む人は少ない影響力は微弱である。それにしても個人が報道主体となることは今までなかった。メデアを通さないかぎり報道はできなかったのである。電波発生装置を携帯している」などと事実に反する匿名の書き込みをされた。会社側は2ちゃんねるの管理者から発信機器を特定するIPアドレスの開示を受け、このプロバイダーのユーザーが発信したことを突き止めた。http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20041222-00000109-kyodo-sociこうした内部情報がもれてくるのもインタ-ネット時代である。それがどういうことかというと今や日常的にそうした情報もれる可能性がでてきた。会社の秘密情報は会社員が知っている。その会社員が会社の情報を匿名で書くということがありうる。それは今までできなかったことである。マスコミでは厳しくチェックしたものしかださない、マスコミから通してしか情報はでなかったのである。その結果マスコミと役所とか警察とかの癒着があった。記者は特別待遇されて監視するのではなく官報のように一方的な報告だけをしていたとか厳しい追及をしなかったのである。これは公共的な責任問題としてあるがそれだけでなくささいな日常の生活のなかで情報がもれてくるということがあるのだ。近くの医者の評判が書かれたり単なる噂話とかがいたるところにでている。これも情報として影響するのである。私が与那国しまで警察に理不尽なことで怪しいと地元の人に通報されて職務質問された。この職務質問は非常に一方的であり自転車で旅行していると必ずされて根掘り葉掘り聞かれるからいやになるのだ。聞かれてもプライバシ-の侵害でもとをにもならない、これは普通に誰でもやられていることなのだ。その例が公安委員だった白川議員もしつこく職務質問されたことでもわかる。警察は賢慮曇っているからさからえないのだ。あのとき頭にきたかというと地元の人が警察につまらないことで通報したからである。別に島の人に恨みはないしづけづけ言い合うのはいいことである。自分にも非があることはあるしそれも指摘されてもしかたない、でも私はそうしたいい面と悪い面を両方書いている。公平に書くことはむずかしい。恨みで情報を流したりすると公平がなくなる。その人の個人的恨みとかが入ってくると公平な報道はできなくなくなる。報道するものは今やモラルが必要なのである。十和田湖の喫茶店で話していたことがたまたま聞いてホテルの人があんなところに電飾して人を呼び込むようなことを言っていたとか私が書いたのも情報がそこで聞いて終わりでなくインタ-ネット通じて流れるということがある時代である。「壁に耳あり障子に目あり」の時代がインタ-ネットであることなのだ。どこからもれるかわからないのだ。この建設会社の事件もまるで007のような情報戦争になっていることなのだ。情報戦がいたるところで行われる時代なのである。結局、NHKも民放も変革の時代でありインタ-ネット時代は変わらざるをえない、NHKには芸能番組や娯楽番組はもはや必要ではない、その時代は終わったのである。ニュ-スと災害番組とかしぼるべきである。NHKに要求するものは昔とは違ってきている。なんでも提供する時代とは違うし写ればいいという時代は終わった。番組はしぼりこみやがてはコンテツだけを買うことになる。光ファイバ-時代になればそうなる。放送するコストが極端に安くなるからだ。一方で番組を作る労力は以前として人出も金もかかるし技術も創作力も必要だからここに金を使うことは変わらないしそれに受信料は払われるべきである。コンテンツ、番組を買い見るという時代になっている。一部はすでににそうなっているのだ。誰もが一方的に見させられるという時代は終わりである。情報は各自取捨選択し分析してそれぞれ解釈し批評する時代になる。して時事問題で書いてみてわかったのは情報は必ず自分なりに解読して分析する作業が必要だった。これは大変なことであるから今まで一方的報道を鵜呑みするだけだったのだ。戻しつつソフトと将棋夜長かなインタ-ネットと将棋が何か関係あるのかというと意外と深い関係があった。そもそもコンピュタ-の最初はゲ-ムだった。ゲ-ムはれっきとしたコンピュタ-だったのだ。ゲ-ムから始まったからゲ-ムと深い関係があるのだ。通信の24将棋とういのは将棋は江戸時代からあったにしろ将棋そのものは変わらないにしてもこれもかなり違ったものである。●24時間閲覧、リアルタイム観戦機能これらの機能はインタ-ネット的一つの情報環境とマッチしている。通信では一回ミスするのでずっとやっていなかった。それでも最高段位の対戦を毎日のように見ていたという不思議である。将棋は見るだけでもむずかしいからわからない、それでも何か白熱する戦いがそれなりにわかる。一つのそれが娯楽となった。そもそもスポ-ツであれ芸術さえも実は見る側と見せる側、プロとアマとに分かれる。剣術にしても強豪同士の一騎討ちは見ているだけでその迫力がわかる。道場でも剣道でも柔道でも有段者の戦いは見るだけで興奮する。将棋もやはり理解するのはむずかしくても同じである。プロ棋士がかなりの数いるのだ。これはインタ-ネットの掲示板でプロ的な人や鋭い議論のレスの応酬をしているのを読んでいるのとにている。今や2ちゃんねるでもどこでも発言するより読むだけの人が多いのだ。発言することはかえってむずかしいから読むのは気楽でありそれが無駄かというとそうでもない、何かヒントを得るものがあり私のように自分のホ-ムペ-ジに引用して編集して書いたりしている。今や10人発言していたらその百倍の人が2ちゃんねるなどでは読むだけの人となっているからかえってプロ的な発言を望んでいる。つまらないゴミの発言はいらないとなる。インタ-ネットの掲示板でも発言する人と読む人、見る人に分かれてしまったのだ。この通信の将棋は子供のころのように人の家とか縁側で対面的にのんびりさしているのとはあまりに違うし今やそんな時間的余裕はなくなった。その頃は将棋を通じてコミニケ-ションを計るという役目があったが通信将棋は確かにチャットできるからわずかにコミニケ-ションもできるのだが将棋そのものもを追及し楽しむためのものである。ソフトとやるのとたいして変わらないという面もでてくる。相手が人間でない、コンピュタ-でもかまわないとなる。これがつまらないかとなるとそうでもないのだ。何回も前に戻して勝つまでやれるのだ。しても勝つには大変な労力がかかることがわかった。それだけソフトは段クラスであり絶対弱いのは勝てない、一回勝負では絶対勝てないが巻き戻しのように前に戻してやり直し何回もやっているとやっと勝つのである。醍醐味がないかといったらそうでもない、一手で勝敗が分かれる大熱戦になるのだ。今どき対面的に将棋をさすことはよほど暇でないとできないし相手が段クラスの人など普通いないのだ。田舎にはいない、それがいつも文句も言わず相手にしてくれるのだ。時代とともに娯楽も変わる。新年の行事もほとんどすたれてしまったことはわびしい。羽根つきもないし凧上げもない、日本の伝統的正月風景が消えたのはわびしい。中村草田男」といった風景が日本から消えたことはさみしい。正月という雰囲気がもはや喪失した。これはかつて農耕、稲作と深く結びついていた行事だったから自然と深くかかわる世界だったからそれがこれほど工業化した結果でもあった。テレビもメデアにも変化があった。テレビで新年の番組を見るのが楽しみだったが今年は時代劇もないしいい番組がほとんどなかった。娯楽もゲ-ムとかビデオを借りて楽しんでいる時代なのだろう。通信将棋を見て楽しんでいるように娯楽も変わってしまったのだ。通信の将棋はこれも極めてインタ-ネット的なものだったのだ。対戦した相手が気になりその棋譜が記録されているので見たりする。インタ-ネットでも相手のことが気になりどんなキ-ワ-ドでくるのかとか調べたりしている。私のホ-ムペ-ジの場合、キ-ワ-ドを調べると面白かった。実は掲示板をまだ置いていないのでこのキ-ワ-ドが私のホ-ムペ-ジの反応だったのだ。それをみるといかにみんなキ-ワ-ドで懸命に探そうとしているかわかった。いうわけか100とか200の検索結果のとき、私のホ-ムペ-ジにひっかかりやすくそれでアクセスがふえたのかもしれない、私の場合時事問題で過去の方がいつも読まれているのである。普通日記形式だったら今の時点にアクセスがあるはずだが過去に書いたものに常時アクセスがある。結局私のホ-ムペ-ジはテ-マが多いからキ-ワ-ドでひっかかりやすいということがあったのだ。24将棋は明らかにインタ-ネット的な情報空間の一つの世界だった。将棋は同じ将棋でもその内容がメデアが違うとこれだけ違ってしまうという見本だったのだ。林子平の墓が仙台に(出版のことなど)林子平の墓が仙台にある。これは50年後に許されて親戚が建てたものだという。金もなければ死にたくもなし”蟄居を命じられ不遇のうちに死んだ。板木なしとあるのは板木は活字のもと、本の元になるものだから大事なのだ。これを作るには大変な労力があり専門職の人に頼まねばならない、当時の出版今日より大変な労力を必要とした。そもそも活字一つ一つ拾って本にする時代も大変な労力を必要として専門の職人がいたのだ。そもそも出版とはもともと大変なものだった。本の起源はその記すものからはじまる。エジプトのパピルスがpaperの基である。ギリシア語で「本」を表す“biblion”は、パピルスを意味する“biblos”から来ています。「図書館“bibliotheka”」などは皆これに由来しています)ラテン語の“liber”(本)は、もともとは「樹木の内皮」を表す言葉だったといいます。樹木の皮の内側も、粘土板や石、木板などと並んで文字を書きやすい素材だったのでしょう。書く前に記すものの方が貴重であったのだ。作家より紙を提供する人の方が力があり作者にはなんら報酬はなかった。紙を提供してくれる人にかかせてもらったのが作家である。これは今の出版界とか書店に通じている。出版社とかそれを流通させるものが力があり作者はそれらに頼まない限り出版できないしくみになっている。出版社や新聞社とかマスコミは情報を独占して著作権を握り利益を得ていたのである。この構造自体当たり前として受け入れていたが実際これは出版社とかそれにかかわるものの独占的利益を維持する仕組みだったのだ。今インタ-ネットが盛んになり音楽著作権を一手に管理する団体の方がヤクザのショバ代をとるのと同じだという批判も起こっているのだ。作家に著作権があり作家に直接印税なりを払うとなればこれが一番理想的なのだ。いづれにしろ電子本でもコンテンツが不足しているから売れていない、本の世界は膨大な積み重ねがありその中にもうなかなか読めないような奇書の類も数限りなくある。それは古書となってどこにあるのかもわからない、こっちの方がインタ-ネットのゴミの山より貴重なのだがweb化されていないのだ。意外と役立つのが「青空文庫」とか過去の作家のデジタル化したものなのだ。ええ、こんなことこの作家が書いていたのかという意外なものがかなりある。それがどうしてわかったのかというと全集の一部を個人か出していたりして検索にひっかかるからである。知識は本で手に入れようとするかぎりかなり限られたものになるのだ。それはどんなに本を買ってもそうだし図書館に行ってもそうである。手間がかかり調べきれないからだ。本というものを一冊一冊買いそそろいるたことなどできないのだ。今私がどうしてこうして書いているかというと一冊の本ならさ-と目を通してその一部をひき出して自分の文章にあてはめて編集して構成している。一冊を読むというのではなく何冊もの本のペ-ジをひき出してつなぎあわせて編集している。これはインタ-ネット的検索の利用の仕方である。こんなこと本ではしにくかったのだ。本は一冊として完成しているからだ。ペ-ジだけを読むということもありえたのだ。ペ-ジきペ-ジをリンクしてつなぐのである。するとまたそこに別な知識の連結が生まれそれは新たな意味を帯びてくるのだ。知識はこのよう増殖して書き手によりまた新たな意味を帯びて提供されるのだ。知識の世界の価値観は物を売り買いするとか技術の世界とかとはかなり違った世界だった。情報とか知識の世界は今まで本というものを媒介にして流通していたことが多い、それがテレビとかパソコンとかインタ-ネットになり変わったのである。インタ-ネットの最大の特徴としてリンクがあるがこれはつなぐことでもあるが単につなぐだけでなく価値づけるという作業でもある。ある人にとって価値あることがリンクされるのだ。googleでリンクの多いものが価値あるものとして上位に出るのはインタ-ネット的なことであった。知識、情報は多様であるがそれをうまく利用した側にも実は大きな功績があったのだ。たいがい作った方とか出す方に価値があり利益をうむというのが普通である。知識情報の世界はそれを効果的に利用した人も価値を産み出しているのだ。本の世界でも編集して読めるようになっていたように選別して分析して編集することにより知識情報はまた新たな様相を帯て読者に提供されるのである。インタ-ネットでは出すのは無料である、本の世界では出すだけで大変な金と労力が必要とした。インタ-ネットでは出すのは無理であり簡単だとなるとかえってそれが読まれたり利用されたりした人が価値がでてくるのだ。実際知識であれ情報であれその人独自に編集して加工して出すことはその人がよほど創造的な人でないとできない、引用にしたって引用が従であり引用する方が主となる書き方はかなりむずかしいことである。引用するものと相当のそれより上の創造的な個性の持ち主にして引用ができることになるからだ。引用と転載は違う、転載はただコピ-してのせるだけである。これは著作権違反になる。従となる短い引用は相手の許可なくて許されている。この引用を効果的にできる人は非常に少ない、それがわかるのは過去の偉人の言葉を自分が主として従として引用することがどれだけむずかしいかでもわかる。偉人の言葉を引用するときどうしてもかえって普通の人は従になってしまうからである。いづれにしろ本として流通した知識や情報の世界は変わらざるをえない、インタ-ネットではキ-ワ-ドから探すということが多い。これも今までになかった読書というか知識の探求なのである。私のホ-ムペ-ジは直接の反応がないので毎日とんなキ-ワ-ドできているか調べているがこれをみると私のホ-ムペ-ジにふさわしいものがかなりきているからそれなりの最適なヒットをしているのかもしれない、インタ-ネットではキ-ワ-ドがかなり大事である。そのキ-ワ-ドにヒットするもので内容のあるものが連続して出たらそれらを並べるだけでリンクするだけでまたは編集するだけで一つの世界がそこに生まれるのだ。アム-ル川というキ-ワ-ドでアクセスしてきたものがいた。このアム-ル川からどれだけの知識の広がりを得られるかが問題になるのだ。私もこれを調べてリンクしてだしたがそれは本当は一部にすぎない、他にもアム-ル川について語るものがある。それはインタ-ネットにはでていない、誰かが本として出していたりする。専門的になると未だ本の世界になる。インタ-ネットではアム-ル川というキ-ワ-ドならそこから知識の広がりを求めているのだ。アム-ル川の情報知識の構築を共同でしていることになる。インタ-ネットが学者の共同研究として出発したということがわかる。インタ-ネットに出すと自ずと共同研究になっているのだ。知識情報の共同構築がインタ-ネットなのである。これまでこの知識情報の世界に出版社とか書店とか本の流通会社が本が物として流通するから構築されていたがインタ-ネット化すると情報知識は物でないからそうした媒介者は必要でなくなってしまったのだ。それらは作者の著作権とかを管理して利益をえていたがインタ-ネットでは作者と読者や視聴者が直接結びつく世界になってしまったのだ。した媒介者は必要なくなったのである。(水谷直樹)著作物をもととして完成される編集著作物について、第三者が進言した場合でも同様である。)、澤田が「智惠子抄」の編集著作権者であるというためには、その素材となった智惠子に関する光太郎の作品を自ら選択し配列したと認められることが必要である。澤田の編集著作というためには、「荒涼たる歸宅」のように後日制作された作品を除き、可能な限り、智惠子に関する作品全てを認識し把握したうえで、これら作品について必要な取捨選択を経て配列を完成するという作業が澤田自身によりなされることが何よりも先ず必要であって、それによってはじめて控訴人らが主張する光太郎と智惠子の愛を浮き彫りにした創作性ある編集著作がなされたと認め得る余地があるのであり、かかる作業がなされないまま、光太郎の作品の一部を集めても、それは光太郎と智惠子の愛を浮き彫りにするという編集著作という観点からは、企画案ないし構想の域にとどまるにすぎないものというべきである。」と判断されたため、澤田氏は『智惠子抄』の編集著作行為を行ったとは認められず、編集著作権も帰属していないと認定されました。http://www.hanketsu.jiii.or.jp/hanketsu/jsp/hatumeisi/news/199312news.htmlたまたまでてきたペ-ジであったが興味をもった。いうのは編集というのがホ-ムペ-ジを出す人とかかわってくるからだ。ホ-ムペ-ジは閲覧とか引用、コピ-が容易である。私もしてきたように出版社と同じく編集というものに知らずかかわっているのだ。編集も明らかに創造的作業だし批評も創造的作業である。批評もかなりむずかしいものなのだ。作品や人物を良く理解しないと批評などできない、自分の文章が主であり引用するものが従である文章を書くことは容易ではない、その例が古典とか天才とかの引用をするとき感じるのだ。したって普通の人は従になってしまう、自分が主となるほど創造的個性をもちえる人はまれだからだ。作というためには、「荒涼たる歸宅」のように後日制作された作品を除き、「可能な限り、智惠子に関する作品全てを認識し把握したうえで、これら作品について必要な取捨選択を経て配列を完成するという作業が澤田自身によりなされることが何よりも先ず必要であって」その全作品をかなり深く理解しないかぎり編集もできないのである。出版社はなんらか常に編集にかかわる存在であり作家の創作とかかわる存在でもある。作家の編集にかかわる人はそれなりに創作的なことをできる人でもある。これまでは出版社の力は書店に出版できるということで力があったのだ。9割くらいは活字にして本にして書店に配送するということで力をもっていたのである。事実は無名の一個人など出版社でも書店でも相手にしないしどちからかというととうしても出版界は利益が優先されるから売れないものは置きたくないのだ。それでも専門的な本でも少部数の本でも出版されてきて教養の世界を作ってきた。インタ-ネットの世界より著作権のきれていな古本とか雑誌とかに膨大な貴重なものがある。これは探すのにも買うのにも一個人ではもはや無理である。本の問題は出版社が流通や価値を選択する権力をもっていたことである。出版社を通してしか本屋には本は並ばない、それも出版社でも大手の出版社が有利になる、大手の出版社によって支配される構図があった。これはマスコミでも同じである。マスコミの権力はまさに何百万人に常に茶の間に入り報道できるということにあったのだ。大手出版社とかマスコミに出るとその人間も作品もたいしたものでなくても百倍くらいに拡大鏡で見るように宣伝されるようになる。文学賞もその内容よりも宣伝効果が大きいから売れるのであり売るために必要だから出版業界のイベントとして企画されているのである。その例が芥川賞とかあういうもので何十年前のものはほとんど読まれないし残っていないのである。「あかづきんちゃん気をつけて」とか名前だけがどれほど広まったか、私も小説は苦手だから読んでいないが名前だけは今でも記憶している。この作品も作家も今や誰も語らないのである。そこに出版社とマスコミによるコマ-シャリズムの煽動が常にあることを見なければならない、今でもこれは同じだからだ。最近はやりのライトノ-ベルとか「電車男」とか今度はインタ-ネットから大衆に受けて商売になるものを探してゆくのがコマ-シャリズムの世界なのだ。したコマ-シャリズムからでてくるものは大衆受けするものを常に探しねらっているのだ。それはそれとしてそこに文学とか芸術とか思想とかの本物の価値あると見るのは危険である。いうものにふりまわされる時間のロスになる。読書をかえりみるといかに人間とは読書すらほんのわずかしかできていない、こんなに本も読めないのかと老年になり必ずみんな驚くことは間違いない、自分自身さえ一部屋一杯になるくらいの本を買い込んでいたがそれでもわずかなものなのだ。旅をしてこれは全部詳しく読んでおくべきだった。東北について貴重なものだった。それも読んでいないから肝心なものが欠けたことになる。これを今から読んで理解するとなるとむずかしくなるのだ。いうことは他にもいくらでもある。結局人間無駄に時間を使うからそうなる。結局つまらないものにふりまわされて時間をロスするからあとで後悔するのである。若いうちは理解できなくても硬いものを努力して読むべきである。それが後年役にたつときがある。ライトノ-ベルとかそうした消閑の本は何も残らない、出版社のもうけとなるだけである。八切氏は晩年、御自分の死後、全作品の著作権を放棄される旨、作品に明記されていました。これは「多くの方々に読んでもらいたいと」いう作家としての願いと、ご自身が探求されてきたお仕事を、誰かに引き継いでもらいたいという歴史研究家としての切なる希望の表われと思われます。ところが、現状は氏が危惧されていたとおりの結果となってしまいました。ほとんどの著書が入手困難で、「幻の書」化しつつあるということです。刻についても、どの本についても謝絶。そのため定価千四百円の本が今では三万円を越え、近く五万円の呼び声さえ古本業界には出ているときく。これは死後五十年たっても二等親か、その遺産相続したと称する者が、著作権法を楯にとって出版不能の額の要求をなし絶版にする怖れがある。著作権放棄の[一連の八切史観の]補遺のつもりで書くので三角寛の研究について、とやかく言う気は、まったくのところが、さらさらない点を前もってことわっておく。http://www.rekishi.info/library/yagiri/index.htmlこういう本はかなりある。著作権とかはいろいろ問題が多すぎるのだ。これでわかるように肝心の著者が読んでもらいたいというものさえ読めなくなっているのだ。した古本にしかない貴重なものはいくらでもあるのだ。それがインタ-ネットで出せるはずなのだが出せないのである。その一つの理由として著作権がある。この著作権はこうしたその著作権を相続した親族すら作者の意向にそっていない、ただ金が欲しいだけの人間がいるということなのだ。出版社もまた作者の著作権を出版する権力がある故に牛耳っていたのである。それが露骨にしたのが音楽著作権団体だったのだ。弁護士の一部にもこの著作権にかかわり利益をえているものがある。作者は多くの人に読んでもらい理解してもらいたいということが意志であってもそれが許されない仕組みが出版、報道にはあったのである。取捨選択する権利は報道する側にありその本人にはないからであった。それがインタ-ネット時代は変わる、逆にインタ-ネットから報道されたものを報道するという逆現象も起きてきたからである。著作権とはすでに発表した時点である。それは勝手に侵害できない著作者のものである。引用でも主と従をはっきりせねばならない、だから引用があまり長くなるとまずいともなる。転載と引用は全然違う、転載はただ著作者のものを移動するだけでありコピ-である。引用はその著者の作品と一体化しないとできない、引用できる人は相当著者の作品を読み込んで一体化しているのだ。いうときその引用したものはその引用された人によって新たな意味を見いだし伝えられることがあるのだ。著作権があったとしてもこの引用は著者に断りなくできる。それは自分が主となり引用するものが従となることなのだ。これは実際してみればわかるが自分の方が創造的であって引用されるものがそれに従属するものとなるからかなりむずかしいことなのだ。上野霄里氏の引用などは最高にむずかしいものとなる。してもそうした偉人とか天才とかを引用するときは従になってうまうからである。転載しているものはそこに創作的なものが全然働いていないから違反なのである。●著作権と使用権は違うこの著作権と使用権があり著作権はすでに作者自体が作品を書いた時点で誰でも持っているのだ。著作権は侵害できない固有の権利である。間違いやすいのは使用権なのだ。使用権は著作者が相手に許可して与えるものである。そこにはだから出版社がかかわって売り出すというのも使用権を許可したのだ。その代わり著作者に売れたらいくらとか金が払われる。著作権と使用権はまぎらわしいのだ。正当な引用は使用権とは違う、それは別に著者の許可無しでもできる。何回も言うように引用が従になっているときなのである。意外とこれが守られていない、だらだらと引用ばかりしているような文章がかなりあるからだ。これは著作権侵害になっているのだ。引用ではなく転載になっているのだ。転載は著者の許可なしではできない、転載するには使用権の許可を著者から受けねばならない、webの素材は誰でも使われるようになっているがあれにも著作権はすでに発表した時点であるのだ。勝手にそれを自分のホ-ムペ-ジに出して転載したりはできない、ただ使用権を一時的に認めているのだ。ある人に使ってもらいたくなければ作者は本当は拒否できる、しかしどこかで勝手に使われているのがインタ-ネットの世界なのである。使用権は一時的に作者から許可されて使うことができるものであり著作権はその人の固有のものとして保持していて侵害できない、だから勝手に合成画像などを作るとまずいとなる。それを禁止している所もある。合成画像はこれは作者の創造的部分がかなりあるのだ。私自身これをしているがこれもインタ-ネット的創作であった。コピ-がしやすいからそうなるのだ。その素材も豊富だから写真合成とか他の合成的なことがしやすいのだ。私自身は全くの絵の才能はない、でも写真とか合成でビジュアルな表現をしている。どれを合成したのかなどわからなくなっている。合成された作者もどこが合成されたのか証明できない、もし証明できれば著作権の侵害で争われることになる。客観的に見ても証明できなければそれは合成した方の人が創作的だったともなる。合成はやはり創作的なものである。その見分け方はむずかしい。●死後の著作権と使用権(誰に権利は帰属するのか)著作権は死後50年まであるとなっている。著作権と使用権は違ってくる。死期問題になるのは使用権である。著者の許可無しで生きているときは使用権は行使できない、しかし死んだ時点で勝手に使用されるようになる。したら使用権の権利を譲渡されたものが法律的にその使用を禁止できるのだ。死後50年間使用権を持つ人が著者の著作権を管理するのである。それでも前に述べた引用が合法なのだ。死後50年たったとき転載が使用権が自由になるのだ。青空文庫などで無料でインタ-ネットで提供できるようになる。作者が死んだら著作権は以前としてあってもその本人が俺の文を勝手に使うなとかいろいろ文句言うことはできなくなる。使用権を譲渡されたものが作者の著作権を正当に守るかというのも前の作家の例のようにむずかしい。作者の死後の著作権とかの問題もむずかしい、誤解しているのは作者の死後は使用権の問題なのである。出版社は使用権を得て出版するのでありその使用権は一時的に譲渡するのであり作者が決めるものである。本に出したからあとはインタ-ネットには出すなとかいう権利はないのだ。出版社になると本など普通の人は出せないのだから出してくれるそのリスクを負ってくれるとか出版社の力が大きいから作者の方でも権利を主張しにくいのだ。「出版させてやる」というのが普通だからだ。そもそも出版してくれと言ったって出版できないのが普通だからだ。著作権と使用権は混同しやすい、作者生きているかぎり勝手に使用できない、著作権は引用が従であるときは引用はできる。作者の死後は使用権が法律にのっとって委譲できるがそれが誰にするかは事前に作者によって決めることもできるし八切氏のように事前に著作権を放棄することもできる。それが法律的に確認できれば転載も自由になるのだ。生きているときは使用権、転載は許可がなければできないが作者が死後、使用権を自由にすれば転載は自由になり誰でもインタ-ネット上で使用できるのである。引用だけではない、その作品全部を転載できるのだ。親族が文句を言ってもそれは本人の遺言であるから有効なのである。本人の意向にそうことが求められるからだ。財産の問題ではないからこれは問題ないのである。財産は親族に自動的に譲渡されるが著作使用権はそうした決まりがないのである。その権利をを保有するのは明確ではないのだ。インタ-ネットはまだル-ルが確立していない、でも著作権とかが必ずホ-ムペ-ジを出す人には問題になってくる。いうことを知らないですまされないのだ。非常にわかりにくい、でも著作権とか使用権とかはい一般の人でも守る自覚を必要とされている。インタ-ネットだからといって今や知らないとか無法地帯でなくなっているのだ。今まである法律も適用されるしインタ-ネット特有の問題も議論されて法律が適用されるようになる。その過渡期だから混乱しているのだ。地名が十数ヵ所に使用され、本件パンフレットにも、「相馬に旅立った五箇山の人々」などと数ヵ所にその地名が使用されているところ、史実によると五箇山から相馬への移民は十数戸にすぎなかった上、著作物甲2が同地内出身の少年を主人公とした物語であることに鑑みると、著作物甲2を脚色したものである。<「業」は「行」の誤?>僧に姿を変えて活躍したこと、最後には捕えられて処刑されたこと、その際に故郷の歌を歌っていたことなど同人に関する内容は著作物甲1の記述と同一であるところ、同人は、原告の創作上の人物である。日本ユニ著作権センターhttp://www31.ocn.ne.jp/~jucccopyright/新聞に新開ゆり子死亡とあったのでああ、著作権問題の人であり故郷の人でもあり関心を持った。この問題は市側が歴史的事実を劇にしたというが実際は新開さんの創作した小説を劇にしたから問題になった。新開さんの歴史的事実から創作したものをそのまま劇にしたから問題になった。歴史的事実だけなら問題にならなかった。歴史的事実だけでは面白くないから劇にならないから新開さんの創作したものを借りて劇にしたため問題になった。歴史的事実を取り上げただけなら著作権侵害にならない、ニュ-スにしてもそこに事件の事実だけを取り上げるのは著作権侵害にならない、そこに作者の想像で創作したら著作権が生じる。今回の選挙でそれぞれの党がいくら議席を獲得したとか票をいくらとったとか報道してそれを引用しても著作権侵害にはならない、ところが福島民報でその票を図で解析したものには著作権がある。自民党と民主党の票を市町村で色分けしていた。町村部では自民党の色になりいわき市とか福島市で会津若松市は民主党になっていたが相馬市、自民党になっていた。福島県では都市部は民主であり町村部は自民である。二大政党化でこれからはこのようにどちらかに色分けされる。自民は町村部を基盤にしている。公共事業で町村部に基盤があったからだ。その公共事業が減ったたため町村部での支持基盤もゆらいだし農協とか農民の票もかつてのように強固ではなくなった。以前として町村部では人的ネットワ-クやコネ社会だから自民党が強い傾向がある。一人区で民主に負けたのが多いのは地方でもその地盤がゆらいでいる。その点公明は支持基盤が変わらないからかえって安定多数を得るのには都合がいいのだ。地方でも一割くらいは創価がいるからだ。それらが安定した票を提供するとなると失った票の補強になる。今取り上げているのは著作権の問題であるがこれは明らかに市側の落ち度だったろう。市でも役所でも著作権のことがわからないためにこんなふうになっている。素人ならさらにわからないのが著作権なのだ。出版社や書店とインタ-ネットの相違インホ-シ-クは前のパスワ-ドを使わないのでログインできなかった。それで今日メ-ルが来てわかったので契約して銀行振込で払った。この銀行振込もかなりめんどうだった。結局手数料が500円とか7千円かかった。ここはミラ-サイトとして保管するだけに置いた。いうのは消えるという恐怖につきまとわれているからサクラだけでは危険だと思ったからだ。7千円は今や高い、ここからアクセスがあるのでやめるわけにいかないが来年あたりはやめてもいいかもしれん、保管するだけだと高い、それで考えたのが本屋のことである。本屋の役割は何なのかというと展示すること保管することにもありただ本を売ったらいくらということではない、書店に置くだけで金をとればいいのだ。保管料と展示料である。本一冊売れたらいくらという商売だけでは書店はやっていけない、書店に本が置かれるだけでかなりの宣伝になっている。コンビニに週刊誌が置かれるだけでかなりの宣伝になる、目立つから売れるのである。それでコンビニではコンビニを批判する本や週刊誌は置かないというのもなるほどなと思った。JRのキオスクにもJRを批判するものは置かないという。自費出版の本は書店で展示料と保管料を一カ月いくらとかでとるといい、売れたらその利益もとるが自費出版の本は売れないからそうなるのだ。それでも置きたい人はいるのだ。自費出版を商売にしているのは出版社とか新聞社である。これらはおそらく百万とか二百万とかとっている。一生の記念として本を作ってやるということでありそれらが書店に並ぶことはない、もうけは出版社とかにゆくのだ。それは他者に何かを伝えるというより俺は本を出したという自己満足であった。それほど本というのは庶民には高嶺の花だったのだ。書店というのは自ら何も作り出さない、商品についてさえ何もわからない人が多い、商品に関して知らなくても商売ができたのが書店なのだ。全部手配は出版社とかで用意してくれた。売れないものは返品できるからリスクも全然ないのだ。出版社から来る売れ筋のものを置けばいい商売だったのである。書店に何も力がないのかというそうでもない、店は見せるであり書店に置くことは結構目立つことであり人の目に入る宣伝効果がかなりある。インタ-ネットよりある、インタ-ネットにおいても最初誰もあるのさえわからないし認めてもらえない、書店に置かれれば結構目立つことになる。全国の書店に置かれるのはほんのわずかの売れ筋のものしか置かれないから地方の書店はほとんど今や魅力のない場所になってしまったのだ。一つはインタ-ネットで情報環境が変わってしまったことなのだ。本とインタ-ネットを比べると情報の摂取する方法が違っていることに気づく、一冊一冊本を読むという今までの手法でない別なキ−ワ−ドから読む探すという本にない技術が生まれたことである。私のホ-ムペ-ジのキ−ワ−ドを見ても別に短歌や俳句に興味ない人でもその一部分の情報にアクセスする人が多いのだ。そのテ-マと関係ないような人がキ−ワ−ドからきている。私の文章とマッチすることがある。これは自分自身もキ−ワ−ドから探すと必ずしもそれと一致したものがでてくるわけではない、一見別なものだがそれでも情報として関連したものとなっている不思議なのだ。あることについて調べるとき本しかなかったがこれは意外と不便なものだった。本がいいのはあるテ-マについて一貫して著作者の蘊蓄(うんちく)を研究を書いているときである。それでも全部は書き切れないから必ずそこから波及した知識が必要となりそれがインタ-ネットではリンクとなっているのだ。本はリンクするとまた一冊一冊と買わなければならないから金も大変なことになるしそれはほとんど不可能になる。図書館でもそうなのである。非常にめんどうになり調べることができなくなる。本自体今こんなに問われるのは本というものがインタ-ネットとかで比較されるからである。本と比較するものなど今まではなかった。知識は本で保管され貯蔵され伝達されていたのだ。これは作るのにも配送するにもコストがかかりすぎたから一般の人はかかわれない雲の上の存在でせいぜい百万とかだして金持ちの老人がその成功談とか出して記念として書店に置かれることもなく手元に残るだけだったのである。今でも本の世界はそうした一般の人には閉ざされた世界であり排除された世界である。インタ-ネットの世界は発信するのも保管するのも有料ですら無料とほとんど変わらないのだ。目立つところに展示させてもらうとなるとポ-タルサイトでは今では金をとっている。書店的な役割をになうようになっているのだ。いづれにしろ書店の役割も出版の役割もかなり変わらざるをえない、一冊一冊高価な本を売るということ自体が時代にあわなくなってしまったのだ。インタ-ネットの中でどうして利益をあげるのかとなるとこれもシステム化していないから模索中だとなる。情報にもいろいろあるがこれは様々な分野と連関してリンクした時活きてくるということをインタ-ネットで経験した。一冊一冊を著作権でしばりそこを管理して利益をあげるということ自体何か消費者にとっては不便なものとなってしまった。知識はもっとオ-プンにして解放して利用されやすいようにするのがいいのだがその障害がかなりある。無料で長年の研究の成果を出していいのかというのも当然だしその過渡期だから混乱しているのだ。インタ-ネットの読まれ方読み方インタ-ネットの読み方も読まれかたも今までとは違う。キ−ワ−ドから探すからもともと読まないようなもを読むことになる。その一つの例が花あざみである。このキ−ワ−ドからなぜ明治時代の大和田健樹という短歌の評論を書いたところに入ってくるのか?ここに花あざみの短歌やスコットランドの花が花あざみだと書いたからである。これは国立図書館のデジタルアイカ-ブで見つけ書いた。ここにすでにインタ-ネット的情報の拡大化があるのだ。花あざみでアクセスされるかというと花に興味をもつ人がはなあざみのキ−ワ−ドで入りその径路に私のホ-ムペ-ジの中に入ってくる、誰かがリンクするとそのリンクで花あざみを書いた一部分に入ってくるのだ。花あざみがハイライトされてそこで花あざみの情報を豊かにしているのだ。そもそも国立国会図書館でこの歌に出会わなかったら花あざみの情報を提供できなかった。花あざみのキ−ワ−ドでこのペ-ジにくるのはインタ-ネットが百科事典のようになっていてここに入るようになっているからである。インタ-ネットでは全体に関心がなくても一部分を百科事典のように利用している人が多い、自分もそういうことが多くなる。この人はおそらく花あざみについては読むが他には読まないということがある。身の丈に余りて咲ける花あざみいづれ昔の二の丸のあと天守は今はなけれどその台に上りて見れば地下穴蔵のように深く堀りたれは埋もれもせで残りけり。ここに花あざみとでてきたのか、あざみはあまり美しくはない、それが廃墟とか化した城跡にふさわしかったのかもしれない、ただスコットランドの花があざみなのである。その昔、スコットランドは北海の海賊・ノルウエ−と長年に渡り戦い続けていました。時は1263年、スコットランド西部のラグ−スにノルウエ−軍が上陸、夜襲をかけて来ました。その時、素足のノルウエ−軍があざみのトゲを踏み、大声を出してしまい、それによって夜襲を察知したスコットランド軍はノルウエ−軍を撃退、勝利しました。この時から”あざみ”はスコットランド救世のシンボルとなりました。あざみはスコットランドのような北の荒野にも咲く花だから国の花になったのか、普通あざみに注意する人は少ない、花というより草に思えるからだ。咲く薊かな(正岡子規)花あざみというキ−ワ−ドで探す人は確かに私のあるペ-ジにアクセスがある。そのペ-ジ全体に興味あるのではなく花あざみというの興味がありアクセスがある。考えてみたら花あざみというキ−ワ−ドで一つにまとめた方が読む方にとっては調べる方にとっては便利なのだ。いちいちこうしてキ−ワ−ドで調べるのは手間がかかる。アクセスされる方にとってはうれしいとなるかもしれない、というのはホ-ムペ-ジの反応の主なものはアクセスなのである。一応アクセスがなければそのペ-ジは活きてこないのだ。花あざみというキ−ワ−ドの径路に私のあるペ-ジが置かれているからその径路をたどっていつも一人くらいアクセスがあるようになる。これはリンクでも多数くるところにはそのリンクをたどって必ずアクセスがあることになる。ある画像にリンクをはっている人がいるみたいだ。これは違反らしいし迷惑である。それでもそんな画像に常時アクセスがある。それがアクセスとしてカウントされている。これも考えてみると不便なことである。あるペ-ジから一発で必要な情報にアクセスすることが効率的なのだ。オランダを調べるのに1000くらい見た。インタ-ネットでも結構ばらばらであるが有効な情報があった。1000くらいみてそれでまとめたのがオランダを知るインタ-ネット案内だったのだ。いうことがインタ-ネットには多い、結局編集されていないからである。バラバラな情報であると情報は活きてこないのだ。これを一ペ-ジに編集するとなると著作権とかの問題になりめんどうになる。インタ-ネットではともかく花あざみというキ−ワ−ドから発見される情報が知らないものが発見される。それは有名な人が短歌などで歌われている、それを集めたペ-ジがあった。それで花あざみについてこんな短歌があったのかと感心したのである。キ−ワ−ドで集めるからそういう新しい発見がまたあるということなのだ。下うけをやっていて、小金をためたような小企業家が、さて、敗戦と同時に、何か別途に金をふやす方法をさがした。軍部関係で闇に流れた莫大な紙があった。戦後、続出した新興出版事業者は、ほとんど例外なしに、この敗戦おきみやげたる紙の操作によって出発した。これらの事実については火野葦平のみならず、軍と「民間」との消息に通じた多くの人がもとより無智であろうはずはなかった。「バクロウが牛の掘り出しものでもさがすように」新人が売り出されたNHKで若い人が文学賞をとって文学を見直され本が売れているという、百万部も売れたという、その作家が十代なのである。こんなことをまじめくさってNHKで放送するのもおかしい。簡単なもの、低俗なもの、大衆的なものが売れるしこれは常に変わらない文学とか思想界なのである。売れるものを見いだすか出版社では必死で探しているという。最近のブ-ムはインタ-ネットから起きている。「電車男」とかがそうである。ライトノ-ベルとかもそうである。いうものは何も文学的思想的深みとか意味などなくてもいいのだ。電車の中で軽く読める暇つぶしの作品であり硬いものではない、週刊誌的な暴露本とかゴシップ記事なのである。私自身は小説は苦手だしわからないからあれこれいえないがまともなことを言っている人はやはり常に今の時代の人ではない、宮本百合子の小説も一冊も読んでいないしわからないがこのインタ-ネットというのはたまたまこうした一部分をキ−ワ−ドで読むことがよくある。誰かの有名な人の引用などもよくでてきてよむしまたある短歌とか俳句の感想も日記に書かれているからよく読む。確かに今や一億総ライタ-になったということは何度も書いてきた。本を読まないとか活字離れというが今ほどインタ-ネットで読んだりそれも書くということが増えた時代はないのだ。NHKで今小説が見直されているという放送があるとそれについての感想をこうしてすぐかけるのである。石川啄木これをプログでとりあげていた人がいた。この解釈はいろいろある。戦争というのもそうだった。カンボジアのキリングフィ-ルドに積み重ねられた骸骨の山にはショックだった。ひと夜さに積み重ねられた骸骨の山、砂山の墓だった。これをどう解釈していいか戸惑うし太平洋戦争のことも今やそうである。ひと夜さに膨大な死者が目の前に積まれたのだ。後世の人はそれを実際いろいろ議論してもどう解釈していいかわからないのだ。これは一つの例だがこのように常に一行の俳句でも短歌でも気楽に書けるのがインタ-ネットでありそしてその部分読みが多くなるのだ。長い長編ではない、キ−ワ−ドで作家の作品を閲覧して一部分を読むというのが習慣になる。した読書の方法は今までなかった。読書とはドストフェスキ-でもトルストイでもわからなくてもともかく大作家のものを読みその作家の人自体を理解することだった。私の場合、こうしたものを読みきれていないし理解できなかった。日本人は俳句を作った民族のように長編小説とか何か長大なものを作るのに向いていない、だから俳句とか短歌的なものに向いている。いづれにしろ今百万部売れてもその本も内容も50年後に検討されるようなものではない、やはり文学は内容なのだ。後世に残るものは内容がなければ残らない、内容があれば何度も読まれ再検討されいろいろな解釈がされてゆく、それが古典なのだ。商業主義的なものでもその時代を映した江戸時代の作品であればその当時の生活を知るのでそれなりに記録として貴重なものがある。今は記録が膨大にビジュアルなものでも無数にあるから記録してもそれが意味あるものとなるとは思えない。インタ-ネットは一面、浅薄なもの軽薄なもの、大衆的低俗なものの洪水になった。これは出版界よりひどいかもしれない、そこから産み出された作家もそれも若者の受ける簡単なもの軽薄なものでいいのである。そこに商業出版が目をつけたのである。いづれにしろ戦後の状態というのもいろいろき興味深いものであった。どさくさにまみれた焼け跡の生活は今の安定した生活とは違いどろどろした人間臭いものがあった。その一つが紙を利用した出版だったのだ。実際ロ-マ時代は作家には紙が貴重で作家には著作権も何もない、書かせてもらうだけの存在だった。紙という資源を資本をもったものが作家を牛耳ることができたのだからこれも同じである。「バクロウが牛の掘り出しものでもさがすように」新人が売り出された。これは今の十代の若者の文学賞作家にあたる。ひと夜さの嵐に積まれる本である。それは屑本であり本の墓の山となりブックオフで百円で売られるようになる。こんなに売り出され買われたのかもわからなくなる。これを教養のNHKで放送するのもNHKも常に大衆にこびるものだということがわかる。視聴率をかせぐことが優先されるからそうなる。こんなのが文学なのかという辛い批評があってしかるべきだからだ。NHKは受信料をもらっているのだから教育番組のような硬いものを放送することにも価値がある。インタ-ネットのよい点は視聴率も売れなくても簡単に発信できることなのだ。ニューズウィークが謝罪)【ワシントン15日共同】米誌ニューズウィークの編集者は15日、イスラム教の聖典コーランを米軍の尋問官がトイレに捨て冒とくしたとの同誌5月9日号の記事に「誤りがあった」と認めた。記事をきっかけにイスラム圏各地に広がった反米デモで死亡した人々の遺族らに謝罪の意を表明した。反米デモは、アフガニスタンからパレスチナ、パキスタン、インドネシアなどに拡大。ロイター通信によると、死者は計16人、負傷者は100人を超えており、ニューズウィークが内外から責任を問われるのは必至だ。ニューズウィークによると、記事の情報源となった米政府関係者が、同誌がコーラン冒とくの現場としたグアンタナモ米海軍基地(キューバ)の調査に当たった軍の記録を見たかどうかは「はっきりしない」と後に語ったというhttp://flash24.kyodo.co.jp/?MID=RANDOM&PG=STORY&NGID=intl&NWID=2005051601000333この記事はニュ-スがそれがデマでも世界的に瞬時に影響して死者までだした、情報の怖さである。デマというのは常に存在したしそのデマにふりまわされた人々も多かった。関東大震災の時、朝鮮人が井戸に毒入れたとなり朝鮮人が殺されたり大騒動になった。いう混乱のときデマが起きやすい、真実がわからないからだ。ニューズウィークは新聞社として信頼されているからイスラム国が過剰に反応した。この問題点はアメリカには言論の自由があり自由に報道できる。自由に報道できるから民主主義がある。イスラムとか共産主義国家には言論の自由がない、中国の反日デモでも言論の自由がないから言論が統制されているからインタ-ネットで連絡し合ってデモに集まった。中国に都合の悪い情報は外に出さないから国内の中国人は真実を知ることもできないで冷静な判断ができないから過激なデモになる。フィリンピン人の観光客が日本人と間違いて殺されたというのもあまり大きく報道されていないし創価関係の報道も余りされていないのは団体にとって都合の悪いことは権力で隠すから真実が報道されない、しかしアメリカは自由の国だから自由に報道できるからアメリカにとって都合の悪いことも報道するのだ。それをまたイスラム国家が死者まで出すデモで騒ぐのも問題なのである。今回の報道で感じたことはマクルハ-ンが言った、「世界が一つの村になる」ということだった。今回の問題を例にすると隣の村にコ-ランを便所に捨てたとんでもないやつがいると大騒ぎになりおしかけたのとにている。世界は広いのだが情報としては隣の村の感覚になっているのだ。情報が瞬時に世界をかけめぐる、デマもかけめぐるという怖さである。情報がその真意もわからずに一人歩きするという怖さなのだ。情報にはそうした怖さがあるということなのだ。言論の自由は尊ぶべきだがまた何でも世界に流していいとはならない、そこに情報の危険性がある。今は世界中で情報に過敏に反応することがありうることをこれは示している。隣の村で起こったように情報は身近になっているのだ。情報は今や規制の新聞とかテレビだけではない、インタ-ネットになったらこれも新聞やテレビよりも早く情報が流れる。2ちゃんねるで仙台の人が殺人予告したとかなるとこれも仙台に行こうとしたが今危険なのかとなってしまうのだ。この問題は誤報ということで穏便に収めようとしているがこれも余りにも見え据えたものでイスラム国家では納得しないかもしれない、世界が一つの村となったとき情報は瞬時に世界を駆けめぐり隣の村から伝えられると同じになってしまうのだ。テレビは我々を参加させる。我々は「テレビにのる」ことを余儀なくされる。(マクル-ハン)これは田中真紀子や小泉首相が首相になるときも凄いテレビの熱狂フィバ-が起こったことでもわかる。テレビは感情的に人を結びつけるのだ。テレビは理性的ではなく感情的なものに訴えるのだ。今回でもイスラム圏でテレビのデモを見た人が刺激されて広がることもある。テレビが世界を動かしてしまうという恐怖がある。その自覚が報道するものになかったというよりは報道のプロでもそうした問題を起こすのが現代の情報化世界であることがわかる。情報がそれが嘘でもデマでも世界を駆けめぐり一人歩きすることがありうるのだ。ささいな情報でも世界的に影響して恐怖におとしいれる。日々ニュ-スは世界から流れている。世界的なニュ-スを追っているだけで一日が費やされる時代なのだ。テレビが一番影響力あったのはその伝播力である。何百万人に瞬時に伝えられる。マスコミが権力を持ったのである。インタ-ネットは分散型の情報伝達であり逆にマスコミには出ないマイナ-な情報発信に向いているのだ。そこにも重要な情報があり検討されるべきものがあるのだ。一極集中のマスコミ型から分散型のインタ-ネットに移行してゆくことは確かである。マスコミ型が中心にあっても周辺の分散型のインタ-ネット情報も社会に浸透してゆく。テレビもこれから何百万人が6局くらいに釘づけになることはない、多様なメデアからの情報に接することになる。数人が読んでないとしても情報を発信していること、それが何らか影響することはありうるのだ。その注目されない情報も重要なものとされることがある。ある人にとっては貴重な情報ということがありうるのだ。NHKの問題点は何なのか?●NHKは特定のものの宣伝をするなNHKという放送機関は何なのか、これが国の放送機関なのか?それとも民間なのか、受信料だけをそもそもなぜはんば強制的にとっているのか、そんな権限があるのか、これまでの放送は電波が6局しか許可されていないことこれがNHKにも言えた。NHKで放送されることは他の局よりもさらに宣伝効果が絶大なのである。NHKで出ただけで顔も売れるし特別化される。それが普通のありふれた人でも特別なものになってしまう。十代の文学が今盛んだとか、東北の作家が今人気があるとかそれだけ放送していると一般の人はそうかなと思ってしまうが実際の所は文学はどこでも死滅状態だというのが実情であり批判的な人もいる。NHKの問題はその影響力が大きいから何でも宣伝になるようなことは放送するなとなる。そこだけをある特定の人だけを取り上げて注目させること自体問題になる。宣伝効果が大きすぎるからだ。他の様々なものは紹介されない、紹介されるべきものが実はマイナ-なものでもいくらでもあるのだ。それらは紹介されないのである。NHKのような宣伝効果のあるところは何を放送するかさえ問題なのだ。ある本を取り上げて論じるだけで実際はかなりの宣伝効果になる。他の本はなぜ紹介しないのだとなる。この問題をとりあげてくれないのだとか公共的放送と思っているからそうなる。●今までは6局の放送独占だったなぜこういうことに気づいたかというとインタ-ネットで自分でも弱小の個人でも発言できる放送できるようになったからである。放送してもその見ている人はテレビにすると極端に少ないから影響力はあまりにも違いすぎる。NHKに出ただけでその人や作品が評価されたことになる。NHKがそれだけの力あるものではない、NHKでも民間のマスコミでもその時代の評価を簡単にできるものではないのだ。それは時事問題でもあるゆることにその時代の評価はむずかしいのだ。評価というのは今まではマスコミにとりあげられればそれだけで評価されたとなる。6局しか放送局がないしそこでは百万以上はいつでも見ているからだ。その影響力の規模はあまりにも違いすぎた。その影響力の故に様々な差別語ができたのである。いうこと放送するな、影響力が大きいからとなる。あるものが特別に巨大化されるのだ。テレビは特に6局だからその影響力が絶大だった。取り上げられない様々な問題があった。その中にも国民が知らねばならない重大なものがあったのだ。ところがあまりにその影響が大きいから圧力団体から放送するなとなる。今や個々人にしてもそんなこと放送するなと言う人も多くなっている。あまりにも影響力が大きいと「放送するな」となる。あるものを特別化して宣伝することにもなる。他の人だって本の作者だって宣伝したい人がいても宣言できないことがある。ある特定の人に有利なものはNHKは公共的なものだから放送するな、宣伝するなとなる。これがインタ-ネットなどが普及して見る人が分散化されるとあまり言わなくなる。放送することが今までの6局だけの特権でなくなってくるからだ。単なる大勢の一局になってしまいば平等だから余り言わない、それが実際はやはり一万人も働いていて莫大な資金を受信料からとっている。これだけでも一放送局として特権えていることは大問題なのだ。●NHKは10分の1に縮小してニュ-スを主に流せこれだけ金をとること時代今やあわなくなったことは確かである。今までは放送するインフラだけで膨大な金がかかったからしかたないが今やそうではない、個人でも放送局になれる時代である。NHKはこんなに受信料を強制的に国民からとっていることは理にあわないしNHK自体大幅に変わらざるをえないし、受信料を払わない人がでてくのも時代である。今までは報道はマスコミの独占だった。NHKの影響力は大きかった。これからはそうではない、国民が判断して放送する時代である。これが真の民主主義だ。マスコミはあくまで報道する機関であって判断するのは国民なのである。大河ドラマなと莫大な金のかかるのはそれは本来映画会社とか別な私企業でやるべきものでありNHKがもはややるべきことではない、芸能番組そうである。NHKは24時間のニュ-スを流すことが一番向いている。ニュ-スの解説は最小限にとどめる。NHKの主観が入ると公共的な放送ではまずいからだ。それから何か特定のものを取り上げて宣伝するようなことはやめるべきだ。一民間企業ならいいが公共的なものになるとそうはいかない、必ず「そんなこと放送するな」と抗議がくるからだ。結局NHK自体今の10分の1くらいに縮小してニュ-スだけを24時間流すのが一番向いている。教育番組はつづけるべきだろう。公共的なものとしてこれはつづける意味はある。教育に関しては実際は金持ちと貧乏人の差があってはまずいからだ。歴史ものの番組も必要だろう。その見方もあくまでもNHKの見方でありそれに批判的な見方も必ずあるから視聴者はその批判もインタ-ネットで読むべきである。これからの放送は今までのような6局の独占時代は終わったのである。多局化時代であり判断は国民がする時代である。国民が自主的に選び判断する、だからNHKは主にニュ-スだけを客観的に放送するのがいいのだ。10分の1に縮小するとなると受信料は今の半分以下でも十分なのである。インタ-ネットは新しい未来を創造する(情報の伝達の歴史)A⇒Bへの伝達は時々刻々のニュ-スである。縦軸はそのニュ-スが物語(story)になる歴史でありこれには時間がかかる●情報の基本は言葉である。情報を考えるときこれは一言では言えない、様々なものを含んでいる。人間とは道具を使う故に人だとか人間を定義するものはいろいろある。その大きなものが情報と関係している。言葉を使うということと深く関係している。言葉は情報を伝達するものだからだ。言葉が人間にもっている意味はとてつもなく大きい。言葉が人間たらしめたと言えるのだ。初めにロゴスありきというときこのロゴスは宇宙森羅万物を解きあかす鍵が言葉にあるというほど言葉は人間たらしめるものであ。言葉より身振り手振りとか感情を現す方法は確かにある。その方が大事だともなるが言葉のコミニケ-ションが文明を作ったのだ。文明の文がまさに文なのだから中国文明も同じ起源なのである。中国ではあれだけ広いのだからそもそも発音が違っていて通じないから漢字で意志疎通を計った。今でも日本人が中国に行くと漢字を書いてなんとか意志疎通しよとする。文字、漢字の方が共通の意思疎通を計る手段になっているのだ。テレビでも字幕には漢字を流している。情報とは基本的にどういうことなのかというと空間軸と時間軸がある空間軸は図のように空間をこえて伝達することである。狩猟している場合、鹿を見つけたとかあそこにライオンがいたとか離れている仲間に知らせることである。それは言葉ではなく単なる合図で叫び声とかになるかもしれない、それは動物でもしている。テリトリ-(縄張り)に入ると鳴き声で仲間に知らせるのである。これはA⇒Bへの空間軸の伝達である。この空間軸の伝達は移動する手段が歩きとか馬とかラクダにのったりして伝えるとなるとかなり遅くなる。基本的に情報の伝達は人から人の伝達だった。遠くなればなるほど情報の伝達は比例して遅くなる。近くなれば近くなるほど早くなるのが情報の伝達である。●空間軸(距離)と時間軸(歴史)の衝突もう一つの情報の伝達は時間軸の伝達である。先祖の残したものを語り伝えることである。これは最初は語ることで伝えていた。語り部が頭に暗唱して伝えていた。文字ができて文字に記され伝えられるようになった。人間の情報の摂取は必ずこの空間軸と時間軸によって作用される。現代の盲点は空間軸の情報は電波の時代になり即座にリアルタイムで流れてくる。空間軸、距離感がないように情報が流れてくる。コ-ランが便所に捨てられたと即座に伝わりイスラム社会で死者まで出す騒ぎとなった。情報を伝える距離感がなくなりマクルハ-ンの言うように「世界が一つの村落になる」となる。情報がこのように空間軸で一つの村になってしまった。時間軸ではそこに大きな差異があるのだ。時間軸とは歴史でありそこに積み重ねられた人々の生活の時間である。空間軸が距離感のない世界が一つの村になっても時間軸はあまりにも多様なのである。インドのヒンズ-文化でありイスラム文化であり中国の文化がある。地域的な多様な文化がある。日本にしても江戸時代がありその前の時代の積み重ねがある。そこに空間が距離をこえて異文化の侵入がある時、文明の衝突が生じるのだ。大航海時代が船による空間、距離が克服されたとき、地球的文明文化の衝突がありインカなどはあえなく滅んでしまった。古代などロ-マなどではあれだけの大帝国を作るのには距離感を克服するのにはやはり300年とかかかっている。距離の克服は困難だったからそうなる。ニュ-スは時々刻々伝えられるがそれがhi-story化するのには時間がかかる。伝説となり民話となり歴史となるには時間がかかるのだ。現代はこの空間軸が距離感が喪失した故に一挙に時間軸の歴史と交わりまたそれが交わっても歴史化するには時間がかかるのだ。その軋轢で戦争になったりする。空間軸のニュ-スはものすごい勢いで流れるがそれを歴史化するという時間が欠けているのだ。ニュ-スも歴史化したとき意味をもってくる。今度の尼崎の電車事故でも反省して事故を起こさないというノウハウが確立すれば歴史化してその犠牲が意味あるものとなる。文明が発達すると距離感がなくなりグロ-バル化する。この時間軸の歴史は空間を克服するようにはいかない、時間軸はそこに定着している岩のようなものであり強固なのである。イスラム文明にしてもこれも長い歴史がありそれが空間が距離感がなくなり一気にアメリカ文明と接触するとそこに激しい摩擦が起こりそれが戦争となる。キ-ワ-ドでイスラム社会との対立とかに来る人が多い、イスラム社会という時間軸、歴史を知ることがいかにむずかしいかを物語っている。時間軸の歴史を知ることこれがむずかしいから衝突が起きる。日本自体でも時間軸の歴史を知ることはむずかしい。60年前の戦争のことすら歴史的に解明できない、ましてや各国の百年前とか二百年前を知ることは余計むずかしくなる。大航海時代は船により空間軸が一挙に縮められた。その時西欧文明の歴史が歴史観となったのである。●インタ-ネットは新しい未来を創造する(本は過去の遺物となる)今や電波やインタ-ネット、電子社会になると情報は即座にリアルタイムにつながる。そこで本というのは何か飛脚のような過去のもののように感じるときがある。本というのは物だからそれを物として運ぶから大変なのである。本の場合はそこに書かれているのは文字であり絵でありこれらは別に電子化できるものだった。これらは今や完全に電子化できるからリアルタイムで送信できる放送できるのだ。本という物を流通させるには大変なコストがかかる。ベストセラ-など売れるもの中心の品揃えになってしまう。本はもはや電子化時代に過去の遺物のようになっているのだ。取り次ぎだ返品だ、棚卸しだ、陳列だ、包装だ、裁断だとか・・・・これらは物であるが故にそうした物を取り扱う作業に追われているのだ。本というのはインタ-ネットから見たら非能率的代物になりつつあるのだ。本を紙に定着して読むということはなくならない、読みやすいからだ。これを流通させるとなると電子化の世界とは極端な差があるのだ。物であるから物として空間軸を運ぶからとをしても伝達は遅れる。奈良時代、長安(西安)から仏教の文物を運ぶことが大きな仕事だった。その教典が船が難破して沈んだ井上靖の小説があったり三蔵法師も仏典を運ぶことが大仕事だった。本を運ぶことが文明を伝えることだったのだ。本をかかえて海に沈んだ僧がいたのである。本とともに命を終えたのである。本は知識の生命だった時代が2千年くらいつづいているから本というものから離れることはなかなか容易ではないのだ。知識、情報の伝達には空間軸が距離が障害となっていたのだ。その距離は克服されたが以前として時間軸の歴史は文化は強固に国々にあるから仏教をもたらされたとき物部氏の神道派と蘇我氏の仏教推進派が争ったように衝突が起きるのだ。空間、距離の克服は文明が発達すると容易になる。この時間軸、歴史は文化は差異が大きいから簡単には一様化されないしそれぞれの伝統は一様化されてはならないのである。この空間軸と時間軸が交わりそこにまた新たな未来が生まれているのだ。インタ-ネットから新たな未来が生まれているのもそのためである。ここに新たな知識の総合のようなものが生まれる可能性がでてきたのだ。自分自身インタ-ネットの中で発言したり書いたりしたからそれを実感したのである。BOOKOFFでまた本を買った相馬のbookoffでまた本とビデオなど買った。「ベジタリアンの文化誌」とかこれは変わった本である。内容もさっとみて面白い感じだ。本というのは今までも地方ではふれられないものが相当数ある。こんな本があったのかという驚きである。本にはそういうのが多いのだ。いうのは地方では本は本の一部しかまわってこない、並べてもいない。売れないから置かなかったのである。それがbookoffに流れてきているのだ。こんな変わった本があったのかと驚くのだ。本は本当にほんの一部しかふれられないものだった。それがほとんど百円とかになっているのも驚く、これは稀少な本だから定価2千円になっている。本というのはこのように非常に非効率的なものである。そもそも人は何かを訴えたいものをもっている。それを伝える一つが本にすぎなかったのだ。柳田国男は口碑を重んじて旅をして民俗学を起こした。人は必ず伝えたいものがあるが現代だって本で伝えられたものはほんの一部にすぎなかった。本は何かを伝えるのには不便なものだから庶民の伝達手段にはならなかった。ある大きな組織とか選ばれたものの宣伝機関になっていた。本には様々なものがあるし多様な面はテレビとかよりはあった。こんな本があったのかと驚くのがかなりあるのだ。それらはたいして売れなかったとしても貴重なものがある。メデアとはあくまでも仲介するという意味であり人々の伝達したいものを中継ぎするという役目だった。ところがメデアはそのメデアを持つことで自分たちのいいように編集して大衆に宣伝する機関となってしまった。大手の出版社などもそうである。そこにはコマ-シャリズムが先行する。みんな売ってもうけようとする。ベストセラ-を出して過度に宣伝して売ろうとする。それは民俗学という分野で考えるとおかしいことである。人間はその暮らしの智恵を子供やその他村の人に残そうとする。それは別に商業主義でもうけようとかする心からではない、村に暮らすものとしての勤めであり極自然な行為だったのだ。そもそもジャ-ナリズムは何かを伝いたいということがあり発生したのでありそこには最初それでもうけようとか一発あてようとかそうした商業主義はなかった。歴史を伝えるのはそれが自発的であり伝えねばならぬ使命感みたいなものがあり代々伝えられたものである。人間には誰にも他人に伝えたいものがある。それは極身近なものにしか伝えられなかった。本に出すとかマスコミに出る人は限られているからだ。それはつまらない面白くないことでもあるかもしれない、一方マスコミでは大勢にみてもらうために「そんなありきたりのおもしろくないものじゃ、注目されないから誰も見ないから放送しないよ、面白くするために刺激的にするにはここを誇張するのも手だな・・」とかなりやらせになった。マスコミにはそういうことが事実あったのだ。なりやすいメデアだったのだ。メデアは単に仲介するものではない、何を放送するか出すかはメデアによって決められる、これは金になりそうだとなれば出すかもしれないがこんなの出しても売れないとか視聴率がとれないとかなれば出さないのである。出すときもそのままではなくメデアによって編集されメデアの意図が加わり出されるのだ。その極端なのがやらせだった。いうふうになりやすいメデアであったのだ。インタ-ネットというメデアはマスコミとは全然違う、メデアを出版社であれ新聞社であれテレビなどのメデアを通さない直接の個人から語ることがそのまま出てしまうメデアである。いう商業主義の操作とか視聴率も多少読まれないと困るが気にしないで出せるから今までにない情報が出てきて驚くことがあるのだ。個々人の語りの世界がインタ-ネットでできるのである。それは別に面白くないから今までのメデアでは出せないものであっても出せるのだ。その辺がかなり本来非商業主義の自発的なものである、ボランティアから発したインタ-ネットの情報は今までのマスコミとはかなり違っている。マスコミにはマスコミの使命がマスコミにしかできないことがかなりある。個人では外国まで行って取材などできない、大がかりなことができないのだ。外国の取材となると大変だからできない、でも個々人が旅行した体験談の中にも情報はでてくる。外国のホテルの情報をインタ-ネットで調べ本にした人が著作権違反になった。情報というのは専門家のジャ-ナリストだけではない、一般の人も情報をもちうるし伝えるものをもっているのだ。いづれにしろ本の歴史は長いからいろいろそれにまつわるものは伝説にさえなっている。本というのは知識の中心をしめていたからだ。その中に非常に変わった本もあった。本というのはどんなに個人が集めたとしてもほんの一部しか集められないものなのだ。その知識にしてもそうである。本として蓄積されてきたから実際は古本にいいものがあるのだ。第一インタ-ネットはここ5年くらいが歴史なのだ。それもみんながホ-ムペ-ジを出すようになったのは2000年からではないか、私そうだった。すると実際は三年くらいしか歴史がないからその蓄積もないのである。それでも相当な知識があることに驚くのだ。自分の町にも「大学」という地名があり阿武隈の山の中の鄙びた村の橋が「大学橋」とついているのか、大学という地名はかなりある。江戸時代の漢学は「孝経」と「大学」が好んで用いられたと今日買ってきた「江戸時代の教育」R.Pド-ア著に書いてあった。外人が書いたことも変わっている。こんな本があること自体不思議であるしなかなか手にとる、それも買うというまではいかない本だろう。これが百円くらいなのは驚く、持ち主の名前まで書いてあった。した本を素読して学んでいた子供がいたのか寺子屋みたいなのがあったのかわからないが大学という地名が結構あるみたいなのだ。そんな山奥まで大学を学んでいたのか不思議である。本というのは学術書にしても雑誌にしても膨大なものがある。インタ-ネットにはそのほんの一部しかでていないのだ。学術関係になると非常に知識の層が薄いのである。今や知識は情報はインタ-ネットで大変な変革をせまられている。本来の無償の語りとか本来の伝達したいことを伝達するということに変わってゆく、マスコミとか出版とか書店はその役目をはたしえない、その時代の変化の一つとして必然的に現れたのがbookoffなのだ。今まで流通しなかった目にふれることもできなかった本が見れるだけでなく買えるという不思議である。した学術書を安いのを集めると書庫ができてしまうしそうしたことができるのだ。個人の書庫が図書館ができるのである。別に今や学術書が文学書が百円で売られていた作家にとってはこれは安売りでたえられないと言っているが百円でもそれを買う人がいるということに感謝すべき時代なのだ。読まれることはありがたいことなのだ。したむずかしいものは読む人が少ないしそうしたものを読む人は志の高い知的レベルの高い人であり尊重すべき人なのだ。無料でも聖書とかその他の古典は読まれることはいいことなのだ。したものはもうけるためには存在していない、読まれて教養豊かな人になることが目的なのである。百円で売られて読まれることはいいことなのだ。高くて買いないくて読めなかったとするなら貧乏で上の学校に行けなかったことを今でも嘆いている人たちがいっぱいいる老人がいることを知るべきである。尋常小学校くらいでみんな終わっているからだ。インタ-ネットではアクセスしてくれる、読んで価値を認めてくれる人の方が価値があるから歓迎されるから「私のホ-ムペ-ジを読んでくれてありがとう」と礼を言っているのだ。いう奇妙な時代になったというよりこれが本来の知識とか情報とかのあり方であったともいえる。知識はそもそも秘匿すべきものではなく広く流通して人々を賢くするべきものだったからだ。その最たるものが聖書が直接読めなかった時代があった、そうした中世の長い時代があった。聖書に鍵がかけられていたのだ。肝心の聖書すら読めなかったのだ。それがグ-テンベルグの印刷機でルタ-が翻訳して万人に読めるよにうなったのである。それが宗教改革につながったのだ。した改革がインタ-ネットにはあるのだ。情報は知識は広くそれも本当は無料で無償で伝達されるべき性質のものだったのである。別に百円だからといっても芸能人が出している本ではない、学術書も百円なのである。したら百円なら買って読んで勉強してみるかという人がでてくれば知識の向上につながるのだ。それはいいことなのである。これも今しばらくの繁栄かもしれない、次々に古本でも供給されないとなりたたないからだ。した本がなくなるとインタ-ネットに出されるとなくなってしまう可能性があるから一時的なビジネスとして終わるかもしれない、それでもこれは時代の要請によって自動車社会はコンビニを生んだように必然的に生まれたものだからこれが悪いとはいえないのである。教育」「ネティズンの時代」それにビデオのアニメの「アトランティス」スタ-ウオ-ズの特撮の裏側とか非売品のビデオでこれは百円だった。前のは2千円だから一番高かった。あとは百円というのはこれは本の値段とはいえない、本をまわし読むという感覚である。インタ-ネット時代には一冊の本を作り出すということはない、普通一冊の本も出さずに終わるのが出版の世界である。何か話題性がないかぎり本は出せないものである。インタ-ネットは本を出しているのではない、放送しているというのがあっている、本に金を払うのではなく本人が放送しているそれを見ている人が金を払うのだからやはり放送権料を払うというのがいいのかもしれない、現実一カ月二回元新聞記者の人がメルマガしてカンパしている人がいた。余りに少ないが一年間契約で払うとかになる。一冊の本を売っているのではないから一年間の放送権料をとるということになる。それだけのものを出しつづけられるのかというと個人では苦しい面がある。本ではないから放送権をもっているからそれに対して金を払うという形式がインタ-ネット時代の金のとり方になるのだろう。二つで20円といわれた時は、目が点になりました。誰が売るかー、このやろう!回収業者に回したほうがまし、と思ったよ自分も本整理したいものがかなりあるけどbookoffに売るのには抵抗ある。一つは本はインタ-ネットで書くようになってから引用するために置いてある。全部読むのじゃなくて今じゃ一部分をキ−ワ−ドで関連するものを読む、というのは年とともに読書力がなくなるんだよ。人生は皮肉だよ、若いときは金がないから本を買いないとなり金の余裕ができたら実際は本など買いるのだか読むエネルギ-がなくなってくるのだ。若いときは金がなくても何もなくても若さとか体力とかこれが最高の資産なんだよ、外国旅行だって自分がパックパッカ-したけど自分には辛かった。若さはそれだけで大きな資産なんだがこれもすぐに使い果たされる。若いときは無駄が多すぎるのだ。自分が買った本は手放したくないということもある。書物愛、所蔵愛みたいなものが生じてくる。これも本というのが物として残るからである。本当はその中味が情報が大事なんだけど本は物としてあるからそうなるんだな、でもいくら本を集めたって人間読める本は限られているからつまらない本は読まない方がいい、これも人生の相当な無駄である。本屋もなつしかい過去の風景になったみたい2ちゃんねるの研究(隠語の世界)●閉鎖された隠語の世界2ちゃんねるというのはインタ-ネットが作り出した特殊な世界である。その一つに隠語が多いことである。隠語とは何かというとある閉じた世界の仲間だけで通用する言葉でありそのわかりやすい例がヤクザ世界の言葉である。