[三余堂月次]東京都は白熱球二つとLED電球一つとの交換をしている。節電は勿論、街の電気屋さんの活性化も目的の一つだった。利用者が思いの外少なくヤマダ電機でも取扱うことになったという。三余堂も長年御用達の我が街の電気屋さんで交換してみた。この事業は予定が繰り上がり今年の7月までとなったそうな。日本では専らAIスピーカーと呼ばれるが、音声操作で無線通信接続機能を操るスマートスピーカー。年はいくつと尋ねると人間なら三つだという。思えば、なかなか言うことを聞かない。三歳の子ならそんなものかと、何とか手懐けようと奮闘中。使いこなす頃にはきっと新しい機種が出るだろうが...名はアレクサという。[三余堂月次]金木犀の香りは祭りの支度を知らせる。夏はすっかり過去のこと。間もなく金木犀の絨緞が敷き詰められた径を行くことになる。陽に輝く銀木犀も待っている。[三余堂月次]休筆広告お休みを致します春に芳香を放った茉莉花。この暑さにも二度目のご奉公。蕾がしっかりと開花した。[三余堂月次]メンテナンスの為休筆致します北窓を開けて春の息吹を部屋いっぱいにしたい弥生の半ば似て非なるものが三余堂の庭に花をつけている。[三余堂月次]メンテナンスの為休筆致します。ツグミほどの大きさの鳥。咲いた椿は端から落とされ、花弁は鋭い嘴跡が無残に残る。美味い花にしか寄らないようだ。花がくいちぎられている。[三余堂月次]メンテナンスの為休筆致します。高さが約2メートル、幅90センチ厚さ20センチ余りで碑の表は46字ごとに改行。24行に亘り“張猛龍”を褒め称えるという定番である。お偉いさんなのか、ご寄付が多かったのか、碑の裏はこれを建てるにあたって関与した人の役職と氏名が12列に及び刻されている。これが碑のウラッカワである。序列の初めの方は大きな文字でご立派な肩書が付き、お末の方は名前のみで小さく刻されている。要するにエンドロールである。映画などで最後に流れるスタッフの名前や、協力会社のことだ。ほとんどの人が本編完で、終わった終わった!と席を立つ。最後の最後に演出で、ひねりを持ってくることもある。エンドロール終了までが作品だ。本編終了とともに、エンディングテーマが頭の中を流れ、いよいよ最後のスタッフロールへ進行する。大小さまざま、バラバラではあるが、見ようによっては何だか型にはまらない妙を感じる。この人は寄付多額かぁ、こいつは親類か?しゃれた名前だなぁ...と、思いは勝手なれどウラッカワの刻字までが張猛龍さんの人となりを示している。[三余堂月次]あちこち散歩ばかりでなかなか本題に近づかないが、ここいらで本題へ。北魏の時代は唐代と並ぶほどに仏教の隆盛期であったという。国家の方針と後援で寺院の造営や、巨大な石窟寺院がつくられ、仏教美術が花開いた時期であった。孔子様の儒教思想は肩身を小さくしていたようだ。言え、いつの世にも古びたものが新しく見え、何となく惹かれる人がいるもので、北魏の孝文帝なんぞは儒教的な礼制を採用したという。従ったか、やりまっしょっ、それはいいっす!と諸手を挙げて賛同したか。儒学復興を志す者がいたのだ。それが脈々と続いて、隋や唐の時代以降には各地に孔子廟が造られるようになったというから、何事も目の前のハヤリ、スタリに惑わさちゃぁおしまいよ!張猛龍の碑は北魏時代での儒教に関わる珍しいものということになる。西暦522年、北魏の年号だと正光3年の正月に、魯群の長官であった張猛龍を讃える為に建てた碑である。山東省曲阜の孔子廟に保管されているという。保管といっても手で触ったり、拓本を取ったりと、勝手し放題だったそうな。それはたまらん!と、現在はケース内に収まっている由。[三余堂月次]今世紀になっても古代史は大きく変化する。至る所で遺跡、古墳が出土して今までの常識が覆されていったのである。学者の年齢層も若くなり、研究対象としての見方も変化しているだろう。何が何やら判らなくなりそうである。山川出版の“もういちど読む山川日本史”がある。高校の日本史教科書を、一般読者のために書き改めた通史で、1冊で日本の歴史の全体像をまとめている。学界の動向がわかるポイントが別項で書かれ、最近の日本史に対する見方が分かる優れものだ。これを繰れば何とか古めかしい日本史から今風な日本史へ。その後の状況が記事になるなどして忙しい限りである。多少は力を入れて紙面に目を通すが、原始や古代の話となるとどうも掴みにくい。山川日本史は古代、大和王権の成立までの頁が盛沢山。それまでの仮説が新発見により裏付けられ、解説されるからだ。「旧石器文化」であると認められるようになったという。年から本格化した青森の三内丸山遺跡の調査では、縄文時代中期の大集落で巨大建造物があったことなどが判り、縄文時代のイメージが大きく変わったことも活字になっている。佐賀県の吉野ケ里遺跡が弥生時代の大きな集落を示す。この遺跡発掘は1986年、昭和61年から進められた。今から30年以上も前の発掘、発見だが、学校の教科書には載っていなかった。歴史はすっかり変わったと、初めの一歩から踏み出さなくてはならぬ。その後の小国が多く存在したとされる時代にしても、1970年代になり、全国各地で様々な墳丘墓が発見され、発掘調査が進んで分かった事が沢山ある。我国の状況は大陸の史書からも知る。分かれていた100余の社会が纏まって行く中で、卑弥呼が登場し、大陸の魏と通交。三世紀後半から七世紀にかけて古墳文化の発展となるのだ。新しい政治支配者の姿をその文化から測り知る。山川日本史はここから蘇我氏が台頭して、飛鳥の宮廷が登場するまでにまだ10頁ほど必要だ。こんな文字があったような気もするが。誠に心もとない古代史の入り口であった。思いを馳せて、今さら乍ら中国四千年の大陸の時代、文化の厚みの差を思い知る。[三余堂月次]北魏の建碑にはなかなか話が及ばないが、急ぐ旅路でもないので寄り道しながらぽつぽつと。北魏が建国された四世紀末は大陸の南方、江南は貴族的な文化の花咲き始める頃だった。六王朝を総称して六朝と呼ぶ。南の方ではごちゃごちゃと王朝が出来ても、北の北魏は北魏。なんとかしっかりとやっていた。これを南北朝時代といっている。間違っても、後醍醐天皇は登場しないので、念のため。なんて承知しながら存立していた。三国志の時代には海外との交流があったようだ。その後、四世紀になると百済からは使者が来たり、王族が人質になって来たり、こちらは出兵したりと、忙しく交流した。江戸時代の鎖国の印象が強く、古代までも海の外とはご縁がないように思い込んでいた節がある。その一方で、晴れた日に望める朝鮮半島の近さは知っていて当時のことを考えると、そもそも国境という認識があったろうかと、思ったりもする。海は現実的な毎日の生活の中で、遠い向こう岸との行き交いの隔たりであったが、上手くいけば交流の恵みでもあった。互いの中央にまでも、政治や文化が届いていたのだから人の力は限りなくひろがる。物部さんと蘇我さんがやり合ったという外国の宗教。仏教は、中国へ後漢時代にインドから伝わり、南北朝時代に隆盛期を迎えた。北と南の気質が反映して、仏教の性格や仏教に対しての政策などが異なっていた。国家が主体で、仏教は従。孔子の教え、つまり儒教や道教が入交り、混然としていたようである。内容は孔子さまの教えを守った話が堂々と記されている。そんな仏教が、高句麗に伝えられ、当然道教の教えなんぞも、かなり入っていたと考えられる訳だ。倭国で仏教を信奉し、政治に反映しようとしたとされる聖徳太子として馴染みの、厩戸皇子は高句麗の僧、慧慈に師事した。これは、当然厩戸皇子の仏教思想に影響を与えているだろう。倭国へは、西暦552年に百済から仏教伝来ということになっている。この百済へは東晋から高僧の摩羅難陀が伝えたという。根本でずれていたのかもしれない。安田靫彦展の厩戸皇子描いた≪夢殿≫を見てそなんことを感じた孟夏の午後であった。紀元522年に仏教隆盛の中、儒教に関わる碑が建てられた。孔子様の生まれた魯の国。そこの長官を務めた、張猛龍さんの碑である。碑は、ほとんどが遺徳を称えるものだが、孔子の教えを守り貫いた魯国太守の徳は誠に偉大で、張猛龍さん本人の生前に建てられた。1500年もの時を超え、現存する原碑は山東省曲阜の孔子廟堂に保管されている。千文字以上が刻まれ、裏側一面にはこの建碑に功労のあった人々の官位と氏名が刻まれている。鮮卑族の血をひく北魏の文字が、国の統一と共に漢族の文化に染まりながらもしっかり、がっちりとした力強さで、張猛龍さんを今に伝えている。日本書紀や古事記で知ることになる。第26代天皇である継体帝は、507年ころから531年ころまでの在位らしい。即位19年後の526年、大倭、後の大和国に都を定めたという。当時、大和はしっかりと半島との外交があったということだ。大和に都をおくまで約20年もかかったということは、地域の豪族やら係累やらの間で天皇の位、当時は大王というのだろうが、その位をめぐる大混乱があったのだろう。没年齢は約40歳だが、『日本書紀』だと80歳余りの長寿だったそうな。大陸や、半島のように、現存での同時進行の明快な記録文書類はない。そこはあちら様の文書から、適宜よろしく判断するとして、倭の国はまだまだ混沌。木簡類であったので念のため。後の継体帝が治めていた越前は、湿原が広がり農耕や居住に適さなかった。そこで先ず、足羽山に社殿を建て大宮地之霊(おおみやどころのみたま)を祀り、この地の守護神とした。大規模な治水工事、湿原の干拓。水運を発展させて産業を発達させたという。有能な継体帝は武烈帝の後継者に選ばれた。寵愛した照日ちゃんに手紙と花篭を形見として贈って出発。照日ちゃんは継体帝を慕い、侍女とともに狂女の姿となって後を追う。漢の武帝と李夫人の物語を舞った。照日ちゃんを召された。能《花筐》が描いている。稲目が大臣に就任したのではないか、と謂われる。欽明天皇元年のことだ。稲目爺さん、朝な、夕なに仏像礼拝していたというが、公式に仏教が伝来したのは552年。その頃は稲目、まだ爺さんではなかったし、張り切って倭国を何とかしようと国造りを始めたところだろう。その後やっと入鹿の祖父さん《馬子》の登場だ。蘇我氏、物部氏がやりあう時代へと進む。欽明帝の頃は北魏も東と西に分かれ、それも北斉、北周となり、江南の地も梁から陳へ。隋が大陸全土を統一しようとしていた。[三余堂月次]「張猛龍碑」誕生を探る為に北魏という国が華北を統一するまでを無謀にも原稿用紙二枚程度で走り抜けた。中国数千年の歴史を思うと、余りにも雑駁過ぎ大反省。大陸は広く果てしなく西方に広がり、北にも南にも広がる。何百年も同じ政権が広大な土地を支配した時もあれば、ごちゃごちゃと訳の判らないほど入り組んだ時期もあり、大河ドラマ“真田丸”の比ではない。中国王朝の中から目的の北魏を見つけなければいけない。後漢が滅んで魏、呉、蜀の三国に分裂したところから考える。知られた三国志は棚上げて魏に代わるのが晋。この晋が蜀と呉を滅ぼして一旦中国を統一(265)。言え、混乱がおき晋は短期ですっかりやられていく。この頃の大陸北方は北方で、西方は西方でパカパカと馬に乗って駆け抜け移動する民族が肥沃そうな土地へ侵入してきた。華北と呼ばれる中国大陸の黄河を中心としたところ。やっとこさっとこ、晋がまとめて王朝を開いたのに、北から西からよそ様が侵入してきて、彼らの部族単位の小さな政権がたくさん生まれる。五つの異民族によって十六の政権ができた。これがミクちゃんも歌っている、五胡十六国時代(316〜439)。五胡はモンゴル系の匈奴(キョウド)、羯(ケツ)、鮮卑(センピ)、チベット系のテイ、羌(キョウ)。十六国はこれらの民族が建てた国で、広い華北の地域は大混乱。いう次第で、似て非なる十六国の王朝名に三余堂も大混乱の為省略。その中のひとつ北魏という国が、五胡十六国の分裂状態を終わらせて華北を統一(439)。これで前回記事と繋がった次第。遊牧の民族が国を建てるのだから、馬で走る走る、駆ける駆ける。五胡同士も戦い続け、華北では農村の耕地なんぞはめちゃくちゃだ。言え、華北には数からして漢民族が大勢いた。何といっても数は力だ。弱体化していく政権は吸収合併になっても、たった一人で旗振りをして頑張る残党もいる。それらをまとめ上げるまで、着々と北魏は華北経営基礎を固めていった。南方の華南地方に逃げずに留まった漢族の豪族勢力もあった。経営戦略としては、それらの処遇もあるし、協力も得なければいけない。北魏が鮮卑族の国家から、民族的な差別を越えた国に発展変貌しなければならかったということである。[三余堂月次]丙申の三余堂月次は「張猛龍碑」を探ってみる。この顕彰碑が誕生した北魏という国についてであるが、そもそも、何時のことで、何処のことなのか。北魏は大陸の遊牧騎馬民族が造り上げた国で、西暦の三世紀中ごろまでに内蒙古周辺を中心として連合国家を作り上げていたという。日本は邪馬台国の卑弥呼の時代である。その邪馬台国の場所は未だ確定できず。馬に乗ってパッカパッカとひたすら草原を行く人々をまとめていた大親分に力微(りきび)という人がいて、彼は騎兵20万余りを率いる勢力を持っていた。結局は、西部を治めた猗盧(いろ)という力微の次男が三部を統一した。すると、西晋が猗盧を懐柔しようと近づいて来たそうな。北部の地域をほぼ領有してしまった。要領のイイ奴は何時の世にも...と、さもさも見てきたようであるが、二千年近くも前の広大な地のことで何ともはや。大親分の力微が没して40年余り、西暦316年に西晋が滅ぶと鮮卑族の中の有力部族だった連合国は実質的に独立国となった。さぁて、国づくりが始まる。西暦386年、今でいうところのモンゴル草原をがっちりした足の馬で駆け抜ける鮮卑族の勇者がいた。拓跋珪(たくばつけい)という。この拓跋珪が諸部の酋長に推戴されて王になった。都を平城に遷して、所謂『北魏』の初代皇帝の道武帝となった。猗盧が三部統一を果たして90年。ここに張さんちの猛龍さまの国、『北魏』が誕生。東晋を倒して、南朝に栄えていた宋も攻撃。お馬に乗って西へ東へ、南へ南へと、黄河以南にも進出して強大な国家となって行く〜といった次第で、既存の北方民族から抜け出して発展していった。農耕をする定着型の生活を振興したという。漢族の専制制度を取り入れたって訳だ。貴族なんていう階級を作って優遇されれば、悪い気はしない族長もいたはずだ。それに、漢族もしっかり官吏として登用している。大陸はこういうところが実に能力主義というか、使えるものはしっかり使う。太武帝は漢人の崔浩(さいこう)を官僚頭脳として、一方鮮卑族の勇猛果敢な騎馬の機動力で領土を広げていった!そして、華北を統一してしまうのだった。[三余堂月次]人情味厚い張さんちの猛龍さまは家族愛に溢れ、貧しかった頃にも親孝行に励み、27歳の時に父を、39歳の時に母を亡くした時の嘆き哀しみは大層なものだったと言う。後に高官になった際もその性格は変わらず、民衆に温かく接し徳のある政治を行った。そこで、当時の郡の官吏らがこの張さんちの猛龍さまの善政を讃えようと、4年の年月をかけて碑文を練り、文字を書き、碑を丹念に彫って「張猛龍碑」という物を造り上げた。この張さんちの猛龍さまは正史に記録がないというから、実際はどの程度のどんな人かは判らない。この人、中国は南北朝時代、それも北朝の北魏時代のことで、南陽郡の白水出身という。現在の河南省出身だったようで、遠くは周にまで遡る氏族の出という。延昌年間(512-515)に奉朝請、煕平年間(516-518)に魯郡の太守となった...というようなことが「張猛龍碑」に彫られている。魯郡と聞くと孔子を思い出すが、大偉人、大賢人の孔子さまと同郷となると、それだけで有難い人物のような気がしてくる。二玄社張猛龍碑よりこの「張猛龍碑」は、北魏の正光3年(522)に彫られた地元官吏の顕彰碑だ。六朝時代の北朝独特の楷書「六朝楷書」の書蹟なのだそうで、現在も山東省曲阜の孔子廟内にある。幾文字も連続して判読できないところがあるといった具合で傷みが激しい。そこははっきりと読める。碑文は楷書で1行46字、26行で、そこに張さんちが、いかに古い家系であるかを強調。猛龍さまの人柄に対する讃辞を記して、張さんちと猛龍さまを讃える韻文で終わる。お決まりの碑文というところか。孔子と同郷のこともあってなのか、時代的なことなのか孔子やその教えに基づくものがよく出てくる。文字は角ばって力強さや鋭さを表していて、とても特徴的だ。当時の形なのか、現在とは文字のヘンの形が違っていたりするものもある。少々右肩上がりで、力強い筆勢が大胆さを増し雄壮な感じだが、これは北朝時代独特の書体なのだそうだ。碑額の拓本からひょんなことで出逢った顕彰碑を丙申の歳は少し探ってみようと思う。[三余堂月次]師走になってやっと黄葉した銀杏の葉を温かい風が吹き飛ばす。真夏日にならんとする気温を暮れになって経験するとは、いやはや...湿った暖かい風が南から吹き込んで、紅い葉や黄色い葉が庭一杯になった。最近すっかり庭に出され、鮮やかな落ち葉に埋まりながら蕾をのぞかせている。同様にすっかり四季を通して屋外の鉢物になったのが、シャコバサボテン。一時は、どの家でも見事な花を付けて冬の窓辺を飾っていた。するサボテンの一種で、1800年代半ばにブラジルで野生種から作られた。日本では明治時代から栽培されていたそうで、人工的な園芸種である。丈は20〜50cmにもなる。開花期は11月ごろから翌年の寒いうちだ。似たものにカニバサボテンというものがある。これは葉のような、茎のような茎節の縁が丸く、突起のあるシャコバとの見分けは容易につく。花は似たようなもので、それらを交配させて、多くの品種が誕生したという。シャコバサボテンの名の由来は葉の形が海にいるシャコに似ているからだそうだ。命名された頃はシャコに馴染があったのだろう。寿司ネタには必ず登場していた。この鉢花、いつの間にか、クリスマスカクタスと呼んでいることに気づく。クリスマスの時期に咲く花の名はこの方がふさわしい。デンマークカクタスとも表示されている。近年はデンマークで改良された品種が普及したことによるらしい。健気に暑さ寒さを庭で耐える鉢はたくましい限り。弛みない品種改良の賜物だろうか。5°C以上あれば越冬は出来るというから、昨今の温暖化は年間を通して庭での生活を快適にしているのだ。元々が人工種だからだろうか、環境の変化に弱い性質があった。誠に繊細な管理であった。今やシクラメンも庭で毎年咲き続け、多分シャコバの名で売られたであろう鉢植えは三十年以上の仲間となって玄関先を彩っている次第だ。[三余堂月次]保育園の子供たちのお散歩時間。歓声を上げて、どんぐり拾いかな。11月15日が本来七五三の祝い。今やパパ、ママの仕事は勿論、ジジ、ババの御用の都合で9月末から始まる七五三祈願。15日当日のお参り家族はとんと見かけなくなった。今年の暦は先勝、日曜に当たるのでさぞ華やかなことだろう。前年末に氏子へ配布される神社の暦によれば、この『七五三』は三歳、五歳、七歳の児童の祝い。女児は三歳と七歳で、11月15日に晴着をまとって氏神に参拝し、無事成長を感謝し、祈願する。「髪置」と呼ばれる儀式を行った。七歳の女児は「帯解」という、着物の付紐を取り、帯を使用し始める儀式があった。年齢や性別は、時代や地域によって異なっていたが、一般には三歳、五歳、七歳となっており、7、5、3という数字は昔からお目出度い数とされており、この年齢に当てはめて生存が危ういという幼児が無事に成長していくことを願い営まれてきた。本来吉日ではあるが天和元年に五代将軍徳川綱吉が子の徳松の祝儀をこの日に行い氏神様にお参りしたことから全国に広がったとされる。おペット様の七五三祈願もある昨今。[三余堂月次]江戸時代になると農民は自律的な行動変革が進んだ。