政府が、そう言って下さい。日本人が外国人と国際結婚するケースが毎年4万組と、1999年からおよそ30%の増加です。その人たちの子どもはどうなるのでしょうか。子どもたちは日本国籍を持っているので、外国人の統計にも入りません。日本の社会はますます国際化しているのですが、見えないのです。国際化のために人種差別撤廃法を制定して下さい。しなければ私の子どもや、我々のように外見が日本人離れした人の人権は守られません。日本の憲法が守れるような制度を作って下さい。それを皆さん、プッシュしていきましょう。http://www.taminzoku.com/news/kouen/kou0310_debito.html===================================================================<コメント>ふ〜ん、アメリカハクジン系ニポン人だったのですね。差別された側の資料です。http://www.asyura2.com/0601/asia4/msg/661.html小樽の「外国人お断り」事件は、悩んだ末のポスターこんばんわ世に有名でない「銭湯、ガイジン差別事件!!(^^)」について話題が出ましたので、一言>日本の北海道の温泉(公衆浴場?)の、外国人おことわり騒動でも、感じたけど、>まだまだ、日本全体が(一般的に)人種差別、に鈍感ですね。数年前に、小樽(北海道)の銭湯が「外国人お断り」というポスターを出して、ハクジン系ニポン人に「差別だ」と訴えられた事件のことですね。最初に事件をマスゴミの報道で知った時は、アホなことしよるなぁ・・・という感じでしたが、その後、小樽人をはじめ北海道人に聞いてみると、多少ニュアンスが違うのですね。銭湯の経営者団体は「ロシア人お断り」のポスターを出したかったのですが、それでは日ロ問題になりかねないので、悩んだ末に「外国人お断り」にして複数の銭湯が掲示したということです。「ロシア人お断り」の原因は、北海道の大きな港にはロシア船が入るのですが、その乗組員が旅の垢を落としに来る。観光客ではないですからサウナに行くほどの金はないですから、船単位で、どどっと銭湯に押しかけるわけです。やつらときたら、数日間風呂なしですから、垢くさいは、油くさいは、魚くさいはでニポン人の客は逃げてしまうのです。(笑)(注;わしらも、同じようなものですけどね。出張帰りに飛行機に搭乗拒否された知人がいます。浴槽につかる前に体を流す習慣がない。やつらが出て行った後の浴槽には、砂や鉄さびや鱗が堆積している。(笑)ロシア人が来たということを事前に感知した常連客は来ないし、知らないで来た客には、番台のオヤジが「すいませんねぇ・・・、今日は船員さんが来ましたんで・・・」とか言い訳しなければならない。零細経営の銭湯としては、一日分の売り上げがパーになるわけです。そんなことで、「ロシア人お断り」とかのポスターでは日ロ経済の比重が大きいせいもあって、「外国人お断り」なら特定しないから差別にならないだろうと考えたようです。ま、北海道の港町の場末の銭湯に入る外国人と言えばロシア人船員しかいないですから・・・で、それに銭湯趣味のハクジン系ニポン人が「外国人への差別」だと訴えたのですね。この方は、風体がガイジンなので、各地で入浴拒否された経験があるのだそうです。温泉旅館などでもハクジン系外国人と見なされる人の大浴場への入浴拒否はあるようです。以上が、小樽の銭湯のガイジン差別事件の背景です。して扱いましたが、北海道、とくに港町では結構大きな問題だったようです。各地の銭湯業者(公衆浴場組合?)は「ほならどうすればエエんじゃ」とか怒るし、銭湯趣味者は、「ガイジンを見たらわしらがマナーを教えんならんのか?!」とかね。小生は、「刺青お断り」とか、「極端に汚れている人お断り」と同様の対策とみていますから、銭湯(複数)のオヤジの気ちはわかります。「汚れた無作法な客」とわかっていても、「汚れてるからだめ」とか「銭湯の作法を知らないからだめ」と言い換えても、それは北海道の港町で見かける平均的ロシア人なのですから、どうせ国際問題になりましょうしね。それを、北海道の港町で見かける平均的ロシア人ではない見かけはガイジンの「ハクジン系ニポン人」から訴えられたつうのは番狂わせですね。北海道の港町で見かける平均的ロシア人のために弁護しますが、やつらは気のいい連中で、ハクジンにしては良い子だと思ってます。食堂で、わしらのテーブルの椅子を持っていくときも、きちんと了解を求めますしね。(^^)公衆浴場という習慣がないためのトラブルと言えましょう。銭湯業界としては、少ないロシア人船員のために別の浴槽を増設するわけにもいかないですから、日ロ友好のために公費で浴槽増設とか考えるべきでしょう。ガイジン用浴槽とニポン人用浴槽なんてのは、これまた差別で訴えられかねないですね。(^^)ま、道庁と関係市町村は、ロシア船員用のパンフの「銭湯のマナー」欄を充実したようですけどねぇ。(大学生の卒論?)小樽での聞き取り調査の結果です。一般の市民の方を対象に、アンケート調査を行いました。4つの施設の経営者の方にインタビューを行い、入浴拒否問題に関する様々な意見を聞かせて頂きました。これら2つの聞き取り調査の結果は以下のようになりました。深く関わる小樽市民の意識を探ることを目的に、聞き取り調査を行いました。調査を行った場所と人数は以下の通りです。(男性20人、女性37人)年代別の内訳は以下のようになっています。80代:2人(男性0,女性2)質問は以下の6つの項目で行いました。�@温泉や銭湯で不快な思いをしたことがありますか。�Aもしマナーを守らずに入浴している人を見たら、どうしますか。�B温泉や銭湯で外国人と一緒になったら抵抗はありますか。悪いイメージを持っていますか。�D外国人に関する悪いうわさを聞いたことがありますか。�E入浴拒否問題を知っていますか。入浴拒否問題をどう思いますか。●調査を通して、28%の人が外国人との入浴に抵抗があることがわかりました。その中で「マナーや習慣の違い」を理由としてあげる人が多く見られました。韓国朝鮮人に対するイメージを尋ねた回答の中では「特に何も感じない、日本人と一緒」という回答が最も多く、全体の60%を占めました(良いイメージだという回答は18%、悪いイメージだという回答は20%)。同様に中国人に対しても、「特に何も感じない、日本人と一緒」と答えた人が最も多く、全体の64%を占めました(良いイメージだという回答は13%、悪いイメージだという回答は21%)。一方でロシア人に対しては、「悪いイメージだ」と答えた人が最も多く、全体の52%にも及びました(良いイメージだという回答は4%、特に何も感じないという回答は42%)。ニュースや噂を聞くから」「自転車や車の部品などを持っていかれるから」という理由をあげる人が多かったです。入浴拒否問題に対する考えとしては、「拒否はおかしい、しない方がいい」という回答が最も多く、全体の44%を占めました。次に多かった回答は「入浴拒否は仕方がない」という回答で19%、「外国人の入浴は拒否すべきだ」という回答は15%でした。具体的なアンケートの集計結果はこちらです。平成14年10月24、25日に小樽市内の4つの入浴施設(A、B、C、D)の経営者の方にインタビューを行いました。どの入浴施設でも主にロシア人のマナー違反(石鹸をつけたまま湯船に入る、湯船に飛び込んで騒ぐ、酒を飲んで酔っ払う等)があったということです。�@どのような対処法をとったのかという質問に対する回答は以下の通りです。入浴施設Aでは「市が作成した注意書きを見せ、片言の英語で注意してしのいできた」ということです。Only”の看板に変更。現在の“Members”の条件は『楽しく入浴し、他人に迷惑をかけないこと』のみ」ということでした。対処法としては「五ヶ国語で注意書きを記したポスターを掲示したり、アンケートの実施やフォーラムの開催を行った」ということです。入浴施設Cの経営者の方は「口頭で注意するが、言葉が違うとなかなか伝わらない。今はマナーを知っているかどうかを聞いて入れているので、トラブルは減った」と回答されました。入浴施設Dでは「行政の対応が遅く、市から要請される前に独自にポスターを作成・掲示し、トラブルは減った」ということでした。�A利用客の反応について尋ねたところ、以下の回答がありました。どの入浴施設でも嫌がる日本人利用客がいて、苦情が出たということです。入浴施設B、Dでは、特に年配の方からの苦情が多かったようです。入浴施設Dでは、ロシア人がいないかどうか確認の電話をするお客さんや、ロシア人がいるとわかると出て行くお客さんもいるとのことでした。�B人種差別という視点での見解について意見を伺ったところ、以下のような回答が出ました。入浴施設Bの方は「入浴拒否は人種差別だと思うが、営業していくためには仕方なかった。現在は人権と営業権の両立はできている」と回答されました。「マナーの悪い人は受け入れ、悪い人は断っているだけ」とのことでした。入浴施設Dの方は、「新聞報道には施設側の言い分がほとんど載せられなくて、人種差別に重点が置かれていた」とおっしゃっていました。☆ホームページ掲載が予定より遅くなってしまったことをお詫びいたします。田巻研究室4年一同http://www.cc.utsunomiya-u.ac.jp/~tamakim/otaruindex.htm====================================================================<コメント>被告側の主張を確認できないので、市民の意見代わり資料おそらくDが裁判の当事者だと思いますが、この場合は特定しても意味ないと思います。「ものづくり」は心配しなくても中国には絶対負けない振り返って考えて欲しいことがある。マスコミは手を変え品を変え、日本人に「ものづくりからの脱却」を進め、もう日本人の物づくりはダメになったと10年以上も言い続けて来た。やって、日本人から「ものづくり=製造業」を奪おうとしてきた。それと平行して、日本企業に中国・韓国に執拗に工場移転や技術指導をするように薦めていた。反日企業である中国・韓国に進出するデメリットはまったく説明することなく、ただ進出しないと時代遅れだという風潮を作っていった。マスコミは意図的に日本企業を貶め、日本企業の人気がなくなるように誘導し続けてきた。同時に、日本に進出しようとするサムスンのような企業を華々しく特集し、「サムスンに学べ」と上から目線で日本企業を嘲笑し、日本は敵わないような雰囲気作りをしていった。マスコミはもう日本人の味方でも、日本の国益に沿った機関でもない。朝日新聞も、NHKも、いくつかの経済雑誌も、ことあるごとに中国・韓国を推し、日本の「ものづくり」をけなし続ける。中国では物の価値よりも、価格が重視されるしかし、マスコミが何をやっても無駄だ。最終的に、日本の製造業は絶対に中国・韓国に負けることはない。これだけは、間違いなく言える。心配しなくても日本は最後に勝つ。日本は技術を中国・韓国に移転せず、企業情報を盗まれないように徹底防衛し、日本人でものづくりに邁進していれば、必ず中国・韓国に勝てる。日本企業が弱いのは、技術の防衛である。今後、中国企業の作った中国製品が世界を席巻すると言われているが、中国の製造業は遅かれ早かれ自滅する。そんなことが断言できるのか。中国は外国資本を国内に呼び寄せて、その技術を丸パクリすることによって成長を続けてきた国だ。丸パクリしても、まったく同じ物にならない。「劣化コピー」になってしまう。中国では物の価値よりも価格が重視されるので、安ければ安いほど売れるからだ。中国でもブランド品は売れる。ブランド品そっくりのニセモノがあって、そちらの価格がオリジナルの10分の1であれば、ニセモノの方が価値があると考える。安く買えるのが、中国人にとっての価値なのである。外資を呼び寄せて何らかの製品や技術を手に入れて丸パクリしても、結局「安売り」の発想が優先されて、劣化コピーになっていく。丸パクリしたものを安売りして「売り捨て」これは製品だけにとどまらず、すべてに当てはまる。中国に何らかの料理店が進出したとする。ブランドもあり、味もしっかりしており、中国でもそれが評判になったとする。すると、すぐに10店も20店も、同じタイプの店が林立する。丸パクリして人気にあやかり、波に乗ろうとするのである。丸パクリするのは自分だけではなく他人も同じなので、丸パクリ同士で競争が発生する。すると、必ずどこかで価格競争になる。すると、素材を安物に替えてコストを浮かしたり、素材の数を減らしたり、必要な工程を省いたりしていく。ここから本来のものからどんどん外れ、劣化していくのだ。先進国では、「製品価値をより向上させて競争力を高める」という発想を持つ。消費者に捨てられるまで劣化させて提供し、どうにもならなかったらそれを捨てる。何か丸パクリできるものがないか探して、同じことを繰り返すのである。中国にブランドがなかなか生まれないのは、中国人の発想が、製品価値を向上させてブランドを築くという発想よりも、ブランドを丸パクリしたものを安売りして「売り捨て」にする発想があるからなのである。そんなことをしていると、技術の蓄積も、経験の蓄積も、信頼の蓄積も、まったく何もできない。中国では信頼よりも金儲けの方が重要なので、粗悪品を売って金が儲かったら、あとはどうでもいい。売れなくなったら、また売れている他のものを丸パクリすればいいと考えているので、信頼などいらないのである。中国の丸パクリは、先進国とはまったく違う欧米でも、何らかの商品を丸パクリすることによって生きている会社はたくさんある。マイクロソフトも、グーグルも、アップルを真似して成長している会社であることは有名だ。彼らは常に品質を向上させ、やがてオリジナルから別物に進化しようとしている。丸パクリをすること自体は非常に嫌われるのだが、それを元にして別物になっていけば、やがては新しいチャンスも生まれる可能性は常にある。丸パクリが許されるとすると、そのような動きがあるときだけだと言える。日本企業も、多くはそのような形で独自進化を遂げてきている。中国の丸パクリは、まったく違う。丸パクリした上に劣化させ、どんどん粗製濫造にしてしまう。中国の丸パクリは使い捨てであって、根底にあるビジネス観が先進国のものとはまったく違う。中国が自壊していくことが運命付けられているのは、丸パクリが劣化コピーとなって、品質がどんどん落ち、粗悪品の大量生産になっていくからだ。目先のカネに目がくらんで、面倒な品質管理や信頼性構築がまったくできない。自分が利益を独占したい。粗悪品で消費者が困惑しようが、死のうが、そんなことはどうでもよくて、ただ自分が儲かればいい。カネが儲かって、何らかのトラブルが起きれば、さっさと逃げて行方をくらませばいい。そのような利己的で強烈な拝金主義が蔓延しているからこそ、中国は自滅を運命付けられていると断言できる。日本の製造業は、こんな馬鹿げた国に負けない「日本も昔は欧米の丸パクリで生きていて、やがて高品質な製品を作れるようになった。中国もまたそのような道を歩むはずだ......」それが、今までの日本人の基本的な認識だった。最近は「どうも違う」と考える人が世界中で増えている。ないかと、世界中が思うようになってきた。中国は拝金主義であるがゆえに、自滅していくのではないかと世界は気づきつつある。その認識は間違っていない。中国に利己主義と拝金主義が蔓延している限り、自滅は避けられない。中国の大気汚染も、極度の腐敗も、粗悪品の大量生産も、すべて根っこは同じだ。利己主義と拝金主義だ。それが中国大陸を汚染してしまっているのである。今や中国は、自らが住む大気や、大地や、食品までも粗悪品にしてしまい、環境破壊で誰も住めない地獄のような場所になりつつある。客観的に考えれば考えるほど、日本の製造業がこんな馬鹿げた国に負けるはずがないというのが分かる。中国がやっているのは、「悪貨は良貨を駆逐する」そのものだ。真似できるものを探し、盗み、丸パクリし、安売りし、粗悪品をばらまいて「勝った」と言っているだけだ。粗悪品はいずれ捨てられ、本物が最後に残る。本物と品質にこだわる日本企業は、必ず最後に残っていく。マスコミを鵜呑みにして駆逐されなければの話だが......。日本のものづくりが中国に負けるなど、絶対にあり得ない。最近、また気になったことがある。「平和」に関する日本人の認識だ。次の元号が「令和」に決まって、日本人は「平和への祈りが込められている」と世界に誇っているのが、とても無邪気で無防備に感じた。平成の「平」は平和の「平」だ。令和の「和」は平和の「和」だ。いずれも日本人に平和思想が強く根付いているというのが分かる。平和であることは良いことだと日本人は思う。平和を願うことは当たり前だと日本人は信じて疑わない。ひとつ日本人が疑いもしない言葉に「平等」というものがある。平和と平等は美しい概念であり、世界中の人たちがこの概念を一緒に追求していると日本人は信じているかも知れない。平和と平等の限りない追求は日本独自のものであって、世界は必ずしも「平和と平等」を第一に追求しているとは限らない。受け入れられない可能性もある。「受け入れられない」と言うと多くの日本人は仰天するはずだ。「平和であることや、経済を優先することや、平等であることがなぜ受け入れられないのか分からない」と思うはずだ。(鈴木傾城)平和よりも、もっと大切なものがある?なぜ受け入れられないのか。それは、世界は「そんなもの」よりも、もっと大切なものがあると考える国も多いからだ。平和や平等や経済よりも、大切なものなどあるのか。平和よりも大切なもの。イスラム教徒に聞けば、それは「神であり宗教である」と答えるだろう。その点に関しては絶対に妥協はない。イスラムを侵す者があれば平和より闘争が優先されるのだ。コーランは人間が平等など一言も書いていない。平和よりも、平等よりも、イスラムが大事であり、重要であり、神聖なのだ。イスラム教徒の人口は全世界で約15億人。日本の12.5倍の人口が、平和を優先しないし、経済を優先しないし、平等であることも是としないということだ。「価値観が違う」のである。ところで、人口10億人を抱えるインドではヒンドゥー教が主流となっており、ここにシーク教やイスラム教やジャイナ教が絡んでインドが構成されている(仏教はインドでは少数)。これらの宗教もまた「平和よりも大切なものは、神であり宗教である」と考えている。インドに根付くカースト制度を見ても分かる通り、人間が平等だとも考えていない。要するに、ここでも日本人の価値観とは違う価値観がある。日本の人口の約8.3倍の人口が、日本人の持つ価値観とはまったく違う価値観を信じているということだ。キリスト教は平和主義だろうか。キリスト教が平和主義だったら、中南米は侵略されなかったし、アジア・アフリカは植民地にされなかったし、日本は核爆弾を2発も落とされたりしなかったはずだ。彼らはキリスト教を信じない異教徒は虐殺しても奴隷化しても構わないという特異な特権意識を心の奥底に持ち続けて歴史を育んできた。それが過去の話であればいいが、今もまたそういった意識を心の中で持ち続けている可能性がある。キリスト教徒の人口は世界で約20億人。日本の約16.7倍の人口が、平和を優先しないし平等であることも是としない。62.5%は日本人の価値観を理解できないキリスト教、イスラム教、ヒンドゥー教の3大宗教だけで、約45億人。世界人口が約72億人だとすると、それだけで人口の62.5%を占めている。この62.5%は日本人の平和への無邪気な盲信から一線を引いている人口であると言える。残りの37.5%も、平和や平等が正しいと思っているかどうか分からない。我々の神を信じない異民族は滅びろとか、イデオロギーが正義だとか、戦争で他民族で打ち負かすことが正義であるとか、他から奪うのが正義だとか、自分の一族だけが栄えるのが正義だとか、そのように思っている可能性が高い。神よりも平和を優先したいと思う民族は、世界ではまったくの「少数派」である。日本が異質だと言われるのは、そこから来ている。日本人が思っている世界と、現実が乖離しているのだ。「平和や経済や平等」を世界に押しつけるのは、世界にとっては「冒涜」だと思われる可能性が高い。「信仰や神よりも平和や経済を優先せよ」というのは、神が侮辱されても信仰が侵されても戦うなということだからだ。「人類はみんな平等だと思え」というのは、自分の神を信じていない人間も自分と同じレベルであると認めることになる。神を熱烈に信じる自分と、神を信じない「未開人」が平等であるとは彼らは本音では認めないだろう。ユダヤ教もキリスト・イスラムと同じ神を信じているが、このユダヤ人は神を信じない人間を「家畜」だと考える風潮もあった。「ゴイム」と彼らは異教徒を呼んでいたはずだ。日本以外の多くの国では、それほど神は重要な存在である。神以上に重要なものはない。平和は決して第一優先ではない「平和や平等」は、実に建前的なものだ。それが唱えられた時は、誰も意固地になって反対しない。本音の部分を言うと、平和や平等は信仰やイデオロギーが優先される社会にとって害悪であり社会を崩壊させるものである。世界の多くの個人は、ほとんどが平和な社会が平等な社会を望んでいるのは間違いない。略奪と暴力が横行する社会では強者と強運者しか生きられない。ある程度の平和がなければ人生は過酷なものになる。自分のアイデンティティを構築している宗教や共同体が侵されるとなると話は違ってくる。平和よりも前に、宗教や共同体が優先される。これらが維持された中で、次に平和が来るのであって、平和が最優先ではない。ちなみに、日本以外の国々で言われている「平等」というのは、日本人が言う平等とは程遠い。同じ言葉なのだが、概念が違っている。世界の人々が言う「平等」とは、「機会が平等であること」を意味している。全員が同じ収入や、全員が同じ生活水準であることを世界の人々はまったく望んでいない。「スタートは平等であるべきだが、結果は平等であるべきではない」というのが欧米先進国の考える平等なのである。欧米では「一億総中流」のような考え方はない。ひとりひとり個人の能力も嗜好も目指す目的も生き方も時代も何もかもが違う。結果は違って当然で、結果を同じにする平等とはむしろ個人の自由を奪うものであると考える。「機会の平等」であって「結果の平等」はまったく違うものである。現代の日本的倫理観は、あくまでも現代の日本人が考えるものだ。これが異質だと気がついていないのは、当の日本人だけかもしれない。日本人はあまりにも無邪気に「平和や平等」を口にするが、それが日本人の「見識のなさ」であれば悲しいことだ。自分の信じている宗教を侵されたら平和よりも闘争が優先される。自分たちの共同体が侵されたら平和よりも闘争が優先される。この感覚が分からなければ、自分の国が侵される時のことを思い浮かべばいい。国というのは巨大な共同体である。この「共同体=国」が侵略されたら、平和主義者であっても侵略者と戦って当然だ。侵略されても戦わないというのは、おかしいと思わないだろうか?平和は常に優先されるものではない。人々は宗教や共同体や国が侵略されたら、平和という建前をかなぐり捨てる。世界はそのようにできている。平和は決して第一優先ではない。いった意味で、すべての日本人が狂信的に「平和」という理想を疑わなくなっている時流を憂う。これが理解できないのであれば、日本という国は100年後は消えている。鈴木傾城)平和は常に優先されるものではない。人々は宗教や共同体や国が侵略されたら、平和という建前をかなぐり捨てる。世界はそのようにできている。平和は決して第一優先ではない。小室親子と元婚約者、誰の品性が問題?皇室アンケートの重要さ皇室は「国民に寄り添う」ことを理念としてきました。ところが菊タブーなどもあり、必ずしも国民の声は皇室まで届きにくいという一面もあります。先に行われた新潮社デモからも明らかなように、皇室の在り方に苦言を呈すると、言葉の暴力を持って攻撃されることも多々あります。皇室問題をめぐっては、このようなネット上のほうがホンネを呟きやすいのかもしれません。当ブログでは、皇室記事を執筆した際、多く場合、それに関連するアンケートを実施してきました。回答を追加可能な状態にして、自由な意見を述べられるように工夫しました。今回は初期の頃に実施したアンケートを集計し、小室圭さんと秋篠宮家がどれほど国民感情を逆撫でてしまっているのかをまとめたいと思います。今回はその第一弾です。総額43億円の“新”秋篠宮邸に納得できますか?これは秋篠宮家が新たに43億円(!)もの豪邸を建てることに対する国民の声。2019年2月19日https://rondan.net/16228総額43億円の“新”秋篠宮邸に納得できますか?出来ない。一般より高額にならざるを得ないことは理解出来る。してここまで高額になるのかが分からない。大嘗祭には然るべき予算が掛かっても納得できるしするべきだと思うが秋篠宮邸こそ必要がないと思う。秋篠宮は、皇族とは、思えない人達ばかりで、、品性がなさすぎて、恥ずかしくないのかな、だから、真子様が、あのような人間に、好意をもたれても、仕方ないかなと、思います!なんで皇室関係にはこんなにお金かけるのか、税金使う事他にもあるでしょ!もっと弱者を救う日本で在りたい!納得出来ない!秋篠宮家のみならず、今上美智子のお金の使い方に疑問だらけで不愉快。自分たちさえよければ国民のことなど考えも及ばないのだろう。国民は平成四人組のお財布ではない。使途をはっきりさせるべき。立皇嗣も納得出来ない。こんな茶番はいつまで続くのか?出来ません!増築・改築の必要性は納得しますが、金額が莫大すぎる!それ庶民の血税ですが、貧困高齢弱者が大勢いるのに人の気持ちがまったくわかってない人だった。できない!仮住まいに10億なんて!納得できません。子供を勝手に国立小に入学させ定員枠を削り、優秀な生徒の進学機会を無くしても平気な人間に何を言っても無駄でしょうが。秋篠宮一家にだけは税金を使わせたくない。国民の総意で排除したい。皇室は日本にとってとても、とても大切な存在。お金の使い方に関してはアンタッチャブルとはいかないのでは?私はお二人のお嬢様方が学習院大学からICUに移られた時から、おや?と違和感を覚えました。大きな進路変更ならともかく。万民の理解を得るには少々無理があるかもしれません。皇室を無くして欲しい。高すぎる!皇族は何様のつもりだった!!できない。一家で皇籍離脱してもらいたい。少ない給料から強制的に税金引かれて、その使い道がこれとかないわっ!出来ない。ご自分の身の丈を勘違いされてるのでは?まさか、身の丈って身長とか思ってないよね。仮住まいでも十分暮らせるのでは?できません。質素にと言う割には言葉と行動が違いすぎです。国民の税金をなんだと思っているのか。国民に受けいられるように、税金を大事に使って頂きたい本当に頭にくる話ですね。国民が税金で苦しんでいるのに...働く事が馬鹿らしくなりますよ。秋篠宮家は要らないです。今の日本に、今の時代の我々に、そんな大金を皇族に使わせる価値は無いと考えてる方が大半だと思う。少なくともこの大金を使うのを良しとしたら皇族関係者は今野日本には必要ないです。仮住まいが10億って!!その仮住まいは新居に引っ越したらどうするんでしょう...狡猾であまりにも低レベルな秋篠宮夫婦にどこまで我々の血税を使わせ虚しい贅沢を許すのだろう?揃って劣悪なこの夫婦の遺伝子を継いだ劣悪な息子が将来我々の天皇?我々の象徴?これまでのように印象操作やウソでは隠し切れない日本の大恥。忌々しき大惨事が現実となる前に、今のうちに何とかしないといけないのでは??皇族は誇りに思うけど、いくらなんでも、さすがに無いと思います。昭和天皇のお考え方が好きで皇族を尊敬してましたが、この件はそのお考え方とかけ離れ過ぎている。皇族にたいする国民の敬意が無くなっていくと思うできない!血税をなんだと思っているのか。現在の一般庶民の暮らし、金銭感覚からは随分とかけ離れているように思います。大嘗祭の事に言及された時の秋篠宮様には共感できるものがありましたが、今回は如何なものか?と感じました。天皇皇后が積み重ねて来た皇室のありかたを全て秋篠宮一家がぶちこわす。政府はなぜこんなデタラメを認めているのか。納得できない!ナマズは兄宮のやる事にケチをつけ自分の立場を考えてものを言え!!できません。どのように、税金使って、何故ここまで高額なのか、何故日本家屋風ではなく要塞風なのか納得できるように説明してもらいたい。秋篠宮家は皇籍離脱せよ。国民が知らないうちに皇太子しか召すことができない色の装束を作っている。明仁天皇と共に文仁紀子一家は皇室に残るな。皇太子一家と三笠宮一族のみが残れればいい。皇室自体が馬鹿の集合体になっているね。絶対秋篠宮家の連中全て許せない長い年月で他の人も使うでしょ。子供3人いるし婿取りのかたちで孫と同居するかもしれない。広くてセキュリティが良い方がいいでしょう。国の存続問題でもあるので。税金の使い方を見直して欲しい。大嘗祭費にケチをつけたのは、4,300,000,000円を捻出させる為としか思えない。小室さんが批判されている学費とやらが400万円。億に直すと0.04億円。対する新宮邸造営費用は43億円。なんと1000倍の格差がありますが、皇族が庶民を会見で非難するって初めてですよ。なんか秋篠宮家だけが驕り昂ぶっているようです。血税を無駄な事に使うな!庶民は増税ばかりで苦しい思いをしてるんだそ!納得出来るわけがない!秋篠宮家一家と美智子様には敬えないし、支持出来ません!日本の皇室というものを汚されてばかりです。皇太子様と雅子さま、愛子様には心から感謝し、敬っております。今回の報道見てると今までボロ家に住んでたかのように書かせてたけど何回も改装してるだろ?特にそのうち一回は平屋の秩父宮邸を二階建てにほぼ新築。真子の公募研究員といい全てが姑息なんだよこの家は美智子皇后と紀子さまが贅沢三昧し過ぎで皇室を我が物にしようとしているようですが川嶋家のみならず、創価学会の小和田家も皇室を乗っ取ろうとしているのではないか!?️両家ともに昭和天皇ならきっと猛反対なさると思う。東宮御所に入ることが、全ての原因では?」ないでしょうか?!が国民健康保険も払えない若者がいっぱいいる!そこに回せ!お金かけ過ぎだよね。みすぼらしい建物にも住めないし、セキュリティーの問題もあるけれども、どうしてこんなにかかるのか分からない。今の世に合わない生活していると思う。私は小、中学生の娘を持つ自営業の者です。去年から税務調査されていて、僅かに貯めたお金を徴収されそうです。税金納めなくてはいけない国民の感情を逆撫でするような事は辞めて頂きたいですね。消費税も上がるし、年金もどんどん遠のくのに、納得出来るわけない。慰霊によく来れたもんだ。恥知らず❗️まだ仮設住宅で暮らしている方たちに、ひどい仕打ち。国民の象徴になっていない皇嗣となれば、外国からの賓客などを招くこともあるだろうから、それなりの格の邸宅に住む必要性があるのは理解できる。それならば、今上夫妻が東宮御所に住みたいなどと仰らずに、秋篠宮一家が東宮御所に移れば良かっただけの話ではないでしょうか?今上夫妻が他の空いている旧宮邸を増改築すれば、仮住まいに何億、皇嗣邸に43億などと多額の税金を削減できたはないかと思ってしまうのですが。1億6千万の方々が仮住まいで、苦しい生活をされています。皇室予算を減らして被災地に税金を回して下さいそのお金を安月給で泣いている公務員の給与に回すべき_____満足するだけの「手切れ金」があれば、小室圭さんは眞子さまを捨てると思いますか?さて現在、秋篠宮殿下は総額43億円もの新邸を建築中です。疑念の声があがりました。現在、純愛を貫いていると噂される二人ですが、同時にカネにあざとい小室母子。「手切れ金」さえ用意されれば小室圭さんは眞子さまを捨てるのか?とアンケートしてみました。2019年2月21日https://rondan.net/16366____小室圭さんは、どうやってお金を返すべき?母・佳代さんとその元婚約者との間で揉めている400万円の借金。一部評論家はYoutuberすればいいだの、クラウドファンディングすればいいだの好き放題言っていました。そこでどの様に返済すべきかアンケート。2019年2月20日https://rondan.net/16251____小室親子と元婚約者、誰の品性が問題?揉めに揉めている小室母子と元婚約者の金銭トラブル。多くの論者は小室母子の人間性を問題視していますが、一部の評論家はむしろ元婚約者の人間性を問題視しています。「この生」「この世界」をどう肯定できるか?『道徳の系譜』(1887年)は、ドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェ(1844年〜1900年)による著作だ。時代的には中期から後期の作品に分類される。本書は『善悪の彼岸』が自分の思ったように受け取られず、ニーチェが自分の思想を解説する必要にせまられて発表したものだとされている。ここでニーチェは十八番のアフォリズムを封印し、論文形式で議論を展開している。読むのに多少の手間は掛かるが、言いたいポイントは分かりやすくなっている。本書のテーマは道徳だ。冒頭でニーチェは次のように述べている。(解読)私は本書で、人びとがそもそも善悪の価値判断を考えだした理由は何か、そしてこの価値判断それ自体にどんな価値があるかを明らかにするつもりだ。そのために私は、道徳の価値がなぜ、そしていかにして生まれ、発展してきたかについて見ていくことで、道徳的な価値それ自体がもつ価値を批判的に考察しようと思う。(引用)われわれは道徳的諸価値の批判を必要とする、これら諸価値の価値そのものがまずもって問われねばならぬ、—そのためには、これら諸価値を生ぜしめ、発展させ、推移させてきたもろもろの条件と事情についての知識が必要である(結果としての、徴候としての、仮面としての、偽善としての、病気としての、誤解としての道徳。原因としての、薬剤としての、興奮剤としての、抑制剤としての、毒物としての道徳など)。してニーチェは道徳が発展してきた過程をさかのぼり、それが成立するために必要だった条件を見て取ろうとする。本書が『道徳の系譜』と名付けられているゆえんだ。気をつけておくべきは、ニーチェは史実にもとづいて道徳の起源を取り出そうとしているわけではなく、ひとつの仮説を置こうとしているにすぎないということだ。何らかの起源を想定すること自体、ニーチェの思想の構えに反する。「ニーチェの主張する事実は歴史上存在したことがない」と反論することは、ニーチェの議論に正面から答えることにならない。本書は3つの論文から構成されている。それぞれのタイトルは次の通りだ。•第2論文:〈負い目〉、〈良心の疚しさ〉、およびその類いのことども•第3論文:禁欲主義的理想は何を意味するか?まずは第1論文について見ていく。自己肯定の道徳とルサンチマンの道徳ニーチェの道徳論のひとつの重心は、私たちは何が道徳であるかをしばしば「ルサンチマン」によって規定してしまう、という点に置かれている。ルサンチマンは一般に「怨恨」という訳語が当てられているが、これでは意味がよく分からない。言い換えてみると、ルサンチマンとは「ちぇっ!なんだよあいつ...」と舌打ちするときの心の感じを思い浮かべると分かりやすいかもしれない。アイツばかりモテやがって...とか、アイツばかり昇進しやがって...などの「ちぇっ!」が、ニーチェのいうルサンチマンの内実だ。ルサンチマンが私たちの道徳の根本にあると言われると、私たちはドキリとする。「これこれすることはいいことだ」という確信が、自分より優れているヤツに対する「ちぇっ!」によって支えられているならば、私たちの道徳は実はまったくの偽善であることになってしまうからだ。ニーチェいわく、「よい」という判断のおこりは、「よい人」たち自身が彼らより劣った人たちと比べて自分の行為を「よい」と評価したことにある。「よい」の判断は自己肯定の表現として現れたのだ。(解読)「よい」とは語源学的にいって、もともとどのような意味をもっていたのだろうか?私が見るに、どの言語においても、身分的な意味での「貴族」とか「高貴」が基本概念であり、そこから派生して、貴族的とか卓越性としての「よい」が発展してきた。それと並行してもうひとつの発展があった。野暮とか低級といった概念が「わるい」schlechtの意味を持つようになってしまった。初めそれは単に素朴さ(schlechtwegsは「率直に」という意味をもつ)を指していたにすぎない。Böseへと意味を変化させていった。〈精神的に高潔の資性をもつ〉・〈精神的に特権を有する〉とかいう意味での〈よい〉(優良)の概念が必然的に発展してくる。この発展とつねに平行してすすむ例のもう一つの発展があって、これは〈野卑〉とか〈賤民的〉とか〈低級〉とかいうのをついには〈わるい〉(劣悪)という概念に変えてしまう。(解読)身分的な意味でしか使われていなかった「よい」と「わるい」が次第にその意味を変化させる際には、「僧侶階級」が大きな役割を果たした。彼らは最初は政治的に最も高位にある階級にすぎなかった。次第に精神的な面でも、最も優越していると考えられるようになった。僧侶階級と対照的なのが「戦士階級」だ。僧侶階級が沈鬱的であり行動忌避的なのに対して、戦士階級は健康、力強さ、自由で快活であることを前提としている。僧侶的民族であるユダヤ人は、敵対者である戦士階級に対して仕返しをするために、一切の価値の価値転換、すなわちルサンチマンによる価値創造を行った。彼らは、これを現実の行為としてではなく、想像上の復讐として行ったのだ。(引用)道徳における奴隷一揆は、ルサンチマンそのものが創造的となり、価値を生みだすようになったときにはじめて起こる。これは、真の反応つまり行為による反応が拒まれているために、もっぱら想像上の復讐によってだけその埋め合わせをつけるような者どものルサンチマンである。「よい」のが悪い、「悪い」のがよいニーチェによれば、この過程で生み出されたのがルサンチマンの道徳だ。ニーチェはこれを奴隷道徳と呼び、それに対して、戦士階級の道徳、自己肯定の表現としての道徳を貴族道徳と呼ぶ。(解読)いっさいの貴族道徳は肯定から生まれてくる。これに対して奴隷道徳は否定から生まれてくる。奴隷道徳の基礎にあるルサンチマンをもつ人間にとっては、否定そのものが価値を生む行為だからだ。自己肯定ではなく他者否定こそが、奴隷道徳の本質的な条件なのだ。(引用)すべての貴族道徳は自己自身にたいする勝ち誇れる肯定から生まれでるのに反し、奴隷道徳は初めからして〈外のもの〉・〈他のもの〉・〈自己ならぬもの〉にたいし否と言う。この否定こそが、それの創造的行為なのだ。価値を定める眼差しのこの逆転—自己自身に立ち戻るのでなしに外へと向かうこの必然的な方向—こそが、まさにルサンチマン特有のものである。(解読)ルサンチマンの人間は「悪人」を思い描き、それと対比して弱い自分を「善人」と見なす。それゆえ「善人」とはルサンチマンをもとに生み出された反動形成にすぎない。ルサンチマン道徳の「悪人」とは一体誰だろうか?これこそまさに貴族道徳での「よい者」、すなわち高貴な者、力強い者だ。(引用)ルサンチマンの人間が思い描くような〈敵〉を想像してみるがよい、—そこにこそは彼の行為があり、彼の創造がある。彼はまず〈悪い敵〉、つまり〈悪人〉を心に思い描く。これを基本概念となし、さてそこからしてさらにそれの模像かつ対照像として〈善人〉なるものを考えだす、—これこそが彼自身というわけだ!・・・そもそもルサンチマン道徳の意味で〈悪い〉とされるのは一体誰であるか、ということが問われねばならない。これにたいし、いとも峻厳な答えをするなら、こうだ、—ほかならぬあの貴族道徳での〈よい者〉、つまり高貴な者・強力な者・支配者が、ルサンチマンの毒々しい眼差しによって変色され、意味を変えられ、逆な見方をされたにすぎないものこそが、まさにそれなのだ。「よい」は自然な自己肯定の表現だった。ルサンチマンは、「よい」のが悪く、「悪い」のが実はよいのだというように、価値基準をいつのまにか逆転させ、反動的に「善人」のイメージを思い描く。「善人」は「悪人」の鏡として思い描かれたものだ。それは自然な自己肯定の現われではなく、「よい」人たちの価値基準を前提とすることで初めて成立するにすぎない。ルサンチマンの人間は自分固有の価値基準をもっていないニーチェのいう貴族的人間とルサンチマンの人間の大きな違いは、ルサンチマンの人間が価値の基準をみずからの外部に求めるのに対して、貴族的人間はみずからのうちからそれを創りだすという点にある。ルサンチマンの人間は、何がよく何が悪いかを判断するために、まず自分の外側へと向かっていく。その一方で貴族的人間は、自分の内面に価値尺度を備えている。彼は何がよいかを自分のうちで了解しており、他者の価値基準にビクつくことがない。した貴族的人間を、ニーチェは自由な人間と呼んでいる。約束のできる人間に「良心」は宿る次に第2論文について見ていく。ニーチェによれば、「自由な人間」が登場した背景には「習俗の論理」の存在がある。習俗の論理は人間を一様に数え上げられるようにするが、最終的には、習俗の論理から再び解き放たれた個人、つまり「主権者的な個体」が現れるにいたるという。「主権者的な個体」と言われると、王様や偉人のような人たちを思い描くかもしれないが、ニーチェのいう主権者とは、自分の意志をもち、約束をきちんと守り、相手も自分も裏切らないようなひとのことを指している。(解読)「主権者的な個体」は自律的で自己固有の意志をもつ人間だ。彼は自由の意識、自己と運命を支配する権力の意識に満ちあふれている。大事なのは、彼は約束できる人間であることだ。彼は責任についての強い自覚をもち、自分がしっかりと約束を守ることのできる能力があることを知っている。した能力がいわゆる**良心**のことだ。(引用)責任という格外の特権についての誇らかな自覚、この稀有な自由の意識、自己と命運とを支配するこの権力の意識は、彼の心の至深の奥底まで降り沈んでしまって、本能とまで、支配的な本能とまでなっているのだ。—もし彼にしてこれを、この支配的な本能を、一つの言葉で名づける必要に迫られるとすれば、これを彼は何と呼ぶであろうか?疑いの余地もなく、この主権者的な人間はこれを自己の良心と呼ぶ・・・たとえば、友達と「明日10時にここで」と約束して、やっぱり面倒だなーと行きたくなくなったとき、「本当にそれでいいのか?」と引き止める感じが自分のうちからふつふつとわいてくることがあるだろう。約束をした相手を裏切らず、しっかりと約束を守ろうとする自己確信、それがニーチェのいう良心の中身だ。この言い方は確かに納得感を与えてくれる。ニーチェがいう権力感情とは、他人を制圧するための権力を求める欲求ではなく、むしろ相手を裏切らないだけの責任をもてるだけの自己コントロール(支配)能力のことを指している。権力感情と聞くと何だかアヤシク思えるが、その内実は「自分は責任をもってきちんと・・・ができる!」という「自負心」だと考えるとわかりやすい。ニーチェによれば、約束する能力に由来するのではない良心もある。それが疚しい(やましい)良心だ。自負心による良心ではなく、後ろめたさや「罪障感」に支えられている良心、これがニーチェのいう疚しい良心だ。疚しい良心はどのようにして現れてくるのだろうか?ここで重要な役割を果たすのが「負い目」だ。負い目をみずからの内面へと向け変えることによって疚しい良心が現れてくるからだ。(解読)「負い目」(Schuld)は物質的な意味での負債(Schulden)に由来して現れてきた。(引用)これら在来の道徳系譜学者らは、たとえば〈負い目〉(Schuld)というあの道徳上の主要概念が、はなはだもって物質的な概念である〈負債〉(Schulden)から由来したものだということを、おぼろげなりと夢想したことがあるだろうか?(解読)その一方で、刑罰が報復に由来して現れてきた。これまでしばしば、刑罰は負い目の感情や良心のやましさ、良心の呵責を呼び起こすための道具だと見なされてきた。それはまったくの誤りだ。事実としては、刑罰によって負い目の感情が発達しないように抑制されてきたのだ。刑罰の本来の効果は次のところにある。刑罰は自己批判を改善させる効果をもつ。それは恐怖と用心深さを増し、欲望を制御させることで、ひとを馴致させる。ここで私はひとつの仮説を提示したい。それは、ひとは社会と平和によって束縛されていることを悟ったときに良心の疚しさにとらえられたという仮説だ。疚しい良心は、社会や国家がひとびとの自由の意識、つまり自律的に約束する能力から防御するために用意した刑罰によって、私たち人間の本能が内向したこと(人間の内面化)で生まれたのだ、と。禁欲主義的理想で生を肯定する最後に、第3論文について見ていく。ここでニーチェは、禁欲主義的理想が生まれてきた背景について論じている。ニーチェいわく、これまでの哲学者は概して官能を拒否し、禁欲主義的理想に対して愛着を見せてきた。禁欲主義的理想は哲学者が存在するための前提であり、哲学それ自体が存続するための条件でもあったとさえいう。(引用)哲学者らに特有の世界否定的な、生敵視的な、官能不信の、官能棄却的な厭離的態度は、つい最近にいたるまで固持されてきたものであり、かくてこれがほとんど哲学者の態度そのものと見なされるほどになっているが、—しかし、こうした態度は何よりもまず、哲学が一般に成立し存続するための不可欠な諸条件から生じた結果なのである。禁欲主義的な外被と被服がなく、禁欲主義的な自己誤解がなかったら、いとも長きにわたって哲学がこの地上に存在することなど到底できなかったであろう。(解読)禁欲主義者は、この生を「あの世」までの仮の生と見なす。彼はそれを否定されるべきもの、誤り、もしくは反駁されるべきものと見なす。これは人類の歴史上どこでも見られる事実のひとつだ。ニーチェによれば、禁欲主義的な生はそれ自体が矛盾している。そこでは生の条件を抑圧しようとするルサンチマンが支配的であり、生きんとする力を押さえ込もうとするからだ、と。(引用)そもそも禁欲主義的な生というのは、一つの自己矛盾である。そこには比類のないルサンチマンが支配しているが、これは生のある部分をではなく生そのものを、生の最深かつ最強のもっとも基底的な諸条件を制圧しようとする飽くなき本能と権力意志とルサンチマンである。ここでは、力の源泉を閉塞するために力を利用するという読みがなされるのである。ルサンチマンの方向転換を施し、疚しい良心を生み出したという説を立てる。禁欲主義的僧侶?禁欲主義的僧侶と聞くと、実際にそういう人たちがいたようなイメージをもつかもしれない。これは初期キリスト教の指導者、という程度に捉えるべきだ。誰か具体的に特定の人物を指しているわけではない。(引用)われわれは、禁欲主義的僧侶がいかに規則的に、いかに普遍的に、いかにほとんどあらゆる時代に出現するものかを、とくと考えてみるとしよう。禁欲主義的僧侶なるものは、個々の種族のいずれにも属するものではない。彼はいたるところに生えしげり、あらゆる階級から生えでる。いずれにしても、ここでニーチェは、キリスト教は弱者のルサンチマンに呼応して現れ、これを助長することで、内面の価値尺度で良し悪しを判断する道徳のあり方を組織的に否定しようとしている、と言おうとしているのだ。禁欲主義的僧侶は生を肯定する(解読)弱者たちは自分の苦痛の原因を外部に求めようとする。「私が苦しいのは誰かのせいだ」など。僧侶は弱者たちに次のように告げる。