その頃、大陸ではチンギスハーンがモンゴルを建てた、1206年。後鳥羽上皇より栂尾山を賜わり、高山寺を創建して華厳の教学に励んだという。明恵もまた、「仏陀の精神に帰れ」との思い。1221年、後鳥羽上皇が鎌倉幕府に対して討幕の兵を挙げた。この時、上皇方の敗兵をかくまったとも云う。それが縁で、北条泰時との交流もあったらしい明恵上人。『明恵上人』、を手にするも良し。耳順、自分と異なる意見を聞いても反発しなくなると孔子は云っている。三余堂月次から常用漢字の画数8画に「典」という字がある。名前でとしては他に、みちこ、ふみことも読む。源氏物語の桐壺は典待(ないしのすけ)だったが、おき、すけ、つかさ、つね、などとも読む。基本となる書物のことを表していて、その大切さを言っているという。「古典」とか「経典」の「典」で、基準となる教え。なると、「典型」や「典範」という言葉が思い浮かぶ。っしっと重みを持った、基準となることを示しているのだ。読みに「つかさ」とある如く、つかさどるという意味もあって、職務として仕事をあずかる。時代劇チャンネルでは徳川家、上様のお脈を取る特別上等の医者が登場。この典医、如何に重職か...一方、大陸では君主の衣服をつかさどる官職を「典衣」といった。その典衣が衣服を質に入れる意味に転移か?もっとも今現在、典衣が質入れとしての意味で分かるか。この文字「典」をじぃっと見ると、上の部分が冊という字。この字は竹簡の形を描いたもので、竹礼に書いた物が紐で綴られた形だ。木簡や竹簡は紙が普及するまでの書付物だったから、要は書物を示す。それを載せる台、机ということになる。机の上に本が置いてある。乱雑に埃に塗れていてはいけない。辞書をひけ!と文字を読むと題して記事を書いたが、この辞書と辞典、字典に字引、違いはなんだと手繰っていく。溜飲を下げたり、感心したり、はたまた、にやにやとしながら頁を繰る。辞書の件、荒っぽく言えば同じことで、と先生の言。曽我物語を題材としたものが色々とある。廃曲になったという切兼曽我だの、伏木曽我だのというのがあったようで、いかに当時はこの話が好かれていたかと、窺い知ることになる。『十番斬』や『和田宴』(わだのさかもり)、などという題名演目がある。幸若舞は室町時代に多いに流行った語りを伴う舞の一種で、能の原型とも謂われている。故に、曲名が同じでも当然な訳で、能でも曽我物を盛んに作ったのは頷けるというものだ。巡り巡って現在は福岡県のみやま市というところの民俗芸能として現存している。当然乍ら、浄瑠璃でも曽我物はあったが、とくに江戸期の歌舞伎では、最初の作といわれる『曽我十番斬』(1655)以来、曽我物が大当たりとなったそうである。仇討物の曽我物語は、当時の朱子学文化としては受容されても当然だ。年頭の吉例となったのである。享保(1716〜36)以後の初春舞台には必ず曽我狂言を上演。この慣習が明治初年まで続いたという。兄弟と工藤祐経が初めて顔を合わせる「対面」の場が、一幕の『寿曽我対面』として上演されている。初春は勿論だが、祝儀の興業にはよく出る演目で華やかさを添えている。『助六』『矢の根』なぞもその例で、いかに庶民に広く浸透していたか、と、ここでも知らされる。灰で埋まる大災害になり、壊滅的となった。それは富士の裾野で死んだ曽我兄弟の祟りであると、曽我兄弟を祀り、霊を鎮めるということで曽我物を歌舞伎の舞台に出したという。