専念寺は奈良にある真宗大谷派のお寺です。私たちの集まりをサンガといいます。今、上巻の方を読み進んでおります。これは一切衆生を救う願いを法蔵菩薩が起こされたという物語がずっと説かれておりまして、いま読んでおりますのはその願いが成就した、一切衆生の救いは完成したということを確認する部分に差し掛かっています。如来のお仕事が上巻に説かれていますが、なぜ浄土をお立てになったのか、その部分は一応読んできたわけです。出来上がった世界がどうなっておるのか、これは上巻には如来浄土の因果、阿弥陀如来の浄土の因と果について説かれている。その時に今は果の部分ですね。どのように浄土が出来上がったか、あるいはどのような仏様になられたのか、そういう部分に入っているわけであります。真宗聖典の30頁、下の段で5行目から読んでみましょう。無量寿仏どんなことがここに語られているかといえば...無量寿仏、これ法蔵菩薩が仏さまになられた時のお名前で一般的には阿弥陀仏という名前で知られております、これはインドの言葉ですが、このお経は時に、阿弥陀仏を漢字で意味の判る言葉で表現しておられます。無量寿仏、寿命を量ることのできない仏さまという名前で何回も出て来ます。その威厳あるお光が最も、どんな仏さまよりも増して輝いておるということを「最尊第一にして諸仏の光明及ぶこと能わざるところなり」というように云うわけです。言い方をかえれば、阿弥陀仏とはどんな仏様ですかといえば光のはたらきなんですね。光とは物を見せてくださる、そういうはたらきです。我々もそうでして、目がどれほど良くても真っ暗闇では物が見えないわけです。普通はこの眼で全ての事が見えておるつもりですけれど、仏さまの光に照らされてみると見えておったつもりの事が本当は見えてなかったということがはっきりする。判ったつもりだったけど薄っぺらいところしか見てなかったなという事が教えられる。仏を光のはたらきとして説くのがこの部分であります。前のところ、前回読んだところでは、まず国の方からのお話でありました。その仏国土といいまして阿弥陀の国はどんな世界かということが書かれておりましたが、今日のところはど真ん中というか、どのような仏さまなのかということを語る一段であります。全体が限りのない光として語られます。今日表まで来ましたら、「仏光無量」と講題が掲げられてありました。あれで尽きているわけですよ、仏の光は無量である。限りのないような光、その中身をここは詳しく説いてくださっているのです。無量と言いましても僕らはなかなか想像つきませんもんね。なんていうか、明かりというのはワットで測ったりルクスで測ったり、そういうことしか分かりませんので、これは無量じゃない。仏光無量ですからそのはたらきはどれほど照らしても終わることがないのですよ、どこにでもはたらいていく、時代も問わないし民族も問わない分け隔てすることもありません、どんなものの上にもはたらく。いう光のことが後で詳しく出てまいりますが、一言申し上げておきますと阿弥陀仏は光のはたらきなんですね。私たちに物をみせて下さるお光であるということです。次の部分は、まず諸仏に対して阿弥陀仏の光が最も尊くて第一であるという言葉が出て来ます。このあたりを読むとすぐに仏さまを比べるような考え方になってしまうんですね、他の仏さまはもう一つで阿弥陀仏が一番偉い仏さまだと、こんなふうに聞こえてしまうんですね。言う意味ではありません。お役目がちがうんですよ。諸仏というのは沢山の仏さまを指しますが、一番思い描いていただきたいのはお釈迦様。仏教はこのお釈迦様から始まったことは常識ですが、お釈迦さまは実は沢山の仏さまがおられる中の自分は一人だというお立場に立っておられます。俺が仏教を作ったとは云わないのです。いえば、仏教というのは人間がなぜ迷っているかという法則なんですね。これを教えてくださるんです。言い換えればどうやったら傷つけ合うことを越えることができるか、この法則、道理と言い換えてもいいですが、その道筋を教えてくださるのが仏教なのです。お釈迦さまは自分に先立ってその道を歩んでくださった方があると仰る、これが過去の諸仏です。現在この世界だけじゃなくて、あちこち他方世界にも沢山の諸仏がおられると仰る。未来にもたくさんの仏さまが出てくると仰る。仏教というのは他の宗教と違うと思うんですが、誰もが仏になる教えなんです。法に目覚めれば、お釈迦様と同様に誰もがブッダになっていくことができる教えなんです。一人だけ仏さまがいて、私たちは救われる側だという関係じゃないんです。法に目覚めてブッダになったお方、私たちもそのお釈迦様の目覚められた法に出遇うことができれば誰もが仏になれる、こういう道なんです。私は仏になりたくないという方もおられるかも知れませんが、迷いを超えて入涅槃なさいましたね、自分の人生を生ききって何の後悔も残されなかった、満足して生ききられた、これが釈尊の入滅という出来事であります。生まれ変わらしてくれと云う必要はないんです。満足するものに出会ったからです。自分の人生を完全燃焼して生ききることができたからです。その道をお釈迦さまは教えてくださった人で、過去にもそういう仏さまは沢山おられた。今も未来にも出てくるというところにお釈迦さまは立っています。諸仏というのはその時代時代に現れて周りを照らすという役目をしてくれるんです。お釈迦さまなら2500年前のインドにお出ましでしたね、そういう仏さまに対して阿弥陀というのは比べられない。阿弥陀は時代が限定されないということです。民族とか国も関係しません。どこにおいてもはたらく、そういう仏さまであることをその光は最尊第一だと、諸仏の及ばないところだという云い方をしているのです。御釈迦さんと阿弥陀さんとどっちが偉い?という話じゃないんです。極端に云えばお釈迦さまがお出ましにならなかったら阿弥陀という世界は明かされませんでした。逆に阿弥陀という世界に目覚めることによってお釈迦さまはお釈迦さまたり得たという関係です。実際に人の形をとって現れて下さるのはお釈迦さまとか具体的な人なんです。いう人を生み出す法、それが阿弥陀という名前で呼ばれているのです。これを親鸞上人でいいますと一番近い仏さまは法然上人なんですね。法然上人がいなかったら私は阿弥陀という世界には出遇えなかったとう云うんです。法然上人を通して阿弥陀という世界に出遇えた、これを感謝し尽くせない言葉で述べておられます。法然上人一人が偉いかといえば、そうではなくてその前に日本で云えば、源信僧都とか聖徳太子とか日本に仏教を広めて下さった方々の働きがあったから法然上人も出てきたんです。日本の仏教のないところに、いきなり法然上人が生まれることはないいんです。いう代々伝えられてきた方々のお仕事を仏のお仕事として頂いておられる。キリスト教のことをあまり言えませんけど、いろんな宗教を見ますと救世主というか救い主が想定されているんです。自分がその救い主に取って代わることはない。救い主がいて自分は救われる側なんですね。仏教はこう考えるとわけがわからなくなります。お釈迦さまは救い主じゃない、人間が迷い苦しむ法則を教えてくれた、苦しみから救われる法則を説いた方なのです。ブッダ自身もその法則によって迷いを超えることが出来たんです。古い経典では、私は古い道の発見者だといいます。発明したんじゃない、迷いを超える道を発見したと云います。歩んだ人がいたが、それが埋もれていたのですね、改めて掘り出したということです。代々代々これが大事だという人がいて仏教が今まで2500年続いていると思いますよ。上座仏教と大乗仏教ある人は仏教は伝言ゲームのようだと云いました。お釈迦様の云ったことが現代まで一語一句間違わずに伝わっているのではないのであって、伝言ゲームのように途中で変わってきているという批判的な云い方です。僕は伝言ゲームと仏教が伝わってきたのは全然違うと思います。いうと伝言ゲームは最初に言ったことを一語一句間違わずに最後まで伝えるのが勝負を決めます。仏教はそうじゃない、先の方の言葉を大事だと思って本人がそこを生きていくことがなければ仏教を聞いたとは云えない。お釈迦さまの言葉を生きていくにはどこにポイントを置くか人によって違うのは当たり前なんです。国が変われば自ずと変わってくることがあるんです、云うたついでにお話させてもらいますと、仏教の伝播を考えると面白いですね。(インドからアジアの地図を描かれる)台湾、スリランカ・・・お釈迦さまが歩いておられたのはガンジス河の周辺です。スリランカ、東南アジアに伝わったのは南伝といいます、上座仏教ともいいます。ここはインドと気候も似ていますので元のインドの仏教がそのままの形で伝わったと言って良い、ボロ布一枚身につけて托鉢に回る。ところがもう一つ北側に伝わったのはインダス河の上流、この辺りがガンダーラ・パキスタン・アフガニスタン、これを北伝といいます。これは否応なしに仏教とは何かにさらされるんです。服装を南の方のままではダメでしょ、パキスタン・アフガニスタンって雪が降りますから、そんなとこで布一枚では死んでしまいます。したらもう一枚着る事を許してもらえます、一枚がOKなら二枚もとなります。一つは、あの辺はシルクロードですね。西の方から来た文化や宗教と対話することが起こりますね。ぼくらでもお寺へ行って話を聞いてますって云ったら、何聞いてますか?ってなりますね。仏教ってどんな話?ってなったりするでしょ。問われて答えることがこちら側がどう聞いているかを確かめる大事な機会なんですね。いうことが北の方では特に起こったと思います。その時、南の方は出家中心ですけれど出家者しか救われないかといえばそうじゃない、出家者によって在家者も救われると云うけど出家者の方が上かという問題になります。上も下もない、じゃ仏教の根幹は出家ではないのかとなります。それが一番問われたのは日本の親鸞聖人の時ですね。親鸞聖人は結婚もされましたし、たぶん酒も飲まれたことあるでしょう。酒のことを書いた言葉がでてきますから、魚を食べたとも思われます。そんなことをしたら仏教徒といえるのかという風あたりに合うておるのですよ、何をもって仏教というか、おのずと確かめられるということがありますね。もとのインドのお釈迦さまがなさっていた通りのことは南の方へはきちっと伝わっていますが、それだけが仏教とは決めつけられないものが必ずあります。時代と共に形が変わってきています。形を変えたら最早仏教ではないのかという問題も残るのです。元の2500年前の仏教の研究もあります。それはそれで大事な研究です。それだけが仏教だとすると、北に伝わって中国や朝鮮や日本で生まれた仏教は仏教と云えないのかという課題があるでしょう、親鸞という人はまさにそれに向き合った人です。北の方で伝わってきた仏教が大乗という云い方ですね、大きな乗り物、誰もが乗ることが出来る、これが仏教の基本的に大事な点ですね。話戻りますと、元の形がそのまま伝わるということはできない、お経といえどもその内容が時代と共に増やされたり展開することが起こっている。その展開したものは仏教が変質したものと観る人がいますけれど、新たに仏教が膨らんだという見方もあります。沢山の先人がいらっしゃいますけどそれぞれが仏の教えとはこれだということを確認し、それが大事だと思って次世代へお伝えしようという形で脈々と流れてきたんですね。聞いた人がこんなもん大事じゃないとしたら仏教はそこでストップしたでしょうね。これは人間の眼にはないこと、仏さまのお言葉としか云えない、仏さまの智慧として仰ぐしかない、こういうことを感じる人が代々伝えてきたのです。仏教とは何?ってひと言では云いにくいですね。これだけ形が違うものがありますから。根っこは一つだと思います。それは苦しんだり傷つけ合ったりするのをどう超えていくか、またそれが痛ましいということ、これから出発していることは間違いないと思います。それを云わない仏教があるとすれば、仏教という看板は下げた方がいい。宗教が先じゃなくて苦しみ傷つけあう痛ましい現実、これに応答しながら仏教は展開してきたのです。今から先も仏教はどんどん形を変えていくことは有り得ますね。いまどんなことが起こっているかというと、アメリカや南米の方へ行っています。日本人の移民とともに移っていったという事があるけれど、そんな中、いま大谷大学にマイケル・コンウェイという人が来ています。ネイティブのアメリカ人です。日系で云うと4世から5世の世代に入ってきています。移民のところで大事にされてきた仏教の中から、仏教に触れる人が出てきた、150年くらいかかってるわけです。インドから中国へ渡るだけでも500年かかってますね、中国から日本へ渡って来るのもまた500年経っています。500年とか1000年という単位なんです。いま大谷大学にいるマイケル・コンウェイという人は一人ですけど、また向こうの宗教と対応しながら仏教が更に展開するかも知れません。それくらい長い話です。日本の僕らが馴染んだ伝統文化で真宗教団はこうだとか、真宗の教えはこうあるべきだと云ってアメリカとか南米の仏教を批評するとしたらどうでしょう?出家仏教から在家仏教は許せないというのと同じ話になってしまいます。無量寿仏という名の法則そこでもう一回戻ります。伝言ゲームのように最初の形を一語一句変えずに伝わってきたのが仏教ではなくて、民族や時代と呼応しながら膨らんできた面があるということです。今からどんな未来の仏が出てくるか分かりませんがその一番根っこを流れているものとして、過去の仏も阿弥陀という世界に目覚めて仏になったし未来の仏もそういう形で生まれてくるという法そのものの世界を阿弥陀と名付けているのです。どの仏さまが偉いかという文脈でここを読むと読み誤ります。ここは阿弥陀仏によれ、無量寿仏によれとお釈迦さまがいうものですから、お釈迦さまのお言葉としてもう一回読みますね。「仏、阿難に告げたまわく」と、告げるとは告知の告ですね、古田先生が仰ってましたが、語りたまわくは云わはった位やけど、告は重いんやと。して諸仏の光明及ぶこと能わざるところなり。」だから阿弥陀によらないといけない、無量寿仏の光によらないといけないという事です。これは親鸞聖人と法然上人の関係で云えば親鸞聖人が法然上人に帰依したら変な話になりますね、法然上人に一生ついて行きますという話じゃない。法然上人が教えて下さった阿弥陀という世界を私は拠り所にしますと親鸞聖人も云いますし、法然上人も望んでいますね。阿弥陀を見ずに法然上人について行きますとなったら、法然上人は悲しまれるでしょうね。仰ぐものを間違うとるということはそういう文脈でいうと法然上人の言葉としても云えますね。最尊第一、仰ぐべきものは無量寿仏の光だと、この私ではない。それと関係づけてお釈迦さまを思い浮かべればお釈迦さまだけが仏さまですと云うたら、そうじゃない私もたくさんいる仏の中の一人だと、どの仏も阿弥陀によって仏になったんだからあなたも阿弥陀に出遇えとここで云ってるんです。どの仏さまが偉いかという比べ合いではないんです。難しいのは、どうしても仏教はお釈迦さまからスタートしてますから多くのお経も仏説というはお釈迦さまがお説きになったとして伝わっています。その中に阿弥陀のことを説く経典も幾つか出てきます。この大無量寿経を読む限りお釈迦さまは私に依るのではなくて阿弥陀に出遇えということを何回も繰り返して云われるんですね。「あるいは仏の光の百仏世界を照らすあり。