諷喩法とは一説話中に他義を含ましむるもの、就中意味なきものを假りて之れに意味ある事柄を影の如く寓せしむるの謂なり。言ひ換ふれば人事上の諷刺勸誨の意を無生物其の他劣等なる物の動作に寓せしむるの比喩といふべし。例へば「鳩を以て大鵬を咲ふ」「燕雀何ぞ鴻鵠の志を知らんや」などいへるは何れも小人が君子の心を得知らざる由を鳥の上に寓言せるの類なり。故にまた寓言といふ名あり。嚴にいふときは、寓言はむしろ英語のfable又はparableなどに相當し、諷喩法とは多少差あるべし。此處にはfableを寓言(詳しくは寓意物語)と譯し之れと諷喩法とを別かたんとす。修辭家によりては.此の寓言と諷喩法との差異を單に喩の長短に歸し、長く續きたるを諷喩法といひ、短く切れ〳〵くなるを寓言といふ。斯かる區別は實際上無用のものねたるを免れず。此の點に關してやゝ精しき別を立てたるはヘーヴン氏の書なり其の意「寓言は架空の作り物語にして其の事柄が本來既に不都合なる上に大抵實在し得べからざるものなり而も尚能く或種の訓誨又は思想を傳へ明にするの用をなす。故に之れと諷喩と異なるは第一其の事柄の不都合にして必然架空の談れること、第二諷刺の如く丈字通りの事柄と之れが裡面に籠れる寓意と多くの點にて類似するた要ぜず概して單一なる道德上の意味な含めるのみにて事足ることの二點にあり」(“Rhetoric”――Haven)諷喩法を分かちて下の二類となすを得。第一、全く架空にして到底人事にあるまじき話柄を假り之れに意を寓せるもの、第二、其の話柄は作り物語なるにもせよ實際に成し得られざるにあらざるもの是れなり。兼ねて務め中でもいそがしきつとめなり此のものどもの腰へ一條づゝの繩を着けあるじの心之れをしつかと締め括り居て手を動かさんとするときは手の繩をゆるめ歩まんとするときは足の繩をゆるめ皆々心の下知にしたがつて働くこと鵜づかひの如く猿まはしの如し、心のこまの手綱ゆるすとはこゝの事なり。無二郎が心かねてより正しければ善くおちつき居てみな〳〵に下知するゆゑ此の國よく治まりておだやかなり、されど憾むらくは無二郎年わかければ番頭株の氣は何かにつけており〳〵氣のかはる事ありてふら〳〵とした氣になれども心は退いてよく思案しなをし固く氣を戒めて暮しける足は手をおこす「これ〳〵手よ目をさませ〳〵檀那がさつきから繩を動かさつしやる。」手がいふ「ナァニ知らねへふりをして居るがいゝ大かたまた鼻に手ばなをかんでやれといふ事だらう恐れる檀那だ」。(京傳作黃表紙物)腹中の世界に入るといひ、心や耳目やが人間などの如く動作すといひて、其の裏面に人心の作用を説明せんとするなり。まじりにかひつふり、はたり〳〵と立出てゝ、不忍池へと心ざし北へ遙に登りては、めなれし護持院にしばらく翼を休めんと立出で見れば御堀端、今は賴も切れはてゝ、神田橋さしてぞ急ぎつゝ、土物店になりぬれば、ぬぎ賣る聲の冷しく、扨須田町に飛び行けば亦いつの日かいかならん人にさそはれて心うく、此所にや來らんと、泪ながらに行ぐほどに行くほどに(ママ)池の端にぞつきたまふ(『賣永落書』)鳥類の動作に事よせて何某の身の上を嘲れるなり。龍、既曰レ龍雲從レ之矣。(韓退之の『雜説』)人事の際會を龍と雲との上に寓言せるなり。諷喩の第二種、話柄は作り物語なるも其事柄あながち實際界に在り得べからざるにあらざるものたとへば全く別なる人事の上に諷意を寓する等の例は下の如し。むかし京に今大路何某といふ名醫がござつて、名高い御人じや、或時鞍馬口といふ處の人、霍亂の藥を製して賣弘めまするにつき、看板を今大路先生に御願ひ申して書いてもらはれました、其の看板に、はくらんの藥と假名で御書きになされた、ソコデ賴んだ人がどがめました。)前者が「眞理にても迂闊にして實際に通ぜざれば何の効もなし」といふ意を寓し後者が酒に事よせて仇討の手筈を教ふる等是れなり。Queen)に人間の十二美德を十二人の武士に權化せしめたるもの、此の種の諷喩の大なるものと稱せらる。色欲といび貧禁といふが如き悪德を一郷に權化せしめたるものなり。要するに諷喩法は話柄の作り物なると之れに話柄以外の深意の籠れると話柄の表には深意の些も直現せざるとを本面目とすべし。或な話柄を人事に取れるものを諷喩法と見做さゞるあり即ち常に高尚なる事柄を劣等なる事柄に寓せしむるを諷喩法の本意とし一の人事を伺等なる他の人事に寓せしむるが如きは之れを諷喩法とせざるなり。詞藻上の喩といへる點より見ば啻に事柄のみならず事柄を組織する物質までも全く懸け離れたる種類のものなるを妙とすることあるべし、人間の事柄をば鳥獸草木の上の事に比擬するの類之れなり。一方より見るときは諷喩法の諷喩法たる所は事柄其の物の上にありて事柄を組み立つる個々物の上にはあらず直喩法隱喩法などは、一句一物の比喩を主とすれども、諷喩法は事柄の比喩を主とするが故に、事柄だに隔離して而も相比するを得べき點だにあらば諷喩法たるを妨けざらんか。是れ本書が第二種の諷喩法を加へたる所以なり。諷喩法と直喩法喩隱(ママ)法との間には劃たる境界あり、詞形に於いては言ふまでもなし、本意に於いても直喩法隱喩法等は眞面目に其の事物に對する情の高まれるにつれて比喩の急調に進み行けるものなれど、諷喩法は之れと異なりて、わざと喩中の本義を晦くし、外見上喩義の外に寓意の端を示さゞるやう匠むものなり、勿論時としては餘りに本義知れ難き場合には多少の説明詞を加へて之れをほのめかすことなきにあらざれど本來は飽くまでも喩義以外に本義の片影をも顯さゞるをもて諷喩法の妙なるものとす。命意の當初に於て既に直喩法隱喩法等と諷喩法と相異すといふべし。諷喩法と隱喩法との關係についてに、ケームズの説穩當なり。曰はく「諷喩法と隱喩法とは別なり。予の詞姿と呼ばんと欲するものはまた此二者とも別なり。予は進みて此等の區別を説明すべし。上にも定釋せる如く、隱喩法は想像上の作用より來たるものにして、一物な他物に比喩するなり。諷喩法にはかゝる作用な要ぜす。一物を他物に比喩するに及ばず。本題の性質事情等に類似ぜる他の題目な選み用ひて之れが裏面に本題の意を髣髴せしめ而して本題の實形をば目のあたりより隱れしむるを主とす。讀者自ら本題の裏面に隠れたる本意な見出だすときは之れに對して快感を生すべし何となれば之れを見出ぜるは自己の働きなればなり云々。Criticism”――Kaimes)諷喩法はまた後に論すべき擬人法とも關係すべし。擬人法は劣等のものを高等のものに比し、諷喩は之れに反してむしろ高等のものを劣等物に比するの差別あり。等しく猿蟹に物言はしむるも、猿蟹の方を主とし、其を人に擬して物いはしむる點に重きを置くは擬人法なり。擬せられたる人を主とし、其の言動意味に重きを置くは諷喩法なり。例へば「猫の戀初手から鳴いて哀れなり」といへるは擬人法にて「鼠とる猫のうしろに犬の居てねらふものこそねらはれにけれ」などいへるは諷喩法なるの類なり。諷喩法はまた之れを繪畫彫刻等の上にも表はし得べし。古人が大黑天の像を畫きて「上を見れば限なし」との意を寓せるなどは諷喩法の短きものと見るべきなり。所謂寓意畫といふもの。諷喩法は英語のアレゴリー(Allegory)に相當す。之れに關する規則といふものゝ要、第一喩義の文みづから最も面白く趣味あろやうならんな要す。始より寓意なたどらざれば何の妙もなきが如きもの、又は寓意の淺陋にして一見知れ易きが如きものは詞藻たるの價値なし。寶永落首の一に「犬はなき民は悦ぶ丑の年ながき返報に糞な喰はせん」などいへるは寓意淺薄。犬公方の末事を譏れるものといふことを取り除かば、文其のものゝ上にはなどの妙味もなり。第二喩義の文と本意とは餘りに懸け離れざるやうに注意すべし。直喩法隱喩法等にありては、喩義の文中多少本義に關聨せる文字あるを常とすれど、諷喩法にありては全然本義を言外に退くるを目的とするがゆえに讀む人の心々にて如何樣にも解ぜらるゝことあるべければなり。