いう日本の歴史を21冊にまとめた本があります。その時、富山大学の学長が親鸞会を取材しました。親鸞会と本願寺で法論が何度もあったので両方を取材しています。富山大学の教授が1年間、親鸞会へ通って浄土真宗の法話を聴聞しました。その後、本願寺にいきましたが、門前払いでした。過日お盆に里帰りし墓参りした時、ふと浄土真宗の者が墓参りする意味は、どんなことだろうかと考えこんでしまいました。真実の仏教を求めていられるなればこそ起きた尊い御不審だと思います。moreブッダや親鸞聖人は死後は説かれなかった?死後の世界の存在や、霊魂の存続することについて、ブッダや親鸞聖人は、死後の世界や霊魂の存続を認められず語られなかったように思いますが如何なものでしょうか。そのような仏教観をもっている人は今日相当あるようです。それは果して正しい見解でしょうか。盛にいわれる言葉にシステム化ということがある。高度化し、複雑化した社会全体がさらに他国をぬき人間の世、開闢以来の発展成長の為に誰も彼もが、しのぎをけずって進展するための方法的仮設である。more人生の目的、絶対の幸福とは人生究極の目的は絶対の幸福だと言われますが、絶対の幸福とはどんな幸福を言うのでしょうか。親鸞聖人はどこにそんなことを仰言っていられるのでしょうか。仏教では幸せと言われるものを二つに分けます。一つは相対的幸福と言わるべきものと、絶対の幸福と言われるものです。偉大なる足跡を残して、浄土真宗は2020年の春を迎えた。この一年、ますます忙しく、親鸞学徒は浄土真宗の法話を迫られるだろう。経済的には豊かになったけれども、めまぐるしく移り変る社会環境の変化に、大衆は自己を見つめる間もなく、しのぎを削っている。この疲れきった大衆の心を癒しきれるものは親鸞聖人の教えより他にない。浄土真宗の根本は一念往生にある。阿弥陀如来の本願は一念でわれらを救いとって下される無上の勝法だからである。信心獲得の時期に前後不同ができるのはどうしたわけであろうか。宿善まかせ、無宿善力およばずといわれるように、これひとえに各自の宿善の厚薄によることを知るべきである。1969年、それは激しい変動の年であった。東大安田城の攻防戦に明け、沖縄、安保の師走選挙で暮れたが、まさに世はスピード時代、昔の10年が今の1年、一世紀が10年のテンポでめまぐるしく移り変ってゆく。3位、西欧先進国の倍以上もの早さで進む経済成長は物質文明全盛時代をもたらした。現代青少年はそして一般も含めて、情操の音痴であり、礼儀の白痴であると嘆いている者がある。学校教育に問題があり、教師の怠慢だと罵る者もあれば、その前に家庭教育に問題がある、お母さんの悪いのが揃っている現代ではどうしようもないなどと嘆く者もいる。