浄土真宗の御法話に、よく聞即信という言葉が使用されますがどんなことでしょうか。ありますように、聞いて信ずる者を助けるという御約束ですから、聞くということが、阿弥陀仏に救われるに最も大切なことなのです。故に、親鸞聖人も蓮如上人も「仏法は聴聞に極まる」とまで喝破なされています。聴聞といわれていますように、聴もきく、聞もきくということですが、仏法では聴というきき方と、聞というきき方とを厳然と区別されていることをよくよく承知していなければなりません。聴というきき方は、ただ耳から仏法をきいて頭で合点しているようなきき方を言います。2+2は4、4+4は8、というようにきいて納得している状態をいいます。庄松同行が「合点ゆかずば合点ゆくまできゝなされ、きけば合点のゆく教え、合点したのは信ではないぞ、それは知ったの覚えたの」と言っていますが、そのようなきき方を聴といいます。こんな聴のきき方はいくらでも出来ますが、いくらこのようなきき方をしていても阿弥陀仏の救いにはあわれません。「聴聞ということをば何と心得られて候やらん。耳にききたるばかりは聴聞にてはなく候。信を獲候わずば、きかぬにてあるべく候。信を獲候わずは報土往生かなうまじく候」と蓮如上人仰せになっておられるのは、このことなのです。耳にいくら千座万座の法話をきいてもそれでは聴のきき方ですから助からないのです。聞というのはどんなきき方かと申しますと心のドン底へ、阿弥陀仏のジカの声が響ききこえるきき方をいいます。聞は下の心のドン底に、阿弥陀仏の呼び声がきこえた時のきき方をいうのです。聴は何回でもありますが、聞というきき方は、たった一度キリしかありません。聖人はこれを「廻心ということ一期にただ一度あるべし」と仰言っています。その一度もある人で一度であって、ない人が殆どであります。この阿弥陀仏の御声が心のドン底へ、ジカに聞えた一念で大安心大満足の境地におどり出させて頂きますから、この時を聞即信というのです。いう字は時をへだてず、処をもへだてずということですから、阿弥陀仏の呼び声が聞えた、その時、その処で、信心歓喜と大安心し、絶対の幸福にさせて頂けるということが聞即信といわれるのです。庄松同行はこれを「合点せよとは口では云えど、不思議不思議の外はない」と呼んでいます。「たった一声、聞いたのが、その一声が千人力、四の五の言うたは昔のことよ、そのまま来いの勅命に、いかなるおかるも頭が下がる」とおどり上って喜んでいます。この驚天動地の一念の体験を聞即信というのですから、この阿弥陀仏の御声をジカに聞くまで、聞きぬきましょう。気持玉(0)0なぜ大経だけが真実の御経なのか他力の大信心は母乳の味・平等一味の世界ブログ気持玉クリックして気持ちを伝えよう!ログインしてクリックすれば、自分のブログへのリンクが付きます。