既存の知識によれば、二つの理解がありうる。「共産主義」とは無縁で、後者は前者の正常な進行から「逸脱」したものだとする。一方で、読んできたものの中では、フランス革命-ロシア革命を一つの線上に、つまり前者の不可避的な(あくまで一つだが)結果と考えるものが多いようだ。ルソー/フランス革命-マルクス・レーニン/ロシア革命、という系譜になる。フランソワ・フュレもその一人で、この人は、フランス人だからだろうか、マルクスの諸叙述の中のルソーやフランス革命への言及の仕方を追跡しようとすらしている。マルクスとフランス革命=今村仁司他訳(法政大出版局、2008)。ルソー・「市民革命」にマルクス主義やロシア革命の淵源の確かな一つを見る。マルクスも、<ブルジョア民主主義革命>の担い手たちへの敬意を隠さなかったし、一度だいぶ前に、レーニン『国家と革命』に関する平野義太郎の分析・注釈書を通じて、レーニンもまたフランス革命を大いに参照していたことを記したこともある。基礎のうえに「共産主義」もある、という理解がおそらく適切だろう。中にも持ち込まれ、やはり結局のところ、三つの闘いは相互に分かち難く、相互に関連しあっていることになる。論点が最終の基本的課題にはなりそうだ。他の論点を引き摺りながら、この論点を意識した論争もまた必要であることになる。関するきわめて旺盛な問題意識がある。彼の目からすると、反共産主義の姿勢が明確でない者は、全て<日本共産党員>であると-ここでは極端に概括しているかもしれないが-見なされる可能性がある。西尾幹二も、櫻井よしこも変わりはない。問題意識がないか希薄なことだろう。関する問題意識が強くある。ご託宣のごとく、「マルクス主義」との闘いはもう必要がないがごとくだ。趣旨を詳しく説きながら、佐伯啓思における「日本」は曖昧なままだ。西田幾多郎等々に少し遡っただけでは、たどり着けないのではないだろうか。「日本」とか「愛国心」とかを語りつつ、佐伯啓思における日本の将来像はクリアではない。誰も完璧ではないし、誰かに完璧さを期待してもいない。それぞれに限界はあるものだと、思わざるをえない。佐伯啓思は「日本会議」派に比べるとはるかに理性的・合理的だが、しかし、例えば日本の現実政治についての「感覚」は、どこかおかしい。橋下徹について<ロベスピエールの再来の危険>などを指摘し始めてから、私は佐伯から離れてしまった。このような大仰なことを言うのは、<ファシスト(ハシスト)>扱いと、どこが違うのだろうか。日本に関する中川八洋の個々の政治的「感覚」が適切である保障もない。個々の政治的選択・判断を問題にしようとは考えていない。日本の論者は、月刊誌や週刊誌に書きすぎる。書きすぎるから、本来の得意分野以外にまで手を出して、つい<識者>らしきことを書いてしまう。これは、産経新聞社を含む日本のメディア、出版業界の問題でもある。2年くらいの期間をかけないときちんとは執筆できないのではないか。月刊誌(または櫻井よしこのごとく週刊誌)に書いたものをあとでまとめて、ハイ一冊、という本の作り方では、いかほどに真摯な思考が、体系的にまとめられているかは疑問だ(もちろん、人によるが)。櫻井よしこは、自分は毎年少なくとも二冊を刊行している大?「評論家」・「ジャーナリスト」などと妄想しない方がよいだろう。紹介・引用が半分程度、あとは公開事実の<要領のよいまとめ>だ。この人には、平気で<剽窃>のできる、希有の才能がある。深く思考することが必要だが、その際に重要なのは、基本的な<論争点についての位置の自覚>だ。何のための、いったいどういう次元の、いったい誰を相手(「敵」)にした議論をしているのか?日本の<保守>派の混迷は、基本的に、これに無自覚なところにあると思われる。櫻井よしこ又は「日本会議」派は、いったい何を追求しているのか?訳が分からなくなって、精神的頽廃に落ち込んでいる者もいる。毎日を忙しく過ごして、自分の「名誉」又は「顕名欲」さえ守れればよいと思っている人もいる。西尾幹二にも、中西輝政にも、十分な満足は感じていない。相対的にまだマシだと思っているだけだ。誰も完璧ではないし、誰かに完璧さを求めるつもりはない。上のように並べても、西尾幹二と中西輝政が同じであるはずはない。こんなことを書いていても、<大海の底の小さな貝の一呼吸>が生むほんの小さな水の揺るぎにすぎないだろう。つまらないことを書きなぐって、後世に恥をさらす櫻井よしこよりは、まだ生きている価値がある。それにしても、櫻井よしこの<悲しいほどに痛々しい>ことの理由、背景は、いずれにあるのか。マルクスルソーTweet2017/05/2219:001555/『自由と反共産主義』者の三相・三面・三層の闘い4。akizukirei「あいつが、死んだ。生きたって死んだって俺には同じ、と言いながら。みんなが愛したのに、幸せのはずが、どうして。紫陽花の花を愛した、あいつが死んだ。小椋佳・あいつが死んだ(1971年/作詞・小椋佳)より。共産主義者同盟(ブント)にも樺美智子にも親近感はないが、<人しれず微笑まん>という遺稿集のタイトルだけは、嫌いでなかった。今、<人知れず、死んでいこう>と思っている。「名誉」も、全く関係がない。<顕名欲>というのは、秋月瑛二には、とっくにない。「自由」であるのは、一切の組織・団体・個人と関係ないという意味で「孤独」でもある。以下の文章も、大海の海底に生息する小さな貝のほんの一呼吸が生じさせる、わずかな水の漂いであってよい。一部の<保守>派の唱える「天皇中心主義」は、上の基本論点に並ぶほどの主題ではない。最近の週刊新潮上で、櫻井よしこはますます<神道>宗教、<天皇>教の信徒ぶりを明らかにしている。「日本をお創りになった神々」というのは、物語・神話として語られているのならばよいのだが、この人はひょっとすれば、事実・歴史と観念・「思い込み」との区別を知らないで語っているのではないかとも思えて、不気味だ。毎日を忙しく過ごしている日本人が櫻井よしこの文章を読んで、日本人としてのある種の<郷愁(ノスタルジー)>または<癒やし>を感じる程度ならよい。この人の想念が、過半はもちろんだが、数十万、数百万の日本人と完全に共有されているような日本の日本人の姿・様相は、想像したくはない。秋月瑛二も、神社や神道が嫌いではない。仏教よりもどちらかと言えば親しみがあると書いたほどだ。<神代>の話を、かりに何らかの事実を反映しているところがあるだろうとしても、<天孫降臨>を含めてそのままの事実・真実だと考えたことは一度もない。神社本庁が関係しているらしき神社関係のテレビ番組でよく、「...と伝わります」という言葉遣いが出てきて、「伝えられている」という他動詞受動態だと<誰によって?>となるので、自動詞で「伝わる」と表現するのは適切だろうと思ったことがある。「...伝わっている」でよいのであって、無理やり真実か、事実か、誰が、どこにそのような<由緒>を書いているのかと、個々の神社についてあえて問い糾す必要はないだろう(個々の神社に関する専門的研究者以外は)。逆にまた、天皇・皇室の<神代>の歴史を「信じる」ことをしないと日本国民ではないとか、<保守>あるいはナショナリスト(<愛国派>?)ではないとかなどと言い出すと、きわめて生きづらい、というよりも、<恐怖の、全体主義的な>日本社会になってしまうだろう。ここで、もともと「歴史」は物語であるとか民族の想念の記述であるとか主張する者が出てくると、ややこしくなる。ところでに支配されうることを否定はしないが、最初からこのように主張するのは、マルクスやレーニンの教条あるいはソ連の<公式的歴史叙述>教え、「信じ」させた、かつてのソ連圏諸国の共産党や党員学者と同じだろう。櫻井よしこは、性質・種類が異なると言ってはいけない。基本的観点>の類似性を指摘している。いっとき、<神道>などの日本的宗教は、日本人がマルクス主義に感染しないための、あるいは日本共産党の影響を受けないための防波堤になるだろうと強く思っていた。今でも、ある程度はそうだ。「染まる」とは思えない。神道政治連盟等の組織・団体に期待するところもある。R・パイプスがレーニンに関連して(但し<左翼>系について)述べるような、「政治責任」を負うのを死ぬほど怖れかつ現実の「権力行使」をすることのできない口舌の徒=評論家である<(保守系)知識人>などよりも、神職者たちの方がはるかに、<共産主義>の浸透に対して抵抗するのではないか、と想像したりもした。具体的にいえば、日本に<(何国系であれ)共産党政権>ができるかできそうなときに、<実力>を行使してでも抵抗=武装による敵対をするのは神社関係者(または「容共」ではない仏教関係者)ではないか、と思ったりもした。最後の防波堤、<反共産主義>の最後の砦、というイメージは現在は持っていない。歴史的にみて、<宗教関係者>はけっこう、<権力への迎合>をしてきている。神道・神社よりも、仏教・寺院の側にむしろ<反体制>的抵抗は多かったようにも見える(一向一揆、信長等に対する本願寺等々)。2)に関連して言及するだろう。いうわけにはいかない、と考えている。「社会主義」と「天皇」とを対立するものとは考えていない。<天皇・皇室を最高指導者(・層)に祭りあげたうえでの社会主義(・共産主義)>というのは、ありうるのだ。それに惹かれたとされる若い軍人たちもいた。(1923)/同著作集第二巻(みすず書房、1959)による。カタカナをひらがなに変える。天皇は国民の総代表たり、国家の根性たるの原理を明かにす。所有し得べき財産限度を一百万円とす。/海外に財産を有する日本国民亦同じ。/此の限度を破る目的を以て財産を血族其他に贈与し又は何等かの手段によりて他に所有せしむるを得ず。凡て無償を以て国家に納付せしむ。//違反者の罰則は、国家の根本を紊乱する者に対する立法精神に於いて、別に法律を以て定む」。所有し得べき私有地限度は時価拾万円とす」。限度を資本金一千万円とす」。p.307//つまり、「天皇」と<容共>は矛盾していない。