「神話の里」宮崎県西...東北最凶の心霊スポットについて。http://n...蛇と女(蛇が女性に侵入する時...。狩人の話では早池峯の主は、三面大黒といって、三面一本脚の怪物だという。゙あって、大黒様のお腹仏だと言い伝えている。その大黒様の像というのは、五、六寸程度の小さな荒削りの像である。早池峯の別当寺を大黒山妙泉寺と称えるのも、この大黒様と由緒があるからであろうとは、妙泉寺の別当の跡取りである宮本君の言であった。大黒様に御神酒を献げる役目であった。いつもその御神酒を飲みたいものだと思っては供えに行くのであったが、ある朝大黒様が口を利かれ、俺はええからお前達が持って行って飲めと言われた。爺は驚いて、仲間の者のいる処へ逃げ帰ってこのことを告げたが、皆はボガ(虚言)だべと言っ本当にしなかった。様は口を利かれて、俺が飲んだも二つないから、其方へ持って行って飲めと言われたという。物言い大黒といって、大変な評判だったそうな。ついて正しいかどうかは別にして、いろいろ考えてみた。ところで、早池峯妙泉寺の御本尊であり秘仏の観音像は、かっての別当であった宮本家で所持しているのだが、この三面大黒像があるとは聞いた事が無い。はじめ、その他の高僧、貴僧と称らせれているものは、みな無鬼のことをよくわきまえてのち、人主を欺き、権家を偽り、堂社を建てさせ、本地垂迹そのほか、さまざまの偽飾をのべて自分の私欲をはたし、開山・祖師と尊ばれて、千年の後に至っても祭祀され...。」この山片蟠桃の批判は、当然の事であった。信仰対象である早池峯などの聖山には、本地である観音などが宿ると信じられていた。観音などは"黄金"と見立てられており、聖山は修験者から"金山"と称されていた。早池峯は岩山であるが、こういう岩山は山の精が凝縮していたと信じられ、岩は星に見立てられていた事から、夜空に輝く星が最終的に妖しく光る鉱物であるとされたのだろう。された為に、仏像を祀る事により、その聖山が"黄金を産む山"であると定められたようである。各寺院に御本尊と祀られる観音菩薩などの仏像が黄金色になっているのは、神々しさを表す為では無く、黄金そのものとされていたからであった。「遠野物語拾遺126」の十一面観音も"黄金"であった。一度、ここで三面大黒を考えてみよう。三面の正面は、富と福の大黒天。左右に武力の毘沙門天と美貌と才能の弁才天の合体像が三面大黒である。毘沙門天は北の守護神であり北に聳える早池峯と重なる。弁財天は、早池峯の女神である瀬織津比咩と習合する女神でもある。富と福とは、黄金を内包する山そのものであろうから「遠野物語拾遺126」の三面大黒は、早池峯山そのものを擬人化して伝えているのだと思う。それ故、文中の「毎朝大黒様に御神酒を献げる役目であった。」という事は、早池峯妙泉寺での毎朝の神事であり、神前に御神酒を献上した事を伝えているのだろう。神前に供えた酒は、実際に神が飲むわけでは無い。神前に供えた後は、その酒を飲むのが普通であるからだ。早池峯妙泉寺は当初、天台宗であった。三面二臂像の三面大黒天は伝教大師が天台宗と寺門興隆の為、比叡山延暦寺に祀ったのが初めで、その霊験があまりにも大きい事から全国に広がったと云う。その流れから、早池峯妙泉寺にも三面大黒の霊験が伝わり、それがいつしか早池峯と重ねられ語られて来たのではなかろうか。山を大黒様とする逸話は、葛城山にもある。役行者が葛城山で修行中に、大黒天が山頂に現れ、役行者に対し、孔雀明王の法を授けたとある。それから修験道を開いて大黒天の像を彫って葛城山に安置したと云う。この伝承もまた、葛城山は大黒天そのものであると伝えているかのよう。それ以来、川の流れの中に大黒天の像と見える小石が流れると云う話が伝えられるが、その大黒天の石とは鉱石の事を指しているようだ。山片蟠桃の批判は、的を射ていたのであろう。「遠野物語拾遺126」では、その三面大黒を"三面一本脚の怪物"と称しているが、一本脚とはつまり、一本蹈鞴であろう。一本踏鞴(いっぽんだたら)とは、日本に伝わる妖怪の一種として伝えられ、熊野の山中に棲む、一つ目で一本足の姿の妖怪とされるが、地域によって伝承内容には違いが見られる。熊野の一本蹈鞴は「猪笹王(いささおう)」と呼ばれるが、本来は「イタタ」の音が転じて「イササ」になったものだとされている。「イタタ」は但馬系の蹈鞴族であり、大和政権が成立していく過程で、東北へと移住したと伝えられる。熊野修験の関係は東北の地にも多く来ており、もしかしてその修験者の中に但馬系の蹈鞴族がおって、この話を伝えたのではないかとも思える。始閣藤蔵が「金が採れたらお宮を建てる」と約束したのが早池峯であった。早池峯で金が採れたという話は聞かないが、早池峯そのものが、この遠野盆地全体の山の主であるからこそ始閣藤蔵は、その主に祈願した。その主である早池峯に多くの熊野修験が集まって、遠野における新たな信仰の流れから出来たのが、この「遠野物語拾遺126」ではなかったか。六神石神社の御本尊は、銅像にしてもと二体あった。昔から金の質が優れて良いという話であったが、一体はいつの間にか盗まれて無くなり、一体ばかり残っていた。その一体もある時盗み出した者があって、これを佐比内鉱山の鉱炉に入れて、七日七夜の間吹いたけれどもどうしても溶けないので、盗人も恐れ入って社に返して来たという。今もある御神体が即ちそれである。(サヒナイ)の「サヒ」は、「鉄」の意味から来ている地名である。赤沢という地名も、鉄や水銀の産出する地の土は、赤土が多い事から、赤の付く地名が多い。赤沢は、それが滲み流れる沢の意であろう。鉄鉱を発見し、同六年に高さ三尺の鉱炉を等設立したと記されている。明治時代七年に、佐比内鉱山を経営していた明治新政府の財政を支えていた豪商の小野組が破産してしまい、それから昭和時代の戦後の開発まで、佐比内鉱山は眠っていたようだ。なれば、この「遠野物語拾遺129」での鉱炉で銅像の御本尊を溶かそうとしたのは、明治七年以前の話であろうか。鉱山経営が停止した明治七年以降に、その鉱炉の使い方を知っている者が密かに、佐比内鉱山の鉱炉に忍び込み御本尊を溶かそうとした可能性も考えられる。「遠野物語拾遺129」の文中に「吹いた」と記されているのは、佐比内鉱山では嘉永六年に高さ三尺の鉱炉に「日本吹子」で送風したとあり、鞴で風を送る事を「吹く」と表現する事から来ている。日本吹子は、鞴(フイゴ)=吹子(フイゴ)であり、それを女性的な愛称として表現したものだろうか。「七日七夜」という記述が気になる。「聖書」では、神は6日間で全てのモノを造り、七日目は休んだ事から一週間は七日に設定されている。「日本書紀」では「神代七代で始まる国」と評するように、七と言う数字は神的であり「七日七夜の間吹いた」との表現は、神話的であり、意図的に作られた話のようである。この意図的とは、やはり六神石神社の御本尊とは、奇跡をもたらす尊い像であると、権威付けの作り話ではなかろうか。村々には諸所に子供等が恐れて近寄らぬ場所がある。土淵村の竜ノ森もその一つである。ここには柵に結われた、たいそう古い栃の樹が数本あって、根元には鉄の鏃が無数に土に突き立てられている。鏃は古く、多くは赤く錆びついている。この森は昼でも暗くて薄気味が悪い。中を一筋の小川が流れていて、昔村の者、この川で岩魚に似た赤い魚を捕り、神様の祟りを受けたと言い伝えられている。この森に棲むものは蛇の類なども一切殺してはならぬといい、草花の様なものも決して採ってはならなかった。人もなるべく通らぬようにするが、余儀ない場合には栃の樹の方に向って拝み、神様の御機嫌に障らぬ様にせねばならぬ。先年死んだ村の某という女が生前と同じ姿でこの森にいたのを見たという若者もあった。南沢のある老人は夜更けにこの森の傍を通ったら、森の中に見知らぬ態をした娘が二人でぼんやりと立っていたという。竜ノ森ばかりでなく、この他にも同じ様な魔所といわれる処がある。土淵村だけでも熊野ノ森の堀、横道の洞、大洞のお兼塚など少なくないし、また往来でも高室のソウジは恐れて人の通らぬ道である。画像の竜ノ森には、小さな社がある。そこには、寶龍権現が祀られている。寶龍は、熊野の飛龍が転訛したものであり、龍蛇神となる。古い栃の樹の描写があるが、現在その栃の樹は無い。栃の樹の実は、縄文時代から貴重な食料であった。実際、この竜ノ森には縄文の遺跡があった事から、縄文人が住んでいて、栃の樹も食べていたのだろう。遠野で有名な栃の樹といえば、同じ土渕の稲荷神社と、上郷の日出神社にある。古代から神社は、一つの生活空間であった。神社の杜には、神社の補修材としても成長の早い栗の樹や、大量のデンプンを含む栃の樹が植えられていた。食料として米が確保されるに従い、栃の樹は土師氏達によって伐採されていったようだ。全国にある栃の樹の根元から冷水が湧き出している場合が、いくつかある。上郷の日出神社の栃の樹も、そういう伝承が付随している栃の樹である。この竜ノ森の栃の樹も、冷水が湧き出していたのではないか。一本の小川は江戸時代に人為的に引かれた用水路であるが、その近くには山口川が流れている。水脈が近い為に、栃の樹の根元から水が涌いていた可能性はあるだろう。ここは竜ノ森という名称であり、竜蛇神が祀られている事を踏まえれば、この栃の樹を含む竜ノ森の情景が神社の様な聖域に見えた事からではなかろうか。昭和の時代に、似た様な事件があった。上郷町宇南田に、沼の御前を祀る地がある。そこも神域となっていたが、その神域で獲った岩魚を皆で食べた為に神罰にあたった話が伝わっている。その聖域が魔所と呼ばれるようになったのは、やはり死んだ女の姿を見たとか、見知らぬ態の女を見たなどという話が広まった為であろう。これは、死霊の森というイメージが定着したからであろうか。「遠野物語拾遺121」では、タイマグラに見慣れぬ風俗の人達がいたというだけで怪しげな場所、ある意味魔所になっている。他の、熊野ノ森や横道の洞など、以前は人の往来があった場所が、いつしか廃れ寂しくなった所を魔所と呼ぶ様になっているのは、現代において廃墟を幽霊屋敷と呼ぶのと同じ感覚であろうか。いう意味では、縄文人が住んでいた竜ノ森の近辺も、今ではまったく人気が無くなっている為、同じ様な感覚で名付けられたのかもしれない。他の魔所は、一つ一つチェックして別記事に書く事としよう。字栃内林崎にある宝竜ノ森も同じ様な場所である。宝竜の森の祠は鳥居とは後ろ向きになっている。森の巨木には物凄く太い藤の蔓が絡まり合っており、ある人が参詣した時この藤がことごとく大蛇に見えたともいわれる。佐々木君も幼少の頃、この祠の中の赤い権現頭を見て、怖ろしくて泣いたのをはっきり覚えていると言う。(下)」によると口伝として、夢枕に宝竜様が起ち、山崎の観音様の方が、宝竜様より参詣人が多かったのを面白く思わず後ろ向きに祠を建立させたという話があるようだ。ちなみに祭礼の日は、9月29日であるという。この宝竜は雷神であると伝えられているようだが、宝竜は「ホウリュウ、ホウリョウ」と岩手県内でも、様々な漢字があてられて広まっている。その大元は飛龍(ヒリュウ)であり、那智の飛龍権現の転訛により、ヒリュウ→ホウリュウ・ホウリョウとなったようだ。それ故に、龍神であり雷神でもある。ところで向きの話だが、鳥居は北東を向いている為、通常の社は南を向けるようになっているので、単純に南東側に向けたのでは無かろうか?口伝の話は、どうも後で取って付けた様な話になっている。通常であるなら、社などは太陽の運行に向けるようになっている。異端は胡四王神社の北向きになるが、これは逆に星の運行、つまり北辰の運行に向けた神社が胡四王であるだろう。胡四王(koshiou)も本来は星王(hoshiou)、つまり北極星と北斗七星に向けてのものだと思う。この小屋の内部に、小さな社がある。その扉を開けると、画像の様に今でも権現様が置かれている。子供心に、いきなりこの権現様が現れたら、その当時の子供であれば、怖くて泣いたのかもしれない。ある意味、ビックリ箱のようなものであったのだろう。現在は藤が無いのだが、藤は何故か水と結び付く樹木でもある。水に関する仕事をする人達に何故か「藤」の付く姓の人が多いというのも昔から指摘されている事ではある。この宝竜様が雷神であり水神であろうから、元々藤の自生していたこの地に、後からこの宝竜権現を祀ったのだと思うのだ。藤の蔓は蛇であり竜を想起させる事から、藤と龍神が結び付けられたのだと思われる。今は遠野町に住む政吉爺という土渕村の猟師が三十五、六の頃、琴畑の奥の小厚楽というガロダチで、岩の上に登ってシカオキを吹いていると、不意に後から何ものかに突飛ばされた。呼吸が止まり、そのまま身動きも出来ずに倒れていたが、ようやく這って皆のいる小屋まで帰ることが出来た。その時老人の話に、猟人はたびたびそんなことに出逢うものだ。人に語るものではないと堅く戒められたと言うことである。この辺は昔から山男や山女の通り道といわれている処である。方言資料「遠野ことば」によれば、ガロダチは「ガロ」とも「ガロダツ」とも云われ、岩の重なり合っている場所の事を言う。逆に言えば、足場の悪い場所でもある。いう足場の悪い岩場に立てば、何かの拍子に転倒する場合があるだろう。その何かの拍子は、この場合は「不意に何ものから突飛ばされた。「遠野物語拾遺163」において、やはり目に見えない黒いモノにぶつかった話が紹介されている。山中での出来事が「遠野物語」世界では、山男や山女のイメージが色濃いだろう。山中の生体といえば、まず獣であろう。熊であろうと鹿であろうと人間を避けるのが一般的となる。明治時代の遠野であれば、猪はまだ生息していた。明治の半ばに流行ったブタコレラによって、青森県まで生息していた猪は絶滅してしまったのだが、もしも猪であるならば、人間に向かってくる場合もある。去年、兵庫県で夜の帰り道を猪に襲われて怪我した女性の事件があったが、猪突猛進というように、もしもこの「何もの」が猪であるならば、その可能性はあるのだろう。キーワードとして「シオカキ」が登場するが、シオカキとは鹿笛であり、鹿をおびき寄せる為の笛である。琴畑も含め、遠野盆地の沿岸寄りの山には鹿がかなり生息している。8月の終わりから9月にかけては繁殖期であるが、その時に牡鹿同士が牝鹿の奪い合いで角を突き合わせて戦う時期でもある。この「遠野物語拾遺120」の季節は定かでは無いが、雪深い冬では無い事だけは確かだろう。これが丁度、繁殖期であった場合、鹿笛に騙されて呼ばれた鹿が突進してきた可能性もあるのだろう。話の中の政吉爺は不意を突かれ呼吸が出来ない程に体を強打した為、何がぶつかったのかは確認できていないだろう。猪か鹿かと答えればシオカキという鹿笛の関係から、やはり鹿ではないだろうか。猪と違って、鹿の方が岩場を渡るのが得意という事を付け加えておこう。三、四十年も前のことであるが、小友村に薄馬鹿の様に見える風変りな中年の男がいた。掌に黒い仏像を載せて、めんのうめんのうと唱えては、人の吉凶と占ったという。今も昔も奇怪な宗教にはまる場合があるが、この「遠野物語拾遺128」において記されている「めんのうめんのう」という言葉は何かを考えた場合、すぐに思いつくのは「能面」。能面とは単なる扮装の道具ではなく、用いられる能面によってその曲の演出が決まるほどの重要さをもっており、能役者はこれを神聖なものとして扱っているというのが一般的だ。能役者にとって能面とは、神や仏に近い存在であるという事だろう。「めんのうめんのう」をズラすと「のうめんのうめん」となる。「遠野物語拾遺128」で薄馬鹿と書かれているので「のうめん」を「めんのう」とひっくり返って覚えたとしても、おかしくないかと思った。能面だけに限らないが、お面を被る事によって、そのものに成り切る。その魂が宿るとされてきた。その漠然とした意識と知識で覚えた事による「めんのう」では無かったか?と想像してしまう。「明王」を「めんのう」と呼んだ可能性も高い。明王は既に、この時代では普及し定着しているものと思われ、明王となればいろいろあるが、この遠野に於いてはまず「不動明王」であろうと思う。気になるのは、それだけ有名な不動明王を黒い仏としているところだろう。不動明王の人気は江戸時代まで遡り、かなり市民権を得ているのが実情だ。優しい仏の顔と、憤怒の形相の不動明王(他の明王も含め)では、印象度が違うからだ。「みょうおう」が「めんのう」となるとして、遠野での転訛の具合をチェックしてみなければならないが、「明」は「めん」と読む事も考え合わせれば、やはり可能性は「明王」の方が高いか。ところで黒い仏像を掌に載せるて、人の吉凶を占ったというのは、その仏像の霊力が降りると意識してのもので、人というモノは神がかり的な超常的能力に憧れるもの。この物語に登場する男もまた、そういう勘違いの意識をもって、占いをしたのだと想像する。「遠野物語拾遺257」における平助八卦が良く当たると評判になったとあるが、「遠野物語拾遺128」文中には、その男の占いが良く当たったとは述べていない。小友村で、そういう当たる占いをした者の伝承を聞いた事が無い。厳龍神社の北寄りの下方に、神子塚というのがある。「神子」と書いて「いたこ」と読むのだが、大抵は小さな村には昔、こういった「神子」がいて、よく村人から占いを頼まれたものだった「遠野物語拾遺257」における平助八卦は、一般人でありながら神憑りして占いも当たるようになったから評判を呼んだのであって、占いが当たらない場合は、そのものの評判も上がらない。占いが良く当たった場合は、占いに使用した仏像に対する信仰が広がるのだが、それも無いというのは、あくまでも薄ら馬鹿の男が、勝手に吉凶を占ったという話題の物語が「遠野物語拾遺128」であろうと思う。昔一人の旅僧がやって来て、物も食わず便所にも行かず、ただ一心に仏の御姿を彫刻していた。それがいかにも優れた木像だったので、村の人が頼みに行くといつの間にか去って行き方が知れなかったという話が伝わっている。木食上人ではなかったかと思う。出家して五穀を断ち木食をした事から、木食上人と呼ばれた。木食上人がこの世に知れ渡ったのは大正時代末期であるから、この「遠野物語拾遺127」での話は、昭和時代になってからのものだろう。木食上人は南は鹿児島から、北は北海道を行脚したと云われ、遠野にも立ち寄った形跡はある。現在綾織では、この木食上人が彫ったであろう仏像は見当たらない。木食上人の遠野に関する展開は、下記を参照して欲しい。話は違うが、山口部落に南沢の家というのは文政年間まで遡るという旧家があった。かけ屋・傘貼り職人など、沢山の職人がこの家に泊り込んで、大所帯である南沢家の道具類を作ったり、この家を拠点に村を巡って、商売をしていたのだという。昭和三十年代に、この南沢家を解体した時に、屋根裏から仏像が発見されたという。当時の話では、ホイド(法衣人)の服装で南沢の家に泊っていた、彫り物が上手な人物がいたようだ。その当時、彫り物が上手い為”生き仏ホイド”と呼ばれていたという。当時は、円空仏が発見されたと言われたようだが実際は円空仏ではなかったようだ。その仏は現在、土淵は常堅寺にオビンズル様として祀られている。狩人の話では早池峯の主は、三面大黒といって、三面一本脚の怪物だという。゙あって、大黒様のお腹仏だと言い伝えている。その大黒様の像というのは、五、六寸程度の小さな荒削りの像である。早池峯の別当寺を大黒山妙泉寺と称えるのも、この大黒様と由緒があるからであろうとは、妙泉寺の別当の跡取りである宮本君の言であった。大黒様に御神酒を献げる役目であった。いつもその御神酒を飲みたいものだと思っては供えに行くのであったが、ある朝大黒様が口を利かれ、俺はええからお前達が持って行って飲めと言われた。爺は驚いて、仲間の者のいる処へ逃げ帰ってこのことを告げたが、皆はボガ(虚言)だべと言っ本当にしなかった。様は口を利かれて、俺が飲んだも二つないから、其方へ持って行って飲めと言われたという。物言い大黒といって、大変な評判だったそうな。秘仏と云われる三面大黒は、某家で所蔵されている...。三面二臂像の三面大黒天は伝教大師が天台宗と寺門興隆の為、比叡山延暦寺に祀ったのが始めで、その霊験があまりにも大きいことから全国に広がった。富と福の大黒天に武力の毘沙門天、才能と美貌の弁才天の合体像であり、三福像とも呼ばれる。比叡山では衆徒の糧食を扶持すると伝えられ、伝教大師最澄の感得によって創られたものだといわれる。最澄といえば白山信仰を思い出され、当然祀る本尊は十一面観音となる。それに、元々採鉄神で冥界とも関りが深い大穴牟遅であり大黒天が結びつくというのはやはり鉄の繋がりだろう。三面大黒の一つの顔に弁才天がいるというのも、弁財天は宗像三女神の市杵嶋姫と結びつき、瀬織津姫と結びつく。毘沙門天は、坂上田村麻呂の蝦夷征伐の後に、岩手の各地で祀られ、当然蝦夷征伐の後に建立された早池峰神社とも縁が深い。欲求を満たしてくれる外道神であり、その教義から三面大黒の神々と結びついたようだ。その第六天信仰の元々は、三宝荒神から来ているのだという。知っての通り三宝荒神は竈神となって鉄にも関連する。早池峰神社に鉄の塊の絵馬があるように、早池峰信仰も鉄との関わりが深い。古代は鉄を”金”とも言った。黄金をもたらす金も金。武器である鉄もまた金と呼ばれたのだった。三宝荒神のそのさらなる根源は、三光信仰からきている。日・月・星の三光であり、原始的な天体の信仰たった。その為かアマテラスを祀るのもわかるというもの。その発祥は、大和朝廷が成立する以前の熊野に帰してしまう...。物見山の山中には小豆平という処がる。昔南部の御家中の侍で中館某と言う者が鉄砲打ちに行き、ここで体中に小豆を附けた得体の知れぬものに行逢った。一発に仕止めようとしたが命中せず、ついにその姿を見失った。それからここを小豆平と言う様になり、狩人の間に、ここで鉄砲を打っても当たらぬと言い伝えられている。鎌倉幕府に滅ぼされた後に、栃木から遠野に阿曾沼という領主がおさまった。其の後、秀吉の怒りをかい、追われた後に代わりに八戸の南部が遠野を統治した...というのが大雑把な概要。その阿曾沼が追われた時、気仙方面から嫁いだ姫がいたと云う。それがドタバタの最中に、従者を引き連れて伊達藩であった気仙方面に逃げたというのだが、その逃げた経路が実は、物見山経由であったそうな。通常の峠や街道は押さえられているので、時間がかかろうと難所の物見山越えを果たしたのだと云う。その時に、金目の物を持ち運んだろうが、途中捨ててしまったのもあったのでは?という伝説が、まことしなやかに流れている。池の端は南部に使えた商人であったそうだが...元々は、阿曾沼にも通じていた商人であったようだ。ここは憶測であるけれど、もしかして、その姫を通じた書簡があり、その金品などを捨てた場所を記したものから、物見山へと出向き、その沼から金品を引き上げ、財を成したのでは?という穿った考えもできる。その場所にあまり人を行かせないようにする場合、大抵は怖い噂話を広げるとかになると思う。それが「遠野物語拾遺123」の小豆の化け物の話になったという可能性はあるだろう。小豆とぎの妖怪は、当時全国を駆け巡って広がったようでもあるので、その妖怪に便乗し、その話を広めたのかもしれない。当時の最強の武器は、やはり鉄砲であって、その鉄砲が当たらぬというのでは、その化け物を退治する手段は厳しいという事になってしまうからだ。現在この地は、足元には笹薮が生え、鬱蒼としたカラ松林となってしまい、当時の面影は見当たらず、過去に三つもあった池は消え失せてしまった。120話~「遠野物語拾遺122(安倍ヶ城)」このタイマグラの河内に、巨岩で出来た絶壁があって、そこに昔安倍貞任の隠れ家があったといい、ここを安倍ヶ城とも呼んでいた。下から眺めるとすぐに行けそうに見えるが、実は岩がきつくて、特別の路を知らぬ者には行くことが出来ぬ。その路を知っている者は、小国村にも某という爺様しかいない。土淵村の友蔵という男は、この爺様に連れられて城まで行ったことがあるそうな。その時もすぐ近くに見えている城までなかなか行けなくて、小半日かかってようやく行き着いた。城の中は大石を立て並べて造った室で、貞任の使ったという石の鍋、椀、包丁や石棒等があった。昔は雨の降る時など、この城の門を締める音が遠く人里まで聞こえたものだそうなが、その石の扉は先年の大暴風の時に吹き落とされて、岩壁から五、六間下に倒れていたという話である。「遠野物語拾遺122」この安倍ヶ城に、麓から正面きって登るのは、ほぼ不可能な気がする。切り立った岩肌と、その岩肌を隠すように樹木が覆っていて、足元の不安が一番の要素だと思う。間違えば崖下へと転落のイメージが浮かんでしまう。ところで、この安倍ヶ城の周囲を見渡すと、いたるところに岩穴を発見する事ができる。縄文系の人々が岩穴に住んでいたという意識が伝わり、山の岩穴を見ると、誰しもが誰かが住んでいるものだという意識にかられてしまうのは、山を自在に闊歩した蝦夷の血の影響からか...。この岩屋などは、モダンな感じで、いかにも誰かが住んでいるのだろうか?というイメージを抱かせる巨岩だ。安倍貞任が支配していた奥陸郡は、現在の岩手県である。岩手の語源には三石神社の岩に刻まれた鬼の手形が有名だ。それとは別に、現在の岩手山は古代に岩鷲山(がんしゅざん)と呼ばれ「がんしゅ」という音に「岩手(がんしゅ)」という漢字をあてたと云われる。磐座信仰が根付いていた蝦夷の地に、岩に関する様々な伝承が付随してのものであったのけだろう。この安倍ケ城は早池峯の峰続きであり、早池峯の息吹を感じる山である。早池峯自体が、日本列島最古の地層を有し、山そのものも岩の山である。ある意味、蝦夷の信仰と象徴を示す山が早池峯であり、安倍ケ城の伝承は早池峯を下敷きにした物語であるのだと感じる。メッセージを入力してください。