ホールで、ジャン=マルク・ルイサダのピアノ・リサイタルを聞いてまいりました。季節はずれの台風が接近して強風と雨に見舞われてしまい、楽しみにしていた築地市場での寿司三昧は断念。近くのビル内にある喫茶店でパンケーキとスパゲティをいただきました。本日のプログラムはドイツもの、いわゆる三大Bの作品です。前半はJ.S.バッハの平均律クラヴィア組曲集第二巻よりイ長調BWV.888、そして間髪おかずにベートーヴェンのピアノ・ソナタ第8番ハ短調「悲愴」に突入します。爆発した冒頭のffで、椅子から4cmほど飛び上がってしまいました。小休止の後、J.S.バッハの平均律クラヴィア組曲集第一巻より変ロ長調BWV.866、そしてまた間髪おかずにベートーヴェンのピアノ・ソナタ第30番ホ長調。バッハ→ベートーヴェンにおける音楽の変化を示すためかな、などと考えてしまいました。作品119を小休止なく一気呵成に弾ききりました。アンコールはショパンのマズルカ第24番。生活の塵を流してくれるような、素敵なピアノでした。自由奔放なフレーズの歌い方、自在に揺らめくテンポ、劇的な強弱の対照、そして美しい弱音。それを支えているのは「この曲の素晴らしさをみんなに感じてほしい、そのために私は(慣習や常識にとらわれず)こんなふうに弾きたい」という真摯にして情熱的な想いだと思います。ミスをしない、次に譜面通りに正確に弾く、そして観客に媚びるといった優等生的、コンクール向けの安全運転とは対極に位置する演奏です。フルスロットルで原野や砂漠を駆け抜けるラリーの如き演奏、よってミスも散見されますが私には全く気になりませんでした。そりゃあ冒険すればミスも起きるよね、Mr.ルイサダ。これからが油ののる時期でしょう、しばらく彼から目を離さないようにします。感謝の意をこめて、ベートーヴェンの言葉を捧げます。(なだいなだ著「娘の学校」からの孫引き)新しい美を創造するために、破ってはならない芸術上の規則などない。譜めくりの青年が、あまりにミスをするので呆然としていまいました。タイミングを外すは、ひどい時には忘れるは。ルイサダも「しょうがないなあ」とあまり気にとめていなかったのも気になります。推測は述べませんが、何か事情がありそうな気がします。彼は大の映画ファンで、愛犬にボギーという名をつけているそうです。by"を弾いてほしかったなあ。「ジャン、その曲は弾くなと言っただろう!」と茶々を入れたのに。彼のピアノを聴いてつくづく思いました。した優れた研究者に出会えるのが、読書における至高の喜びです。氏は社会学を専門とされていますが、その学識を駆使して今の日本と世界を分析・批判、そして具体的な鋭い解決策を提言されています。これだけでも稀有なことなのですが、それを平明なわかりやすい言葉と比喩で説明されているのが凄い。「僕の考えをわかってほしい」という熱い志をひしひしと感じます。...いまクラスにひとり、勉強もできるし腕力もあるし運動もできるやつがいる。喧嘩も得意で、スーパースターみたいなやつ。そいつは言っていることが独善的で、強引で、その点では充分に級友たちに尊敬されていない面もある。それでも遊びと勉強両方にわたって無視できない力を持つクラスの中心人物。そのクラスで二番目に勉強ができるが、それ以外のことはからっきしダメなやつがいる。大体、勉強だけはできる人というのは、ちょっと軽蔑されるものです。いわゆる「がり勉」ですね。自分の考えをはっきり持たず、人を説得しようという感覚も乏しい。ニッポンくんは、アメリカくんの仕切るグループの一員です。ニッポンくんは、勉強ができるわりにはみんなに尊敬されていない自分の立場に、うすうす気づいている。そのことを胡麻化したいので、ことあるごとに、みんなにこんなことを言う。「アメリカはオレのことをずいぶん信頼していて、頼りにしてるみただねえ」そう言うことで自分の自尊心を保ち、みんなにも何となく尊敬してもらいたい。アメリカくんに尊敬してもらいたいと思っている。客観的に見ると、アメリカくんにとってニッポンくんは、とり巻きのひとりでしかない。いないよいはいたほうがいいかもしれないけれども、いないと凄く困るかといえば、そんなことはない。悪い言葉で言えば「パシリ」です。はははっははっははははは、面白くてやがて悲しき、ですね。日本の「やなやつ」性をみごとに活写しています。これだけわかりやすく事態を整理してくれると、チューサン階級(中学三年程度の学力)である私も助かります。調子に乗って最近の動きを私が勝手に加筆するとこうなるでしょうか。アメリカくんはますます居丈高になり、自分の子分をニッポンくんの家に住まわせています。おまけにこんなことを言い出しました。級友たちはこの二人に眉をひそめています。ニッポンくんはみんなに尊敬してもらいたいなどという思い上がった考えは捨て、最近はずっと家に引きこもっています。噂によると、一人で鏡に見入り、うっとりとした目でこう呟いているとか...「僕って何て美しいんだろう、僕って何て美しいんだろう...」まあおぞましい姿ですが、それはさておき、世界における問題の根源を原理的にとらえるために、著者は「他者」というキーワードを使います。「どんなにわかったとしても、100%はわかりきれない、完全な確信には至りきれない存在」が、その定義です。他者の他者性そのものに耐えられない者たちの集まり、他者がいるということ自体を自らに対する脅威と感じる者たちの集まり、これが現代の国際社会のラフスケッチであると捉え、その帰結が、今、「テロと戦争の時代」と呼ばれている戦争であると述べられます。テロリスト、ムスリム、北朝鮮、いくらでも事例はあげられますね。それでは他者たちと共存し、連帯することが可能なのか。戦争を回避してするための平和的な連帯の方法はあるのか。これが本書のメイン・テーマだと思います。(原題:平和憲法の倫理)」「『砂の器』から見た戦後日本(原題:ポスト虚構の時代)」「オウム真理教(原題:ユダとしてのオウム)」です。「日本の安全保障」に関する考察と提言が斬新なので、くわしく見てみます。氏は日本の安全保障を全面的に米軍に委ねていることへの強い負い目にあると考えます。(同時に自尊心を傷つけられている面もあります。中でも北朝鮮が現体制であるかぎり、米軍への依存と負い目は消えない。よって、日本がアメリカの力を借りずに独自の外交努力によって、しかも現在の憲法の精神に乗っ取って北朝鮮問題を解決できれば、きわめて大きなターニング・ポイントとなります。東アジア全体の安全保障にもつながります。それではどうすればよいのか。北朝鮮は非民主的体制を維持できるのか、北朝鮮の国民はなぜあんな圧政に耐えつづけているのか、それは外に逃げられないからだ。よって日本が北朝鮮からの難民をいくらでも受け入れるという覚悟を決め呼びかければ、大量の難民が発生し、北朝鮮の現体制は自然崩壊する。これは東ヨーロッパ民主化の際に、実際に西側ヨーロッパ諸国が行ったことですね、これが決定的な引き金となった。憎むべき国家の難民を歓待することでわれわれのアイデンティティは変容し、それにともなって北朝鮮の人々のアイデンティティも変容し、そして共存への道が開かれるというのが著者の意見だと思います。テレビを北朝鮮に送ればいいんです。韓国のテレビ放送は映るのですから、そこから情報を得るだけで変化が生れます。米25万トンなんて言わないで、テレビ25万台を渡す」と言われていたことを思い出します。これと組み合わせれば、北朝鮮の民主化は充分可能に思えてきます。大変な負担やトラブルが発生することは一目瞭然ですが、もし成功すればアメリカへの負い目を解消し、米軍の撤退も現実味をおび、自尊心を回復し、更には東アジア全体の平和にもつながるのですから、これは一考に価すると思います。どんな軍事同盟とも関係なく、世界中の貧困地域や紛争地域で、この部隊を用いた海外援助を継続的に行う。この場合重要なのは直接的な贈与です、つまり現地に行って苦しんでいる人を直接助けるということ。武装をしていないのですから、一番危険な地域でも行ける。すれば、日本人を攻撃することは、誰にとっても何の利益にもならなくなる、つまり日本の安全保障に大きく寄与することになります。利権さえ気にしなければ、すぐにでも実現できる妙案だと思います。直接的贈与は、外からただ与えられるのではなく、相手国に入っていって援助活動をすることです。これを相手国側から見ると、一時的あるいは部分的に、主権を放棄しているような状態です。対するユニークな改革案も述べられていますが、長くなりそうなので省略します。「『砂の器』から見た戦後日本」「オウム真理教」も、いずれ劣らぬ力作。後者において、オウム真理教はわれわれ側社会の映し鏡であるという主張には考えさせられました。携帯電話をかける人が不愉快なのは、その人物が、この(注:車両内における)最小限の共同性を拒否しているからである。彼だけが、別のコミュニケーション関係にコミットしているからだ。端的に言えば、彼だけが、―他の乗客たちに物理的には現前していながら―別の(仮想的な)空間に没入しているからである。私の感じる不愉快さの根拠がよくわかりました。他者への無関心と無視。した事態が嵩じると、他者に対する不安と恐怖、そして攻撃へとつながっていく。した問題を極大化し、他者への攻撃をしたのがオウムだというのが著者の考えです。氏はこうした陥穽から逃れるために、オウム真理教信者に対して四つの提言をされています。詳細は本書を読んでいただきたいのですが、次のようなものです。圧倒的な開放性を実現すること、誰もが理解できる普遍的な言葉で教義を説明すること、直接被害者に会ってあらゆる工夫をして謝罪をすること、そしてこれまでの教祖や教義を裏切るとおのおのの信者たちが宣言すること。お気づきのように、これは私たちに対する、そして世界中の人々に対する提言でもあります。己と他者のアイデンティティを変容させながら、争いを避け、そしていかにして平和的に共存していくか。大澤真幸氏は、「ナショナリズムの由来」(講談社)という大著も上梓されています。読書の楽しみがまた一つ増えました。いった夭逝した画家たちのデッサンを集めた信濃デッサン館があります。塩田平を一望できる隣接の喫茶店で珈琲をいただき、さっそく鑑賞しました。デッサンというのは画家の個性がもろにでるものですねえ。ことができなかった村山槐多の『尿する裸僧』や、新しく加えられたエゴン・シーレやウィリアム・ブレイクの作品も堪能。至福のひと時を過ごし、すぐ隣にある前山寺を拝観しましょう。こちらには室町時代に制作された三重塔がありますが、二・三層に窓・扉・廻縁がなく、未完の塔と言われているそうです。そんなことは気にならぬ均整のとれたお姿でした。茅葺の本堂も風格あるもので、破風のところに「水」とあるのは火災除けでしょう。寺紋は桔梗、本堂の前には小雨を浴びて色鮮やかな桔梗が数輪植えられていました。こちらで見つけた標語を二つ紹介します。受けた恩は石に刻め」「よごすまい明日もここにはみんなくる」そして二つの美術館の真ん中にある槐多庵へ。こちらでは、主に現代美術の作品を展示してあります。その前には、可憐な八重の山百合が咲き誇っていました。宿へと向かいましょう。バスの本数が少ないので、デッサン館でハイヤーを頼もうとすると、何たる僥倖、客待ちをしているタクシーが一台ありました。乗り込んで、塩田町駅へ。運転手さんに紅葉の盛りはいつかとお尋ねすると、十月末とのことです。このあたりは松茸の名産地だったのですね。するとまどろんでいた山ノ神はがばと身を起こし「秋に来るぞよ」とのご託宣。違いますが、秋に再訪することに話がまとまりました。十分ほどで駅に到着、幸い連絡も良く数分後に到着する上田行きの列車に乗れそうです。こちらは無人駅ですが、貸し自転車が五台あり、上田駅で申し込めば借りられるようです。「ホームでのスケートボード等、他のお客様に迷惑になる行為は禁止されています」というポスターには唖然、そこまでするか。数年前に線路に石を置くなという子供向けポスターを見かけましたが、さすがに悪餓鬼の国、信州です。寄贈されたというもの。仰々しい名称ですが、何となく労働運動や小作争議の伝統を感じます。しているうちに列車が到着。ローカル線の長閑な雰囲気を楽しみながら、上田へと向かいます。(8):無言館(07.7)そして無言館前のバス停に到着。画商の窪島誠一郎氏が集めた、戦没した画学生の描いた絵を展示してある美術館です。竣工予定2008年秋」という看板がたっていました。収蔵作品が増えたので第二展示館建設に着手したというニュースを見ましたが、計画は進んでいるようです。修道院のような無言館に到着。展示されている作品を見ると、芸術の道なかばにして戦場へと行かざるを得なかった無念さを、ひしひしと感じます。中でも日高安典氏の描いた「裸婦」という作品が印象的でした。以下のような解説がありました。あと五分、あと十分、この絵を描きつゞけていたい。外では出征兵士を送る日の丸の小旗がふられていた。安典はモデルをつとめてくれた恋人にそういいのこして戦地に発った。安典は帰ってこなかった。佐藤孝氏の最後のノートにはこう書かれています。一、私には既に私に與へられた運命がある。一、私には私だけしか持てぬ世界がある。一、作画の少なきを残念に思う。彼らから生命と時間と芸術を奪った責任は誰にあるのか。その責任をきちんととったのか。彼らは黙して語りませんが(もちろん検閲があったので真情は吐露できないのでしょうが)、中村萬平氏の父母への手紙の一節が心にひっかかりました。内地、大分暖かいやうですね。其後は濱松も変り無い事と思います。元気でいるのか幸せなのか不幸なのかわかりません皆んなのおもちゃにして、教育をあやまらぬやう願います戦前期日本におけるあやまった教育への痛烈な批判を、こういう形で婉曲に表現したのかもしれません。忘れてはいけないのは、彼らによって殺された異国の画学生がいたのかもしれない、あるいは彼らによって虐殺・強姦・掠奪を受けた異国の民衆がいたのかもしれない、ということです。被害者が加害者になる、この構図があるかぎりこうした傷ましい悲劇は絶えることはないでしょう。遺族の心情を考慮したのでしょうか、そうした趣旨のコメントは一切ありませんでした。すべての芸術のために」という言葉が刻んでありました。窪島氏の、研ぎ澄まされたメッセージなのかもしれません。見終わって外に出ると、世界を灰色に覆いつくす小糠雨。「もう二度と被害者も加害者も傍観者もつくらないでくれ」と叫ぶ戦没画学生たちの涙雨のような気がします。