ホィ〳〵助言それでよしか、たとへ成らねへも角だァ、たゞとり薩摩の守。そこに手もあれば足もあるス、コウ三公、おめへの手に何がある。香桂、あとは歩ばかり。)地口は啻に俗談軍話に用ひらるゝのみならす、誹諧にも是れあり、殊に夫のをかしみを主とせる檀林には最も多し。ながむとて花にもいたし首の骨(西山宗因)世の中や蝶々とまれ斯くもあれ(同上)そばに居て見ぬや吉野のはなのさき(池田正式)春たつやにほん目出たき門の松(齋藤徳元)海裳かいやさやうにはなしの花(野口立圃)其の他俚諺童謠などにも地口を用ひたるもの多し。「追腹を切らう〳〵とまつだひら美濃いたむををばよくも知りてき」「世の中にかほどうるさきものはなしぶんぶというて夜も寐られす」「三度炊く飯さへ剛し柔し思ふまゝにはならぬ世の中」等は狂歌の類なり。地口は他人もならひ易き語法なれど其の償値少きため西洋にても之れをパンス(Puns)又はパロノマシア(Paronomsia)と稱して賤めり。地口の造句法は大抵上句と下句との間を同音異義の語を以てつなぐことゝ同音又は同口調の語を以て異義を言ひあらはすことゝにあれど時としては二者の間に更に他物を介し之れによりて同音調を保つものあり。例へば俗言の「七月の槍でぼんやり」といふが如きまたは北村季吟の「女郎花喩はゞあはの内侍かな」の如き之れなり。「七月」といふことゝ「ぼん」といふことゝ直接には類似せる所なきも「七月」といふより盆といふに連想し之れによりて「ぼんやり」の「ぼん」しと接績せしむ。「女郎花」といふと「阿波の内侍」と(詩歌的形容は別とし)いふとは言語上何の似たるふしもなけれど女郎花の形の粟粒に似たるより粟に連想し之れと阿波とを通はしめたり。地口の最も普通なる效果は可笑輕快の情を刺戟するにあれど、時としては他を嘲弄する意にて用ふることあり。是れはた語にをかしみを含むより來たるものには相違なけれぢ微(かすか)に反語の氣味ある點にて別あり。他人に對して「恐れ入りたり」といふべきを「恐れ入り谷の鬼子母神」などいふは即ち是れにて、俗にいはゆる人を茶かすの語法なり。是等は要するに極めて眞面目に鄭重なるべき言葉の句尾を正反對なる無意味浮淺の句にて受くるを法とす。嘲弄の意にもあらねば滑稽の意にもあらす、只語呂を滑にせんため又は語を簡にせんために地口を用ふるものあり。此は既に純粹なる掛詞の部に入れるものにして、上に擧げたる「世の中や蝶々とまれかくもあれ」の句の如きは「蝶々宿(と)まれ」といふと「右(と)まれ左(かく)もあれ」といふことにかゝりたる掛詞、其の内に可笑味あるにも拘らず殆ど既に地口の範域を脱したるを見る。「世の中は兎まれ角もあれ」といふ超世的の觀念に「蝶々」の句を加えて「とまれ」の語を活し莊周の夢以來斯かる観念に緣深き一種の多幻めきたる感情を言ひ盡くしたるかたはら語呂を流麗ならしめたる妙句なり。)これらは多く物の名に言ひかけたる掛詞にして、道行の文句などにしば〴〵見る例なり。掛詞を最も巧に用ひしは近松門左衞門なるべく、彼れの淨瑠璃中には其の例極めて多し。)親は他國の死目なりとも年のうちは廓の外へ一足にても踏みも通はぬ遠國波濤へ賣りて造り手や姉太郎の掟背かず勤させもが露ほども奉公に如才なく客をば振らず心にかけて、まはる紋日を一日も怠らせ申すまじ。せきだに至るまで仕着せの外は身の入れたてとの定なり云々(同『百日曾我』)天滿に年ふる千早ふる神にはあらぬ紙樣と世の鰐口にのるばかり、小春に深く大幣の腐り合ふたる御しめ繩、今は結ぶの神無月、せかれて逢はれぬ身と成り果て、あはれ逢ふ瀨の首尾あらばそれを二人が最後日と名殘の文のいひかはし夜毎〳〵の死覺悟云々(同『天の網島』)小春も脇差取り上け洗いつ漉いつ撫で付けし、むごや惜氣もなげ島田、はらりと切つて投け捨つる枯野の芒夜半の霜ともに亂るゝ哀れさよ云々(同上)其の他「若紫の色も香も無常の風に縮緬の此の世あの世の二重まはり」。「心もせきに關の孫六」「何のいらへも涙ほろりの顔ふりあげ」等枚畢に遑あらず。謠曲にも掛詞を用ひたるもの頗る多く往々五月縄きほどなることあり。何處とも定めぬ旅をしなのぢや月をとも寢の夢ばかり名殘を忍ぶ故さとの淺間の煙立ち迷ふ草の枕の夜寒なる旅寢の床のうき涙のもり山の宿に着きにけり(謠曲『望月』)こゝは八島の浦づたひ海士の家居もかす〴〵に釣のいとまも波の上かすみわたりて沖ゆくや海士の小船のほの〳〵と、見えて殘る夕まぐれ浦風までものどかなる春や心をさそうらん云々(同『八島』)これたゞ一例にすぎす。和歌にては『新古今』時代のひたすら言葉を弄べる歌風以下に此の例多し『新古今』の歌の如きは殆ど總べて掛詞に成れりといふも不可旗なかるべし例へば春の夜の夢ばかりなる手枕にかひなくたゝん名こそ惜けれ(周防内侍)逢ふ事はいつといぶきの峯に生ふるさしも絶えせぬ思いなりけり(中宮大夫家房)消えわびぬ移らう人の秋の色に身をこがらしの森の下露(藤原定家)等一々數ふべくもあらず。語路は地口と似たるものにて、專ら他句の語路のみを摸し全く別なる句を造るをいふ。「溫泉の保養」といひて、其の裏に「門前の小僧」といふ語路を髣髴せしむるの類是れなり。價値少なき修辭法たるを免れず。枕詞は一種特別の詞藻にして、意味上、本文とはさまで重要の關係を有せざる語を單に修飾のために句頭に冠せしむるものなり。例へば「呉竹の代々(よゝ)」「言さへぐ百濟の原」等の如し。枕詞に依りて一句を飾れるさまは、官人の冠を着けて容を端せるに似たりともいふべきか。加茂眞淵の『冠辭考』に「又この姿の事、歌はむにも言の足らぬ時は上にうるはしき言を冠らしめて調を成せりける、譬へばよそほしき冠を設けて頭に置くが如し即ち高ゆくやはやぶさ別のみむすひかねと歌へるたぐひなり云々」といへるもの是れなり。枕詞の造句法は大體二種とすべし音の似通へる語句を掛詞と同じ風に績くるもの例へば「春」といふ語に冠するに「自眞弓」といふ語を以てし「しらま弓春にもなれば云々」とつゞけて「春」と「張る」とを通はしむるたぐひと意味相受けて一義を成し殆ど普通の形客詞と異なる所なきもの例へば「足びきの山又山」「膽向かふ心のまゝ」などのたぐひ是れなり。一は「しらま弓張る」の。「はる」と「春にもなれば」の「はる」と單に同音なるのみにて意は全く別、且つ「白眞弓」と下句なる「春にも成れば云々」の事柄とも全く無關係なれど他は此の際音のみならず意も相通じて「膽向かふ心」といふときの「こゝろ」と「心のまゝ」といふときの「こゝろ」と同義なる差あるを見るべし。二者共に本文の事柄と冠辭とは直接に關係なきを枕詞の本來とす。「心のまゝに云々」といふ事柄と「膽向かふ」といふ事柄とは何の因縁もなくたゞ句頭なる心といふ一語の形容言たるに止まるの類なり。枕詞の上乘なるものに至りては往々本文の事柄とも關係を有して大に文の妙味を增すことなきにあらす。朝髪の思亂れてかくばかりなねか戀ふれぞ夢に見えける(『萬葉集』)此の歌に於ける「朝髪の」の一句の如き、本來は枕詞なれども留守の人を思ふて夢にまで見しぞといふ意に善く叶ひて「思ひ亂るゝ」と「朝髪の亂れたる」と相通ずるなり。以上の二種の外やゝ趣のかはれる一の枕詞あり。疊音法の理を應用して「霰打つあられ松原」などいへる類是れなり。此の例はさまで多からず。枕詞の用例は『萬葉集』中の長短歌に極めて多し。玉たすき畝火の山の、橿原のひじりの御代ゆ、荒れましゝ神のこと〴〵つがの木のいやつぎ〴〵に、天の下しろしめしゝを空見つやまとを置きて、あをによしなら山越えて、如何さまに思ほし召せか、天ざかる鄙にはあれど、岩ばしの近江の國のさゞ波の大津の宮に天の下しろしめしけむ、すめろぎの神のみことの、大宮は此處と聞けども、大殿は此處といへども、春草の繁く生ひたる、霞たつ春日のきれる、もゝしきの大みやどころ見れば悲しも、(柿本人麿)やゝ下りては枕詞を文にも用ひたり。其のうへ自ら定め自らみがけることは遠くもろこしの文の道を尋ぬれば濱千鳥の跡ありといへども我國やまと言の葉の始りてのち呉竹の世々にかゝる何なんなかりけり云々(『新古今集』の序)文の林世々におとろへ言の葉の道日々にくだりゆきけるを賀茂の翁世に出て今を捨てゝ古へにかへり靑雲の高き心しらひを求めしづ機のあやあるみやび事をたふとみいへれど云々(村田春海の『琴後御集』)純然たる枕詞の外に和學者の序詞と稱するものあり。此は形のみの差別にして語句の性質上よりいふときは、殆ど之れを分つの必要なし。序詞は枕詞の如く一句と限らず、幾句も續け得るが故に、之れによりて本文の意味を補ひ得べく、枕詞が本文の意と直接の關係を有せざるを本來とするとは、やゝ趣の異なれるを見るのみ。枕詞といふとも巧なるものに至りては本文の意を補ふの用をなすことあるは前にもいへる如し。時として一首の歌の七八分まで斯かる冠辭に成り、本文は僅かに餘の一二句を盡くるが如きことあるより、之れを直に枕詞を呼ぶに忍びずして、別に序詞と稱するに至れるものか。云義なる由には此裝のみにあやなしつる言の名にふさはしくもあらぬ」といへるも道理なくはあらず。此の種の序詞に用ひたる例は『萬葉』にみすゞかる信濃の眞弓わが引かばうま人さびて否といはんかも之れを他の梓弓ひかばまに〳〵よらめども、後の心を知りがてぬかもといへるに比するときはます〳〵序詞と枕詞とのさしたる別なきを知り得べし。前者は「みすゞかるしなぬのまゆみ」と二句十七言につゞき、後者は「あづさゆみ」と一句五言に終れるため一を序といひ他を枕詞といへど意は全く同一なる序を見るなり。梓弓手に取りもちて丈夫のさつ矢手挾み立ち向かふ高まと山に春野燒く野火と見るまで燃ゆる火をいかにと問へば、玉ほこの道來る人の、泣く涙ひさ雨にふれば、白妙の衣ひづちて、立ち留まり吾れに語らく、何しかももとないへる聞けば音のみし泣かゆ、語れば心ぞいたき、すめろぎの神の子の、いでましの手火の光そこゝに照りたる。初の二十九言はたゞ之れ「高まと山」の「まと」といふ語を引き出ださんための序詞なるのみ。此の序詞中、或は多少高まと山に葬られたる志貴親王の武勇を讃するの意籠れりとするも、其は極めて薄微なるものにて、殆ど五句二十九言の序詞と其の以下の本文則ち志貴親王の薨去を痛める文意とは、關係なしとも見らるべし。序詞は枕詞の大嵩なるものに過ぎず。序詞の能く本文の意を助けて餘情を深からしめたる例は足びきの山どりの尾のしだり尾の長〳〵し夜をひとりかも寢ん(柹本人麿)三句十七字の序詞別に深意あるにあらねど只調子何處ともなく長〳〵しき心地して、夜の長々しきさまを形容し得たり。十七字は表面上下句の本意と關係せざるも調の上より間接に長〳〵し夜の形容となれるものといふべし。わがせこが衣のすそを吹きかへしうら珍らしき秋の初風(『古今集』)この歌の如き、更に妙なり、上三句は一方よりいふときは「うらめずらしき」の「裏」といふ語を引き出ださんために冠したる序詞なると共に他方よりいふときは此の序句あるために秋の初風の我がせこが初袷の衣の裙を吹きかへす樣員に見ゆるやうにて清涼の情致全句に溢れたり。歌人が之れを襲用して細巧至らざるなき由は掛詞の條下に言へり。道のべの小野の夕霧たちかへり見てこそ行かめ秋萩の花(實朝)春日野のわか紫のすり衣しのぶのみだれ限り知られず(業平)みかの原分きて流るゝいづみ川いつ見きとてか、戀しかるらん(兼輔)此等はやゝ巧なる序歌の例なり。總じて枕詞と掛詞との別は上句の意味と下句なる本文の意味との關係如何にあり。上句は上句にて一の意味を成し下句は下句にて一の意味を成したゞ上句の句尾と下句の句頭と同昔調なるため重なりて一につゞまりたるまでなるは、掛詞なり。例へば、今日別かれあすは近江と思へども夜や更けぬらし袖の露けき」といふが如し「今日別かれ明日は逢ふ身」といふと「明日は近江」といふとを言ひ掛けたるが一句の作意にして、今日別かるゝと明日は近江路に着くとは共に題中の事柄なるが故に「今日別かれ明日は」の八言を序詞と見做すを得ざるなり。之れに反し「たちわかれいなばの山の峰に生ふるまつとし聞かば今歸り來ん」といへるは、上三句を序と見るべく之れに緣りて僅に下句なる「まつ」の字を引き起こし來たるなり。(「立ちわかれ往なば」の句また本文に關係あるは勿論なり)即ち枕詞(無論序詞をも含む)は上句の表面の意味と下句本文の意と直接に關聯せざるを本旨とす。題意は固より下句にありて、上句は贅餘の裝飾物たるに過ぎざるべし。贅句なりとはいへども、文字の裏面、句の音調等のおのづから題意と通ずる所ありて、一句の情趣を助くるものなるは言ふまでもなし。要するに枕詞は本文の事柄と直接に關係なき附贅の詞なる事及び意味の上又は音詞の上にて下句本文の句頭の一語と聯接する事の二件を要す。枕詞起のこれる所以に就きてはこゝに詳論するを得ずといえども、上古よりありしものにて、『冠辭考』にも「此言は上の世の上より中つ世のくにちに至りて今に傳れる色は三百にあまり數は六百にも足りやしぬらん譬は冠の品位も衣のくさ〴〵も代々を經て物さはになりにたるが如し、又歌のみにもあらず文なあやにも此言々冠らしめれり「眞髪ふる櫛なだひめ靑雲の白かたの津」などいへるたぐひなり云々」といへり。依りて思ふに上代にありては言文すべて調節を有したれば此の句調節奏な諧へんために句の足らざる所に贅語か冠せしが枕詞の起原なるか、將た上代の人は事物な比喩的に見るが常なるより、或は形狀の上にて或は音聲の上にて少しにても類似せるものをば直ちに連想し、自然之れな口にするに至れるが枕詞の起原なるか、二者の何れ是なるかは硏究を要すべき事なるべし。「鳴る神の音にのみ聞く」といへるは「音にのみ聞く」といふより直ちに雷の事に連想して「鳴る神の」と冠せしものか、又は「音にのみ聞く云々」にては語足らずして調を成さざるより單に此の缺な補はんために此の句に緣ある「鳴る神」な假り來れるものか、或はこの二事情相依りて成り出でしものか容易に定めがたしといふにあり。枕詞といへる名稱につきては古來異論あり。『冠辭考』には「こを或人はまくら詞といへるを荷田の大人はかうむりことばといひつ、げに枕調とては古きみやび言とも聞えず、まくらは夜のものにてかたより冠りは日のものにてもはら也、物な上におくことを冠らすといふもいにしへ今に通へる語なれば是によれり、そもはた古へよのいはましかばさてもあるべきを公望が日本紀私記にかのいすぐはしちはやぶるなどやうのことをば發語と書て待り。然れば枕詞てふ語は延喜承平などの御時まではなく後にいひ出したりけり、源氏の物語に、云々の一事を枕ごとゝしてと書るは古へごとを籍きもて今の思ひたいふ故の語也、此冠辭はこを本として下の意をいふにあらず、たゞ歌の調のたらはぬなとゝのへるより起て、かたへは詞を飾るものにていはれ異なり、かの枕ざうし歌枕などいふな思へばその頃にいへりし也、この冠辭はいと上つ代の物なるからは、かりにも流れたる代のこゝろことばをばいひも出まじきものか云々」といヘり。之れに反するものは謂へらく枕とはあながち夜の具を指せるにあらず、頭にあてゝ常に傍を離さざゞるものゝ謂なり。したかひて枕詞とは單に句頭に籍きて附屬せしむる詞といはんほどの義と知るべし。枕詞の名な用ふるも不可ならんやと。思ふにこれらは區々れろ名目の論にして、冠辭、枕詞の何れと呼ぶも差つかへなきものなるべし。茲にはしばらく呼び馴れたる名稱にしたがひて、枕詞と記しぬ。