1杯目はよそ者、2杯目はお客、3杯目は家族』グレッグ・モーテンソン、デイヴィッド・オリヴァー・レーリン・現実の入り混じったフィクション・無学であることは愚かを意味しないバター茶が運ばれてくると、ハジ・アリが口を開いた。「ここでうまくやっていきたいとお思いなら、我々のやり方を重んじてくだされ」お茶に息を吹きかけながら言った。「バルティ族の人間と初めていっしょにお茶を飲むとき、その人はまだよそ者だ。尊敬すべき友人となる。3杯目のお茶をわかちあう。すれば家族の一員となる。家族のためには、我々はどんなことでもする。温かい手を僕の手に重ねた。「たしかに、我々は無学かもしれん。この地で長いこと生きのびてきたのだから」この日、ハジ・アリは僕の人生の中でいちばん大切なことを教えてくれた。何となくわかったつもりになっていた副題がここでストンと腑に落ちる。バルティ族はパキスタンの最北西部に住む部族で元々はチベット領であった。過酷な風土が人間に奥行きを与えるのだろうか。優しさの中に哲学性が光る言葉だ。無学であることは愚かを意味しない。無学は事実にすぎない。恥ずべきは愚かである。焦りがよい結果をもたらすことはまずない。魚をくわえたドラ猫を裸足で追いかけるサザエさんは確実に怪我をする。短期間でつくり上げた建築物は短期間で崩壊するというのが歴史の鉄則だ。アレクサンドル・デュマは『モンテ・クリスト伯』の結末に「待て、しかして希望せよ!」と書いた。エドモン・ダンテスは無実の罪で14年もの間、監獄でただひたすら復讐の時を待った。ダンテス青年の不屈を黒岩涙香〈くろいわ・るいこう〉は『岩窟王』と訳した。人生には必ず不運や不遇がつきまとう。したところで上手くゆくことはない。私の場合、しっかりと腰を下ろして本を読んだり、深夜の月を見上げることにしている。寝るという手もあるな(ニヤリ)。・ハサミの値札の法則~報道機関は自分が当事者になった事件の報道はしない・新聞からテレビへとメディアの主役が交代した瞬間7年も政権の座にあった佐藤に、国民はウンザリしていた。沖縄返還で延命をはかるも不人気に歯止めはかからず、7月6日、ついに佐藤内閣は退陣を表明する。退陣会見の席で彼が口にした台詞はあまりにも有名だ。「テレビはどこにあるんだ。テレビを通じて国民に直接話をしたい。偏向的な新聞は大嫌いだ。新聞からテレビへとメディアの主役が交代した瞬間である(ということにしよう)。【『たまには、時事ネタ』斎藤美奈子(中央公論新社、2007年)】7月6日は内閣総辞職をした日のようだ。私が9歳になった日でもある。オリンピック・千日デパート火災・ミュンヘンオリンピック・日中国交正常化といったところ。社会の木鐸(ぼくたく)であることをやめた年と考えてもよさそうだ。8小田嶋隆は新聞の編集能力を評価しているが、全国紙の代わり映えしない紙面を見ると眉に唾をつけたくなる。)あたりの増長ぶりを目の当たりにすると彼らが権力にコミットしているのは明らかであろう。それでも今なお新聞社の人間はテレビ局の人間を小馬鹿にしている。格が違うとでも思っているのだろう。現在、メディアの主力はテレビからインターネットに移りつつある。人々は一方的に情報の受け手となることを拒み始めた。これは革命的な出来事といってよい。民主主義が実質を伴って動き出したのだから。その意味で情報の双方向性を嫌う公式サイトもやがて葬られてゆくに違いない。今はまだ小さな動きだがインターネットは経済にも影響を及ぼす。文化のスタイルさえ変えてゆくことだろう。SNSが台頭した後に訪れるのはネット上の階層化ではあるまいか。馬鹿を削除する何らかのシステムが生まれそうな予感を覚える。電子音とまったく違う。楽器自体の震えが温度を伴って響いてくる。エアコンの暖気とストーブの違いと似ている。我々の日常に音楽は溢れている。それは「聴くための音楽」だ。カラオケがなければ歌うことも少ない。オーディオがなくとも楽器を奏でる人々の方がずっと豊かに見える。26・孔子は作詞家でもあった。動画2014-01-10「編集手帳」のボヤき元日の各紙を購入するのは今年でやめようと思う。買うだけの価値がもうない。昨年は日本経済新聞を購読していた。経団連の機関紙といわれるだけあって提灯記事がずらりと並ぶ。株価が上がると一段と威勢がいい。一般的には経済紙と思われているがテクニカル分析がデタラメでファンダメンタルに関しても鋭さを欠く。これは日経に限ったことではないが専門性の高い記事ほどいい加減になるのが新聞の弱点と言い切ってよい。契約期間の途中であったが、一面コラム「春秋」が放つ腐臭に耐え切れず毎日新聞に替えてもらった。新聞記者の奢り高ぶりが行間にぎっしりと詰まっている。あれを毎日読んで平気な人は自分の感覚を疑うべきだ。読売の一面コラム「編集手帳」はここのところ文学づいている。俳句・和歌・川柳などを引用しては一人ほくそ笑む姿がありありと目に浮かぶ。1月8日付では見事に馬脚を露(あら)わした。コラムの執筆に得意科目や不得意科目はないが、この十余年でとくに稽古を積んだのは「ボヤき」である。景気や賃金を取り上げては、いろいろな言葉を借りてボヤいてきた。2014年1月8日付】コラム子(し)の本音は「原発事故をボヤく」ことにあるのではないか?不振に陥っていた読売新聞の経営権を買収して立て直したのは正力松太郎であった。準A級戦犯であり、戦後はCIAの手先として「原子力発電の父」となった人物だ。関東大震災(1923年)の折には警察官僚の身でありながら「朝鮮人が井戸に毒を投げ入れた」とのデマを流した人物でもある。間、反原発デモすら意図的に報じてこなかった。彼らは原子力発電を推進してきたのだから。原発事故の悲惨さは裁かれる人がいないことにある。東京電力は従来通り原発を稼働させるべく着々と前へ進んでいる。家族を喪った人々の悲しみは行き場をなくし、引っ越したくても引っ越せない事情を抱えた人々が放射線物質に汚染された大地に伏す。株価が上がっているとはいえ、派遣社員は苦しい生活を余儀なくされていることだろう。沖縄の米軍基地問題も揺れたままだ。敗戦後に抱え込んだ矛盾がありとあらゆる場所で噴火の炎を上げている。編集手帳はかような時にコラムとは名ばかりの文学趣味を披露し、挙げ句の果てにはボヤきに磨きをかけているのだ。私には「亡国の兆し」としか思えない。反原発を唱えるのであれば、デモよりも読売新聞の不買運動の方が効果的だと思う。「成る」ことは「在る」ことの否定であるクリシュナムルティのエッセンスをものの見事に一言でいい表している。手段以外の目的は、すべてまやかしである。「成る」ことは「在る」ことの否定である。言葉タクティカルペン(防犯・護身用)まだまだ若い者に負けない自信はあるのだが、やはり五十ともなると体力の衰えが著しい。そこで有事に備えてタクティカルペンを購入した。キーホルダーとしても使える。力の弱い女性はせめて催涙スプレー・スタンガン、そしてタクティカルペンのどれかを準備しておくべきだ。色は他にもあるが、やはり相手に悟られにくいブラックがお薦めである。実際のペンとして使用できる物もある。つかまれた場合は手の甲や手首の内側を攻撃すればよい。顔面を狙う場合は頬骨の上の鼻に近い部分を狙えば、ほぼ確実に眼球に突き刺さる。襲われた時はすぐさま反撃することが重要だ。一瞬の躊躇が死につながることも決して珍しいことではない。使用法については以下の動画も参考にされよ。50小雪が舞っていた。あどけなさを残した男子中学生3人組がぽっかりと口を開けて空を見上げていた。ちびっ子二人組は走りながら「ゆきー、ゆきー、ゆき~~~」と歌っていた。小節を回した瞬間、私の顔を見て首を揺らした。ベテランの演歌歌手さながらであった。1杯目はよそ者、2杯目はお客、3杯目は家族』グレッグ・モーテンソン、デイヴィッド・オリヴァー・レーリン・現実の入り混じったフィクション・無学であることは愚かを意味しないアメリカで360万部を売り上げたベストセラーである。著者のグレッグ・モーテンソンはK2から下山する途中で遭難しかける。パキスタンの山間部であった。彼は地元の村人に救われる。その村には学校がなかった。無名のアメリカ人青年は村の子供たちのために学校をつくることを約束する。無謀な夢が3年後に実現する。立て続けに3校がつくられた。後に財団を設立し、本書が刊行された時点で何と53校も建設している。異なる文化が摩擦を生む。手探りしながら共通の価値観を見出し、互いが互いに寄り添う努力をしながら学校は建った。アフマド・シャー・マスードを知り、中村哲〈なかむら・てつ〉を読んだ私は迷うことなく本書を「必読書」リストに入れた。内容を確認しようと思い検索したところ、本書に捏造疑惑があるとの記事を見つけた。オフィシャルサイトウーーーム、疑惑は濃厚だ。著者は更に学校をつくるべく、過剰な演出・行き過ぎたマーケティング・結果オーライ志向の創作を行ったのだろう。言ってしまえば、たとえ嘘をついてカネを集めようと、目的が正しければ構わないとまで考えたのかもしれない。私からグレッグ・モーテンソンにクリシュナムルティの言葉を送ろう。間違った手段はけっして正しい目的をもたらすことはできません。目的は手段の中にあるからです。(コスモス・ライブラリー、2000年)】ひょっとすると彼の目的は学校をつくることから、学校をつくる自分を宣揚することに変質した可能性がある。活字による嘘は読者を騙すとか自分を偽るという次元ではなく、平然と自然に生まれるものだと私は考える。書く営みはいつだって自分に正確さを強いる。私はツイッターですら嘘は書けない。それどころか言葉づかいや知識の正誤を確認すべく検索するのが常である。馬鹿と嘘つきにつける薬はない。先ほど必読書から外した。それでも本書は一読の価値がある。最初から「現実の入り混じったフィクション」と思って読めばよい。各章に配されたエピグラフが秀逸だ。長くなってしまったので、これだけ紹介しておく。暗いときには星が見える。「教わることは何もありません。あなた方が持っているものも、たいしてうらやましくないです。どこをとっても、私たちの方が幸せそうだと思います。『雲の中の学校』より)偉大さは、つねに次のものを基礎とする。平凡な人間の姿と言動である。(シャムス・ウッディーン・ムハンマド・ハーフィズ)心に哀しき憧れを抱け。あきらめず、決して希望を失うな。アラーいわく「我は打ちのめされた者を愛する」。打ちのめされるがいい。名を、名も無き者の息子)アラーを信ぜよ。自分のラクダはしっかりつないでおけ。美しい女の瞳はなぜ許可制でないのか?弾丸のように勇気をつらぬくし、刃のようにするどいのに。(バルティスタンのサトパラ渓谷にある、現存する世界最古の仏様にスプレーで書かれた落書き)ヒマラヤの原始的な暮らしが、工業化の進んだ私たちの社会に教えてくれる。ばかげた考えだと思うかもしれない。機能する未来の姿を求めれば、めぐりめぐって、人間と大地とが共存する暮らしに必ず回帰する。昔ながらの文化は、悠久の大地を絶対に無視しない。(ヘレナ・ノーバーグ・ホッジ)打ちおろされるかなづちではなく、たわむれる水こそが小石を完全なるものに歌いあげる。(ラビンドラナート・タゴール)算数や詩の時代は終わった。兄弟たちよ、今は機関銃(カラシニコフ)や手榴弾から学ぶ時代だ。・怒りは害を生むノバトゥスの兄上、あなたは私を動かして、一体どうすれば怒りは静められるかについて書くように求めたが、あらゆる感情のうちで取りわけ疎(うと)ましく気狂いじみたこの感情を、特にあなたが恐れているのは無理からぬことと思う。言えば、これ以外の感情には何らかの安らかさ・静かさも含まれているが、この感情だけは全く激烈であって、憎しみの衝動に駆(か)られて、武器や流血や拷問(ごうもん)という最も非人間的な欲望に猛り狂い、他人に害を加えている間に自分を見失い、相手の剣にさえも飛びかかり、復讐者(ふくしゅうしゃ)を引きずり回して、是が非でも復讐を遂げさせようとするからである。それゆえ或る賢者たちは、怒りを短期の気狂いだと言っている。昨年暮れに兼利琢也〈かねとし・たくや〉訳(岩波文庫、2008年)を中ほどまで読んだ。セネカの崇高な精神が降りしきる雨のように私を打った。本を閉じて目をつぶった。「襟を正して最初から読み直すべきだ」と思わざるを得なかった。クリシュナムルティを除けば、これほど心を揺さぶられたことはない。セネカは生きる姿勢や態度を教えてくれる。勢いあまった私は茂手木元蔵訳から取り組むことにした。実は内容が異なるのだ。茂手木訳の他一篇は「神慮について」で、兼利訳の他二篇は「摂理について」と「賢者の恒心について」となっている。2冊とも「必読書」に入れた。翻訳比較も行う予定なので冒頭のテキストから紹介する。読了していないことを付記しておく。「気狂い」はルビを振っていないが「きちがい」と読んで差し支えないだろう。怒りはすべてを忘れさせ、相手を傷つけ、自分を損なう。セネカはあらゆる角度から怒りを論じ、数多くの絶妙な比喩を示して怒りを解明する。賢明さが理性とセットであれば、怒りは愚かとセットなのだろう。直情径行で怒りやすい性格の私であるがゆえにわかるのだが、怒りは常に殺意を伴っている。人を殺すことは簡単だ。「殺すことが正しい」と思えば。「思い込ませれば」よいのだ。その瞬間、理性はどこかへ去っている。相手の家族や友人を思うほどの余裕もない。怒りは崩壊の音色を奏でる。あらゆる暴力は怒りに支えられていることを知るべきだろう。セネカの前では三木清の言葉も色褪せる。三木は弱い人間であったのだろう。怒りにしがみついたのだ。おお、ルキウス・アンナエウス・セネカ(紀元前1年頃-65年)よ、私はブッダとクリシュナムルティを父と恃(たの)み、あなたを兄と慕う。(岩波文庫、2010年)は茂手木訳の方が断然よい。・社稷を主とす社稷(しゃしょく)というのは、もともと王朝の守護神のことで、社は夏王朝の、稷は穀物の神である。こまかなことをいえば、社は土地の神ではなく、じつは水の神であり、稷は穀物の神であるが、周王室が合祀して、地の実りの神にしてしまった。周王室が社稷を第一の神とするかぎり、周王室に属する国々の公室も社稷をあがめた。いうことは国家の存立は社稷にかかっているといえなくはない。そこから社稷といえば国家を指すようになった。晏嬰〈あんえい〉のいう社稷もその意味である。一国にとって最も大切なのは、君主であるのか、社稷であるのか。「君主というものは、民の上に立っているが、民をあなどるべきではなく、社稷に仕えるものである。臣下というものは、俸禄のために君主に仕えているわけではなく、社稷を養う者である」と、ここで明言した。晏嬰は、君主が社稷のために死んだのであれば、臣下も社稷のために死ぬ。君主が社稷のために亡命すれば、臣下も社稷のために亡命する。老子(?/紀元前6世紀とされる)曰く「国の垢を受くる、是れを社稷の主と謂ふ。国の不祥を受くる、是れを天下の王と謂う」(語訳、解説)と。『礼記』(らいき)には「社稷之臣」と。人類の脳が一変した様子が見てとれる。重んじるべきは祭壇(宗教)からシステム(組織、国家)にスライドしたのだ。これ以降、物語の主役は政治となった。知・社会・言語ゲーム』)を紡ぎだした。人類の脳は家族や地域を超えてつながることが可能となった。その一方で人は権力を巡る動物と化した。古代中国ではその後、呂不韋〈りょふい〉(?-紀元前235/『奇貨居くべし』)が登場し民主主義という壮大な理想に向かう。軸の時代(紀元前800年頃-紀元前200年)は絢爛(けんらん)たる人材群を輩出し、人類の精神を調(ととの)えた。スポーク(軸)はあるのに回転すべき車輪がない。人類史は停滞したまま淀(よど)んでいる。西洋では社稷が強大な権力を握るキリスト教会となってしまう。軸の時代と比べればルネサンス(14-16世紀)やナポレオンも精彩を欠く。巨視的に見ればその後の最も大きな変化は科学と金融経済であろう。大きな物語は終焉した。残されたのは小人物のみだ。人類が一つになる鍋(インフラ)は整備された。あとは人類の存亡を揺るがす出来事が強火となって鍋のスープを完成させることだろう。末法やハルマゲドンの真意はそこにあるのかもしれない。来たれ、人類の春秋時代よ。・不当に富むとそれが不幸のもとになる・社稷を主とす「不当に富むと、それが不幸のもとになる。名誉だけをさずかれば、それは人に奪われぬ」と、いい、湿りのない笑声を放った。高厚〈こうこう〉という人物によって莱国(らいこく)攻略の報酬が怪しくなった。領地が増えないことを懸念した配下にかけた晏弱の言葉である。当今は富んでいないにもかかわらず富んだふりをするほどだ。身の丈を超えた家・クルマ・衣服、そして言葉。富は人々の心を揺らす。カネがあるとわかれば誰もが親切に扱ってくれる。お世辞・阿諛追従(あゆついしょう)で酒食にありつくことができれば安いものだ、とでも考えているのだろう。富者をさもしい連中が取り巻く。実際に求められているのは富ではなく心の余裕だろう。カネ=余裕となっているところに現代人の不幸がある。我々の悲しい錯覚は外の富が内なる富を引き出してくれると固く信じていることだ。貧者から奪われたもの――それが富だ。赤ん坊を見よ、彼らはただそこに存在するだけで既に富んでいる。満たされない心の穴を金品が埋めてくれると思ったら大間違いだ。週刊新潮5月22日号で取り上げられているとおり、この訳書にはおびただしい誤訳がある。削除されていたので以前のテキストを全文コピーしておく。血縁や地縁集団から離れ、都市社会をかたちづくる「個」となった人間は、自己実現のためにいくつもの組織体への帰属をよぎなくされる。「いい急須とは、柄や注ぎ口が短くて軽いこと。形は平丸型が理想的です。