恋愛に対する考え方に、大きな違いがあると、思う。当時は、何人の女がいても、当たり前の時代。源氏の、地位にあれば、側室など、何人いてもいいのである。源氏「斎院にはかなしごと聞ゆるや、もし思しひがむる方ある。それはいともて離れたることぞよ。おのづから見給ひてむ。昔よりこよなう気遠き御心ばへなるを、さうざうしき折々、ただならで聞えなやますに、かしこもつれづれにものし給ふ所なれば、たまさかの答などし給へど、まめまめしき様にもあらぬを、かくなむあるとしも憂へ聞ゆべき事にやは。うしろめたうはあらじと、思ひ直し給へ」など、日一日慰め聞え給ふ。源氏は、斎院は、たわいもないことを申し上げたことを、もしや、取り違えているのかもしれない。それは、大変見当違い。お解かりになるだろう。昔から、至って、そのような事は、疎い方で、騒々しい折々に、お手紙を差し上げて、困らせることもあるだろうが、あちらも、退屈して、たまに、お返事を下さることもあるが、真っ当なお返事ではないものを、一々、打ち明ける事でもない。心配などないと思い直してください。一日がかりで、ご機嫌を取るのである。源氏の、懸命な言い訳が、面白い。はかなしごと聞ゆるや、もし思しひがむる方ある儚いことを、申し上げたが、それが、勘違いされて、大そうなことになっている・・・という、源氏の、嘘。紫の上を、騙せると、思うのである。まめまめしき様あらぬ特別な話しではない。浮気をする男の、言い分であろう。いつの世も、同じか・・・そして、とても、のんびりした、物語になっている。|2011年08月05日もののあわれについて。528雪のいたう降りつもりたる上に、今も散りつつ、松と竹とのけぢめをかしう見ゆる夕暮に、人の御かたちも光まさりて見ゆ。源氏「時々に着けても、人の心をうつすめる、花紅葉の盛よりも、冬の夜のすめる月に雪の光りあひたる空こそ、あやしう色なきものの身にしみて、この世のほかの事まで思ひ流され、面白さもあはれさも残らぬ折なれ。すさまじき例に言ひ置きけむ人の心浅さよ」とて、御簾巻上げさせ給ふ。雪がたいそう降り積もった上に、更に、ちらつく中、松と、竹の対照的なのが、面白く見渡せる夕暮れである。源氏の姿も、一段と輝いて見える。源氏は、四季折々の中でも、人が特に、心をひかれる花や、紅葉の盛りより、冬の夜の、冴えた月に雪の照り映えた空が、実に、色のない眺めながら、心に沁みて、この世の外の事までが、思いやられ、面白さも、あわれさも、これに過ぎるものはない。それを面白くないことにしている、昔の人の、心の浅いこと、と、おっしゃり、御簾を巻き上げさせる。月は隈なくさし出でて、ひとつ色に見え渡されたるに、しをれたる前裁のかげ心苦しう、遣り水もいといたうむせびて、池の氷もえもしはずすごきに、童女おろして、雪まろばしせさせ給ふ。かしげなる姿、頭つきども、月に映えて、大きやかに慣れたるが、さまざまのあこめ乱れ着、帯しどけなき宿直姿なまめいたるに、こよのうあまれる髪の末、白きには、ましてもてはやしたる、いとけざやかなり。ちひさきは、童げてよろこびはしるに、扇なども落として、うちとけ顔をかしげなり。多うまろばさむと、ふくつけがれど、えも押し動かさでわぶりめり。かたへは、東のつまなどに出で居て、心もとなげに笑ふ。月がくまなく照り、あたり一面、真っ白に見える。その中に、萎れた植え込みの、かげも痛々しく、遣り水も、むせび泣くようだ。池の氷も、何とも凄い。女童、めのわらわ、を、庭に下ろして、雪のまろばしをさせる。かわいらしい姿や、髪の様子が、月に映えて、大きなものなれた女童たちが、色とりどりの、あこめ、を羽織り、袴の帯も、しどけない、寝巻き姿は、色っぽいのである。長く垂れた髪の先が、白い雪に、一段と映えて、鮮やかである。小さな連中は、子どもらしく、喜び跳ね回り、扇なども、落とし、御前も忘れて、遊んでいる顔が、いかにも、可愛らしい。丸めて、雪を転がすうちに、動かせなくなり、困っている。一部の人は、東の縁先に出て、気を揉みつつ、笑っている。童女は、召使たちである。あこめ、という着物は、単衣と、下重ねの間に、着るもので、童女は、上の衣を着ないので、あこめ、が、表衣となる。乱れ着、とは、しっかりと、着ないこと。御前に雪の山つくられたりし、世にふりたることなれど、なほめづらしくもはかなき事をしなし給へりしかな。何の折々につけても、口惜しう飽かずもあるかな。意図気遠くもてなし給ひて、くはしき御有様を見ならし奉り事はなかりしかど、御まじらひの程に、うしろやすきものには思したりきかし。うち頼み聞えて、とある事かかる折につけて、何事も聞え通ひしに、もて出でて、らうらうじき事も見え給はざりしかど、いふかひあり、思ふさまに、はかなき事わざをもてなし給ひしはや。世にまたさばかりの類ありなむや。はらかにおびれたるものから、深うよしづきたる所の、並びなくものし給ひしを、君こそは、さいへど紫のゆえこよなからずものし給ふめれど、すこしわづらはしき気添ひて、かどかどしさのすすみ給へるや苦しからむ。前斎院の御心ばへは、またさま異にぞ見ゆる。さうざうしきに、何とはなくとも聞え合せ、われも心づかひせらるべき御あたり、ただこの一所や、世に残り給へらむ」と宣ふ。源氏は、ある年、中宮の御前に、雪の山が作られていたが、幾度も繰り返されてきた遊びだが、この折り、あの折りにつけて、亡くなられたことが、残念に思われる。お傍に、近づけなく、詳しい様子を知ることはなかったが、宮中においでの頃は、心安い相談相手と、思ってくださった。私も、頼りにし、何かあるときは、何事もご相談申し上げたが、目立つほど、立派なことはなかったが、申し上げた甲斐があった。感心するほど、ちょっとしたことでも、仰せになった。この世に、二人といない、あのような方はいないだろう。女らしく大様で、その反面、奥深い心の、趣は、たぐい稀であり、あなたこそ、なんと言っても、紫のゆかり深くして、少しうるさいところもあり、気かんきが勝っているのが、困り者。前斎院の性格は、また様子が違っている。所在無いとき、用事がなくても、便りをしあい、こちらも、気を使わずにいられない、という方は、もう、このひと方だけ、今日には、残っていらっしゃる。紫の上と、藤壺は、叔母、姪の関係である。朝顔は、源氏に、心のありようを、正させるという。紫上「内侍のかみこそは、らうらうじくゆえゆえしき方は人にまさり給へれ。あさはかなる筋など、もてはなれ給へりける人の御心を、あやしくもありける事どもかな」と宣へば、源氏「然かし。なまめかしう容貌よき女の例には、なほ引き出でつべき人ぞかし。思ふに、いとほしく悔しきことの多かるかな。まいて、うちあだけすきたる人の、年つもり行くままに、いかに悔しきこと多からむ。人よりはこよなき静けさと思ひしだに」など、宣ひ出でて、かんの君の御事にも、涙すこしは落とし給ひつ。内侍、ないしのかみ、は、何事にも、行き届いて、奥ゆかしいことでは、どなたよりも、優れています。浮ついたところなど、ありませんでしたのに、変な噂が、何かとございました、と、おっしやる、と、源氏は、そうだ。色っぽくて、美しい人の例としては、矢張り引き合いに出さなければならない。思うと、お気の毒で、残念なことが、沢山ある。浮気な発展家は、年を取るにつれて、どんなに後悔することが多いだろう。人より、遥かにおとなしいと思う、私でさえ、こうなのだから、などと、口にする。内侍の君のために、少しは涙を落とすのである。内侍の君、とは、朧月夜の君である。人よりはこよなき静けさと思ひしだに自分は、移り気ではなく、静かに暮らしてきたと、言う、源氏。なんと言う、厚かましさか・・・それこそ、色々な女に、移り気に、接してきたはず。それなりに、皆を、心に掛けていたということは、言える。霊学29アイデンティティ、パーソナルな同一性というものの、起源について、小此木氏の、記述を見る。母親が子どもに対して持っている人格像をみることを通して子どもが自分を認識していくときに、「おれはこういう人間なのだ」と心に抱くようになるわけです。世に有名な天才、偉人の伝記には、フロイトの場合のように、その人が生まれる前のエピソードがつきものです。その読み取り方としては、親の中にその子どもに対しての生まれる以前からのこうしたイメージや期待があって、それが本人の中に人並みはずれた巨大な自己像を形成し、はぐくんだという解釈も成り立つわけです。小此木ところが、それが、曖昧で、あまり、意識の無い人の場合は、どこかで、心が、変形するようである。成功したが、何となく、劣等感にさいなまれる。社会的地位を、得たが、不安感がある。その、逆に、尊大無礼になる。本当は、自分に自信がないのだが、虚勢を張る。負けず嫌いだから、知らないということが、許せないので、猛勉強をする。いつか、力尽きるのである。自我虚構の、自我拡大意識と、私は、言う。子どもが自分の全体的な自己像を自分のものにしていく過程には、ことに母親が子どもに対してもっている一貫した子ども像と自分を同一視して、その見方で自分のことをみるようになります。その自己像を自分のものにしていくということがあります。小此木この、自己認識の仕方を、明確にしたのが、ラカンの「鏡像段階」という。鏡に映る、自分の全体像を見て、これが自分だと、固定して、映る自己イメージと、自分を同じものと同一視する。いうものが、出来あがるという。ここで大切なことは、二つあって、一つは全体的で一貫性のある自己像というものは、鏡に映って初めて認識できるということです。それを子どもの体験に即していうと、母親がいつも自分のことを同じ自分だと見ている同一性と一貫性が大切なわけです。子どもは、今日と、昨日の自分が、ばらばらなものとして、体験している。そこで、母親が、一貫して、子どもに対する、人格像があることが、子ども自身の、一貫性した、自己像を作る助けになる。不変性と一貫した自己像を持つのが、大人の心に、一貫して続く、アイティンティティということになる。これが、うまくいかないと、心は、分裂する。それが、神経症になるのか、他の精神疾患になるのか・・・そして、面白いことは、次である。一つ、このような自己像は、無味乾燥な知覚とか認知のような知的な認識だけでできあがるものではないということです。それはあのナルシスの神話通りに惚れ込みの対象としての自己像がはじまるということです。その起源において、自分の存在を知ることは、惚れ込み対象としてしかあり得ない、ということです。惚れ込み対象としての自分と意識・認識の対象としての自己は、この起源的な状況ではまったく一つのものなのです。小此木もし、憎しみ、嫌悪、無関心の対象としての、自分しか、見出せないとすれば、そこに、全体的な自己像を作り出すことが、出来なくなる。同一性と、一貫性が、見出せない自分となる。健康な、自己愛というものを、育てなければ、生きるに、とても、大変であり、時には、精神疾患、犯罪に関わる人格を育てる。それでは、孤児などの、場合は、絶望的であろうか。母親に、代わる存在があればいい。人は、人によって人になる、ということである。母親が、内面的に確実な存在となり、外部にも予測可能な存在になる。その体験の一貫性、連続性が、同じ体験であること。それが、自我同一性の基礎となる。この発達が一定の段階に達すると赤ん坊はほほえむようになる。エリクソン自己愛から、始まる、人間の心の成長である。最初に、母親の愛を受けて、自分を愛することを、知る。自分を愛することに、成功できた人は、人生の逆境にあっても、強く歩むことができる。自分を愛しているからである。絶望的な状況の中でも、それを、超える力は、自己愛なのである。母と子の関係は、探れば、探るほど、面白いが、省略する。原始時代は、その、自我の意識が、曖昧だったのは、そこまで、母と子の関係が、進化していなかったのである。自我と、自然との、一体感などの、原始的体験は、また、それで、自然の中に生きる人間を、進化させた。この自己愛から、愛の意識が、拡大していく。自分と、関わりあるものに対する、思いである。地域社会に対する思い。