こちらにはもう一個、道標がある。そこから稜線へ直登である、石室の入り口が無い、小高い山に上がった。周りを見てみると、丘尾切断型の円墳の上にいるように思える。西に下りてから南に回ると、ありました。内部から外をみてみると西北の方向に二号墳、これも戸惑ったが発見できた。3メートルくらい匍匐前進すると中は広そうだが、これは勇気ある撤退かな。下りの道でよく確かめてみると、笹やぶも赤い線に沿って踏み分けがあった。桜井市の埋蔵文化財センターは「桜井市の横穴石室を訪ねて」を発行している。100ページくらいのリーフレットである。このリーフレットをペラペラとめくるとムネサカ古墳がとても気になったのである。忍坂から女寄峠に登るR166の左側の山手にあるという。終末期の大型円墳と石室、これが二つ並んで残されているのである。石室の石積みは玄室・奥壁とも二段積み、羨道は一段積みで、ほぼ切石状態で漆喰も使われているとのことである。このような石材の構成や規模は、明日香村の岩屋山古墳とほぼ同一でである。同じ設計図を用いて作らたとも考えられ、石室を作った工人は同じだったのかもしれない。大阪の玉造から始まるお伊勢参り、この玉造の二軒茶屋跡の石碑をみて、関わりがある玉造稲荷神社を参拝してきた。二軒茶屋・石橋(黒門橋)「旅は巡礼から始まった」という言葉を聞いたことがある。巡礼は観光を含むすべての旅行の原点ともいえる。巡礼路は歴史が古く、限りなくエピソードが転がっており、講演やツアーのための情報は満載である。「長谷春秋」(大本山長谷寺発行)をくってみると露の五郎(二代)師匠が、「初瀬詣七色ばなし」と称して、お伊勢参り、長谷詣を長谷寺で講演していた。講演と言っても噺家である。お伊勢まいり、大阪から参れば片道七日間、往復で十五日。これで見物したりして行くと、大体一月の旅行。それで「長谷までのお参りもあり」ということになり、長谷まで行くと、観音さんが代わりに行って来てくれたり、天照大神の姿とされている雨宝童子が観音様の脇侍におられたりもする。雨宝童子、侮るなかれで「伊勢まで行きました、大神にお会いしてきました」という意味もあるかもしれない。(いせさんぐうかみのにぎわい)」を、四代目桂文我が著した。上方落語「東の旅」通し口演である。露の五郎さんの講演は長谷までだが、この桂文我の「神賑(かみのにぎわい)」は大阪から伊勢まで、それも往復であるから22話もある。玉造の二軒茶屋・石橋跡から始まり、奈良、長谷、そこからずっと伊勢に至り、外宮・本宮まで参拝するのである。乗り大阪に戻るという道順である。長谷寺や榛原のあぶらや、室生の三本木あたりのツアーをすると、伊勢本街道とか「あお越え」ということが必ず話題になった。玉造」を見に行きたくなったのである。JRの玉造のすぐ東である。この付近は、旧奈良街への大阪側からの入り口で、街道の南北には、旅行者めあての茶店があり、俗に「二軒茶屋」と呼ばれて繁盛した。石橋は、付近を流れていた猫間川に架けられていたもので、正しくは黒門橋という。慶安3年(1650年)幕命により、当時では珍しい石造りの橋として架けられていたと伝える。昭和14年頃までは猫間川が流れていた。それは小さな川だったが、ここらあたりが大阪市内と東成郡の境だった。この猫間川を渡ると・・・旅立ちであった。ここに日本で一番古いという石橋が架かり、枡屋・鶴屋という二軒の茶屋がおかれたとのことである。旅立ち前の参拝は、市内よりの玉造稲荷神社だったという。この地が、お伊勢参りでは西日本の拠点となったことから、神社社域は「暗峠越え奈良街道」の要地となった。この地から全国へ広がった旅のシステムがあるという。江戸時代の伊勢参りでは、「ぼったくり宿」や「おいはぎ」など、安全な旅は難しいものでした。そこで玉造の松屋源四郎は旅人に安全な旅を提供しようと、「浪花講」を立ち上げ、街道沿いの優良旅籠と契約して、旅籠には看板、旅人には鑑札を持たせるというシステムを確立しました。1804年のこと(難波講と改称は1841年)だと言います。このシステムは大変な人気を呼び、各地に世話人を置き全国に広がったという。初瀬の井谷屋には講の看板がたくさん並べられているが、その看板の正確な意味を僕は始めて知った。えるだけで楽しくなる。邪馬台国のツアーで質問を受けた。「『鬼道に事(つか)へ、能く衆を惑はす』卑弥呼の祭祀はどんなものだっただろうか。」また、京都で古墳のガイドをしている方からは、「巫女埴輪の解説をしている。巫女埴輪は卑弥呼とのつながりはないだろうか。これを考えながら、探し出したのは「ヒミコの系譜と祭祀」(川村邦光著)である。日本のシャーマニズムの研究、祭祀の古代のあり方を研究されている。学生社である今日は日本のシャーマニズムとシャーマン、これはパスして卑弥呼と箸墓古墳から考えてみよう。箸墓古墳のことである。ヤマトトトビモモソヒメは箸でホトを突いて亡くなったとされる。原始宗教、シャーマンの祭祀の中で、「女性の性器・ホトを突く」は性交を意味して、妊娠、出産につながる一連の生のプロセスを示す言葉として、常に豊穣な実りを示すシンボルとしてあつかわれている。「ホトと突く」が逆に死につながる例が二例だけ示されていることに、川村先生は注目するのである。こんな事件は大きな歴史の転換点に現れたということでもある。1その一例はスサノオが高天原にて乱暴狼藉を働く場面。屋根を開けて皮をはいだ馬を投げ入れる。アマテラスの統治する高天原、女の世界をスサノオが暴力的に侵したことをシンボリックに表したとみることができる。怒ったアマテラスが岩屋に入り、困った神々が集い、歌舞音曲、魂振りを行い、鏡をアマテラスに差し出されて、アマテラスは岩屋を出ることになった。社会・時代は新しくここから始まったとされる。2もう一例は箸墓古墳とヤマトトトビモモソヒメの伝説で、「箸にホトを突きて薨(かむさ)りましぬ」である。オオモノヌシは大和の国ツ神として、国家的な神として祭祀されるようになります。オオモノヌシは、巫女の祭祀する地域の神から王権の神へと変容し、宗教的な権威および権力が巫女から、大王へと移っていった、とも言うことができます。そこでおこったのは、巫女による蛇の祭祀の断絶だったと考えることができます。ヤマトトトビモもソヒメの「ホトを突く」ことによる死とは、卑弥呼に象徴されるような、古代の巫女王の終えんを告げているのではないでしょうか。これをシンボリックに記念したのが、箸墓とよばれる、巨大な古墳だったのでないかと思われます。大王の時代、古墳時代の開始を告げる、前方後円墳です。古墳の造営を指揮し、巫女王を弔うとともに、自らの政治・宗教的な力を掲示したモニュメント、この王の名はハツクニシラススメラミコト、崇神天皇とされているのです。卑弥呼の時代には政治と祭祀を執り行った祭司が、政治から切り離されていく境目に箸墓古墳があるとの解説である。シャーマニズムと言えば、神功皇后も忘れられない。戦前の「神功皇后の一円札」なども紹介されている。これはイタリア人、エドアルド・キヨッソーネが描き、容姿からは西洋と日本女性の折衷的な印象とされている。巫女埴輪の編年と紹介もおもしろい。(p138)巫女埴輪は5世紀中葉に出現する。これは卑弥呼とは200年の差もない。政治と祭祀に絶大な権限をふるった卑弥呼とは全く違うだろうけど、6世紀後葉まで150年にわたり、各地で巫女埴輪は立てられ、それが出土しており、巫女の役割は営々と続いていったことの考古学的証拠と言えるだろう。巫女の装束としてはオスイ(袈裟状の着衣)、タスキ、帯、垂れ紐が共通とされる。出現期・5世紀末)から出土の巫女埴輪。5世紀末、出現期のもので近つ飛鳥博物館に展示されている(いた?)とのことである。この埴輪は古墳時代のものであるが、「この服飾は弥生時代からのものでは」との論もあるようである。唐古鍵や清水谷などから出土の祭司の服飾との共通性も指摘されていて、服飾的には卑弥呼の制服は、この間にあると見ることは難しいだろうか。橿原神宮会館で開催された。3月17日のことである。毎年、誘われているが、いままでは時間が合わなかった。