私は、そのように思う。神のように、扱うものとの、意識である。ちなみに、縄文末期から、弥生の初期は、人類の坩堝状態だったのが、日本列島である。そこから、考えても、言葉と、それぞれの人種の思いは、交錯していたと思われる。混血の時代であり、日本の古代人の産卵期である。現在、世界的に英語が使用されている。ところが、米英英語ではなく、ブロークン英語の時代到来なのである。英語圏ではない人たちが、英語を使うようになり、米英の英語より、ブロークン英語が通用する時代になっている。相手の言うことを、探りつつ、理解しようとする。古代の人たちも、そのような状態に似ていると思うのである。ブロークン英語が、何となく、統一されて、新しい英語が、出来上がる過渡期にあると、思う。日本語の前に、大和言葉があり、それ以前には、縄文、弥生言葉がある。大和言葉に統一されて行く過程が、面白い。それは、為政者の台頭がある。それぞれの、地域に、集落に、上、カミという、長が誕生する。弥生に入り、収穫物の管理、分配を行なう人、それを、カミと呼んで、その言葉を尊重した。その長は、何かしらの、信仰に似た形態を指導する、祭司になることにもなる。オサは、巫女に仕えたのかもしれない。巫女の神託を、民に伝える人。神々は、八百万の言葉であるとの見解は、実に納得するものだ。唯一絶対のカミと、言葉を持つ、民族との違いを考えれば、当然、納得する。唯一絶対ということでの、対立、争いは起こらない。旧約聖書における、唯一絶対の神の命令を下す厳しさは、日本神話にはない。それは、自然、風土の違いだけではない。民族の根本的な違いである。人を何かの元に、縛りつけることはしないのである。日本神話には、寛容と、和というものが、見事に存在する。闘いの場面も、神話的である。皆殺しなどということは、ないのである。国を愛して何が悪い140文字の無かった時代に、思うとは、直ちに、声に出して、唱えることを、意味したと思われる。「言霊」という言葉は古事記にはないが、音声の調子から、おそらく霊を感じとったにちがいない。同時に兼ね「思ひ」、同時に兼ね「唱ひ」、言葉はこうして魔術性を帯びてくるために、分析的になるよりは直観をはたらかせ、わけのわからない混沌から暗示を得ようとつとめたのではなかったか。亀井それは、聞く行為であり、「聞く」ことは、「信ずる」ことになり、肝に銘じた言葉は、暗誦へと移り、暗誦の伝承の作法というべき、独自の感情の、論理が成立した。書物が日本に入り、書物は、眼で見るよりも、まず耳で聞くものと、考えられていた。書は、声を伝えたもの、という意識であった。加えて、古事記は、神道を説いた、書ではないということだ。後世、古事記を神道の経典のように扱うのは、大きな間違いの元となる。太古における「言葉のいのち」の集大成である。亀井それぞれの民族の神話があるが、日本の古事記のような神話は、少ない。それが、実に混沌としている。言葉の混沌そのままである。古事記や日本書紀の基礎になったものは、それ以前に大氏族家に残された文献であったろうが、その文献の基礎になったのは、やはり語部の伝承であったとみて差し支えあるまい。口伝は事実であり、それがなければ、伝承は無理である。そのため、語部の存在は、否定する事は、出来ない。国書の断片が、天智天皇に渡され、それから、天武天皇によって、稗田阿礼が、朗誦したものが、古事記である。稗田阿礼は、宮廷語部の一つである、猿女の君の、支流に当たるといわれる。語部の存在は、古代から、中世、近世まで、続いてきたもの。それは、日本固有の、言語伝承の一つのパターンだった。それが、繰り返し、繰り返し、伝えられたことで、その定型が徐々に出来上がってきた過程を思う。それが、民族の精神である。万葉集にも、多く似た歌が多い。それは、一人が歌詠みしたものを、共感し、人が人に伝えて、繰り返し歌われたものである。読み人知らずの多くは、それである。言葉が、共有されることにより、民族の言葉の基礎が出来る。その言葉に関する、意味付けである。観念の薄い時期に、すでに、その東雲が現れていた。古事記、万葉集の中の歌の数々は、多く、繰り返されることによって、校正され、洗練されていったと、思われる。幾たびもくりかえし歌われ、伝承され、そのたびごとに、歌詞も歌い方が洗練されて行ったと思う。古代の氏族共同体の中での、唱和による集団的推敲の結果ではなかったかということだ。中心になったのは言うまでもなく語部であり、言霊信仰も、こうした集団による唱和の雰囲気のうちに成立したのではなかったか。亀井それでは、日本には、精神史、あるいは、思想と呼ばれるものが、存在しなかつたのか。これは、西欧の思想、哲学から見れば、歴然としているように、日本には、西欧のような思想、哲学というものが無い、あるいは、その形跡さえ見えないと結論付けられている。言葉が成り立ってから、思想、哲学が存在しないとは、実に、おかしな話である。西欧のような・・・それが、間違いの元である。西欧には、それでは、日本のような言葉の世界があるのか・・・それは、無い。日本には、思想が無いなどということが、問題になるのか。言葉、そのものが、思想である。それが、日本の思想であると、言える。言葉が成立したということは、思想が成り立つのである。西欧のそれを真似て・・・その必要の無いのが、日本語である。言葉を積み上げて、何事かを語るという言葉と、一音に意味がある、日本語とでは、全くその成り立ちが違う。その成り立ちを無視して、思想がないとは、笑わせる。自己を歴史的に位置づけるような中核あるいは座標軸に当たる思想的伝統はわが国には形成されなかった、ということだ。私は、その必要がなかったのだと、言う。国を愛して何が悪い141古事記の中には、神という言葉から想像されるような、「神聖な神」は原則として存在しない。呼ばれ、乃至は、その行為とされている。実は、すべて行為のことである。漢語の神という文字を当てただけである。唯一絶対の神という、観念を持たないのである。神という言葉に最も近いものは、自然である。その自然の働きに、行為に、神という文字を当てた。人間の観念の神というものを、必要としないということである。うちに、様々にかたちを変えて具体的に偏在する根元の活力となっているようである。