ボランティア『テラの会』代表、携帯・PC占いサイト『霊学推命占』の木村天山によるブログ。天皇陛下について57たしかに、いろいろ言い分はあるでしょうし、そのうちのいくつかには説得力もあります。いう理屈を立てよとも、「どこかから起こって来たもの」が戦争の主因であるというスキームだけは変わることがありません。「大東亜戦争」を肯定する、ありとあらゆる論拠が示されるにもかかわらず、強靭な思想性と明確な世界戦略に基づいて私たちは主体的に戦争を選択したと主張する人だけがいない。戦争を肯定する誰もが「私たちは戦争以外の選択肢がないところまでに追い詰められた」という受動形態の構文でしか戦争について語らない。思想と戦略があって、それが戦争を領導するのだと考える人がいない。ほんとうにいないのです。どれほど好戦的な核武装論者でさえ、彼らのロジックを支えているのは「被害者意識」なのです。「北朝鮮がミサイルを撃ち込んでくるかもしれない」「中国が東シナ海のガス田を実効支配するかもしれない」そういうことにまで追い詰められたらこちらの軍事的な力がなければ話にならない。いう被害者の構文でしか「現実主義者」は軍事について語らない。日本をいつ、どうやって、どういう方法で「追い詰める」のかを決定する権利は専一的に「あちら」にある。・・・・「追い詰められない」ための予防的手立てを講ずるということについてはほとんど知的リソースを投じない。「あちら」が先手を打つからゲームが始まる。自分から「打つ手」というものは何も考えていない。現代日本のミリタリストたちもまたその発想においては、まことに「辺境」の伝統に忠実であると言わねばなりません。樹この方の、日本辺境論の、元は、中華主義から、発している。歴史的に、日本は、中華の辺境地だったという、発想からの、評論である。実に、面白いが、ここに、隠れた、反日思想がある。実に、巧妙に、書かれているが、最終的に、辺境人でいいのである、ということになっている。確かに、中華は、ある時期、世界の中華という、意識で、勿論、今でも、そうであるが、そのような、時期があった。それは、それで、確かなこと。そこで、日本人の、発想は、その歴史的事実から、今の今まで、逃れられないという、持論なのか、問いかけなのか・・・であるから、この方の、戦争に対する、見方を、紹介する。華夷秩序の物語以外のほとんど唯一の例外的な外交関係として日英同盟があります。「五大国」の一国として国際社会に登場することもありえなかったでしょう。近代日本の礎石となったこの貴重な同盟関係を日本はその後解消します。解消したことが悪いと言っているのではありません。問題は、このような重要な外交上の決断にどれほどの積極的な理由があったのか、史料を読んでもよくわからないということなのです。内田それは、自分の想像力の欠如であるとは、考えない。中華主義の、日本論であるから、見えないのである。日本の、文は、行間を読むという、伝統があり、今のように、西洋思想の、論理立てなど、発展していない、時代である。発展しなくても、よい時代が、続いていた。それも、この方は、肯定している。この方は、戦後の、思想家、識者たちの、文を、基底にして、論ずるのが、説得力があるので、明確な、ものの見方を、持っていない人は、やられる。ヴェルサイユ講和条約の日本全権大使は西園寺公望でした。彼は自国権益にかかわること以外、会議でほとんど発言しませんでした。その日本代表の行動は会議参加国の多くを失望させ、それがやがて日英同盟の破綻へと繋がってゆきます。して、日本の代表団はヴェルサイユ条約で自国権益の話しかしなかったのでしょう。他国の首脳たちが何を話しているのかがよく理解できなかったからだと私は思います。言葉や理路は理解できたのでしょうけれど、どうしてそういうことを言い出すのかそのモチベーションが実感できなかった。華夷秩序の物語世界の住人には「国際新秩序」という概念そのものが、なぜそのようなものが必要なのかが、理解できなかった。戦争に勝ち、二度と、戦争を起こしてはいけないと、日本人は、別に思っていなかった。確かに、その通りであろう。内田氏がいう、世界の新しい秩序とは、何か・・・ヨーロッパの人たちは、第一次大戦により、決定的打撃を受けて、戦争を、しないことを、考えた。戦争をしなくてもよい、新秩序を、考えるという時に、日本は、何も、発言しなかったと、言う。これは、事後予言である。国際社会のために自分たちは何ができるのか、という問いを、自らに、向けた政治指導者は、日本には、いませんでした。歴史の格差の、問題である。今も、いないことになる。辺境人である、日本人は、国際社会のことを、考える、素地が無い。考える必要は無い・・・とも、考えているようである。この辺り、この本が、売れた理由であろうか。本人も、これは、多く欠陥があり、批判されるものだと、述べている。最初に、結論を書いている。日本文化そのものはめまぐるしく変化するのだけれど、変化する仕方は変化しないということなのです。内田そして、丸山眞男を引用して、日本論を、はじめるときの前提として、これに付け加える言葉を、持ちませんと言う。変化するその変化の仕方というか、変化のパターン自身に何度も繰り返される音型がある、と言いたいのです。日本思想史はいろいろと変わるけれども、にもかかわらず一貫した云々———というのではなくて、逆にある種の思考・発想のパターンがあるゆえにめまぐるしく変わる、ということです。正統的な思想の支配にもかかわらず異端が出てくるのではなく、思想が本格的な「正統」の条件を充たさないからこそ、「異端好み」の傾向が不断に再生産されるというふうにもいえるでしょう。前に出した例でいえばよその世界の変化に対応する変わり身の早さ自体が「伝統」化しているのです。いう、上記が、結論なのである。それを、能力と、考えると、日本人は、とてつもない、才能に恵まれていると、言える。変わり身の、早さ自体が、伝統化しているということは、適応できるということであり、変動する世界において、日本人ほど、素早く対応できるということである。いうことは、辺境人としての、日本を、論ずる、この方は、少し矛盾しているのか、私が、頭が悪いせいか、そう思うのだろうか。今回の旅の予定は、チェンマイ在住の、小西誠さんに、一任した。その予定を、見て、唸った。今までは、一日活動して、一日、休むというものだった。途中で、疲れては、続かないと、思ったからだ。ところが、小西さんの、予定表は、毎日のスケジュールであるから、戸惑った。小西さんに、一任すると、言った。バンコクに、深夜到着し、コータの滞在していた、アパート、マンションに、一泊して、翌日の、昼の便で、チェンマイに向かう。チェンマイは、昼間、暑いが、朝夕と、涼しい時期である。小西さんの迎えを、受けて、チェンマイである。その、風は、思い出深い。私は、五年前に、チェンマイに、出掛けた。その時も、10月である。国王、在位60周年の年である。それから、今年で、四回目のコンサートを開催するほど、チェンマイとは、深い縁が出来た。北部タイに、出掛けるときは、チェンイマに立ち寄った。チェンマイの町を、見ると、懐かしい。田舎に戻ったような、心境になる。空港に、小西さんが、出迎えに来てくれた。四名で、100キロの、支援物資を持参したから、荷物が、大変な量である。自分のものを、極力少なくして、支援物資を、大量に、運ぶ。帰りは、すべて、無くなる。行きは、大変だが、帰りは、楽々である。その夜は、タイ舞踊を見られる、お店で、北部タイ料理を食べるとの、予定である。小西さんが、前回も、それを、提案してくれたが、私は、お断りして、小西さんと、じっくりと、話したいと、御願いした。少数民族の人たちの、舞踊と、その、紹介を兼ねての、舞踊であるから、実に、意味深いものだった。こんなに、多くの民族がいるのだと、再認識できた。食事は、食べても、食べても、終わらない。足りなくなると、何度でも、それを、足して、くれるという食事である。どの程度食べたのか、分からなくなる。気づいた時は、腹一杯で、とんでもなく、食べたことに気づく。今回は、私と、コータと、辻さん、千葉君と、四名である。小西さんから、言われていた、料金より、安かった。あれほど、食べて・・・この、値段、である。食事の時も、舞踊があり、食事が終わると、別棟に場所を移し、民族舞踊を、見る。あっという間に、三時間を、過ごした。時間は、夜の、10時、日本時間の、12時である。ホテルに、戻ると、疲れが、どっと、出た。明日は、慰霊碑を巡る。早々に、寝ることにする。ホテルは、旧市街の中にある、ターペー門の前の、ホテル。内装をしていて、とても、綺麗な部屋になっていた。一人、800バーツ、2400円。二人部屋は、1100バーツである。旅の最中は、酒を、飲まない。いうより、飲みたくない。それで、眠たくなるので、二重に良い。夜は、エアコンがいらない。チェンマイは、北部タイの、最大の都市であり、タイでは、バンコクに次ぐ、第二の都市である。そんな雰囲気は、無い。北部、東北部から、出てきて、働く者も多い。一般紙的な人の、給与は、一ヶ月、15000バーツ前後、45000円である。それも、よい方で、ある。マッサージ嬢などは、お客の、数の売り上げの、三割を受け取る。客がいなければ、収入が無い。地方から出てきて、体を売る、女性たちも多い。家族に仕送りをするために、我が身を、犠牲にする。貧しい国は、どこも、同じである。私たちの、ホテルの周辺も、夜は、騒がしい。バーや、飲み屋が、軒を連ねている。その音は、遠くに聞こえる。チェンマイの夜風は、心地よい。久しぶりの、チェンマイの夜を、眠る。旅の、目的は、明日から、はじまる。流れに任せるだけである。天皇陛下について58日本人が集団で何かを決定するとき、その決定にもっとも強く関与するのは、提案の論理性でも、基礎づけの明証性でもなく、その場の「空気」であると看破したのは山本七平でした。私たちはきわめて重大な決定でさえその採否を空気に委ねる。かりに事後的にその決定が誤りであったことがわかった場合にも、「とても反対できる空気ではなかった」という言い訳が口を衝いて出るし、その言い訳は、「それではしかたがない」と通ってしまう。内田そこから、戦争のことに、言及してゆく。戦艦大和の沖縄出撃が軍略上無意味であることは、決定を下した当の軍人さえ熟知していました。それが「議論の対象にならぬ空気の決定」となると、もう誰も反論を口にすることができない。山本七平はこう書いています。「戦後、本作戦の無謀を難詰する世論や史家の評論に対しては、私は当時ああせざるを得なかったと答えうる以上に弁疏しようと思わない」であって、いかなるデータに基づいてこの決断を下したかは明らかにしていない。彼が「ああせざるを得なかった」ようにしたのは「空気」であったから・・・」これに対して、丸山眞男は、「超国家主義の理論と心理」の中で、見事な分析をしていると、この方は、言う。ナチスの指導者は今次の戦争について、その起因はともあれ、開戦への決断に関する明白な意識を持っているにちがいない。然るにわが国の場合はこれだけの大戦争を起こしながら、我こそ戦争を起こしたという意識がこれまでの所、どこにも見当たらないのである。公権的基礎づけが、ないことに、注目すると、言う。丸山の言う「ずるずる」というのは、その政治的行為を主宰する主体がいないことを示す擬態語です。ある政治的判断について、その意図を説明し、それを指導的に遂行し、それがもたらす功罪のすべてについて責任を取ろうという人間がいない。既成事実の前には再現なく譲歩し、個人としての責任の引き受けはこれを拒否する。「現実的」に行動するということは、だから、過去への繋縛のなかに生きているということになる。分析しているが、これは、頭の良い人の、遊びである。現実と、現状を、生きていない、頭の良い人は、このように、論理の中に、埋没する。彼らは、物を書いて、ナンボの生活をしているので、それが、商売である。何となく何物かに押されつつ、ずるずると国を挙げて戦争の渦中に突入した・・・あれから、つまり、開戦から、70年を経る。昭和天皇が、全責任を負うと、言う。ナチスは、堂々と、その論理を持って、開戦に踏み切ったが、日本は、ずるずると・・・そして、それは、今も、変わらず。それで、また、いいのである。幸いした、日本だったということだ。敗戦後に、私は、開戦方針を主導したと、名乗る人間が、大日本帝国の指導部には、一人も、いなかったという。それが、日本人の思考法であり、それが、辺境人だから、故のものである。肯定もし、否定もする。日本人は、パーツ主義である。全体は、別物として、存在する。その、存在は、空気なのである。それが、最高の、民主的思考法だと、誰もいわない。民主的思考法というものは、そういうものであろう。従属」するという条項の解釈をめぐり、これが、国体の変革を意味するかどうか、御前会議の場で、激しい議論になった。日本国の本体であるところの「国体」というのは他国に従属しても政体の根本理念が変わっても変わらないものとして観念されていたわけです。それは、国体の定義を下す権利は政府にも天皇にも誰にもないと主張した「神州防衛派」の思考ともとは同型のものでしょう。続けてでも、私はこの国体規定を「ナンセンス」と哂うことはできないと思います。日本の国民的アイデンティティの中心は、この「他国に従属しても政体の根本理念は変わっても変わらないもの」すなわち、「状況を変動させる主体的な働きかけはつねに外から到来し、私たちはつねにその受動者である」という自己認識の仕方そのもののうちにあるからです。