ボランティア『テラの会』代表、携帯・PC占いサイト『霊学推命占』の木村天山によるブログ。揺らぐこと無しジャルーの家から、タクシーを呼んで、モーテルに戻った。思わぬ出会いであった。部屋に戻って、言葉無くして、暫く、休んでいた。野中も、何も言わない。食事のために、外に出ることもない。野中は、帰り支度をしている。ああ、ここにも、又、来なければならないと思う。ケアンズを通らない道とすると、バリ島を経由し、ダーウィンに入り、ゴーブに飛ぶのである。来年の二月は、一ヶ月、バリ島に滞在する予定である。その時、かも、しれない。思えば、実に静かな町である。泊り客も、いるが、あまり顔を合わせないのである。プールもあるが、誰も入る者はいない。私は、何度か、プールの中に足を入れて、洗った程度である。残ってある食料を、二人で食べは始めた。レタスを、そのままで食べて、美味しいと、はじめて思った。最後に、レタスを、バリバリと食うのである。明日の朝のタクシーの手配もしている。後は、寝て、六時前に起きて、六時半に約束のタクシーに乗り、ケアンズ経由で、日本に帰るのである。旅の終わりは、また、格別の思いがする。惜しいような、帰るのが、また、嬉しくもありと、複雑である。これは、旅なのである。通常の旅とは、違うのである。出会った人々と、再会しなければならない、旅なのである。反日感情の強い、ダーウィンにも行き、追悼慰霊をしたいと、思う。反日の音頭を取るのは、中国系だと、聞く。現在の中国は、反日によって、辛うじて、国家の体制を作るものである。三代目、四代目が、それで、続くだろうか。国民を、一つにまとめる時の、唯一の方法が、反日なのである。小野妹子を、書いた時、随分と、隋、唐の歴史を調べたことがある。そのような、大切な歴史を、中国共産党は、すべて、否定した。自国の歴史を否定する者に、国家など、築ける訳が無い。中華思想だけは、持ち続けるという、ザマである。大切な言葉、漢字の文化も、日本にて、完成したのである。中国古典を、学びたければ、日本に来て、学ぶことである。日本は、真似をしたのではない。それを元に、創造したのであり、オリジナルを造ったのである。シャワーを浴びても、寝ることなど、出来ない。いや栄えかしアボリジニの伝承と伝統に、捧げる。イルカラの人々は、飼い殺しされている。彼らの、祭りの時を見ていない。私の見たものは、ほんの数時間である。長老に従わない、若者が、多くなったと。世代の断絶を、他者から、もたらされたのである。それは、痛手であった。この地は、守られていたはずであるが、キリスト教は、放って置かなかった。カトリックも、プロテスタントもあり、ミッションが、ボランティアをしている。それに、頼る、頼らざるを得ない、アボリジニの人々である。唯一の神は、世界の唯一であるから、手がつけられない。改宗させて、取り込み、すべてを、ぶち壊す。戦後の日本にも、多く、乗り込んで来た。キリスト教徒は、いつも、国民の3パーセントの信徒の数を、守っている。日本人は、七割が、宗教を信じないのである。ない、宗教団体を、信じないのである。宗教的情操は、多分に持っている。それの、吐き出す場所を知らない。実は、生活の中に、自然に溶け込んでいる。それを、思い出せばよい。政府を非難し、批判することは、必要なことであるが、その我が身は、どうなのか、である。日本の国のために、何をしているのだろうか、とは、考えない。権利のみを、主張するのは、日教組教育である。宗教を信じなくても、主義といものを、宗教と同じように、信じるという、アホ振りである。共産主義は、ソ連でも、中国でも、成功しなかった、本当の共産主義は、あんなものではないとい、平然と言う者がいる。共産主義黒書を、是非読んでもらいたいと思うが、読みきれる、能力も無いのである。これを、終わっていると言う。何もしない、出来ない者が、講釈ばかりを、覚えて、云々するのは、霊能者が、アンタの後に、お婆さんがついているというのと、同じほど、レベルが低いのである、ということにも、気付かない。国家幻想とか、神話的とか、必要な、幻想があるが、それは、それを知ってのことである。本当に、真実があると、信じてしまう者がいる。この世に、真実など、ある訳が無い。真実ではなく、事実があるのみである。身体知、というもの、再考すべき、時である。スポーツ選手の中に、時に、非常に思索的な、人がいる。実は、スポーツ嫌いな私は、知っている。身体知を、知る人は、事実を生きられるのである。思想家の、脳と、スポーツをやる者の、脳の働きが、同じなのである。それゆえ、日本では、道という言葉を、用いて、武道というのである。それは、神遊ぶものである。有名な、古武道の先生に、何度か、別な用事で、お逢いしているが、その方の指導は、天狗さんがしていて、自己顕示欲の強さが、武道の全面に出ているのを、見て、非常に、残念な思いをしたことがある。私は、それを敬してはいるが、私とは、別の世界であった。神遊ぶもの、とは、吉田松陰らが言うところの、神明というものである。神、明るい、のである。それは、アボリジニと、同じく、祖先からのものである。祖先からのもの、それを、先祖崇敬という、形にしたのが、日本の伝統である。先祖は、供養するべきものではない。いうものは、実に、正しい。先祖は、崇敬にしか、対する方法は無い。霊位は、崇敬するものである。追悼慰霊とは、崇敬の所作である。存在の無い神というものに、祈りを挙げても、それは、単なる、自己催眠である。自己催眠が、人生であるから、それも、一つの方法である。その、自己催眠から、抜け出て、先祖崇敬する時、過去が現在であり、未来が、現在になる。アボリジニの、先祖の夢、今、そこに、なのである。この世に、断絶しているものは、何一つもない。134出家生活というのは、インドでは、隠遁生活のようなものではない。世俗と断絶するという、イメージは、中国や、日本においてである。インドの仏教団では、生産生活が、すべて、禁じられていた。その生活は、乞食、こつじき、生活が、中心である。乞食は、大切な修行であった。この、乞食行は、実は、大切な意味があった。それは、出家者と、世俗の人との、結びつきである。乞食を、行うことで、街の中に入り、人々の生活を見る。人々も、乞食行をする、出家者を、見る。受ける者と、与える者が、出会い、そこで、お話をする。与える方も、実は、布施をするという、行が出来るのである。互いに、互いの存在によって、それぞれの修行となる。村から遠すぎず、近すぎず、往来に便利で、会いたい人々が行きやすく、昼は静かで、夜は人声が聞こえず、人跡絶え、人に煩わされることがなく、瞑想するに適したところということで、竹林精舎を建てて、寄進した。精神生活は、世俗と隔絶しているが、生活のあり方は、世俗と、接しているのである。出家とは、家から出ること、そして、家族から離れることの、二つの意味がある。その一つは、私が所有する何物も、持たないこと。愛する者から、遠のくこと。愛するものを、持たないことなのである。ここで、仏陀は、欲望を否定したのではないということ、である。出家者は、欲望から、遠く離れることを、教えた。釈尊は中道の生活を説いている。この立場からすれば、俗世との完全な断絶は世俗の一方的な否定であり、極端な生き方であるということになる。これは中道とはいえない。出家生活は中道の実践であり、それを実現する生活であるから、世俗を一方的に悪ときめつけて否定しさることは、自己矛盾に陥ることになる。仏陀のいいたかったこと執着の条件によって苦しみが起こる。苦しみは執着の条件から生ずるものである。執着の条件が滅びたならば苦しみの起こることはない。仏陀は、拘り、囚われの心を無くすことを、教えるが、欲望を捨てることを、言わないのである。欲から遠く離れろと教えた。「滅欲」ではなく「離欲」を教えている。仏教では滅は一般に平和・安らぎを表すことばである。したがって滅欲という表現はないといえる。非常に、誤ってとらえられている、滅却という、考え方は、仏教には無い。それに、囚われない、拘らない、それから、遠く離れるという、教えである。仏陀は、極端に生きることを、戒めたのである。世俗を、否定せず、世俗から、離れること、という、理想的な、考え方をしていた。仏陀の画期的な、教えは、人間平等主義である。当時も、カースト制度が、厳然としてあった。数千年の間、インドは、カースト制であり、現在も、そうである。ここで、仏陀の根本的な教えは、人は、行為によって、成る者に成るという、ことである。生まれながらに、善人も、悪人も無い。人間の性には、善も悪も無い。行為によってのみ、それが現れる。人の行為の、善悪によって、差別が生まれる。善行は、善人となり、悪行は、悪人となるのである。仏陀は、カースト制廃止の、運動をしたという、形跡は無い。仏陀は、そういう、政治的、社会的な、現場にも、近づかないのである。顕著なのは、政治家には、決して、近づかなかった。それを、出家者の、規則ともした。王が、仏陀に帰依する時には、王が、仏陀の元に、やって来たのである。人間の本性について、それがブッダになれる可能性があるとか、反対に、悪魔の性質があるとか、そんな説法をしたことはない。言う、人間には、仏性が、宿っているという、考え方は無いということだ。仏陀の行為行動を、見れば解るが、仏陀は、どんな人とも、一緒に行動し、話をした。身分の差別があるはずもない。その身分制度から、離れる、また、解放される道は、出家であった。出家者には、カースト制は、成り立たないのである。釈迦の元に集うと、階級は、消える。バラモンも、王も、庶民も、誰も彼も、平等である。先に、出家した者が、先に座るのである。仏陀の、集団は、インドの中でも、特殊な集団として、認められていた。面白いのは、その弟子たちの多くが、最高位の、バラモンたちであるということだ。賎民の出家者は、十を数える程度である。仏陀滅後、集団の中で、差別が、生まれてきたことは、見逃せない。|もののあわれ245御ふみは常にあり。この子もいとをさなし、心よりほかに散りもせば、「めでたき事もわが身からこそ」と思ひて、うちとけたる御いらへも聞えず。「ほのかなりし御けはひありさまは、げになべてにやは」と、思ひ出で聞えぬにはあらねど、「をかしきさまを見え奉りても、何かはなるべき」など、思ひかへすなりけり。源氏からの文は、常にあった。それを、落とすようなことがあれば、不運な自分は、また、さらに、不運に陥る。それでは、あまりに、惨めであると、思う。仄かに見た、美しい源氏の姿は、忘れられるものではない。恋は、同じ立場であるから、よいのであり、源氏の相手になるという、それは、無理なことである。きさまを見え奉りてもこちらの気持ちを知らせてもげになべてにやはどうなることでもない、のである。思ひかへすなりけり反省するのである。君は、おぼし怠る時のまもなく、心苦しくも恋しくもおぼしいづ。かろがろしくはひまぎれ立ち寄り給はむも、「人目しげからむ所に、びんなきふるまひやあらはれむ」と、「人のためにもいとほしく」とおぼしわづらふ。君は、しばらくの間も、その人が忘れられないのである。