小路田泰直(こじたやすなお)教授の本である。小路田さんは近代政治学、いわば古代は門外漢だが、チャレンジしようという本という理解である。さんは、卑弥呼をヤマトトトヒモモソヒメに比定する。(p59)ヤマトトトヒモモソヒメ(卑弥呼)は大物主と結びつき、絶大な影響力を発揮する。ヤマトトトヒモモソヒメ(卑弥呼)が共立され、人々の崇拝、崇敬を集める。ヤマトトトヒモモソヒメ(卑弥呼)は、祀るべき祖先神がないことに気づき、自らが祖先神になるために死を選んだ...姫は規模、内容が画期的な箸墓古墳に祀られた。これが小路田さんの結論である。こんな論理なら、「大物主を祖先神にしたらよいのでは」など、納得できないところはいくつもあるが、面白い論でもあった。箸墓古墳の前方がバチ状なのは、巫女の姿を模したもの・・という論も初めて読んだ。所在地論争で啓示をうけたことがあるので紹介しておく(p62あたり)。小路田康直さんは、「邪馬台国の所在地論争が1910年(明治43年)に始まったことに注目」された。日韓併合があり、大逆事件が起きた年である。アジアの日本でなく、アジアの中でも特別の日本」を作ろうとしている年だった。邪馬台国の所在地論争はその時に発生する。東京大学の白鳥庫吉(しらとりくらきち)は魏志倭人伝の里程の不思議さに注目して、それを扇子状に解釈して、「邪馬台国は九州に収まる」と唱え、それに対して京都大学の内藤湖南が常識的な大和論を展開した。「邪馬台国は大和である」(1922年(大正11年))で決着が着いた」というのが、小路田さんの結論だ。笠井は魏の使いは瀬戸内海ではなく日本海を経たとした。行程の最後に出てくる「投馬国」は出雲である。投馬を「つまこく」と読み、これは出雲に近いとする。日本海ルートの笠井案は、今でも魅力的であるが、学会からは無視される。「女王国より以北、その戸数・道理は得て略載すべきも、その余の旁国は遠絶にして得て詳らかにすべからず」の文を、『魏志倭人伝』に見たからである。南は東にという原則で見れば、以北は以西である。のせる)いたことを意味し、いわば日本全土は中国の文化の影響下にあったということを意味した。これでは当時の日本が必要としていたイデオロギーに応えられないものだった。邪馬台国を九州とするならば、「中国の影響は九州にとどまり、詳らかにできず」と書かれ、より文化の高い大和は中国の影響下ではなく、歴史もはるかに古いという論である。これは、本居宣長の邪馬台国=九州女酋論の焼き直してもある。このイデオロギーには笠井論はひとたまりもなかった。日本の歴史の古代への肥大化の中で考え出されたものである。問題は「現代はどうなつているか」であろう。高島忠平(佐賀県)さんは、「邪馬台国は大和でなければどこでも良い」と言い切る。3世紀段階で大和に邪馬台国があれば、それは大和朝廷に直結する政権となる。高島さんは古代の日本はもっとバラバラで、もっと政治的には遅れた状態でなければならないと考えられているようだ。大和に邪馬台国、大和に大和朝廷は嫌なようで、もっと多発的だろうとう論拠だろうか。大和、中国の影響下の九州邪馬台国。3世紀半ばの大和は九州よりすすんだ大和の姿を示してきており、考古学の進歩の前には「すすんだ九州論は風前の灯」である。僕も若いときは松本清張です。それから邪馬台国と大和王権を切り離して考えたいようなイデオロギーにも縛られていました。その後の考古学が示すさまざまな証拠、事実は、邪馬台国は大和を示しています。Comments(0)古事記の女性たち。クラブツーリズム「奈良まほろばソムリエの会」ガイド同行の『古事記』でたどる大和の旅を案内してきた。7月の2回も含めて、昨年から数えて16回目である。一回だけ不成立だったが、16回で15回の出発確定であるので、『古事記』ツアー、なかなかの人気ものである。7月は18日(水)と21日(土)はいずれも催行が確定した。18日はほぼ満席、21日は空席が十分残されている。一応、ここで『古事記』ツアーは一区切りであるので、ぜひのお誘いである。7月は「古事記の女性たち。薬師三尊の拝観も予定している。やまととももそびめ」(古事記の表記)と卑弥呼。忍海で飯豊天皇である。古事記とは直接の関係はないが、卑弥呼もしっかり語ることにしている。古代の英雄や戦いを語るとき、卑弥呼なし、神功皇后なしではもの足りない。古代は男が王、彦は王権、女性は巫女の役割という論がふつうである。「卑弥呼は巫女、権力を持たない」という論である。ところが、卑弥呼はたたかい、統治する女王だという学者もいる。魏志倭人伝に描かれた卑弥呼は「共に一女子を立てて王と為す。名づけて卑弥呼と曰ふ。鬼道に事(つか)へ、能く衆を惑はす。年已(すで)に長大なるも、夫壻(ふせい)無く、男弟有り、佐(たす)けて国を治む。王と為りしより以来、見る有る者の少く、婢千人を以て自ら侍(じ)せしむ。男子一人有り、飲食を給し、辞を伝へ居処に出入す。」ここから、卑弥呼は国の巫女的な役割で、佐(たす)けて国を治むとされ、男弟が政治をしているとの見方がある。義江さんはここが違うと言われる。「卑弥呼は国の乱れを治める王、佐(たす)けてというのも、あくまでも助けてであり卑弥呼に王権あり」とされるのである。ワカタケル(雄略天皇)を佐(たす)けてと、稲荷山鉄剣には刻まれているが、誰もワカタケルに実権がなかったなどとは言わない。なんで女性の王の時は佐(たす)けてと書かれただけで、実権がなかったなどと決めつけるのかと言わる。日本書紀は卑弥呼を神功皇后に当てはめている。妻であり、母であること同じように、卑弥呼は神の言葉が聞けて、たたかい、統治するというスーパーウーマンである。記紀が書かれた600年代、卑弥呼のイメージは巫女であり、大王であるという見方もあった。こんな話を皮切りに、古事記に描かれた古代の女性を前例にとらわれずに紹介した紹介したいというツアーである。こんな卑弥呼のイメージが近世に変えられたと義江さんは主張される。飛鳥の時代にかけての女性の王の役割が劇的に変わっていくことが証明される。巫女とか巫女埴輪、衣通王の愛、飯豊天皇の苦悩を解明する。古事記ツアー、最後に女性天皇、女性王の権力の歴史、役割を語り、その結末を解明する。僕もワクワクしている。Comments(2)古代の醸造、酒造りのあれこれを『卑弥呼は何を食べていたか』。