末々の学者達は本師の誤りを知らずして、師の如く弘め習う人を智者と思っている。諸宗の源が濁っていると、その流れは清いはずがない。身体が曲がれば、その影も真直ぐではない。お釈迦様が説かれた仏教は、インドから中国に渡り、そこで、真言宗や華厳宗や法相宗や三論宗や禅宗や浄土宗や律宗等の開祖たちによって、それぞれの宗旨が広められ、それらの宗旨は、朝鮮を経て、日本国に伝来いたしました。(西暦552年)十月に、百済の聖明王の使者が釈迦仏の金銅像や経論などを天皇に献上したのが最初とされています。お認めになるまでに、740年近い長い年月が経過していることになります。して、諸宗の末流の学者等は、自分たちの宗旨を開いた祖師の誤りを知りません。一例を挙げますと、法華経の『薬王品』には「(法華経は)一切の諸の経法の中に於て、最も為れ第一なり。仏は為れ諸法の王なるが如く、此の経も亦復是の如し。『秘蔵宝鑰』(巻第中)に「此くの如きの乗々は自乗に仏の名を得れども、後に望めば戯論と作る」(大正蔵77ー374C)と書いて、法華経を大日経や華厳経より劣る第三の経典と下しているのであります。それにもかかわらず、末学の者は、それを知らずに、祖師の通りに広め倣う者を智者と讃えている始末であります。「源にごりぬればながれきよからず」というのは、中国の古典の『荀子』(君道篇第十二)に、「原清ければ則ち流清し、原濁れば則ち流濁る」ということが記されています。この言葉は、君が正しければ民も正しくなり、君子が正道を踏み外したならば、官人も邪道を行ずることになるということを戒めた言葉でありますが、大聖人様は諸宗の開祖の誤りを指摘される際の譬えとして、『十章抄』(御書465�n)や『種々物御消息』(同1245�n)等においても、この言葉を使われております。「身まがればかげなおからず」という譬えは、『諸経と法華経と難易の事』には、「仏法は体のごとし、世間はかげのごとし。体曲がれば影なヽめなり」(御書1469�n)と仰せられております。「真言の元祖善無畏等はすでに地獄に堕ちぬべかりしが、或は改悔して地獄を脱れたる者もあり。依経計りをひろめて法華経の讃歎をもせざれば、生死は離れねども悪道に堕ちざる人もあり」。真言宗の開祖である善無畏や、諸宗の開祖達は、すでに地獄に堕ちてしまった。その謗法の罪を悔い改めて地獄を免れた者もあったり、或は唯各自の依経だけを弘めて、法華経を讃めもしなければ、識りもしないので、生死を離れないまでも、悪道には堕ちない者もあった。真言宗の開祖の善無畏三蔵が自ら語った言葉として、一行の『大日経疏』(巻第五)によれば、善無畏は、あるとき重病に罹って意識を失い、冥府の閻魔大王のもとに連れて往かれ、忿怒の形相をもって訊問されたが、やがて放免されて帰り、蘇生したということが記されています。(同1075�n)・『神国王御書』(同1303�n)等々にも述べられています。1331�n)に記されています。「而るを末々の者此の事を知らずして諸人一同に信をなしぬ。譬へば破れたる船に乗りて大海に浮かび、酒に酔へる者の火の中に臥せるが如し」。その理由を後世の人が知らないで、多数の人々が一同にその教えを信じているのである。譬えるならば、壊れた舟に乗って大海に出たり、酒に酔っている者が、火の中で寝たりするような危険この上ない信仰である。ところが、末流の人たちは、そういう本当の事情を知らないで、みんな本師の言うことを鵜呑みにして信じているわけです。それは大変、危険なことだというわけであります。「日蓮是を見し故に忽ちに菩提心を発こして此の事を申し始めしなり。世間の人々いかに申すとも信ずることはあるべからず」。日蓮はこの諸人の地獄に堕ちる有様を見たために、衆生を救済しようという大菩提心を起こして、この法華の法門を唱導し始めたのである。世間の人々がいかに言われようとも、諸宗を信じてはなりません。「菩提心」というのは、無上道心と申しまして、悟りを求めて仏道を修行し、衆生を救済していこうという心です。故人に対して追善供養するだけのものではありません。皆様も本日の御書にありましたように、さまざまな思想、宗教というものの立て分けをよく知って、諸宗の誤りとその害毒、日蓮正宗の正しさとその功徳、そういう道理と現証を、はっきりと世間の人たちに示して、折伏を行じていただきたいと思うのであります。750年に向かって精進していく意義も、またそこにあります。月例報恩御講において)戻る。