大市墓1月19日の箸墓古墳である箸墓。3世紀から7世紀にかけて膨大な古墳が築造されている。280メートルの長さを持つ箸墓古墳は、その後の多くの前方後円墳(大和東南部で言えば、大和型や柄鏡型)に大きな影響を与えた。崇神天皇の時代である。日本書紀には「それで大市(おおち)に葬った。ときの人はその墓を名づけて箸墓という。その墓は昼は人が造り、夜は神が造った。大坂山の石を運んで造った。山から墓に至るまで、人民が連なって手渡しにして運んだ。ときの人は歌っていった。日本書紀p129)邪馬台国、卑弥呼の冢を「大市」につくった、確かにここは纒向川の最寄りの岸と言える場所であり、この名が興味深い「箸墓古墳築造の画期性を重視し、定型化した前方後円墳の出現以後、すなわち箸墓古墳築造以後の墳墓を『古墳』、それ以前の墳墓を『墳丘墓』と表記する」(桜井市埋蔵文化財センターHASHIHAKA)」とされるほどのインパクトがあった。(出雲・北陸)、特殊基台(吉備)、広形銅矛(北九州)の祭祀が、一気に放棄されて前方後円墳の時代(古墳時代)に移行する。魏志倭人伝に描かれた「倭国の乱」が収束して、それぞれの地方政権が西日本全体を統治される時代に入るとは、その事である。戦前に笠井新也が「卑弥呼即ちヤマトトトヒモモソヒメ」を発表、卑弥呼トハヒメミコトのことであり、箸墓は卑弥呼の冢としたのである。宮内庁の手で、箸墓の土器・埴輪が採取されており、その検討の中で、最古の巨大前方後円墳であることが確定していく。)や年輪年代測定法などの活用で、弥生時代から古墳時代の実年代が遡りつつある現代の考古学に絡んで、卑弥呼説は力を増したというべきだろう。ちなみに箸墓古墳は240~260年の築造との結論が出ているのである。九州派は箸墓周濠で発掘された「あぶみ」を問題にしている。布留一式(300年代から400年代はじめ)の地層で輪あぶみが発掘されている。初めは判らなかったが、検討の末、あぶみの一部と判明した。あぶみは東アジアでは4世紀後半、日本では5世紀に仙台で出ている。「4世紀にあぶみが出るのは速すぎる、近畿の編年は100年位下げたら」という主張である。「トリイノ前の大型建物は4世紀だろう」との見解である。東アジアの古いあぶみが4世紀後半というのは金属製で、木製はもっと古い。韓国では三世紀の鉄製のクツワの発掘の例があるから、アブミもセットになっていた可能性も否定できない。大塚初重先生は、「輪あぶみは謎」として、「箸墓の築造年代や馬文化の日本への影響を考えるにあたっては大きな謎」(邪馬台国をとらえなおす)と指摘していて、今後も見守りたい、ということである。「名づけて卑弥呼と曰ふ。鬼道に事(つか)へ、能く衆を惑はす。年已(すで)に長大なるも、夫壻(ふせい)無く、男弟有り、佐(たす)けて国を治む」。卑弥呼が「鬼道に事(つか)へ、能く衆を惑」したのはどこか、「男弟有り、佐(たす)けて国を治む」所はいずれか、そこを語るのである。今回はそこに踏み込むつもりで、このツアーを受けたのである。この時の資料は今でも、ネットで「纏向166次」と打ち込むと当時のままで手に入れることが出来る。建物C・Dの構築時期は3世紀前半の庄内式期古相段階(庄内式前半の土器を含む整地層の上から掘りこまれている)。建物の東側)との切り合い関係から3世紀中葉の庄内式3式の時代とみられている。これを西暦で換算すろと「200年から250年の間の宮殿」、そんなことになるのである。卑弥呼共立は210年ころ、239年に難升米を魏に使いとしておくり、247年に亡くなる卑弥呼である。歴史と場所のピンポイントである。卑弥呼はここで寝起きし、「鬼道に事(つか)へ、能く衆を惑」わした場所だったと、僕は断定したい。大和王権は藤原宮に至るまで、一代一宮であることから見て、それは当然である。なると台与のご殿はいずこか、それも纒向で出てくるのだろうか。南側の柱列を壊す形で、南北約4.3m、東西約2.2mの土坑が発見されている(上の図の赤丸)。ここから桃核2769個など多量・大量の動物・植物遺存体が出土している。桃は食用に適さない未成熟のものも含まれており、祭祀に関わる廃棄土坑とも見られている。この近所から、百メートルほど南、メクリ地区からでてきた、木製仮面もなかなか気になる。纒向遺跡149次調査において、庄内1式(3世紀前半)の土坑(池の中)から出土したものである。長さは約26cm、幅約22cm。アカガシの広鍬を転用して作られたものとみられる。木製の仮面としては国内最古のものですある。畿内説」、このツアーは呻吟したが、だんだんと楽しみになってきた。期日は2月10日(水)、17日(水)、25日(金)であるが、僕は10日と25日を案内する。こちらのリンクでおとなびジパング倶楽部のサイトである。Comments(0)吉野ケ里の甕棺が畿内に伝わらなかったワケ吉野ケ里には1万5千もの甕棺(かめかん)が埋葬されているという。甕棺は吉野ケ里だけではなく、弥生時代の九州の環濠集落には大量に埋葬されていた。吉野ケ里遺跡の長丘墓。十数名の甕棺が葬られていたが、副葬品が豪華で有力者の墓とされる甘木歴史資料館(福岡県朝倉市)に展示されている甕棺この埋葬方法が畿内には伝わらなかったことが、興味深い。都出(つで)比呂志さんの「古代国家はいつ成立したか」(岩波新書)を読んだ。甕棺は都出さんの論ではなく、あくまでも僕の意見であるけど。日本の国家の始まりを、3世紀(邪馬台国の時代)、5世紀(倭の五王)、7世紀(飛鳥時代)のそれぞれを指摘する論争がある。国の前に、都、町が問題になる。農民以外の人がたくさん住む3人口の密集で、食料品や生活必需品を外部に依存する。以上を考えると、弥生時代の環濠集落は都市とは言えない。土地と水を求める戦いが続いた環濠に守られた、城塞集落と言うべきか。弥生時代の解説がなされている。言うかそれぞれ独立したブロックが形成された。鉄の普及も興味深い鉄の普及は一世紀までは「ツクシ政権」と言われた北部九州が圧倒。後漢朝の保護、楽浪郡の協力があってのことだが、2世紀末に後漢朝の弱体化して、このスキにヤマト王権がツクシ政権を制圧して鉄の供給ルートを確保した。この頃に大量にヤマト王権は鉄を入手して全国に普及させた(山岸幸久)。最後に葬送のシステムを考えてみた大量に埋葬されている北部九州のカメ棺の問題がある。吉野ケ里だけでも15000も埋められているという。このカメ棺は畿内には持ち込まれなかった、このことは北部九州人が畿内に大量に入らなかったことを示している。3世紀前半には(畿内の庄内式土器が九州に持ち込まれ)、葬送の形が九州も甕棺に代わって、木箱や直葬による葬儀に代わっていった(高倉洋影)。邪馬台国の前後の時代、九州勢力が畿内勢力を軍事や文化で従わせたことはありえないことを考古学は示している。こんなところから、僕は邪馬台国・畿内説で、東遷もあり得ないと見ているのである。Comments(0)卑弥呼と台与のあとの邪馬台国は?纒向トリイノ前地区大型建物の現場説明会。邪馬台国の所在地論争は、実は国家論でもある。邪馬台国と大和王権、どうつながるかは所在地論だが、実は倭国の権力がヤマト王権に継続発展したのか、それとも奪い取られたか・・・である。「国の大人は皆四・五婦、下戸(げこ)も或は二・三婦。婦人淫せず、妬忌(とき)せず、盗竊(とうせつ)せず、諍訟(そうしょう)少なし。其の法を犯すや、軽き者は其の妻子を没し、重き者は其の門戸及び宗族を滅す。尊卑各々差序有り、相(あい)臣服(しんぷく)するに足る。租賦(そふ)を収む、邸閣(ていかく)有り、国国(くにぐに)市有り」(魏志倭人伝)。「邪馬台国は都市だろうか」との論があるが、併せて「邪馬台国は国家か」という論も考えねばならない。国家の起源」で、家族があり、私有財産が発生すると国家が誕生するとして、階級対立を貫くための力を国家として、国家には租税の徴収、軍事力は不可欠とされた。翻って倭の話、魏志倭人伝によれば、倭には大人があり、下戸もあり、生口(奴隷)もあり、統治機構もあるように記されている。邪馬台国は国家だろうか?ちなみにエンゲルスは、氏族社会と国家を対立的なものと考えていたが、この関係を対立的なものとは見ないみかた、または過渡的な社会体制も考えたい、そんな論もあるようである。何で、こんな話に?都出(つで)比呂志の「古代国家はいつ成立したか」(岩波新書)を読んだのが、きっかけだが、邪馬台国の時代の国力(氏族力?)をあれこれ考えたのである。僕の友だちの邪馬台国九州論を紹介したい。「生産力の発展があっての大人、下戸。階級的な対立が発生するような生産力の発達は無く、のんびり暮らしていた田舎」とのことである。九州論者をあれこれ読んでみた。「鉄」とか「鏡」とかを解明しながらも、論拠は僕の友だちと同じ論だったと知った。ところが、これは大違いで畿内・大和には唐古・鍵とか曽根・池上とか誇るべき弥生の文化と生産がある。九州と同じように畿内にも戦があり(環濠集落)、階級対立の発生、国家の萌芽があった。こんなことは自明だのに・・こんなことを理由にして、僕の邪馬台国・畿内説は不動であり、僕は東遷説も拒否したいのである。それにしても、邪馬台国に国家の芽はあったのだろうか。「纒向は都市だった」は盛んに言われているが、「都市があれば、国家もある」で良いのだろうか。柄鏡形といえば、桜井茶臼山、メスリ山は有名だが、はて...三つ目は?である。僕は知らなかった(笑)。渋谷向山古墳は僕にはあやしく、一度もツアーを案内したことがない。・・・柄鏡グループなんだと妙に納得。奈良盆地の南東部で前方後円墳が始まったことは間違いないが、それは三つのグループに分かれているという。地域ではなく、サイズでもなく、時期でもなく、造営した集団が異なるというのである。ホケノ山、最後に大きな箸墓とある。連なり、それと並んで黒塚、行燈山とつながる。箸墓の後につながるのではなく、時期的には平行するという。一つが柄鏡形で茶臼山、メスリ山とつながり、渋谷向山はこのグループに造営されたという。墳丘長300mもあり、前期古墳最大の規模である。墳丘の段築が後円部(3段である)の2段と前方部の上面と同じレベルで、この特徴が茶臼山・メスリ山古墳の墳形に通じており、これは偶然ではないと言われるのである。いわれると以下の図のように、1箸墓、2西殿塚、行燈山、3渋谷向山の横の姿は、異なるのである。渋谷向山は大和古墳群では異質ということである。「王統を示すものではなく、作った人が違うということだ」と強調されたが・・おもしろい提起だ。邪馬台国から大和王権に移る中でも、単一王権ではなく、いくつかの実力集団がしのぎを削ったという見方も想定できるのである。こんなところから茶臼山の解説が始まった。古墳に使われた朱と鏡の解説も面白いしが、なかなか消化もしにくい。「丹は蘇生の力・腐らない力」、そんなふうに勉強したのであるが、丹の呪力を述べた「抱朴子」(ほうぼくし)(318年)では、丹の効力はそんなところに無いと書かれている。(三日以内の死に効果)で、むしろ辟邪(へきじゃ)の効果、これは邪をさえぎる効果があるとのことである。「だから、邪から死者を守ること」、それがまた大違いで、「丹は古墳の内側に塗られた」・・ということは、死者の邪から生の社会を守るのである。霊力が強い死者には特別に大きな古墳、大量の朱が必要だったのである。それは鏡も同じで、鏡は棺の側が鏡面、死者の霊力を跳ね返す力になるという。古墳のサイズは霊力を押さえ、鏡で霊力を跳ね返し、朱でさえぎる。卑弥呼には、従来とは違う大きな墳墓が必要とされたのである。ところで墓とか墳丘の解釈も初めて聞いた。土盛りして棺を納めれば墳。高く大きなものを冢という。した中国での使い分けを参考にすれば、「卑弥呼以て死す、大いに冢(ちょう)を作る。径百余」、どう思われますか。すまん、テーマをまたまた邪馬台国ツアー引っ張ってしまった。立つことによる「発見」と感動、そこへ案内することが、僕の求めるツアーガイドである。その場に立っていただいて、自分の眼と自分の感性で歴史を感じ取ってほしい。そんな感じがズバリ、それが纒向石塚古墳である。石はないし、埴輪も採集できない。西北の小丘も古墳とされてきたが、掘ってみたらコンクリート。これが高射砲台である。古墳の南側は東西に一直線に削られている。水田により墳丘が削られたのだ。墳丘の形は南北60メートル以上75メートル、東西60メートルの楕円形、東側にタカマルと言う字の異質の水田があったが、のちにそれが前方部として確認された。石塚古墳の造成期は周濠の遺物から特定された。1周濠が早い時期に明確な土層で密閉されて、以後に遺物が混入しないこと。2密閉土層のなかに、多くの土器が含まれていたこと。3古墳時代の葬送儀礼にかかわる直弧文が描かれた「弧文円板」が検出、文様の構成からみて、岡山の第二段階の特殊基台よりは古い段階だと比定されたこと。西側周濠からは、鶏とみられる鳥形の木板が二枚。後の古墳から出る(たとえば巣山古墳)、鳥の埴輪の先行型か?とも思える。第10次(1976年)の発掘では、「ウリ削り」した柱材のほか建築加工用木材と考えられるものを9点が出土。立っていた短い柱にほぞ穴があり、長い柱にはU字形の切り込みがあり、これで桁柱を載せのただろうか。築造時期を語らねばならない。周濠からは纒向一式(180年~210年)の完形土器が出土している。墳丘上には周りから搔き揚げられた土の中に土器が大量に含まれた。3600点にものぼったが、おおむね纏向一式でばらつきがない。年輪年代測定法にて、大量に出土した木材、板材(檜)で測定を行ったところ、195年という結果が得られた。西暦200年の伐採という材木が周濠の底に眠っていた。1972年の調査から石塚古墳は出現期の古墳として注目されてきたが、科学的検討を重ねて、日本で一番早く作られた前方後円墳とされた。ホケノ山古墳、箸墓古墳の姿の原型とみられ、こちらを造営した「造営集団」が箸墓までを造り、大和古墳群(栁本の行燈山や黒塚など)や画鏡型古墳群(桜井茶臼山・メスリ山・渋谷向山)に影響を与える。話は飛ぶが、近書で千田稔先生が地理と歴史の関わりを述べていた。邪馬台国をとりあげてみよう。いまでも、九州説と大和説が対立的に主張されている。...その論争のどちらにくみするかを考えるときに、大和説のよりどころである奈良県桜井市の纒向あたりの前方後円墳の分布を描いた地図に目をやることから始めねばならない。することによって「魏志倭人伝」の邪馬台国に至る方向と日程の記述からは、見えなかったものが、見えるかどうか、検討の一つの素材に出会うのである。地図を見ることによって、都合がよければ、現地に足を運ぶきっかけとなり、そのときに、現場に立つことによる「発見」に立ちあえるかもしれない。千田稔監修)激しく共感した。僕の最近のもやもや感を払いのけてくれた。千田稔は地図の大事さを言っているが、そこから現場へと勧めているのである。現場に立つ、その素晴らしさを纏向石塚古墳は教えてくれる。ツアーは2月10日と17日、25日。ツアーは、新大阪発で最初が唐古池楼閣。今回はミュージアムは行かなくて、唐古池と楼閣。新大阪から一時間余り、バスで「邪馬台国論」とコースのあらましをお話しすることになる。物をみないでの邪馬台国論、これがまた難題である。魏志倭人伝に沿って、行程、邪馬台国の国の外交、卑弥呼のあり方、生活、戦いなどを話せばよいのだが、これが畿内論、九州論、これを避けて通れない。ここで、九州論とやりあったら、ツアーはぶちこわしせり魏志倭人伝を読みながら、ポイントの解説、字面の説明・・くらいか。暗誦する?漢文で2000字やから、それはむりやろうけど・・・バスは郡山インター経由で唐古池の駐車場に到着。楼閣がみえる(これは東からの画だが)「太安万侶と古事記」の中で、辰巳先生と和田萃先生が唐子・鍵遺跡を語っている。「卑弥呼の登場を『共立』という言葉で記録している」、「談合政権ができ、その都を邪馬台国においた」とされ、(卑弥呼に)に目をつけた諸王は、新たな政権(ヤマト王権)をつくるにあたり、探した・・・大和の唐古・鍵に神仙思想に精通する・・若き卑弥呼をみつけ・・・誰も住んでいなかった三輪山の麓に巨大な神殿を造り、『談合政権』を誕生させた」が、辰巳論である。よると、唐古・鍵遺跡は卑弥呼の生まれ故郷である。「よみがえる弥生の風景」である。これが完成予想図(2012年10月の田原本広報による)唐古・鍵は紀元前5世紀から3世紀にかけての村、周囲には何本もの大溝(環濠)をめぐらしていた。42haもあり、その広さは全国有数で、楼閣(絵画土器による)があり、大型建物跡や青銅器を作る施設も置かれていた。単なる農村とはいえない集落村だった。田原本町は弥生時代の「風景」を再現し、弥生時代の「出来事」を体験・学習できる史跡公園の整備を28年度に実施する。工事はこれからだが、地図の1、「発掘調査の成果に基づきムラを囲んでいた大溝(環濠)の復原、これがすすんでいた。唐古・鍵遺跡の発掘では森本六爾が忘れられない。碑」を拝見することが出来る。1903年~1936年)、唐古・鍵遺跡の壺に残る一粒の籾痕から、いまは常識の「弥生時代は稲作の農耕社会」と証明した。松本清張の断碑と桜井の芝房治(故人)さんの森本六爾論に描かれたのは、こちらの森本六爾である。不遇のうち34歳で亡くなっている。広島や金沢からいらっしゃるお客様、最初にバスで歓迎、解説をして、まずは唐古・鍵遺跡である。Comments(0)奈良観光コンシェルジュの挑戦、関西テレビで放送1月11日(月)奈良観光コンシェルジュアワード、僕は日本語ガイドの部に応募、二次予選を通過して、ファイナリスト5人のうちの一人になった。申込用紙を書いたのは9月。二次選考は12月6日。最終プレゼンの3日ほど前に関西テレビから電話が入った。