(師古曰く,毎一足に五蹄有る也,と。)時に又(また)奇木を得る。其の枝は旁出して,輒(すなはち)ち復(また)木上に合す。上,此(こ)の二物を異とし,博(ひろ)く群臣に謀(はか)る。(師古曰く,其の徴応を訪ぬる也,と。)(ただし,これは五蹄ではないようです。)軍,対(こた)へて上に曰く。臣聞くに,詩は君徳を頌し,楽は后功〔后は,天子〕に舞す。経は異なれども指すは同じく,盛徳之(の)隆たる所を明(あきらか)にする也(なり)。南越は葭(か)葦(ゐ)に竄屏(ざんへい)し,鳥魚と群す。(師古曰く,葭は蘆(あし)也,成長して則(すなは)ち葦と曰(い)ふ,葭の音は加(か),と。)正朔其の俗に及ばず。有司境に臨み,而して東甌(おう)〔今の浙江省温州市の辺り〕内附し,閩(びん)王〔閩は今の福建省〕辜(こ)に伏す。南越,頼(さいはひ)に救はる。北胡は畜に随ひ,薦(せん)居す。(蘇林曰く,薦は草也,と。師古曰く,蘇説は非也,と。薦は読みて荐(せん)と曰ふ。言ふならく,畜牧に随ひ屢(しばしば)易(か)へ,故(ゆゑ)に居に安住せざる也,左伝に戎狄は荐居する者也,と。)禽獣の行ひ,虎狼の心,上古未(いま)だ摂(をさめること)を能くせず。大将軍鉞(ゑつ)を秉(と)り,単于(ぜんう)幕に犇(はし)る。票騎旌(せい)を抗(あ)げ,昆(こん)邪(や)衽(じん)を右にす。(師古曰く,抗は挙也,衽を右にするとは中国の化に従ふ也,昆の音は下門反,と。)是(これ),沢は南に洽(あまね)く,而して威は北に暢(のぶ)る也。若(も)し,罰は近くに阿(おもね)らず,挙を遠くに遺さず,官を設け,賢を竢(ま)ち,賞を県(か)け,功を待たば,能者は進んで以て禄を保し,罷(ひ)者は退いて力を労す。(師古曰く,罷は職任に堪へざる者を謂(い)ふ也,力を労すとは農畝に帰する也,と。)宇内に刑(のり)をなす。(師古曰く,刑は法也,と。言ふならく,宇内に法を成す也,と。一に曰く,刑は見也,と。)衆美を履(ふ)みて足らず,聖明を懐きて専らにせず。三宮之(の)文質を建て,厥(その)職之(の)宜(よろ)しき所を章(あきらかに)にす。鄭氏曰く,三宮に於(お)いて政教に班するは,文に質有る者也,と。)封禅之(の)君,聞く無(な)し。(張晏曰く,前世の封禅之君,斯(か)くの若(ごと)きの美を聞かざる也,と。9州〕貫(くゎん)を共にして臻(しん)に及ぶ,必ず明聖を待ち,祖業を潤色し,無窮に伝ふ。故に周は成王に至り,然る後に制を定め,而して休徴〔めでたいしるし〕之(の)応を見る。陛下は日月之光を盛んにし,聖思を勒(ろく)成に垂れ,神明之敬を専らにし,燔瘞(はんえい)を郊宮に奉(たてまつ)る。(師古曰く,燔は天を祭る也,瘞は地を祭る也,天を祭るには則ち之を焼き,地を祭るには則ち之を薶(う)む,郊宮は泰畤及び后土也(なり),と。)献(けん)享(きやう)之(の)精は神と交り,積和之気は明に塞(こた)ふ。(師古曰く,塞は荅(たふ)〔答〕也,明は明霊亦(また)は神を謂ふ也,と。)而して,異獣の来たりて獲(う)るは宜(むべ)なり。昔,武王の中流にて未だ済(わたら)ざるに,白魚王舟に入り,俯して取りて以て燎す。群公咸(みな)曰く,休(めでたい)哉(かな),と。今,郊祀に未だ神祇を見ずして獣を獲(え)て以て饋(き)とす。(師古曰く,以て饋とすとは,祭俎に充つるを謂ふ也,と。)此れ天之(の)饗して上通するを示す所以(ゆえん)之(の)符合也(なり)。昭時令日に因(よ)りて,改定し元を告ぐべし。(師古曰く,昭は明也,令は善也,と。張晏曰く,年を改元して以て神祇に告ぐる也,と。)苴(そ)〔草をたばねたしきもの〕は白茅の江淮に於けるを以てし,嘉号を営丘に発さば,以て応(まさ)に緝熙(しふき)〔徳が光り輝くこと〕すべし。(服虔曰く,苴は席を作る也,と。張晏曰く,江淮職は三脊茅を貢して藉を為す也,と。孟康曰く,嘉号は封禅也(なり),泰山は斉の分野に在(あ)り,故に営丘と曰ふ也,或いは曰く,泰山に登封し以て姓号を明らかにする也,と。師古曰く,苴の音は祖(そ),又の音は子予反,苞苴(はうしよ)〔みやげもの〕之(の)苴には非(あら)ざる也,と。)事を著す者に紀有(あ)らしむべし。(師古曰く,史官を謂ふ也,紀は記也(なり),と。)蓋(けだ)し六兒鳥〔兒の偏に鳥の旁の字〕の退き飛ぶは逆也(なり)。(張晏曰く,六兒鳥の退き飛ぶは諸侯畔(はん)逆(ぎゃく)を象(かたど)り,宋の襄公は伯道に退く也,と。)白魚の舟に登るは順(じゅん)也。(張晏曰く,周は木徳也(なり),舟は木也(なり),殷は水徳にして,魚は水物,魚の躍りて舟に登るは諸侯の周に順(したが)ひ紂を以て武王に畀(あた)ふを象(かたど)る也,と。臣瓚(さん)曰く,時論者は未だ周を以て木と為し,殷を以て水と為さざる也,謂ふならく,武王の殷を伐(う)たむとして魚の王舟に入るを,征して必ず獲(う)るに象(かたど)り,故に順と曰ふ也,と。師古曰く,瓚の説が是也(なり),と。)夫れ明闇之(の)徴,上に飛鳥乱れ,下に淵魚動く。(師古曰く,乱は変也(なり),と。)各(おのおの)類を以て推すに,今野獣の角を幷(あわ)すに本の同じきは明らか也。(師古曰く,幷は合也(なり),獣は皆両角なるに,今此れは独一,故に幷と云ふ也,と。)衆支は内附して外無きを示す也。此(かく)の若(ごと)き之(の)応(しるし),殆(ほとん)ど将(まさ)に編髪を解き,左衽を削り,冠帯を襲(かさ)ね,衣裳を要し,而して化を蒙る者有(あ)らむとす。(師古曰く,衣裳を要するとは中国之衣裳を著するの謂ひ也,編は読みて辮(べん)と曰ふ,要の音は一遥反,と。)斯(すなは)ち拱(こまぬ)きて之(これ)を竢(ま)つ耳(のみ)。対(こた)へ奏(そう)す。是(これ)に由(よ)りて改元し元狩と為す。後数月,越地及び匈奴の名王の衆を率ゐて来降する者有り。時に皆,軍の言を以て中(あた)ると為す。南越と漢とは和親たり。(すなは)ち軍を遣はし南越に使して其の王を説き,入朝せしめ,内諸侯に比(なら)べむと欲す。軍,自ら請願して長纓(えい)を受く。南越王を羈(つな)ぎて之を闕下〔宮門の下。