http://medg.jpなぜ、被災地で活動する支援者たちの一部は地元の方々から疎まれてしまうのだろうか。「支援者」は無意識のうちに、被災者の心の中に自分の美しい姿が映し出されていることを望んでしまうことがある。この甘美な瞬間に慰められる支援者の数は少なくはない。これは、支援者に与えられる正当な報酬である。私たちが相手のために良かれと思って行ったことであっても、相手の心の中に感謝や賞賛ではなく、戸惑いや不満、さらには拒絶を見出すことがある。この事実がもたらす欲求不満に耐えることは、時にとても難しい。日本人のナルシシズムを大きく傷つける出来事である。今までの歴史の失敗を振り返ることを避けてきたことと同じように。これを「見ない」で済ますことは不可能である。注意をする必要がある」と述べている。小鳥に到っては、二種類(うぐいすとほととぎす)。貫之が花を愛し、小鳥を愛していたとは考えにくい。彼は何を愛していたのだろうか。いうのが、加藤の指摘である。この問いに対する私の答えは、辛辣すぎるかもしれないが、次のようなものである。紀貫之が欲望していたことの一部は、「歌人の仲間たちの間で、自然を深く知り愛する人だと認められること」であった。同書の別のところで加藤は次のような指摘も行っている。値の体系を、批判することはできないし、批判を通じて超越することはできない。ことはできる」つまり、紀貫之が真に欲望していたのは、本来の花そのものや鳥そのものではなく、自らが組み込まれている閉鎖的な歌人の集団の中で、自らの美意識と表現を高めることで、「自然を愛する人」「花や鳥を愛する人」と見なされることであった。「ナルシシズム」という言葉は、自らの美貌に見とれて身を滅ぼしたナルキッソスという美少年の逸話に由来するという。映し出されていることを見出す。涵養する形で、私たちの文化や社会は営まれてきた。ここで重んじられる内容は、その時代によって節操がないほどに入れ替わってきた。ある意味でその内容は、常に空虚なのである。この構造を私は「日本的ナルシシズム」と呼びたい。日本社会が重んじるべき「内容」が何であるべきかについての議論が熱心に行われる。その「内容」が何であるのかは実は問題ではない。権力者が現場を美化することは、必ずしも現場の人間を守らない。現実とは、常に出会い損なってしまう。「被災地支援」についても、同じことが起こり得る。精神性が生じ得るのである。その精神性はどのような活動を行うのだろうか。地で押し付けることになるのではないだろうか。熱心になる人も現れ得るだろう。私は、必ずしもこの過程を否定はしない。私たちが他者と出会おうとする時に不可避の出来事であると考えている。問題は、その次である。ナルシシズムの発達が未熟な精神は他者からの拒絶に耐える力が弱い。次に水準が低いのは対象に悪を投影して怒りを向けて攻撃することである。それでも敢えて言うのならば、それも他者と出会うためには避けることができない葛藤に満ちた事態である。問題は、その痛みに耐えて、踏みとどまって「他者」と「現実」とに関わり続けることができるのかということである。関わりが継続する中で、単一に見えた他者の持つ多様性や複雑さを見られるようになってくる。一方的に自分が「世話をする」のでも「世話をされる」のでもなく、ある領域では相手に依存し、他の領域では自分が相手のために献身するような複雑な関係性が育まれてくる。これがナルシシズムの成熟であり、私たちが現実と関わる力を強めてくれるのである。ここを越えてようやく、私たちは問題解決への希望を見出せるのだろう。≫お知らせ配信をご希望の方はこちらにメールをお願いします。MRICでは配信するメールマガジンへの医療に関わる記事の投稿を歓迎しております。投稿をご検討の方は「お問い合わせ」よりご連絡をお願いします。