精緻な切石石室に注目。6世紀前半とみられ、今回の行程では一番古い(形あるものでは)。三勅祭3月13日は春日大社の例祭、「春日祭」が斎行される。例祭や臨時祭に天皇陛下が「勅使」を参向させる祭は「勅祭」という。「石清水祭」が合わせて、「三勅祭」である。春日祭は嘉祥3年(850年)に始められる。明治維新後に一般の祭祀となり、特徴のない祭となったが、明治19年(1886年)に加茂祭、石清水祭に続いて古式に照らして再興され、これを「三勅祭」という。祭は3月10日、「立榊式」から始まる。榊は春日山で伐採された竹柏(なぎ)の木である。榊(竹柏)はお祓いを受けたあと、一の鳥居に立てられる。ちなみに一の鳥居の榊は、御祭と春日祭の時に立て替えられる。13日は初めに御戸開(みとびらき)が行われ、のちに神職は二の鳥居内側の祓戸神社に移動する。黒袍(ほう)の束帯姿の勅使が参進する。続いて緋色袍の束帯姿の辨代(べんだい)が参進する。御幣物を納めた白木の唐櫃が二さお、神馬が二頭などが勅使のあとに続く。本殿への勅使の参進は、今年は「南門から」と聞いた。祓戸神社から斜めに分かれる道は剣先道といわれる。分かれ道の敷石が剣形になっている。春日祭の勅使が「藤原姓」の人はこの道を通って、藤鳥居をくぐって本殿へ進むとされるが、今年は(も)南門だった。この日は、二の鳥居より上には午後一時まで入れない。春日祭の詳細は、『皇室』69号(平成28年冬号)に詳しい。8pもの大特集である。公立図書館には置かれているだろうから、参考にしてください。Comments(0)筒粥祭(登弥神社)2月1日は登弥神社(奈良市石木町)では「筒粥占い」を行する。大釜に米と小豆を入れ25リットルほどの水を加えて煮立てる。その窯には紐で縛った38本の竹筒を立てる。竹筒は節のない20センチほどの長さの女竹(女竹とは限らないとのことだが、見た目はすべてが女だった)をタコ紐ですだれ状にくくり上げ、それを大きく丸めてくくられる。朝の5時に点火、6時30分まで煮立てられる。お釜は何度も鍋ふたを吹き上げ、お米や小豆はその勢いで「上から」竹筒に入っていくようすである。6時30分に菜箸で竹筒が取り出される。慎重に三宝のお皿に移されて、神饌の中央に供えられた。神事のあと、神主と総代・世話役によって占いが行われる。竹筒の束から一本づつ竹筒が外されて、小刀で断ち割られる。上」などと、順々に読み上げる。37種類のお米、野菜、イチゴとか果物の作柄が占われ、38本目は総合・・・である。上中下の三段階、これがまた三つに分かれており、合計で9段階の占いである。「古都華(いちご)は下の下」、参拝者の悲鳴が上がるが、「よし、頑張って作れと言うことや」という声も出たりで、氏子の皆さんもにぎやかである。占いの結果は逐一掲示されて、皆さん、熱心に写されている。氏子は奈良市の大和田町、石き町と大和郡山市の城(じょう)町である。粥占いの当番は三町の輪番制であるが、全氏子ではなく選抜である。今年は大和田町だったが、当番でない町も無関係ではない。昨年の当番町は城町で「後番」というお手伝い。来年は石木町であるが、「見習い」というお手伝いである。おかゆを焚き上げる火の番は2時間、ずっ~と火の守りをされていた方は当番の大和田町ではなく石木町の方で、「来年は夫が総代、3年ごとの当番だが、役目を総代で果たすのは生涯でおそらく一度の事。夫も頑張っているが、私も頑張らねば」とのことだった。神事、粥占いを終えると、小豆粥の振る舞いがある。いつまでも熱くておいしい。延喜式内社とされている。いは、粥を用いて農作物の出来を占う年中行事です。登弥神社ではもともと小正月の行事でしたが、今は二月一日に行います。氏子が毎年交代で、早朝から、米・小豆と、青竹の筒三七本を束ねたものを、湯釜で炊きます。一時間あまりで竹筒を引き上げ、農作物の品目ごとに竹筒を小刀で割り、粥の入り具合でその年の作柄の良否を占います。終わり、帰路に就こうとすると、生駒山が真っ白・・美しかった。Comments(0)都祁水分(つげみくまり)神社の秋祭り奈良まほろばソムリエ試験のソムリエ級の試験には「400字問題」という論述の課題がある。指定された(5カ所)施設を軸にツアーコースを作り、400字で紹介するという試験である。これを資料の持ち込みなし、漢字を正しく書く(神様の名前だけはカタカナで可)などで書きあげるのだから、けっこう四苦八苦である。ソムリエ級の試験は一発で合格、都祁には足を向けては眠れない。ここのお祭りが拝見していなかった。西名阪の針インターを通るごとに、ちょっと後ろめたい・・思いがあった。都祁は古くから開けた。大事な話だが、この話は最後に紹介しよう。「都祁水分神社の秋祭は10月25日と26日だったが・・4年ほど前から土・日に変わった。ウィークディでは困難となった」(西口宮司のお話し)、ということで、お祭りは10月の第4土曜日・日曜日となった。祭は友田の都祁水分神社と小山戸のつげ山口神社の間の神輿のお渡りである。土曜日に水分神社の神様は山口神社にお渡りする。水分神社は天禄2年(971年)に山口神社の所から友田に移されたとされる(都祁山口神社由緒)。この渡御は里帰りである。僕は還幸だけ、拝見した。神輿は12名、分担は最後まで変わらない。神輿は小山戸、安楽寺などで休憩をとりつつ、都祁福祉センター前で大休止。11時30分頃に到着するが、それから水分神社からの迎えが来るまで2時間の休憩である。早く帰るのはいけないらしい。ここまでは30人ほどであるが、2時頃に水分神社から200名からのお迎えが到着する。神輿を先導して秋の神輿道を水分神社に向かう。にぎやかな子供神輿の迎えもうける。神輿は境内を激しく駆け回る。息もあがるが最後は気力だご神体の還御・・宮司の手でご本殿に安置される。神楽があり、御供まきである。最後の都祁のことである。都祁は古くから開けた。仁徳天皇の時代に氷室に関わって闘鶏大山主(つげのおおやまぬし)が出てくる。闘鶏(つげ)は旧都祁村にあたる。仁徳天皇の皇子の額田が洞を見つけて、何のためにあるかを問う。大山主は氷室と答え、「土を掘ること一丈あまり、カヤを以て其の上を葺き、厚く茅すすきを敷いて、氷を取りて其の上に置きます。夏を越しても消えません。暑いときに水酒に浸して使います」(宇治谷孟)すぎてもまり掘り、草をその上に蓋としてかぶせて、厚くちがやや荻を敷いて、氷を取りその上に置きます。氷室神社のご祭神である。允恭天皇の時代にも都祁は出てくる。おおなかつひめ)が子供のころ、一人で遊んでいたところに、闘鶏国造(つげのくにのみやつこ)が馬に乗って通りかかり、大中姫をからかう。「庭が造れるか」、とか「そこの野蒜(のびる)を一本」と言う。道端から話しかけるんだから、大した話では無いのだが、のちに姫が皇后となったことから、厄介な話になるというくだりである。都祁から磐余あたりの宮の道中に忍坂大中姫の住まいがあったという事が良く分かる。この闘鶏国造は、大山主のことと想定されている。東大寺元管長の森本公誠著)の後半部は、「天皇大権の確立」を求めた桓武天皇(系)と東大寺の確執である。具体的には、修二会に示される御霊(早良親王や井上内親王)の問題や、仏教勢力の排除が紹介されている。東大寺のお水取り・・修二会のことである。この悔過法要では「神名帳」が毎日読み上げられるが(5日と12日だけ読み上げられる過去帳とは別で)、その最後は十一柱の御霊の名が読み上げられる。御霊(ごりょう)を祀るとは、皇室や政治のトップレベルが冤罪により処罰される、それに祟られるという考えがあり、祀り、しずめるという考え方である。天満天神(菅原道真)』」(『東大寺のなりたち』東大寺元管長の森本公誠著)となっている。順番で言えば、八嶋の御霊(早良親王)。早良親王(さわらしんのう・光仁天皇の皇子。長岡京遷都に反対して「大友・佐伯」のクーデターが計画されるという事件がある。桓武天皇を廃することを目的とし、藤原種継を暗殺した。皇太子の早良親王が関わったとされる。早良親王は淡路に移送される中で死去する。その後、早良親王が激しく祟ったことから、崇道天皇の追称し、奈良の八嶋に祀った。早良親王は11歳の時、東大寺で出家、親王禅師と呼ばれたが、立太子で還俗したとのことである。第一皇女であり光仁天皇の皇后である。いがみは東大寺)内親王は白壁王(のちの光仁天皇)の后となり他戸皇子を出産、770年に光仁天皇即位に伴い立后、その後天皇を呪詛したとされ、皇后を追われ、他戸皇子と共に宇智郡(五條市)に追われ、さらに訴追をうけ775年に皇子とともに亡くなった。庶人としての扱いをうけたが、天変地異が起き、これが井上内親王の崇りだとされ、墓が改葬されて御墓となった。守戸一烟」(延喜式)とあり、陵墓の扱いを受けている。直接は東大寺の消長には関係ないが、森本長老は、こうした方々を神名帳の最後の読み上げていくところに、東大寺の考え方が示されるといわる。皇太子となった他戸親王陵。母(井上内親王と同じ日に亡くなる)「天皇大権の確立」。歴史を考えるうえでの大きなポイントとなる。これが、遷都の根本的な理由だと良く分かる。「律令制に基づく権力者としての天皇位を志向する強い意思」(p177)は桓武天皇の決意。桓武天皇は光仁太上天皇の「服喪期間をめぐって貴族たちとの軋轢が生じるなか、塩焼王の子の氷上川継の謀反が起こった」(p177)が、このたたかいで勝ち、問題で、貴族たちとのたたかいで勝利する。天武天皇系(塩焼王は天武天皇の子、新田部親王の子だから天武天皇の孫となる)の貴族はさらに敗北となった。仏教勢力の排除と弱体化は強力に進められた。国分寺の僧侶が都にとどまっていることを厳しく摘発したり、大寺の経済活動(独自の高利貸業の禁止)に介入する。東大寺は仲麻呂によって封5000戸を切り取られていたが、のちに2000戸の返却を受けた。供養の仏事に限られていた。この2000戸分も取り上げられて、平安京の東寺・西寺の造営費用に充てられた。大仏とか修二会とか法華堂の信仰で国の中での役割を取り戻したりしていくのである。東大寺元管長の森本公誠長老が書かれた。東大寺を考えてみたいと思っていたが、これは期待通りである。目次をみると「東大寺前史を考える」とあり、「責めは予一人にあり」で、これは、聖武天皇の心とわかる。ほかに気になるところは「天皇大権の確立」。(さんかいししず)のことである。東大寺の寺地が確定(756年)する。佐保川と能登川が最初に描かれた。この区域内が世俗世界と切り離された聖域とみえる。この山堺四至図に「山房」と記されている。天平8年(736年)には、「山房は聖武天皇にとっては観音信仰の場、光明皇后にとっては薬師信仰の場、さらに二人にとっては阿弥陀信仰の、それぞれ基親王を偲ぶ霊場であったことが確認できる」(p18)その後、この山房は金鐘寺となり、隣には福寿寺が建立された。この二寺が合併して丈六寺が建立される。金銅仏の丈六釈迦如来仏が安置された。(p30)併せて、羂索堂の建立もこのころには行われている。丈六堂の場所は不明だが、「丈六伽藍の立地を探しても、残るは現在の大仏殿当たりしかない」(p31)とされる。この地はのちに大仏造立の立地となり、金銅仏は「やがて大量の銅が必要となる盧遮那大仏像の一助にする、いわば盧遮那仏増に化身することになった」(p34)。羂索堂(法華堂・三月堂)の諸仏に関わる解明がある。丈六堂の「天部の諸尊像については羂索堂に移安することになった。「内陣を改変、塑像の梵天・帝釈天と四天王の六天像を他堂に移し、執金剛神は厨子に安置した」。いうことで、元々の仏像が外に出されてしまうのである。梵天・帝釈天は日光・月光と名前を変えて薬師如来の脇侍に転用され、やがて江戸期に法華堂に戻ってくる。四天王像は、中世には中門堂に安置、江戸期に戒壇堂に移ったという。「諸仏諸尊像も歴史に翻弄されてきたのである」(p35)戒壇院の四天王が初めに祀られたのは法華堂である。法華堂を拝見したならば、必ず戒壇院も拝みに行こうということである。年代がきちんと残っているのは以下のとおりである。Comments(0)押熊八幡神社6月6日は奈良市押熊の定光寺、歓喜天の開扉日である。一年に一回の開扉日である。お寺に向かう時、押熊神社・・これが気になった。拝観を終えた後に、参拝してきた。主祭神は八幡神、応神天皇である。旧跡地と記されている以下、境内看板による『日本書紀』によれば、忍熊王と兄の麛坂(かごさか)王は仲哀天皇の皇子で、母は彦人大兄の娘、大中姫(仲哀天皇の后)である。皇子と共に大和へ凱旋の途につかれたが、このことを知った押熊、麛坂(かごさか)両王は、皇位が幼皇子に決まることを恐れ、皇后軍を迎え撃とうと、菟餓野(とがの、今の大阪市北区)に出て、その吉兆を占うと狩を催したとき、兄の麛坂王は赤猪に襲われて亡くなられた。弟の忍熊王とその軍は、皇后軍のため次第に押され、宇治まで退却した。皇后軍は三月の初めに山背へ進出し、宇治に至って河の北に布陣、戦闘を始めようとした忍熊軍は謀略に欺かれて敗退。山背を退き、近江との国境の逢坂におけるたたかいにも敗れ、忍熊王は瀬田の渡し場所付近で入水、亡くなられた。この『日本書紀』の伝承にある忍熊王は、当時、この地域を支配していた実在性の高い人物、王の一人であったと考えられる。関わりも考えてみる必要がある。古来より連綿として忍熊王を奉斎してきたこの地域の古い歴史を偲ぶことができる。忍熊王子神社の祭礼は4月18日で、当日は宮座も物が参列して古来の儀式により、お祭りをする。農家では、昔からこの日を「だんご休み」戸言って農作業を休み、ヨモギ餅を作り祖先にお供えするとともに近隣縁者の家に配る風習がある。「押熊里」の地名があることから、押熊が古代からの由緒ある歴史的地名であることに疑いはない。この旧跡地に隣接する「カゴ池」「かご坂」は押熊の祖先、麛坂(かごさか)王にちなんでつけられた地名であろう。鳥居前の池に咲くスイレンここは押熊八幡神社である。軍の滅ばされた両王、一緒に祀られているのである。このおおらかさ、どうでしょうか。どんなものがあるんだろうか。水利組合長の許可があると開くとのこと、表示されていた。SIMPLE56才までに、英検一級!!最新のコメント雑賀さん。16:55ありがとうございます。16:35お手数かけました。10:18ありがとうございます。