[edit]同じく、受難物語をめぐって、この〝わたしたちの「思い」をも委ねる〟という、井上神父の主張と強く関連するとわたしには思われる発言があります。イエスの受難物語について神父は、それが旧約聖書によって相当に脚色されていることを認めながら、次のように書いているのです。師は、一人の人間の断末魔の叫びとして大きな声をだされた。それだけのことだろう。一人の人間の死に際の叫びがどういう意図でなされたのかを推論するなどということは、たとえ誰に対してなされたことであっても、やはり失礼なことのように私には思えるからである。>(『わが師イエスの生涯』一八四頁)本稿では、これまで井上神学のユニークな点を浮き彫りにしようと試みてきたわけですが、右の福音箇所の解釈、というより受け取り方は、他にも増してユニークなものといえるのではないでしょうか。)は、古来「よく議論の対象とされてきた」ところです。キリスト信者にとって、神の子たるイエスが、父なる神に向かって言った言葉としては、あまりに強烈な――期待はずれなものだったからでしょう。「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます。」(二三章四六節)と、アッバへの全面信頼の言葉に置き換えたふしがうかがえます。以後の聖書学者や信者も、イエスのこの最期の叫びを、何らか「議論の対象」にしてきたとみてよいでしょう。いま筆者の手元に、『無信仰の信仰』(ネスコ、一九九七年)という本があります。無信仰の信仰というのは、この出来事の解釈であります。>(「まえがき」)と述べ以下、イエスのあの「絶叫」を軸とした「信仰」について熱く語っています。した点だけを見れば、あたかも井上神父と対極をなすような神学が展開されていることになります。ここでわたしは、右の二つの神学を比較し、その是非を云々するつもりはありませんし、またそのような力量もありません。関して、右のような二つの視点――イエスの「叫び」を「断末魔の叫び・・・・ただそれだけ」と受け取る井上神学の視点と、この「出来事」に徹底的にこだわり、「解釈」しようとする量神学の視点とが提示されたとしましょう。これはわたしの推測でしかないのですが、もしそれがキリスト教信者を対象とするなら、神学内容を吟味する以前に、おそらく「叫び」を重視する神学に惹かれるのではないでしょうか。様々な神学のなかで、古来「よく議論の対象とされてきた」という史実が、それを裏付けています。何よりも、このように書いているわたし自身、正直なところ、『わが師イエスの生涯』のこの箇所を最初に読んだとき、どこか肩すかしを食ったような気がしたのでした。キリスト教に限らず、どんな宗教や思想でも、尊敬する教祖や提唱者の言葉であれば、一字一句聞き洩らさず、ゆるがせにしない、すべて重大な意味があるものとして受け取ろうとする、それは当然のことだと思います。そもそも、この連載を読んでくださっている読者の方々は、おそらく井上神父の言動や著作には、そのような態度で接しておられるのではないでしょうか。そこには自ずと、その言葉が語られた状況があり、言葉間の順序があり、文脈からの軽重もある。このことは、井上神父がイエスやパウロの言葉を読むとき、あるいは新約聖書の言葉間に矛盾を感じるとき、常々強調している対機説法的読み方に類比されます。これは先に述べた、旧約聖書による脚色の問題とは別のことです。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。