先日読み終えたばかりの本の記述が、わたしの中で相互作用を起こしたようです。芭蕉が俳諧師として立ってから住んだ場所として最も長かった深川六間堀の芭蕉庵は、私が生れて八歳まで育った家から三百メートルくらいのところにありました。(略)「名月や門[かど]にさし來る潮[しほ]がしら」と、深川で最も怖ろしいものだった海の潮に面して暮らしていたわけですが、このあたりは芭蕉が江戸に下る二年前の寛文十年にも、六間堀の草庵に入った延宝八年冬のその年の夏にも、また芭蕉が客死した関西への旅立ちの直後にも、大水や津波に襲われており、特に移住の年の八月六日には、深川、本所で死者千人余りを出す津波があったことが記録されていますから、まさに人間の命を瞬時にして奪う“荒ぶる自然”に身をさらして生きることを自分に課したといえます。(略)このような形で自然と直面する生活の中からは、文化の約束に厚く包まれた都(宮処)を中心とする“雅び(宮び)”な自然の詠嘆は生れにくいでしょう。私は『枕草子』の「宮び」の典型のような機智に溢れた、しかし自然に対して人間が根本的に“安心しきった”自然の把握が好きではありません。(略)芭蕉から三百年近くあとに、芭蕉庵のあった土地に生れて育った者として思うのですが、この辺りは幼な心にもいかにも殺風景で、貧相で、およそ優雅とか高貴とか偉大といったものとは縁のない、それでいて人気[じんき]のさばさばしたところでした。人と人のつくるしがらみのわずらわしさが、この草と潮の匂いのする新開地では、なくはないまでも希薄だったのだと思います。誰もが同じ風来坊の集りで、大名の下屋敷はありましたが、神田や日本橋のような大店[おおだな]もなく、みな似たりよったりで、同じ町内に住んでいても職種が違うのでその面での干渉や拘束がありません。火事や水害に頻繁に見舞われる中で、同じ土地に住む者同士の一蓮托生の思いが、互いのわけへだてのない人なつこさをつくりだしてもいると思います。京洛の“雅な自然”とは正反対の、“荒ぶる自然”にさらされた日常。その裸の痩我慢、空威張りから、この辰巳の一郭のふっきれた意気=粋のエートスも生まれえたのだと思います。生き=意気=粋抜くなかで生まれてきたコトバが、(未知なるものに自らを明け渡す)「さようなら」であったり「すみません」であったりするんじゃないかと思えたのです。柔軟に適応してきた祖先の姿が紹介されていました。一つの居住地に固執することなく半ば非定住的な暮らしを送っていた、という点です。常に求められています。いうものを考えてみる時期にきているのではないかと思うのです。いま、災害対策に留まらずあらゆる面で、これまでの「社会にヒトが合わせる」あり方ではなく、「ヒトに合わせた社会」「生物としてのヒトを主にした社会」をつくっていくことが求められています。いう言説がはびこっています。現行のシステムが適切ではないから。いう経済の仕組みが必要なのか。新たなるものをつくりだしていかなくてはならないでしょう。福岡さんの著書を検索したところ、『動的平衡』の続編が出ていることを知りました。それとよく似たものとして浮かんだものがありました。「ことば」と「認知/認識・思考」、です。機械の部品を交換するように、口から摂取した新しいタンパク質をそのまま体内の古いタンパク質と置き換えられるなら、そのほうが効率が良いようにも思える。食物のタンパク質は、人の身体を作るタンパク質と同じではない。食物タンパク質には、もとの生物の情報が含まれている。そのため、摂取したタンパク質をまず一つ一つのアミノ酸にまで分解し、再合成する必要がある。それは、文章を解体して、アルファベットにバラしてから、もう一度、自分の文体に書き直すことに似ている。ゆえにタンパク質の分解と合成の流れは止まらない。あらゆる細胞で、どのタンパク質が分解され、どんなタンパク質が再合成されなければならないかは、生命体の置かれた時間と環境の中で、刻一刻、変化しつづける。理にかなっているならば必ずや地中の空気は流れ出すいのちのRi(理/利/流)を描く2016-12-24デザインedit私の好きなテレビ番組にNHKの『奇跡のレッスン~世界の最強コーチと子どもたち~』があります。望ましい社会のあり方と重なるような言葉がちりばめられていました。みんなで歌うものですが一人一人に責任が必要なんです。私がこの合唱団を引っぱるリーダーなんだと自立する気持ちを持って全員が合唱の責任者になること。それができたときに初めて美しい音楽が生まれてくるのです。「歌い手が、人まねではなく自分の声を奏でる技術を身につけることが大事です。それぞれの個性を持った声が合わさったとき素晴らしい音楽が生まれるのです。そんな一人一人が他の一人一人とともにある素晴らしさについての言葉に、出逢うことができました。自分で自分の作品を観察させることです。観察することでいろんなことが分かります。新たに知ったことをつなげて考えを広げていくのです。私が観たこのアート編の副題は、「違いはみんなのために」。どんなモノからも新しいことを知ることができます。アンテナを張り続ければ広い視野を持った子どもに育つのです。それぞれの表現を見つけていく子どもたちの姿が、とても印象的でした。ETV特集『武器ではなく命の水を~医師・中村哲とアフガニスタン~』。根本的なことが中村さんの口から語られていました。「食糧生産が上がらないから、栄養失調になる。それで下痢なんかで簡単に子どもが死んでいくわけですね。理屈ではなくて直結しているわけですね。医療が無駄だとは決して言わないけれども、その背景にあるものを絶たないと、決して病気は減らない。悲劇は減らないですね。砂漠が緑野となり、平和な風景が広がっています。干ばつのひどい地域と重なっていると、中村さんは語ります。「私たちの作業地で食べ物が十分にとれて自活できるようになったところでは、それほど強くないんで。「これは平和運動ではない。医療の延長なんですよ。医療の延長ということは、どれだけの人間が助かるかということ。結果として確かに我々の作業地域、60万人前後の地域では“争い事が少ない”“治安がいい”“麻薬が少ない”ということが言えるわけで。私、したことは少ないと思います。戦をしている暇はないんですよ、と。戦をするとこういう状態がますます悪くなるんですよ、と。それにはやっぱり平和なんですよ。平和を目的に我々はしてるわけではない。」*私たちは「平和」という言葉を口にします。「平和のために」何かをしようと考え、何かをしようとします。一種の抽象的な言葉であり概念。その状態をもたらす原動力や出発点を示した言葉ではありません。結果」という中村さんの言葉が胸に響きます。いのちを助けることいのちを生かすこといのちを躍動させることいのちの力や可能性を引き出すことそれが自立の基礎でありひいては責任を担うものとなりそしてその結果として自分や他人の可能性や創造性を広げることとなり私たちが「平和」と呼ぶ状態となりそれぞれが個性を持ってみんなが和することでうつくしい歌が生まれる...。達成する先のことに気を取られて、出発点を忘れがちです。それをもたらす出発点のあり様の方こそが重要で、よくよく考え整えるべきものなのだと、気づかされました。地に足のついていない抽象概念は、大地を汚していきます。いのちに直結していない抽象概念は、いのちを汚していきます。いう矛盾を、正当なことだと思い込む/思い込みたがる、思考を停止した自立していない人間を作りだしていくのです。生きることを止めるということ。生き物としては、死んでいるのでしょう。今も興味を持っているのは、土や作物の生命力を引き出そうとするそのあり方に惹かれているのだと思います。「いのちを生かし活かそうとする」その出発点なのだと思います。最後に、再び「合唱編」からの言葉を。「合唱とはもっともっと美しい歌になるように常に高みを目指して何度も何度もトライするもの。“〔六書故〕に「描と摹と聲相近し。描は輕くして摹は重し」と、その筆意の異なることをいう。黄庭堅の字は筆力軽妙であるので、描字と称せられた。この字は古い字書にみえず、唐宋以後に用例のみえるものである。髪や肌の分子や遺伝子の情報を引き出す技術がありました。状態をより良く快適に整える、というアプローチです。内側にある可能性を引き出すこと/可能性を開示することと同義になりつつあります。そもそも私がカラダに再び興味を持ったのが、「思考を外部化する」「脳を外部化する」ための模索がきっかけでした。思考や創造を展開していくことができるのではないだろうかと、思えるのです。“外界と接する最前線”かつ“最も「現在」に接している場”の状態がより良くなることは、とても重要なことだと考えています。同じ土俵に乗ってきています。忘備録として引用しておきます。*坐禅でもまた人生でも、たくさんの困難、問題に出会います。問題があるとき、どうして自分にこういう問題が起きたのか、それを自分の力で見つけることができるかどうかを考えてください。あなたたちはたいてい、最善のやり方でなるべく早く困難を解決しようとします。自分でそれを学ぼうとするよりは、なぜ自分に問題が起きているのか誰かに尋ねます。いうアプローチは普通の生活に関してはうまくいくかもしれませんが、禅を学びたいのならば、役には立ちません。誰かから何かを聞き、それがわかったと思ったとたんに、あなたはそれに固執し、あなたらしさが充分に働く可能性を失ってしまいます。何かを探し求めているときには、暗闇の中で枕を手探りしているかのように、あなたの本性は全面的に働いています。どこに枕があるかがわかったら、もはや心は全面的には働きません。心は限られた感覚で作動します。枕がどこにあるのかわからないで枕を探しているときには、あなたの心はあらゆるものに対してオープンな状態になっています。このように、あなたはあらゆるものに対してより繊細な態度をもつようになります。is)見るようになります。何かを学びたいのなら、答えが何であるかを知らないほうがましです。(略)あなたたちは自由を求めているのですから、いろいろなやり方を試してみなさい。(略)時間を無駄にしたように見えるかもしれませんが、それでもそういう態度は大切です。やって見つけようという努力を続けていれば、ものごとを理解する力がもっと強くなるでしょう。何をするにしても、時間を無駄にすることにはなりません。限定された考えや限定的な目的をもって何かをするとき、あなたの得るものは何か具体的なものです。それはあなたの内的な本性を覆い隠してしまいます。それは、何を学ぶかという問題ではなく、ものごとをあるがままに見る、あるいはものごとをあるがままの状態で受け入れるという問題なのです。(略)われわれ一人一人はそれぞれが他の人とは違っています。状況に応じて、やり方を変えなければなりません。一つのものにしがみついていることはできないのです。唯一のやるべきことは新しい状況下において、行動するための適切なやり方を発見することです。(略)私が永平寺で師匠の補佐をしているとき、彼は私に何も教えてくれませんでした。私が間違いを犯したときには、私を叱りました。通常、戸を開けるときには右側の戸を開けるのですが、私がそのようにして開けると、叱られました。それで次の朝は、もう一方の側を開けました。するとまた叱られました。私はどうすればいいのか、わからなくなってしまいました。後になって、右側の戸を開けたあの日は師匠の客人が右側にいたことを知りました。そのときはもう一方の側の戸を開けるべきだったのです。戸を開ける前に、私は客人がどちら側にいるかを注意して見つけるべきだったのです。(略)師匠はわれわれには何も教えてくれませんでした。(略)決まりごとや偏見なしに、ものごとをもっとよく理解しようと努力する、それが「無私」(selflessness)ということです。何かが「決まり」であると言いますが、決まりはもうすでに自分勝手な考えなのです。実際には決まりなどありません。「これが決まりだ」と言うとき、他者に何かを、決まりを、強いているのです。時間のない場合や、あるいは親切なやり方でもっと親身に人を助けることができない場合に限って決まりが必要になります。「これが決まりだから、そうするべきだ」と言うことは簡単です。実は、それはわれわれのやり方ではありません。(略)私は、あなた方をあまり手助けできないことを申し訳なく思っています。真の禅を学ぶやり方は言葉によるものではありません。自分を開いて、あらゆるものを手放すのです。何が起ころうとも、それが良いとか悪いとか思っても、自分が見出したものを綿密に学びそして理解しなさい。これが根本にあるべき態度なのです。上手、下手にかかわらず絵を描く子供のように、これといった理由なしに何かをすることがあるでしょう。それがあなたにとって難しいのなら、それは実はあなたがまだ坐禅をする準備ができていないのです。実は任せる対象などないのですが、それが任せるということが意味することです。特定の決まりや理解に固執して自分自身を失うことなく、刻一刻自らを見出し続けなさい。それがあなたたちのなすべき唯一のことなのです。*「法律は最低の道徳」と言われることがあります。なんとなく納得したような気持ちになったりもするのですが、どこか違和感がありました。「あまり時間のない場合や、あるいは親切なやり方でもっと親身に人を助けることができない場合に限って決まりが必要」になる、という文章を目にしたとき、「そうそう!まさにそういうこと!!」と深く腑に落ちたのです。ある限られた範囲の中においてはとても便利なものです。必要なものだと思います。その可能性が潰えてしまいます。公務員である知人のことです。社員の方から規則を作って欲しいと言ってきた、と話してくれました。自由であることに不安を感じるのかもしれません。おっしゃっていたように記憶しています。その会社はどうなっているでしょうか。様々なところにあります。