偽ぎ善ぜんの律法学者りっぽうがくしゃ、パリサイ人びと。おまえたちは杯さかずきや皿さらの外側そとがわはきよめるが、その中なかは強奪ごうだつと放ほう縦じゅうでいっぱいです。あなたがたの心こころが、放蕩ほうとうや深酒ふかざけや、この世の煩わずらいのために沈しずみ込こんでいるところに、その日ひがわなのように、突然とつぜんあなたがたに臨のぞむことのないように、よく気きをつけていなさい。遊ゆう興きょう、酩酊めいてい、淫乱いんらん、好こう色しょく、争あらそい、ねたみの生活せいかつではなく、昼ひる間まらしい、正ただしい生いき方かたをしようではありませんか。一つ、主の降臨と世の終わりには人に惑わされないよう注意しなければならない。そこで、イエスは彼かれらに答こたえて言いわれた。「人ひとに惑まどわされないように気きをつけなさい。わたしの名なを名なのる者ものが大おおぜい現あらわれ、『私こそキリストだ』と言いって、多おおくの人ひとを惑まどわすでしょう。多くの人々がイエス・キリストの御名を託けて多くのクリスチャンを惑わすということである。惑いという意味を深く広く探してみると、「彷徨する〈さ迷う・彷徨う〉(安全、真理、道徳から)、迷う、騙される、罪を犯す、我を忘れる、道を外れる、はずれるように導く、正しい道から外れるように導く、放浪する、真理から外れるようにする、誤って導く、騙す、罪を犯させる」という意味が隠されている言葉である。多くの人々がイエス・キリストの御名を使用しながらむしろ真理から外れるように誤って導き、こうしたことよって多くの人々の魂が道に迷ってしまい、彷徨してかえって罪を犯すようにさせてしまうということである。それは、まさに聖書を正確で明確に見て、聞いて、信じて、伝えてない結果として来た実であるのだ。このことを紙面上すべて言うならば、終わりのないほどすべて弁証できる。それ故に、今この時代が聖書通り世の終わり(最後、終末)になったという兆しは、まさに多くの人々の惑いであることを知るべきである。それで今この時代に生きているすべてのクリスチャンは、必ずキリストがここにいる、そこにいると言う者があっても、信じてはいけない。唯一生ける神の御言葉だけを信じる信仰であるべきなのだ。その証として次の御言葉を考えてみよう。そのとき、『そら、キリストがここにいる』とか、『そこにいる』とか言いう者ものがあっても、信しんじてはいけません。そのとき、あなたがたに、『そら、キリストがここにいる』とか、『ほら、あそこにいる』とか言いう者ものがあっても、信じてはいけません。『そら、ここにある』とか、『あそこにある』とか言いえるようなものではありません。神かみの国くには、あなたがたのただ中なかにあるのです。人々ひとびとが『こちらだ』とか、『あちらだ』とか言いっても行いってはなりません。あとを追おいかけてはなりません。いうわけで、クリスチャンはひたすらこの預言のみことばだけを信じるべきである。聖書のまま信じなければ次の御言葉に該当する。キリストの御霊を持たない人はキリストの者ではないことを悟るべきであって、その証拠としてすでに聖書に預言されている。下記の御言葉を通じて聖霊の御声を聞こう。神かみの御み霊たまがあなたがたのうちにすんでおられるなら、あなたがたは肉にくの中なかにではなく、御み霊たまの中なかにいるのです。キリストの御み霊たまを持もたない人は、キリストのものではありません。それゆえ必ずこの時代を住むすべてのクリスチャン、とりわけ指導者は預言の御言葉である聖書をもって、イエスはキリストであると聖書を見て、聞いて、信じて、宣べ伝えるべきである(必ず使徒の動き5章42節、18章5節、28節※参考)。これをおいてもう一度ど預言よげんという。次の御言葉を考えてみよう。そのとき、彼かれらは私に言った。「あなたは、もう一度ど、もろもろの民族みんぞく、国民こくみん、国こく語ご、王おうたちについて預よ言げんしなければならない。上記本文の御言葉をそのまま文字だけで見ると、使徒ヨハネに現れたもうひとりの強い御使いを通して、使徒ヨハネにもう一度預言しなさいと言われたのである。この時、使徒ヨハネは既に預言をしていた使徒であった。当時のことを考えてみなさい。この御言葉にはたくさんの意味が隠されている。(紙面上の限界のためすべて弁証できない意味が含まれたのである)聖書の記録は、預言の御言葉によって当時の人々を遣わして記録するが、この記録は後(将来)に成し遂げられる預言の御言葉である。このような視角で見なければ、その言葉の意味をよく理解することができない。いう視角をもって文字通りで見ると、使徒ヨハネにもう一度預言しなさいという御言葉であり、今日私たちに該当することばでもある。このように、使徒ヨハネの当時、使徒であるパウロもサウロ(水と聖霊で生まれ変わる前)の時(この時のサウロは自身がイエスを迫害していることも知らずにいた時)と、ダマスコの途上で神に出会って後である、パウロに変わり福音を宣べ伝える状態と一致する御言葉である。毎日まいにち、宮みやや家々いえいえで教おしえ、イエスがキリストであることを宣のべ伝つたえ続つづけた。シラスとテモテがマケドニヤから下くだって来くると、パウロはみことばを教おしえることに専念せんねんし、イエスがキリストであることを、ユダヤ人たちにはっきりと宣言せんげんした。彼かれは聖書せいしょによって、イエスがキリストであることを証しょう明めいして、力ちから強づよく、公然こうぜんとユダヤ人じんたちを論ろん破ぱしたからである。一度預言ということばは、すでに預言を受けた人々にもう一度預言しなさいという意味である。理解を助けるために、本文(黙示録10章11節)を詳しく見ると、もう一度預言を聞くべき対象が記録されている。この対象について、いちいち聖書的にすべて弁証することができ、弁証すればより理解することができるだろうが、紙面の限界があるため要約して対象一つだけを取って説明すると、目覚めているクリスチャンであれば、必ず聞き分けると信じてこの方法通り解釈している。たちを、世の中にあるすべての国(世界各国)と国民と王(ことば通り大統領、国家元首)と国語(各国の言葉)だけだと言い、全世界に福音を伝えるだけで解釈するならば、前後の文脈が全く合わない。言い換えれば、全世界に福音を宣べ伝えなさいという言葉だけとして理解して解釈するならば「もう一度預言」という用語を使用してはいけないということである。「もう一度」という言葉は、すでに預言の御言葉を受けた人々に、もう一度預言しなさいとの意味である。このことばを否認する方は誰もいないだろう。万が一、無理にけちをつけようとしている方々にとっては違う見方もあるだろうが、筆者の聖書を見る視角、すなわち、御霊のことは御霊のことばをもって見る霊的な目で見れば、すでに預言の御言葉を受けた人々に対してもう一度預言しなさいという御言葉でしか理解できない。このように理解してこそ全体の本文も理解することができ、このように理解できてこそ、真に一点一画も変わることのない生ける神の御言葉であり、御言葉が神という事実が信じられるようになる。すべてのクリスチャンを聖書に立ち返らせる方法であると思っているからでもある。疑問だけ持っていた過ぎし日がより合理的なのか、でなければ今このように私たちの知性を持って理解できるように解釈することがより合理的なのか、この文に接している方々はご自身がみずから弁えれば良いでしょう。今までこの地上にいる大多数のクリスチャンの方々がよくご存じの異言に対する知識、すなわち「個人的な異言の賜物」だけで聖書を理解している方々の理解を助けるためこのことを話しているのである。いう視角で上の本文を見れば、まったく理解されない御言葉である。これは合理的な御言葉ではない。聖書的に異言に対することばの意味を知ってから上の本文を見れば、正確で確実に理解できる合理的な御言葉でもある。言い換えれば、個人的な異言の賜物だけとして聖書に記録された異言を知っている方々や、聖書を文字通りだけで見聞き、信じて話す方々のためにこの文を書いているのです。文字的にその通り見聞きして信じ伝えることになれば、聖書の多くの部分がよく理解できなくなり疑問をもつようになる。『神の御言葉をどうやって人がすべて理解することができるでしょうか』という考えを持って疑問を解こうともしなかったのです。理解されない疑問について私たちがたまに牧師に尋ねると『理性的に信じないで無条件に信じなさい』という話を聞くことによってその話だけを信じて今まで信仰生活を送ってきたのである。このように信じて来た結果による実は、我らの霊魂は困苦で、事件に遭ってしまえば立派な信仰が一瞬にして崩れたりもした。このような経験をしたクリスチャンであれば、なぜ、もう一度預言しなければならないと仰せられたのか、またその預言を聞かなければならない対象の中に「国語(異言・方言)」が含まれているのか、これに対することばの意味も理解できるはずです。このことばに対する理解を裏付ける御言葉がある。次の御言葉を考えてみよう。「また私は、もうひとりの御み使つかいが中ちゅう天てんを飛とぶのを見みた。彼かれは、地ち上じょうに住すむ人々ひとびと、すなわち、あらゆる国民こくみん、部ぶ族ぞく、国こく語ご、民族みんぞくに宣のべ伝つたえるために、永遠えいえんの福音ふくいんを携たずさえていた。」このように見れば、先の黙示録章11節をより正確で詳しく理解することができるのが上の本文(黙示録14章6節)である。あり、さらに正確には「永遠の福音」であると記録された御言葉である。二つの御言葉(黙示録10章11節、14章6節)を総合して言えば、文字的にすれば当時使徒ヨハネが福音を宣べ伝えたが、今に「もう一度預言(永遠の福音)」を伝えなさいと言うことばとなり、この御言葉を今日のすべてのクリスチャンに適用すれば、過ぎ去った6日間(野原で働く時)私たちが肉の視角(人間的な視角)を持って聖書を見聞き、信じ伝えた方法ではない「永遠の福音」となるように伝えなさいという話として解釈することができる。理解を助けるために、「国語」だけでも個人的な国語(異言)の賜物を受けた人々に、今に永遠の福音となるように国語に対しても、もう一度預言しなければならない。説明する、翻訳する、講釈する、ことばの意味を明らかにする、詳述する、自分の国のことばで翻訳するという意味である)をしてこそ説教を聞く相手に有益であるという。(Iコリント14章全体を参考して欲しい:筆者の著書「わたしの思いは、あなたがたの思いと異なり」(異言)著書参考)このように聖書を解き明かすことがまさに永遠の福音となり、これをおいて「もう一度預言」と言われるのである。このような視角をもって聖書を見るようになれば、上の本文(黙示録10章11節、14章6節)で、なぜこのように記録されたのか理解されるでしょう。たちにもう一度預言しなければならないのかよく理解されるでしょう。このことを疑問を解いてあげることと言い、筆者の聖書を見る視角では「永遠の福音」と話しているのです。このように見れば、文字通り見ても当時使徒ヨハネに現れた御使いが「もう一度預言」をしなさいと言うことも理解ができ、地上に住む人々に伝えるべき永遠の福音をおいて「もう一度預言」ということばと同じ意味であることが悟るでしょう。ところが、より大きな問題は、末世の兆しの中の一つである多くの人々を惑わす惑いによって聖書を聖書通りもう一度預言をしても信じないということである。理由は、過ぎし日私たちみんなは、肉眼で見える文字通り見聞き信じ伝えてきた話だけをそのまま信じて来たため、もう一度預言をしたら全く不慣れなことばになるからだ。いうわけで、すでにこのようになることを預言された。次のみことばを見よう。イザヤ28章11節に、「まことに主は、もつれた舌で、外国のことばで、この民に語られる」と、すでに旧約に預言しておかれたのである。この預言通り実際成し遂げられた時間を記録したのが新約の使徒の動き2章4節に、「すると、みなが聖霊に満たされ、御霊が話させてくださるとおりに、他国のことばで話し出した」と記録された。このように使徒の動き2章全体を見れば、新約時代の五旬節の日、マルコの屋上の間で聖霊を受けたからイエスの弟子であるペテロ、ヨハネ、ヤコプ...等々、それらの中でも特に、ペテロが聖霊に満たされ『他国のことば』で話し出した。これに対してもどれほど長いあいだ本文をもって誤解して聖書を解釈したのか・・・その例を上げると、ほとんどの方がこの本文をもってこの時の『他国のことば』を、今日の個人的な賜物で受けた異言のことであると知り、信じ伝えたことによってすべてのクリスチャンが個人的な異言の賜物をこの時受けたことだけで誤解をしている。この時『他国のことば』を聖書的に見ると、旧約は文字的な記録で『外国のことば』(御国のことば:神の子であるイエス・キリストが肉体を持って来られることに対する預言)を語ってきたことを『他国のことば(旧約の預言通り実際肉体で来られた神の子であるイエス・キリストが行われたことを弁証すること)』で話すことを意味する。一度具体的に言えば、旧約聖書を通じてイエスが処女マリアの体を借りてこの地上に肉体を持ってこられることを預言してきたのなら、新約聖書は聖書の預言通り神の子イエス・キリストが肉体を持ってこの地上に来られ、公生涯期間のあいだ実際言われた言葉と行いを記録したものがまさに新約である。(特に四福音書に多く記録されてある:マタイの福音書、マルコの福音書、ルカの福音書、ヨハネの福音書)こういうわけで、使徒の動き2章で使徒ペテロは当時イエス・キリストから直接教えを受けたが、自分たち(弟子たち)がラビ(先生)と信じて従ったその方が、自分たちの先祖からそれ程長い歳月の間待っていたメシア(キリスト、イエスの称号、油注がれた者)である事実を悟ることが出来なかった。このイエスは自分たちの罪のため十字架につけられ死なれたことを悟ることができず、五旬節の日に聖霊を受けてからその先生がまさに「メシア」という事実や、イエスの十字架の死が自分たちの罪のために死なれたことを悟ったのである。このように悟ったことを使徒の動き2章で旧約聖書(ヨエル書、詩編...等々)を引用しながら十字架で死なれたその方は、神の子イエス・キリストであるとあかしするのである。これをおいて『他国のことば』と言うが、私たちは今まで個人的な異言の賜物を、その時受けたと誤解して聖書を解釈する話だけを信じてきたのである。一つの致命的な誤解は、この時『他国のことば』で話す説教を聞いてその場にいた人々が、それぞれ『自分の国のことば』で弟子たちが話すのを聞いて驚きあきれてしまった、ということばをもって「各国のことば(それぞれ、自分の国のことばで理解したことと誤解)」で、弟子たちの話を聞いたことと理解し信じて来たのである。言い換えれば、その場いた天下各国から来た全ての国々の人々が、弟子たちの説教を「それぞれ自分の国のことば」で理解したと誤解したのである。このように聖書を理解して信じて来た結果によってどれほど多くの方々がこの常識から抜け出すことができず聖書を誤解しているのか、いくら聖書的に話しても信じようとしないのが、今この時代キリスト教の現実である。これからはご自分の目で聖書を前後の文脈を見て確認し、すべての聖書を通じて正確な解答は何か、善悪を弁えられるようになることを心より望んでいる。まことのクリスチャンであれば、神のみことばを携えてどんな説教がより正確で合理的な話であるのか、どうか知性を有するクリスチャンらしく心を開き、聞いて見て判断することを心から切実に望んでいる。心が痛むことは、聖書を聖書的に解釈する筆者をおいて「恣意的な解釈やらアレゴリー式解釈やら、神学も分からない人やら比喩解釈やら」ということばで罵倒する現実の前に茫然自失するほかない。胸苦しければ筆者が講義をしながら話す言葉の中でたびたび使うことばがある。気が狂ってない以上それほど長い歳月の間、全世界で有名である牧師たちのことを...しかも全世界に広めた「個人的な異言の賜物」とは違う話を、どうやってむやみに話すことができて、しかもインターネットを通じて公開的にできるでしょうかと言うのです。衝撃的であることは、講義を具に聞いたこともない方々が、自分たちの飯の種として使用する雑誌をもって、まるで韓国のキリスト教を代表する雑誌であるかように勘違いしていることや、さらに茫然自失なことは牧師でもない平信徒が、あたかも韓国キリスト教を守る大きな使命を持っている人かのように、自分たち勝手に相手を判断して人格を冒涜することばを使用し、牧師に致命的なことばである「異端」ということばさえをむやみに使うことである。この方は自分が神の仕事をどれほど妨げているのかもわかっていないでしょう。前で言及した筆者の解釈が誤っていると誹謗する文を書いて話す方々が主張する話、すなわち「恣意的な解釈やら、アレゴリー式解釈やら、神学も分からない人やら、比喩解釈やら、異端やら」というすべての話に対していくらでも聖書的にすべて弁証することができる。よっていちいち対応しないだけである。Tube)』を通じて動画説教を載せた。細密にはホームページを通じてすべての資料が聞けるように今後もこれに対しで弁証し続けて行く。一度、使徒の動き2章のことを話すと、その当時の弟子たちの説教を聞いていた人々はみな、天下のあらゆる国に散らかされていた敬虔なユダヤ人たちであった。文字通り見るだけでも、天下のあらゆる国にいた敬虔なユダヤ人たちゆえに、当時弟子たちの説教『他国のことばでする話』を聞く対象は、みな同じことばを話すユダヤ人たちである。今日で例えば、日本人であるが「米国に、韓国に、中国...等々」で散らかされて住んでいた日本の人々であるため日本のことばが理解できるように、当時ペテロの説教を聞く人々は、みな敬虔なユダヤ人たちゆえにペテロ(ユダヤ人:カラテヤ2章14節参考)はガリラヤ人であり、ユダヤ人である。それ故に、当然ペテロの説教が理解できたのである。『自分の(自分に関する、すなわち(自分自身の)、含蓄的に(私的な)、または(区別された)、自分に関わる、自己所有の、自身に属するという意味)他国のことば(異言)』で、弟子たちの話すことを聞くということは、イエス・キリストの死が自分たちそれぞれと関係のある死、すなわち、自分と関わる死であったことを悟るようになったのである。これをおいて「それぞれ自分の国のことばで聞いた」ということばを記録したのである。明らかなことは使徒の動き2章8節に「私たちめいめいの国の国語で話すことを聞くとは、いったいどうしたことでしょう。」と記録した御言葉によってこれまでに私たちはそれぞれの国のことばで弟子たちの説教を聞いたことと確実に誤解したのである。このことばの意味は「それぞれ自分」の国のことばで聞くようになったという話をはっきりと聖書的に理解してこそ、異言通訳をすることである。言い換えれば、当時その場で弟子たちの説教を聞いている敬虔なユダヤ人たちは、当然ユダヤのことばを理解することができたのである。『それぞれ自分(出エジプト記12章4節、16章16節、II列王記12章4節、IIコリント4章2節参考)の国のことばで聞くという話はイエス・キリストの死が自分と関わりのある死、すなわち、それぞれ自分たちの罪のために死なれたことや、自分たちはこの地上に暮らしているが、すでにとこしえ前から神のお選びの区別された人々であったという意味で悟って理解したのである。これに対する証として次の御言葉を見よう。使徒の動き2章37節に「人々はこれを聞いて心を刺され、ペテロとほかの使徒たちに、『兄弟たち。私たちはどうしたらよいでしょうか』と言った。」この御言葉は、まさに当時その場所にいた敬虔なユダヤ人たち、自分たちの先祖が殺した人であるイエスが、まさしく自分たちがそれほど長い間待ちに待ち望んでいたメシヤであるキリストという事実と、その方の死は自分たちそれぞれの罪のためであったことを悟り心を刺され、どうしたらよいでしょうかと悔い改めるのである。これもまた、聖書通り成し遂げられた事実を記録したものである。ペトロと弟子たちが五旬節の日に聖霊を受け、聖霊に満たされ個人的な賜物として受けた異言だけで知っているのなら、これは前後の文脈がまったく合わない話として理解してこそ合理的な解釈である。言い換えれば、個人的な賜物として受けた異言だけをペテロがしていることではない証拠が、まさにペテロの説教であるからだ。それで聖書は私たちに記録して下さった神の御言葉である。これに対するより正確な弁証は、真理の御霊が来られると、その方が来て、罪について、儀について、さばきについて、知らせるとすでに預言しておかれたのである。次の御言葉を考えてみよう。ヨハネの福音書16章8節に「その方が来ると、罪について、儀について、さばきについて、世にその誤りを認めさせます。」と記録されたこの御言葉が実際にそのまま成し遂げられたことを記録されたのである。いうわけで、聖書は創世記から黙示録まで全体をもって、その解答を聖書の中から見つけて理解してこそ、悟って理解することができる御国のことば(御国の国語(異言))というのである。このように聖書を見なければ、この時代、すなわち終わりの時でありながら刈り入れ時である今、時に応じて食事をすることも食事を与えることもできない。これのみならずこういった信仰というのは、疑問を持つ抽象的な信仰になってしまうことがより大きな問題である。その証は、まさに過去すべてのクリスチャンが使徒の動き2章をもって聖書を聖書通りすなわち、本来神が聖書を記録される時、その目的のまま理解できるものなのに、おのおの聖書を見る人々の主観的な視角だけをもって話して聞き信じて来たのである。このため、一つの本文をもっても聖書を見る人によって解釈が異なったのである。いうわけで、これに対する諺がある。『聖書は鼻にかけると鼻ピアス、耳にかけると耳ピアスとなる』という話だ。これは人々が作り出した諺で、ことばとおり完全である神を自分も知らないうちに不完全な神として否認してしまうことになる話にもかかわらず、そのあいだ私たちは何も知らずにそのまま信じて来たのである。聖書の解答は一つであるはず。だれが解釈しても大きな解答は必ず一つになってこそ、唯一神の子であるキリスト・イエスだけが、全てのキリスト者のかしらとなられ、キリストにあってまことに統一した信仰となるのである。それでこそ完全な信仰であり、キリストの満ち満ちた身たけにまで達する信仰でもある。人によっては理解する深さと広さが多少違うこともあるが、正確な解答は一つになるべきであると筆者は信じている。問題なのは、このように解釈し信じて来た結果によって、どれほど多くの方々がいまたに聖書を誤解して信じているのか、言葉では表現できないほど、たくさんの御言葉を誤解していることが問題なのだ。このすべてのことをどうやって文で表現しきれるだろうか、というとても残念な心で今後も動画や本を通じて一つ一つ弁証していく。加えてこのように言うとはいえ、筆者一人だけがこのように聖書の解釈ができると、自分たちの主観的な思いで勘違いしないでほしいと切に思っている。このように聖書を見ることができるのは、時に従って食事を与えられる神の恵であり、筆者を悟らせて下さったのは、真理の御霊で真理の中に導かれる聖霊様であることをはっきり証明する。明らかなことは、筆者のみならず世界中の多くの牧師がこのように聖書を見聞きして伝えているでしょう。私たちが沢山会ってみることができなかっただけで、これは終わりの時の始まりがこの時代であるからだ。これもまた聖書に預言されている。その証拠として、次の御言葉を通じて聖霊の御声を聞いてみよう。エレミア23章20節に「主しゅの怒いかりは、御み心こころの思おもうところを行おこなって、成なし遂とげるまで去さることはない。終おわりの日ひに、あなたがたはそれを明あきらかに悟さとろう。」エレミア30章24節でも「主しゅの燃もえる怒いかりは、御み心こころの思おもうところを行おこなって、成なし遂とげるまで去さることはない。終おわりの日ひに、あなたがたはそれを悟さとろう。