[edit]*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。「電車待つま」も「向かいの席」が気になっても「南無アッバ」。「祈りは長さではない」とは、よく神父様の言われることです。遥かなる声をかぎりの芽吹きかな雪柳通用門は半開きときおり、プロテスタントの教会の祈祷会に出て、牧師先生の話を聴くことを楽しみにしています。先週はレント(受難節)の祈りの会でしたが、次のような話があり心に深く沁みたものでした。「神さまの愛は感傷でも同情でもありません。神さまの御子(イエスさま)が代りに死ぬことで高い代価が払われた。絶対的・具体的な愛です・・・・」と。その通りなんだ、安価なものではないのだと今更のように分かりました。信仰をもっと、もっと強めて下さい、と祈るひとときでもありました。泥」に痛みがあり、受難節にふさわしい作品になりました。き」の「通用門」にリアリティ。今朝の初桜/枯木に見えた幹の裏/細い枝先根元にも/こんなにこんなに美しい//鶯数羽飛んで来た/美声が起こるあちこちに/枝から繁みに飛び移り/うっとり過ごす二時間を//土筆が二本いえ十本/広い草原日がぬくい/固い帽子は幼くて/白い帽子は私かな//春風吹いて花咲いて/小鳥の囀り薄霞/主の御恵みに目をみはる。*こちらも、今は桜が満開。華やかなようで、どこか悲しくて、妖しくて・・・・桜は不思議な花だと思います。日本の詩歌を詠むにピッタリの花ですね。掲詩、春の自然にとけあう「私」と「御恵み」。紅椿ぽつり舞い落ちアッバの土に白椿葉かげに憩うめじろたち*千恵子さん、御出句ありがとうございます。アバの地に」とか「アッバの地」など、この場合は、定型でまとめた方がリズムがいいと思います。野外ミサベールの上に雪とまり赤きストラ神父の肩に雪はげし蓬餅施設の母は季(とき)を食む受洗待つ友輝いて花芽吹く*姫公子(きくこ)さん、はじめまして。御出句ありがとうございます。第五句、「季を食む」が効いています。「蓬餅」を頂いて、まだまだ「がんばるぞ!」というお母様のバイタリティを感じます。蕗の薹二つ三つまたあそこにも光ひかりにあゆめよ尊きみ教えの歌声満てり佳き日聖堂(みどう)に*「ひかり」は復活の象徴。ふきのとうやつくしも、その喜びに次々と若芽を萌え出だす。白木蓮否定されては散りゆきぬ涙の種蒔いて祈るや土香る御ミサの後「夜七時の十字架の道行は、来る方が少ないので止めます」神父が宣言。「九時までは、御聖堂を開けておくので自由に」と。御聖堂で外国人の青年をお見かけしたので、私は続けることを伝えました。彼は一言「残念ですね」と言われました。朝からの雨が夕方からは、どしゃぶりとなっていました。御聖堂で祈っている彼がいました。毎週二人だけの「十字架の道行」が続きました。言葉を交わして、彼がアメリカから技術者として日本に来て六年。日本語は、技術用語ばかりの仕事の中で覚えただけとのこと。それでも私が先唱し、彼が後を祈るのに、流暢に続けられます。今年の四旬節は、イエス様の十字架の道をよく黙想出来ました。何よりも二人だけでしたが、共に祈ることが出来た方がいらっしゃったことは、この上ない喜びと希望でした。*「十字架の道行」をとおして、すばらしい出会いがあったのですね。祈りも求道詩歌も同じ。共に歩む仲間がいると、ほんとうに心強い。私も理屈でなく実感しているところです。キリストよわが道よ病む脚は主と共にあることの安らぎよ*悦子さん、はじめまして。御出句ありがとうございます。二句ともストレートに素直な信仰が表現されていますね。第一句、「路」と「道」の重なり、第二句、「ことの」を推敲されると、より良いと思います。ニコラバレ聖堂)母は、わたしがカトリックの洗礼を受けたいと言ったときには、強く反対しました。してあんなに反対されたのかな、と今振り返ってみますと、ある宗教団体にかかわっていく、そうするとなんというか、あらぬ方向へ、息子が行ってしまうのではないか、そういう心配をたぶんしてたんだと思います。ところが実際井上神父様にお会いしたり、神父様のテレビを見たり、ラジオを聴いたり、あるいは、わたしも『俳句でキリスト教』(121頁)という本にちょっと書きましたが、フランス人の神父様で日本の文化に非常に理解がある方がいて、そういうことを父母が見ていて、だんだん変わっていったんです。父母は信者にはなりませんでしたが、姉が後に信者になったこともあって、いまでは実家を家庭集会に開放したり――。人間というのは、いくつになっても変るもんだなーと感心しています。いうことで、先日母が入院したときも、「南無アッバ」のお守り札をもっていったんです。したら、もう喜んで、枕の下に置いて、何度も確かめていました。有難い、有難い、の一点張りで。「南無アッバ、南無アッバ」って毎日やる、文字に書く――わたしも手紙だ、メールだ、サインだ、と機会あるごとに書く。すると、ほんとうになじんでくる。ナムもアッバも、これは音声的な組み合わせもあるんでしょうか、何か懐かしい故郷の言葉みたいな気がしてくるのです。ように「南無アッバ」と出てきたんじゃないでしょうか。お札は、私もあちこち配ったり、それこそ今回、母の入院の時にも、痛感しましたが、お祈りもなにもできない状態になったとき――これは他人事じゃない、あるいはうちの母のように、いわゆる信者じゃない、そういう人にも、「携帯電話のようにそばにおいてください。なく、まず理屈なく喜んでもらえる。いうお祈りの即物性というか身体性というか、日本人にはとくに大切な要素なんだと思うようになりました。わたし自身も、変えられたんです。アッバによって変えられるんですね。ここに今日おいでくださっている方たち、以前は予想しなかったような方々――広谷先生や小宮山先生や多くのプロテスタント、求道者の方々の参加、これも、このミサ、いや日本のキリスト教が変わりつつある、変えられつつある証拠です。最近うれしかったことは、カトリック新聞です。この12月13日号とその次の号に、「井上洋治神父の模索~日本人の心の琴線に触れるキリスト教を求めて」という題で、よくまとまっています。わたしもたいへんうれしいですが、これも時代が変わった、変えられたのだと思うのです。お言葉のとおり、この身になりますように」(ルカ1・38)とおっしゃった。これはマリア様の「南無アッバ」です。アッバのお言葉が実現していきます。待降節中のミサの叙唱には「(主が)栄光を帯びてふたたび来られるとき、いまわたしたちが信頼してひたすら待ち望んでいることは、すべてかなえられます」とあります。わたしたちも、だめかもしれない、たぶんだめだろうと落胆するときこそ、「にもかかわらず」「南無アッバ」「南無アッバ」と祈って行く、必ず神さまは良い方向に変えてくださるのだと信頼して、お任せする、そういう心を新たにしたいと思います。*初心の方はもちろん、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。*ご意見ご感想をお寄せ下さい。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。