28090-3927-1237(法燈)080-2516-4415(慶雲)連絡はお問合せをお使いください。9:297/25(木)18:30~20:00に宝厳寺(大阪市東成区神路3-17-8,千日前線新深江駅,下図一参照)で,耕隠さん・坂本法燈が出席して,第212回今里静座会(宝厳寺の部)が開催されました。(自力救済の道22~25頁)を輪読しました。輪読内容は,1仏教で古来より説かれる,八正道や六波羅蜜の中で最も基本的なものが正定・禅定であることは,釈迦の成道の経緯をみれば明らかである。2釈迦は,出家した後,まず,バラモン教学によって哲学的思索の積み上げにより学問的・知識的に無限絶対なものを把握しようとつとめたが,求める我と求められる真理との対立を前提としている哲学的な思索(相対的知識)を積み重ねても,無限絶対なものに届かぬことは理の当然であり,これを断念した。難行苦行により,一切の欲望を断じつくして,無限絶対の世界に入ろうと努力したが,生身の人間である以上,生物としての本能・欲望は断じつくせるものでもなく,これも断念した。世界に入り込み,12/8朝明けの明星を一見した機にふれて忽然と正覚を成じ,無限絶対なものを,この五尺の肉体をそなえた生きた自己に即して証悟した,といった内容でした。これに関連して,1釈迦の開語の話は,実に感動的な物語であり,(著者が述べるように)有限相対な人間がそのまま無限絶対のものたりうること,また禅定三昧の行がそのための唯一のしかも確実な手段であることを,自らの実践によって証明したもので,空前絶後の大発見であった。2良心的に実践しているかとの反省の結果,一遍は誰でも自己嫌悪に陥るものであり,逃避することさえ許されないこの深刻な血みどろの悩み・苦しみを救済するのは宗教以外にはなく,宗教の救いは実にそこにあるといわれる。大乗仏教徒は自己を否定し尽くした上で自己を肯定し,安らかな信仰に住して,いやが上にも自らを清うしながら感謝の日々を送っており,確固たる信念の下に,いよいよ正念の工夫を試みながら,日々是好日の人生を味わって居る。娑婆即寂光浄土とか,煩悩即菩提とかいうことは,理の上において大乗禅の基盤をなしているばかりでなく,到り得帰り来たってみれば事の上においても亦然りで,娑婆を離れて浄土を求むる必要もなく,煩悩を棄てて菩提と入れ換える必要もない,離れたり棄てたりしてはいけません,否離れることも棄てることもできません,そのままで宜しいそれだけのこっちゃ,これが大悟徹底した見性了々底の境涯というものである,というのが耕雲庵老大師の説くところ(人間形成と禅)である,といったようなことを話し合いました。その後,有志で近所の居酒屋に赴き,懇親会を開催しました。動中の工夫の重要性,「無字」の公案には雑則があることや,ビッグバンと宇宙の成り立ちなどについて,さまざまな話を交わしました。次回の今里静座会(宝厳寺の部)は,8/8(木)に宝厳寺で開催いたします(二部構成)。奮ってのご参加をお待ちしています。暑い日であったので、クーラーをつけさせていただいた。堂内は広いが、驚くほど、充分に効果があり、快適に坐禅ができた。Tさんは泰仁さんのお知り合い。MさんはTさんのお知り合い。智常から「参禅とは何か(その二)」としてに30分お話しさせていただいた。その後、30分ほど静坐し、座談会とした。坐禅および参禅の特徴や素晴らしさが少しは伝わったかと思う。2-17-10プレジデント今里1006号室,千日前線今里駅,下図二参照)で,第211回今里静座会(プレジデント今里の部)(18:30~20:00)が開催され,Tさん・随心さん・法燈が出席しました。最初に般若心経を唱え,座禅を座りました。その後,真向法などで身体をほぐしました。今里静座会(プレジデント今里の部,第3木曜日)では,宝厳寺で開催されている今里静座会(宝厳寺の部,第2・4木曜日)とは異なり,輪読は行わない代わりに,座禅は身にて学道する赤肉団(生まみの身体)の学道なり(道元)といわれるように,調身・調息・調心を通じた数息三昧を大きな目標にして行きたいと思っています。懇話会において,数息観・仏教の修行の仕方や疑問,日常生活での問題点や要望など,さまざまなことについて自由な意見の交換をしていきたいと思っています。この日は,坐禅修行の在り方などについて,色々とお話をしました。次回の今里静座会は,7/25(木)18:30~20:00に宝厳寺で開催いたします(宝厳寺の部・一部構成)。奮ってのご参加をお待ちしています。14:227/11(木)18:30~20:00に宝厳寺(大阪市東成区神路3-17-8,千日前線新深江駅,下図一参照)で,今里静座会(宝厳寺の部)が開催されました。その内訳は,(第一部)第210回今里静座会(18:30~20:00)と,(第二部)第49回「大阪で夜一番遅い座禅会(20:30~22:00)の二部構成です。第一部Tさん・耕隠さん・Oさん・坂本法燈が出席し,お寺の和尚さんも参加されて,第二部はMさん・耕隠さん・坂本法燈が出席して開催されました。(Mさんは初参加)第一・二部とも,最初に般若心経を唱え,座禅をそれぞれ座りました。(救済の二門19~21頁)を輪読しました。輪読内容は,1大乗仏教は自力聖道門と他力易行門の二つの救済の門を開いている,2他力易行門の教え(法然の浄土宗・親鸞の浄土真宗)とは,人間の相対性と有限性,不完全さと醜さ,総じて罪業の深さを痛烈に反省し,自己に絶望しきっている人々のために開かれた救いの門であり,一切の人間の救済を本領とする阿弥陀如来を本尊に立て,その大慈大悲によって人間は因果の鉄鎖から解放され,その善根と悪行とにかかわりなく,等しく極楽に安らかな座席を保証されている,だからただひたすらに,自己のはからいを捨てて阿弥陀如来にすがりきり,南無阿弥陀仏と唱名念仏すればそれでよいと説くのが,他力易行の浄土の法門の骨子である。)は,人間が自ら善根功徳を積み智慧を磨くこと,即ち自らの力によって仏に成れ,無限絶対の世界に入り得ると説くものであり,とりわけ禅宗は,絶対者を自己の外に別に立てることなく,この有限相対な自己を離れずそれに即して無限絶対なものを見出し,自己即仏であることを実地の行を通じて証悟する教えである,といったようなことでした。”(見性成仏)によって表現されているところ,この両句を比較玩味してみれば,いずれも,我を極小まで殺し尽くすことがそのまま我を極大まで育成することになっており(これが大乗仏教の真精神である),畢竟絶対他力と絶対自力は相い一致していることが判るといわれている(耕雲庵老大師)。2このことは,自力聖道門の禅宗において「大死一番絶後に再蘇す」ることが最重要視されるだけでなく,他力易行門においても「自己のはからいを捨てる」ことが強く要求されることからも,明らかであるし,3禅宗の大家である鈴木大拙も,「絶対の他力これを宗教という,自分のはからいをもたずに神の前に自分を絶対的に没入させること,そういうところに本当の宗教的なものがある」と述べているし,山田無文も「禅門の信心も他力の信心も理において畢竟一つであらねばならんなぜなら信心とは凡仏一如自他不二の絶対の境地だから」と述べるところである,といったようなことを話し合いました。効用-後期の数息観146~150頁」を,輪読しました。後期の数息観の域に達してこそ“よくぞ人間に生まれたものである”と人生の本当の意義を味わい得るという言葉が,心に深く沁みわたるが,そのためにも,一日一炷香の重要性を再認識させられるところであります。次回の今里静座会(プレジデント今里の部)(一部構成に変更された)は,7/18(木)18:30~20:00に,プレジデント今里で開催いたします。奮ってのご参加をお待ちしています。