日永夕暮れ、マブソン氏は揺り椅子に腰掛けて、読みかけの聖書を広げたままうとうとしています。いつの間にやら愛犬が膝にのってきて、枕にちょうどおあつらえ向きの厚みのある聖書に顎をのせていっしょにうとうとし出します。何とも微笑ましい、フランス俳人の作品ですね。日本ではなかなか見られない光景です。一部のお堅いキリスト者からは、「聖書は神の言葉。犬に顎をのせさせているなど不遜きわまりない!」といった声が聞こえてきそうな気もします(笑)。考えてみると、一つの宗教なり思想なりがある国の文化に根を下ろしていく(インカルチュレーション)ということは、こうした日常の何気ない生活風景に、その思想を象徴する具体的なもの(この場合は「聖書」)がどれだけ溶け込んでいくか、ということでもあると思うのです。いうと、いわゆる〝葬式仏教〟などの例をあげて、信仰の慣習化・形骸化を心配する向きもあるやもしれませんが、わたしはそうとばかりはいえないのではないかと思います。日頃仏典など見たこともない一般の日本人が、墓参りや葬儀を通して仏を意識したり、あるいは無意識に身体で感じているということもあるのではないでしょうか。欧米人とキリスト教の関係も同じことでしょう。するとマブソン氏は、夢うつつのなかでアブラハムに出会い、イエスと語り、パウロと伝道旅行をしているかもしれません。聖書に顎をのせた「室内犬」もお供していることでしょう(笑)。この言葉は、日本ではこの月、八百万(やおよろず)の神々が出雲大社に集まるので留守になるためとか、雷のない月とか、神の月の意ともいわれています。イスラム暦の九月はラマダン(断食)の月で、大切な季節とされています。して「バイブル」「コーラン」「神無月」と並びますと、これはもうユダヤ教・キリスト教・イスラム教から八百万の神々まで、世界中の宗教が一句におさまっているようなパノラマ的作品ですが、特定の信仰を持った人からは「節操がない」と叱られるかもしれません。聖書もコーランもあるいは論語なども、世界中にこれらを大事にしている人たちがいるということを知った上で、「どれどれそんないいことが書いてあるのか?」と興味本位で、ときどき本棚から抜き出してめくってみる、わたしはそれはそれで価値ある行為ではないかと思うのです。冷戦後とくに活発になった地域紛争や民族対立の根幹には、かならず文化や宗教の問題が潜んでいます。一信仰者の拙い経験からいうなら、あらゆる宗教を包括するような新たな世界宗教の出現ということは、まずあり得ないでしょう。すれば、平和への道として考えられるのは、互いの文化や宗教を最大限理解し、対話し、尊重する態度を養うということではないでしょうか。考えたとき、聖書もコーランも論語もいっしょくたに取り込み、クリスマスも正月もお盆も祝うという、これまで批判されてきた日本人の宗教的〝無節操〟というものは、見方によっては宗教的〝寛容〟へとつながるものであり、もしかすると日本人は右のような対話における重要なパイプ役になる可能性があるかもしれません。洗礼前の求道者か受洗後のキリスト者かを問わず、それまで毎日熱心に愛読していた聖書が、なにかのきっかけで読めなくなった、という話をけっこう聞くことがあります。わたしのホームページの掲示板にも、そうした相談が書き込まれることがあります。掲句作者がもし若い求道者だとすれば、いわゆる奇跡に対する疑問や倫理的な問題につまずいたのかもしれません。キリスト者となって久しい人であれば、罪や苦しみの問題など、より宗教的なつまずきがあったのかもしれません。いずれにしろ、「かの日」以前には神を求め、神を信頼して読んでいた聖書を読まなくなって久しい。いう作者が「芥子(けし)の花」を見つめながら、ありし日のことを振り返り、自嘲し、嘆息している様子をこの句から感じ取ることができます。そこには、イエスを裏切ったユダの後悔に通じるものがあるようにも思えます。神を求めつつも信に徹することのできない弱さ、哀しさ、その苦しみを、「読まず」に放置された「聖書」に記されたイエスこそは、真に理解し、受け入れてくださっているのではないでしょうか。わたしはそういうイエスを信じたいと思います。<キリスト者が読む山頭火>●松風に明け暮れの鐘撞いて松の枝と一体となって観世音菩薩に頭を垂れ、合掌する山頭火が、朝夕の鐘をつきます。風が心地よく吹くと鐘の音が穏やかに山間に響き渡ります。山頭火の心は、平安と感謝に満ちていたことでしょう。この句のなかで、たしかに鐘を撞いているのは他ならぬ山頭火自身です。それは「明け暮れ」の決まった時刻のお勤めなのですが、「松風に」という表現からは、あたかも風に促されて鐘を撞く、むしろ撞かされている山頭火の姿が彷彿としてくるのです。名指すかは問わず――による真の自由が感得されていたのではないでしょうか。感謝に満ちて鐘を撞こうとする山頭火の自力と彼に鐘を撞くよう促す他力との合力によって、荘厳な鐘の音が長く尾を引いて、山に谷に響き渡るのです。禅語に「啐啄同時」という言葉があります。「啐」は鶏の卵が孵化するとき内側から雛がつつく音で、「啄」は親鳥が外から殻を啄むことを意味します。この啐と啄が奇しくも同時にかち合ったとき、殻が割れるというのです。このことから禅宗では、本人が自ら修行しようとする自力と、師家の援助ないしは仏や菩薩の他力が合致したとき初めて悟りを得られるのだと教えるのです。たしかに後の山頭火の行動を見れば、とてもこの時点(味取観音堂守)で悟りを得たとは言えないでしょう。前半生の幾多の遍歴の後やっと見つけたしばしの平穏な生活の中で、自他一如に近い境地を、ときに体験していたのではないでしょうか。彼の遺した一万数千にものぼる膨大な俳句作品を見渡すとき、私にはそう思えてならないのです。風は思いのままに吹く。あなたはその音を聞いても、それがどこから来て、どこへ行くかを知らない。霊から生まれた者も皆そのとおりである。(ヨハネ三・八)この『ヨハネ』のイエスとニコデモとの対話に出てくる「風」という言葉は、ギリシア語で<プネウマ>という原語を訳したものです。「息吹」とも「霊」とも訳されます。風がその出所も行き先もわたしたちには知られず自由に吹くように、神の息吹、聖霊も自由に働き、その「霊から生まれた者」も自由であるというのです。山頭火は「松風」に吹かれながら同時に聖霊の息吹を浴び、自他一如の境地を垣間見ていたのではないでしょうか。西にむかってはしるわけのわからない詩ですみません。なんとなくこんな感じがして。=内向性がサンドイッチされている、広がりのある詩ですね。「南の空」から来て私たちの内を通り抜け「西に向かう」もの・・・・プネウマのようです。●水がおがんでいる●空がおがんでいる●空気がおがんでいる(前号)重吉と緑の風さんの詩に、とても感動してしまいました。人のこころを打つ詩には、何かをとらえているものが、あるようです。井上神父の詩も、またお願いします。●マリアさま月のランプをファティマより●月かげにロザリオ祈る月を忘れ●鐘をつく天使祝詞をとなえつつ<指ロザリオ>普通のロザリオは五連で一環、小珠が50個と大珠が5個で輪になっていますが、これを簡略に縮めて一連分、つまり小珠10個と大珠1個で一括りに輪にしたものを指ロザリオと言います。これはビーズ珠と糸さえあれば簡単に手製のものが作れます。この大珠の部分を木製の十字架にしたものや、指輪にギザギザをつけて珠のかわりにしたものが売られています。指ロザリオは指輪のように身につけて持ち運べるし、祈るときも目立たないので非常に便利なものです。<未信者のためのロザリオ>前にロザリオの祈りの効用について書きながら、教会に通うようになる以前の私の状況について思い出しました。それで、教会へ行きたくても何らかの事情で行けない人、ロザリオやロザリオの祈りについて解説した本を売っている書店が近くにない人、或いはプロテスタントの人のためにも、ロザリオの祈りの基本について解説するのは有益なことではないかと感じました。ロザリオの祈りの原点は何かと考えてみるとき、それは「イエズスとマリアの生涯における重要な場面の黙想」であると言えます。ここで聖母マリアが出てくることに抵抗を感じる方もおられるかもしれませんが、救いの御業が聖母マリアから始まっていることは否定しようがない事実です。ロザリオの玄義と聖書の黙想箇所を次ぎに列記します。「喜びの玄義」第1玄義:聖母への御告げ、2聖母のエリザベト訪問、3主の降誕、4主の奉献、5聖殿に主を見出す。「光の玄義」1主の受洗、2カナの婚礼、3神の国の宣教、4主の変容、5御聖体の制定。「苦しみの玄義」1ゲッセマネでの苦しみ、2主のむち打ち、3茨の冠、4十字架を担う、5十字架上の死。「栄えの玄義」1主の復活、2主の昇天、3聖霊降臨、4聖母の被昇天、5聖母の戴冠。ロザリオの祈り方は、大珠で「主祷文」を1回、小珠で「天使祝詞」を10回、再び大珠で「栄唱」を1回唱えます。一連ごとに一玄義を黙想してゆきます。各玄義の黙想の場面を思い描きながら、縁飾りのように天使祝詞を唱えていくわけです。聖母マリアの花冠を編むとも形容されます。(Qoo様へ)どんな長患いも自分一人のものじゃない。イエス様がいっしょに痛んでくださる、、、いや、本当は痛んでるのは自分じゃなくてイエス様なんだ、そういう心で生きていきたいと思います。(アグネス様へ)句意はこんなことです。イエスの復活の記事を読み比べてみますと、イエスの復活体というのは、「亜麻布」や「鍵のかかった戸」を自由に出入りできる体であったことがわかります。これは三次元的な時間や空間を超越した、ということです。このことを敷衍していきますと、イエスはどのような「壁」をも通り抜ける力がある。人と人の壁はもちろん、私たちが心の中に勝手に築き上げてしまった見えない壁、、、その全てを通り抜けて、イエス様は私たちに近づき、私たちの中に入り込む。復活のイエス様は私たちの苦しい体や苦しい心をも透過し、清め、他者と交流させてくださっているのではないでしょうか。「彼を不名誉な死に追いやろう。彼の言葉どおりなら、神の助けがあるはずだ。」(知恵の書2:20)「不名誉な死」は、「不格好な死」「恥ずかしい死」という意味という。キリスト者にとっては、まさにイエス様を思い起こさせる。イエス様がつけられた十字架が史的にはT字型であったことは知られている。私がもっと重要だと思っているのは、イエス様が文字通り「素っ裸」「丸裸」で吊されたということ。教会や絵画に見られるような腰布はおろか、一糸もまとってはいなかったという。わたしはその話を聞いたとき、何と有り難いことかと涙が出そうだった。あの痛みと屈辱と、もしかしたら絶望の叫びに置いて、まさに、人間・万物の受けるどん底を味わい尽くしてくださったのだ。そのことこそが、神に「よし!」とされ、復活「させられた」。復活の第一の意味は、イエス様に「神の助け」があったことの第一の証明である。私たちはどんな辛いこと、哀しいことに遭遇しようと、その無限倍もの痛み・苦しみを、すでに初穂たるイエス様は通り抜けてくださっている。その御手に信頼し、すがる者を、無条件に引っ張り上げて、神の国へと引き連れてくださる。何も心配することはない。有り難いと思えばいい。「余白の風」は俳句を中心として、日本人の心情でとらえたキリスト信仰を模索するための機関誌です。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。