今まで、霊界物語の登場人物は推定3000人、地名は推定1500(又は1000)と言って来ましたが、地名に関してもう少し正確な数字が判明しました。ベースにIME辞書を作った時、人名が約5100、地名が約2600あり、表記ゆれ(ライオン河とライオン川のような)を引くと、感覚的に6割くらいかなと思い、それで人名推定3000、地名推定1500と発表したのです。昨年からオニペディアを作っていますが、霊界物語に登場する地名はほぼ収録しました。「霊界物語の地名」カテゴリの配下にあるページが現在1779ありますので、約1800ということにしたいと思います。人名に関しては、全部書き終えるのは数年先ですので、まだまだ「推定」の世界ですが、地名に関しては「推定」を外して「約1800」でだいたいいいと思います。この数え方というは難しく、いくつかの数え方があります。表記ゆれを別にするか一緒にするか。次に別名をどうするか。「ライオン川」と「ライオン河」は表記ゆれですが、「聖地エルサレム」は「地の高天原」の別名です。これを別々に数えるか、それとも一つと数えるか、数え方を決めなくてはいけません。実体ベースで数えるか、名前ベースで数えるか、です。それによって数が変わって来ます。オニペディアの場合は、基本的に表記ゆれは別ページとして数えられませんが、別名は別ページとして数えるようになっています。あと、同じ名前のものは、出来れば別個のページにすべきですが、同じ一つのページに書いてしまっている場合があります。地名はあまりありませんが、人名は同名異人が多く、たとえば虎公は9人、熊公は10人もいます。なると、オニペディアのページ数で数えるのではなく、もっとマニュアルで数えて行く必要があります。他にも、改名して名前が変わる人をどうするか。名前が変わったら別人として数えるのか、同一人物として数えるのか。改名ではなく、再生(生まれ変わり)の場合はどうするか。「高姫」と「千草姫」と、千草姫の肉体に高姫の霊が入った「千種の高姫」の三者を、どのように数えるか。名前のない甲乙丙の類も、セリフがあるなら数えた方がいいでしょう。逆に名前だけ出てセリフもアクションもない人は数えるのか?このように数え方に関する諸問題があり、単純に「霊界物語に登場する人は○人」と言い難い部分があります。そのようなわけで、現在のところは大ざっぱに「推定3千人」ということにしておいて下さい。今日3月15日は旧暦だと2月9日です。その佳き日に、出口王仁三郎と霊界物語の大百科事典『オニペディア』をオープンさせました。事典を作ったものです。記事がまだ少ししかありません。今は約2000項目しかありませんが、最終的には約2万項目になる予定です。完成はまだまだ何年も先になります。今のところ完成日は2033年3月3日を予定しています。霊界物語に登場する地名関係はほぼ全て載せましたが、基礎的な用語を始め、地名以外の言葉はまだ全然少なくて、今の段階ではあまり役に立たないと思います。検索しても目的の言葉が出て来ないようでは役に立ちませんね。完成するまで置いといても宝の持ち腐れになってしまいますので、とりあえずベータ版ということで公開することにした次第です。平成15年(2003年)にオニド(王仁三郎ドット・ジェイピー)を開き活動を開始してから、昨年で15年が経ちました。そこで今後の15年間で行う五大計画を立てて、昨年3月にメルマガ上で発表しました。その一つがオニペディアの製作です。その段階で600項目くらいだったんですが、1年で1400項目くらい増やしました。今後毎日平均4項目ずつ増やして行けば、14年で18000項目くらい作れますので、2033年には完成しそうなかんじです。オニペディアはウィキペディアと違い、誰でも書くことは出来ないようにしています。誤字脱字や記事の間違いなどを見つけましたら、各ページの下に送信フォームがありますので、そこからお知らせ下さい。実はオニペディアの構想はかなり古く、オニドを開いた2年後の平成17年(2005年)にはオニペディアという名前でオープンさせています。記憶が定かではありませんが、その時は独自のシステムで、記事数はほんの数百しかなかったように思います。平成22年(2010年)にいったん閉鎖して、その後何度か作成にチャレンジしました。うまく行かずにすぐに閉じて、また再度チャレンジしては、挫折して...ということを何度か繰り返して来ました。問題は2つあり、システムを構築(ソフトウェア)する上での技術的な問題と、記事を書く知識や技量の問題です。今回もソフトが思うように動かず、うまく行くまで三日くらい費やしました。記事は一年前から本格的に書き始めたわけですが、家に引き籠もって、かなり専念しました。関する知識や見解が深まったと見えて、以前と較べて書くのがずいぶんスムーズになりました。結局、長い歳月の間にITのテクノロジーと私自身のスキルが向上したので、構想以来14年目にしてオニペディアが日の目を見ることが出来たわけです。煎り豆にも花が咲く時節が来た、というようなかんじでしょうか。今後まだまだ記事を書いて行かねばなりませんが、それと同時に、「読む」霊界物語ネットと、「探す」王仁DBと、「学ぶ」オニペディアを、有機的に繋げて、より便利にして行く予定です。道の大本』(大正10年)と『道之大本』(昭和2年、単行本)を掲載しました。題名は同じ「道の大本」ですけど、内容は異なります。混同しないように霊界物語ネットでは単行本の方を「道之大本」と表記することにしました。(両書とも表紙には「道之大本」と記されていますが奥付などは「道の大本」です)似たような題名で『大本の道』という本がありますが、そちらは昭和20年代に『愛善の道』という題名で発刊された歌集です(後に増補して『大本の道』に改題)。9年(1920年)8月11日号~9月11日号の4号にて発表されました。それをまとめて翌10年8月に王仁文庫第9篇として刊行されました(同書「凡例」参照)。これは「裏の神諭」とも呼ばれています。(表の神諭は大本神諭)それとは重複しない別の一部分が、昭和2年(1927年)8月に単行本『道の大本』として発刊されました(同書「はしがき」参照)。七」という文書が収録されていますが、そちらは王仁三郎の自筆本(漢字交じりの平仮名文)を底本としたもので、内容的には単行本の『道の大本』と重複しています。I』に収録されている「道の大本」は、王仁文庫第9篇と同じです。第8巻』「大橋越えて」にその執筆のエピソードが書いてあります。王仁三郎は「道の大本」の中で出口直や大本のことをかなり非難しています。臥竜亭に帰った王仁三郎は、役員たちのいないのを確かめて、『道の大本』八巻の執筆にかかる。第一章、第二章と教えについて書き進め、筆を置いて読み返す。苦労をして書きためた多くの書を役員たちに燃やされた悔しさがよみがえる。ある所に曲津神の集まる巣窟ありて、あまたの悪魔あらわれ、偽救世主をあらはして、世界を乱し破らんとす。王仁、天津神の命もてこの曲津神を国家のために打ち滅ぼさんと日夜心を砕きたり。二、曲津日神は常識を缺きたる頑迷固陋のしかも朴直なる婦人の心にひそみ、常に偽善をもちて人をたぶらかすをもって、唯一の方法手段となしつつあり。三、その婦人は年老いたるものにして、事の理非曲直を深く考え察するの明なければ、自ら妖神の言を固信し、世人みな濁れり我一人清めりとなして、偽救世の説をとなうるなり。四、その説一として国家社会に害毒を流さざるはなし。曰く財産家は天の罪人なり、曰く漢字は国害なり、学校は害物なり、商工業は小にせよ、外国人は排斥せよ、服は和服にせよ、洋服は神意に反す、種痘は汚穢なり神慮にかなわず、桑を造るな、蚕を飼うな云々、一として生成化育の神意に反せざるはなし。これ妖魅の言辞にして社会の破滅を好むものたること言をまたずして明なるところなりとす。五、曲津神は老いたる婦人の口を借り手を借りて世の中の多くの人をあざむかんとするなり。六、曲津の曰く、三千世界を一つにまるめて神国にするぞよ、戦いがあるぞよ、東京へつめかけるぞよ、外国は地震雷火の雨降らし人を絶やして神国にいたすぞよ、世界の人民三分になるぞよ、この神にすがらぬ者は谷底へほかしてみせしめにするぞよ、神には勝てぬ往生いたされよ、はよ改心いたした者は早く助けてやるぞよなどと毒舌をふるうて、人を迷わせんとはするなり。七、王仁その曲津を愛さんと思いて、浄心の本たる霊学をもってこれに対するや、かれ曲津神大いに恐れ忌みて、またもや口と筆もて王仁を傷つけんとはせり。八、曲津神に心の根城を奪われて、山口あか(著者注・出口直を指す)といへる女、曲津狂祖となり、たかむらたかぞう(中村竹吉を指す)たかす迷ぞう(四方平蔵を指す)などその手足となりて、この豊葦原の瑞穂の国を汚し破らんとつとむ。九、されどもはや瑞の霊の大神の宮居たる審神(者)の王仁、ここにいよいよ正義の矛をとりて現はれきたれば、いかでかかる曲津神をこの世にはびこらせおかんや。ここに直霊の霊の剣もて天の八重雲を吹きはらい、日月の光ここに現われたれば、いまや曲津は苦しみもだへつつあるなり。(^_^;出口直を曲津呼ばわりです。これはちょっと善言美詞とは言えないのでは??「感情の激するままに」とありますが、自分の役割を全く理解してもらえない苛立ちが爆発したのでしょうね。50歳以降に書いた霊界物語と比較すると、王仁三郎もまだまだ青かったんだなと言わざるを得ません。この罵りの部分は、王仁文庫の「道の大本」にも単行本の「道の大本」にも収録しなかったようです。若き日の王仁三郎の副守先生の叫びではないでしょうか。霊界物語には、事物の起源・由来を説明した、いわゆる縁起譚(えんぎたん)がいくつか記されています。その一つ「御巫(みかんこ)」の起源です。御巫(みかんこ、みかんのこ)とは、古代において、神に仕えた未婚の女性のことで、現代の巫女(みこ)のことです。第78巻第2章「波上の追懐」よりここに湯結比女の神(ゆむすびひめのかみ)は朝夕「火の若宮」に仕えまし、主の神(すのかみ)を始め、火の神と称えまつりし朝香比女の神の生魂(いくたま)に、白湯を沸かして笹葉に浸し、左右左(さゆうさ)に打ち振り、朝々の身魂(みたま)を清め、御湯(みゆ)を御前(みまえ)に奉りて忠実に仕え給いける。これより今の世に到るまで何れの神社にも御巫(みかんのこ)なるものありて、御湯(みゆ)を沸かせ、神明に奉る事とはなりたるなり。舞台は「紫微天界(しびてんかい)」と呼ばれる原初の宇宙で、神々がまだ言霊だった時代の話です。万里ケ島(までがしま)の田族比女の神(たからひめのかみ)に、朝香比女の神が火打ち石を贈り、火食の道が開けたので、朝香比女の神を「火の神」と奉称するようになりました。その朝香比女の神を祭る「火の若宮」に仕える湯結比女の神(ゆむすびひめのかみ)が、火で水を沸かしてお湯にして神前に供えるようになった......というところから、御巫が始まったというのです。ちなみに「御巫(みかんこ)」という言葉の語源は霊界物語には書かれていませんが、広辞苑によると「御神子(みかみこ)」が転訛したそうです。(ご注意:全体の一部分を抜き書きしているだけですので、前後の文脈を知りたいときは原文を直接読んで下さい。意味は一つだけはありません。行間を読むことで違った意味が見えて来ます。いろいろな角度から考えてみて下さい。霊界物語第53巻から第56巻にかけて、「ビクトリヤ城」とか「ビクトリヤ王」など、「ビクトリヤ」を冠する地名・人名が登場するが、愛善世界社版では「ビクトリア」になっている。初版も校定版もみな「ビクトリヤ」なので、「ビクトリア」は誤字だと思われる。オーストラリヤ、マリヤなど、現代では「~リア」と表記するものは、昔は「~リヤ」と表記していた。霊界物語ネットでは愛善世界社版を主たる底本としたため、現在は「ビクトリア」になっている。→お知らせ『あらすじで読む霊界物語』の著者4人による講演会が2020年3月28日(土)18時、東京の大井町きゅりあんで開催されます。