日本書紀が日本の正史として(宣長以前では「古事記」は影的存在であった)、アジア世界の標準である漢文で、中国の陰陽論と儒教を解釈枠として構成されたことは多くの論者によって指摘されている。古事記は漢字を使って和文をめざした。)(序は漢文であるが原文で提示すると訳文を記さねばならず煩雑になるので、金子の読み下し文ですすめる、本文は漢字での和文だが、これも以下同様とする)「上古の時、言意(ことば、こころ)並びに朴(すなほ)にして、文を敷き句を構ふること,、字に於きて即ち難し、己に訓(よみ)に因りて述ぶれば、詞(ことば)心に逮(およば)ず、全く音(こえ)を以ちて連ぬれば、事の趣更に長し。よる説明(以下、宣長、記伝と略称す。)内に読みやすいように金子が文字を補う。次神産巣日神」の初句の天を阿米(アメ)と訓む、アメは和語(やまとことば)の訓みである。地を都知(ツチ)訓む、天地と塾して表れているので漢語からきているとも思える。漢字の天も地も、やまとことばアメとツチの仮字(借り字)である。(「記伝」三之巻、また宣長の「阿毎菟知(あめつち)弁」参照)アメはソラ(ソ=空っぽ、ラは接尾語)の上にあって、そこから落ちてくるのはアメ(雨)で、アマビト(海人=漁師)で分かるように地上のアマ(アメの転)は海で同根の語である。アメツチは豊かで清らかな水に恵まれた豊葦原之水穂之国のイメージされることばである。中国大陸の天地とアメツチは意味のずれがある。天をアメと訓むことは漢字の天がもつ天帝、天道、天理などの含意を排除することである。(くらげなすただよへる)」のように一音一字にやまとことばを移しては、長ったらしすぎる。当時は「かな」のような字がなかったのである。日本書紀のように漢文で書いては上代の日本人のこころは顕せない。論(あげつらい)」から引用する「今我は是れ日の神の子孫にして、日に向かいて虜を征するは、此れ天道に逆(そむ)けリ。前回の予告では、この回で五十音、七十五音についても取り上げるとしていたが、今回の「古事記」の冒頭の読み方は、まだまだ述べるべき事多く、それらは、この「古事記」冒頭の句に就いての論を終えてからとする。「むすび」を根幹としているといったが,それを実現する条件は、姿勢(構え)はつねに半身(偏<ひとえ>身)、捌きは入り身転換、制御は中心軸(すみきり)であり、これらをなす動きは重力移動、重力移しこみである。これらを支える足法はソの字立ち(撞木立ち)である。このことはどんな攻撃、たとえば突き、正面打ち、横面打ち、片手取り、肩取り等々であろうとおなじである。げ、入り身投げの実技で稽古(古<いにしえ>を稽<かんがえる>)する。これにつけて他の武道との併修について日ごろ感じている事を述べる。私がそうであったが、合気道に入門する以前に、修行してきた武道の場合は合気道を習うに従い合気道になっていく、それは合気道のこれまで学んできた武道にはない「むすび」の思想が合気道でしか会得でない事を悟らされ、その事が自分が合気道のなかに武道の神髄を感じさせていたのだと入門時にはハッキリ分からなくとも、おいおい気づかされていくからだと考えられる。これに反し、合気道を学びながら、空手や剣術を習って武道の幅を広げるとか、合気道の技の参考にしようなどとして、一を以って万に往くつもりの人も多い。すると習う武道にはその武道の型があって、例えば立ち方について云えばソの字立(撞木立)など忽ち修正されて並行立や四股立に矯正され、そうでなければ練習が出来ない技も習わされ、万を以って万に往くことになる。なると足法も違い、合気道で受けが自分から崩れてくれるようなことでないと、まともに動けないのに、そこに気づかず「むすび」からは遠い練習で、ただ慣れこなれた動きにはなるので、それでよいと思い違い、合気道の稽古でなくなってしまっている人々を沢山見てきた。型で学ぶというのは、通常その身体操作を分析的なメカニズムに当てはめて行く、理想的と思われる身体操作法に動きをちかづける事と思われている、だから動きの順番だの手や足の位置だのに気をとられている。動きが術理にあっているかどうかは自分の体が今どんな状態かで決まるのであって、足法について云えば重心(丹田)が地軸に垂直に落ち両足の足心(土踏まずのやや外側、足掌の中央部)の真中を通らなければならない、従って転換や転身で足拇指球で回転しては重心が前に偏る。スキーでも爪先で回転ではバランスを崩すから、足心で操作する。これは型にはめるのではなく、重心がどこにあるか気づくことで会得されていく。このように技は相手との相互につくりだす構造関係への気づきこそがつくりだしてゆく物である。このような感覚,気づきができるなら、他流を学んでも一を以って万に往く事が出来えようがなかなか難しい。習った事が邪魔をして、真っ当な技にならないほうが一般だろう。Topへ葛飾ホームへ。