ドストエフスキーがやってくる』(集英社、2007)「正教の作家」ドストエフスキーを考える際に大いに手がかりになる。晩年の短篇「キリストのヨルカに召された少年」について正教司祭ステファン内田圭一師が「ドストエフスキィの作品世界において最も恐ろしい罪はこどもに対する罪である」、「一方で愛すべき登場人物はこども達の良き友人として書かれています」と書く。その根拠として聖マタイによる福音書18章が挙げられた。『カラマーゾフの兄弟』についてはどうか。その作品の「ゾシマ長老の言説を中心に、ドストエフスキー文学と正教の繋がり」を考察したのがこの論文だ。結論からいうと、そういう観点に関心がある人がまず第一に参照すべき重要な洞察を含む。本格的な論考でありながら、一般読者向けのドストエフスキー解説書に収められていることもあり、わずか10ページに簡潔にまとめられている。論点のうち重要なもののみを概観する。これは、ドストエフスキー自身が<イワンの「大審問官伝説」を含む第五編「プロとコントラ」と、その「瀆神に対する堂々たる反駁」であるゾシマ長老を中心とした第六編「ロシアの修道僧」を、「小説のクライマックス」と呼んでいる>(編集者リュビーモフに宛てた書簡〔1879年5月10日付〕)ことを尊重するからだ。[panentheism])を見てとる。この傾向が、<東方キリスト教の修道士が目指す究極の神秘、「神化」とも関係する>という重要な指摘をおこなう。それに関連して、「被造物への愛を最も鮮やかに表した」六世紀の教父、シリアのイサクと、「神化を目指して一心に身も心も祈りに献げるヘシュカスム〔静寂主義〕の、ロシアにおける実践の書『無名巡礼者の手記』」とが引用される。