渡仏し帰朝後は二科会に属す。父は岡本一平、母は岡本かの子。渡欧して画以外のものも学ぶ。父は後に日蓮宗久遠寺の法主となった杉田湛誓。総裁、首相となるしかしながら、個人的に本書で最も感銘を受けたのは、著者による「怪物」なるものの定義の部分である。これが痛快極まる内容なので先に紹介したい。そこで、動物実験風に定義を下すならば、怪物とは一定の外的刺激に対して、その反応を予期することのできない人間のことである。怪物は単なる悪党ではない。両方の面を具えているというよりも、見る人によって、どっちともとれるようでなければならない。馬鹿では怪物になれないが、利口すぎてもいけないのである。複雑怪奇で、割りきることができないばかりでなく、分母も分子も大きくなければならない。具体的にいうと、行動半径が大きくて、振幅の広いことを必要とする。心の中の奥の院は他人にはのぞかせないし、のぞいてもわからない。多次元の世界で、怪物の方から見れば、そうでないものは初等数学的な存在だということになる。わかりやすくいえば、要するに怪物とは??一筋縄ではいかぬ?$l間のことである。(p.7-8)江戸末期の奇才平賀源内はうまいことをいった。賢者が愚者をののしる言葉は無数にあるが、愚者が賢者をののしる言葉は一つしかない、それは??山師?≠ニいうのだ。これを現代語に訳すれば??怪物?≠ニいうことになる。そこで??怪物?≠ニは、一口にいうと、平凡人の頭では因数分解できそうもないような複雑なメンタリティをもった人物のことである。したがって、善人とか悪人とかいう道徳的な規準によったものではない。??怪物?≠ノは、いわゆる??善人?≠ヘ少い。??善人?≠ニはほかに大して褒めるところのない人物、といって悪ければ、頭脳的反応がきわめて単純で、心の中を簡単に見すかすことのできる人物のことである。(p.297)怪物の怪物たるゆえんを分かっていただけただろうか。(ちなみに伊藤肇はこれに加えて、修羅場のくぐり抜けた経験の有無を付け加えている。)むろん、私などは怪物の「か」の字もない単なるあほなので、それを論じようとは思わないしその資格もないが、私にいわせれば本書はこれを知るだけでも意義があるといえるように思う。抄録17久原の献金癖は有名。それも一種の先物買いなのだということ。孫文や大隈重信や田中義一がいる。21政党解消という考えを真っ先に抱いて熱心に動いたのが久原だった。これはその時点では失敗するものの、結局は大政翼賛会によって政党は解消したのであるから、結果は同じだったことになる。31今日では悪というと善の対語のようなイメージがあるが、昔は強いもの、猛々しいものをあらわす意味があった。悪源太義平などがそれで、他に身分が高かったり強い権力を持つ場合にも使われた。37「三人の女を互に喧嘩させないで、うまく御して行くだけの腕がないと一国の総理にはなれない」といった。それだけが総理大臣の資格だとはいえないが、たしかに一面の真理を語っている。日本の政治家や外交官が中国人に比べて劣るのは、近代日本では一夫多妻の習慣が早く失われたからだともいわれているが、日本人は人間心理の機微や盲点をつくことは下手である。その方面の基礎的訓練が欠けているのだ。上の発言は三木武吉のものだが、彼はこの手の相手の逆手を取るのが巧みで妾の数を修正して逆に会場から笑いを取った話などは有名らしい。46実力とは別の単なる野性的な「暴力」が商品価値を持つ時代になった。1.0アカウントnamepass読書ノートの全文を読むにはログインが必要です。