つぎに、『カラマーゾフの兄弟』のエピグラフ「一粒の麦は、地に落ちて死ななければ、一粒のままである。死ねば多くの実を結ぶ」(聖ヨハネ福音書12章)がゾシマの言葉に二度引用されること、この言葉に「『カラマーゾフの兄弟』の主要なメッセージが集約されていること」を指摘する。この言葉に窺える不死や復活のテーマがドストエフスキーに芽生えたのが『カラマーゾフの兄弟』執筆よりかなり以前のことであること(「最初の結婚のマリヤ夫人が亡くなった直後のメモ(1864年4月16日)」)、その後、「不死や復活について真剣に考察していたフョードロフの思想に出会うことになったこと」を指摘する。「直接的な形でフョードロフの言葉が反映しているのは、〔『カラマーゾフの兄弟』の〕創作ノートにあるヨブをめぐる言葉」であるとして、ヨブ記に対する考察がある。ゾシマがヨブ記に感動するわけについてこう述べる。ゾシマの感動は、ヨブの義(ただ)しさだけに向けられたものではない。ゾシマは、この世の生を支えているのは、「ただ自分が神秘的な他の世界と触れているという感覚のみである」と語る人物である。それゆえ、ヨブ記にも、地上の者が永遠の真理と触れ合う神秘の物語として感動を覚えるのであると。「当時のロシアでは、ヨブ記は、復活願望の書としても読まれていたらしい」ことを指摘し、その根拠として「『カラマーゾフの兄弟』執筆(1878-80年)」当時の『聖書辞典』(1891年、モスクワで刊行)を挙げる。最後に、これが最重要の指摘であると思われるが、リーチノスチと全一的交わりについて述べる。ゾシマの兄マルケルが「小鳥にさえ赦しを請うたことの意味」をゾシマはこう説明する。「すべては大海原のようなもので、流れながら触れ合っているのであり、一箇所に触れれば、それは世界の別の果てまで響くからである」と。評者はこのくだりに、粟津則雄の『精神の対位法』を想い出して戦慄した。この繋がりを説明するために、安岡治子はソロヴィヨフの発言に注目する。ここが本論の核である。ソロヴィヨフは「『カラマーゾフの兄弟』の中心理念は、ポジティヴな社会的理想としての教会であった」と述べる。ここでの「教会」とは「キリスト教精神に基づく自由な全人的統合」の意と安岡は説明する。)を引用し、それと呼応するものとして、「正教におけるリーチノスチという概念の特殊性」を挙げる。引用し、さらに、エヴドキーモフの『正教』を引用する。このあたりの考察で興味深いのは、ドストエフスキーの前述の1864年のメモにあるネガティヴともとれる側面をポジティヴに開いていることだ。ソロヴィヨフの考えをエヴドキーモフの説明により展開させて、次のように明快にまとめる。リーチノスチとは自我を打ち砕くことによって創造されるものだが、それは自分自身からの解放=究極の自由の獲得とも重なるものだというわけである。これこそが、ゾシマが語る修道僧の生きる道であろう。この見解によって開かれる「全被造物への強烈な隣人愛・連帯感という水平の拡がり」というヴィジョンは感動的である。「ペレストロイカからソ連崩壊以後」のロシアで「イデオロギー的な規制がなくなり、ドストエフスキーと宗教(略)といったテーマも自由に論じられるようになった」(沼野充義)ことの幸せをかみしめる。»プロフィール楽理・韻律・神学がからまるアイルランド詩歌を聴く人。6...栞子をめぐる人間関係が着地点を迎えるのか。(175)広告サウンドハウスセブンネットショッピング世界最大の旅行口コミサイト【トリップアドバイザー】はてなブログをはじめよう!michealhさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。