[edit]A:これまでみてきたことをふりかえると、日本人はどうもキリスト教にはなじめないんじゃないかな?B:そう簡単に結論は出せないけど、いままでみてきただけでも、そこに大きく二つの問題があると思う。ひとつは個人レベルでの神の捉え方あるいはイメージの問題。ひとつは集団レベル、つまり教会のあり方の問題だね。前者について言えば、内村鑑三のように、たとえば武士道精神に引きつけてキリスト教の厳しい父性的な面を受け入れられる日本人は少ないだろうね。ユダヤ教のイメージ、裁く神のイメージがそのままもちこまれているのが、明治以降の日本のキリスト教だと思う。A:ぼくなんかも聖書を読むとどうしてもイエスの厳しい面にひっかかってしまう・・・。日本人はとくに倫理・道徳に弱いんだね。B:だけど、砂漠に育ったユダヤ教の厳しい神のイメージを、ほんとうは神様ってのは「悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しいものにも正しくないものにも雨を降らせてくださる」(マタイ5・45)方なのだ、というふうにやさしい、母なる神のイメージに転換したのがイエスなんだと思うよ。A:そういうイエスのやさしい面というのは今まであまり強調されてこなかったように思うけど。B:ここで注目したいのは、こうした父性的な神観念と文学とは、日本では二律背反の関係になりやすいということ。はしおった言い方になるけど、白鳥のほか志賀直哉や有島武郎など当時、文学を志す青年が一度は内村をとおしてキリスト教にひかれながら、けっきょく離れていったのは、内村の説く厳しい神を受け入れられなかったからだと思う。この時点で彼らは信仰より文学をとったといえるかもしれない。このことは俳句や詩を作るときにも問題になるだろうね。日本的キリスト教詩人として有名な八木重吉も内村にひかれながらも、晩年はいわば「イエスの御名をひたすら呼ぶ」といった、浄土真宗的な、母性的神への信仰に徹底していく。重吉の場合は結果として詩も信仰もどちらも死に至るまで両立できたんじゃないかな。A:朱鱗洞の場合もトルストイアンをめざす父性的神信仰からなんらかのかたちで母性的神信仰へ転換できれば、教会を離れてもキリスト信仰をあるいは維持できたかも。B:人間の罪を厳しく糾弾する神に正面から対決するだけの自我の強さが、日本人にはないのかもしれない。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。