*選評)佐藤淡丘(豊田)マリア像色白くして雪止みぬ大扉開けて教会春を待つ「りょうしょう料峭」とある師の文大切に大池のまなか真中膨らみ水温む今年の暮に、満八十歳になる(予定です)。そんなこんなで、俳句を少し嗜むひとりとして、辞世の句を・・・・と思い、次のような、一句を作ってみました。淡丘いつも、この欄で書きましたように、早朝「会神の丘」での南無アッバの祈り、と続く太極拳。踵から息を吸って全身に行きわたらせ、その息をゆっくり地に返す。こんな所作から思い出して作ったものです。南無アッバ*3「りょうしょう料峭」は、春風が寒く感じること。5ご辞世の句、いいですね!「明け易い」白い朝と白い「息」。そこに唱える「南無アッバ」を包む「余白の風」=キリストが吹き抜ける。「風の家」の名句です。幼き日仔猫のために祈られし君はまことの司祭とぞ思ふ神父さまが生まれて初めて真剣に祈られたのが、(ご自分のためにではなく)捨てられた仔猫のためだったというお話(『余白の旅』一七頁)を読んで、「この方は本当に、司祭になるためにこの世においでになった方なのだ」と痛感したことでした。*頂いていた原稿から選句しました。3これは私もやってみました。アヴェ・マリアの替わりに「アッバ、アッバ、南無アッバ・・・・」とやってみたり、交互に唱えたり。した身近な工夫が、日本人の新しい祈り方を生んでいく。食み笑い合う二日かな冬草の神を見あげる強さかなかるた取団地仲間は八十路すぎ月脚伸ぶ亡夫の口元やわらいで*ひさしぶりの御出句うれしいです。ご主人が亡くなられた後、お孫さんに囲まれてお正月を過ごす姿が、髣髴とします。3この「冬草」の希望を持つ「強さ」に見習いたいもの。4団地の高齢化・過疎化が言われ出しています。「かるた取」の腕前は健在!井上文子(八王子)麻酔さめ痛みの在りか主が居られまだ必要ですか足の補正するベッドまで花束が来るEメール一ヶ月ほど入院生活です。リハビリ大変ですが、三食つき自分の時間あり、神さまからのプレゼントです。*つらい入院生活も、考え方次第で充実できる。氷張る束の間の刻意地通す沈丁花月こうこうと闇隠す◎不条理は神に委ねて早咲梅*ときに鬱屈した気分が2「浮彫り」になり、1「本音を吐いて」みたくなることもある。素直になれず、3「意地を通す」ことも、また心の「闇を隠す」こともありましょう。春を予感する5「早咲梅」に励まされ、小さな賢しらを捨てて、すべてを「神に委ねる」こと=南無アッバ!この一連に学ばせて頂きました。◎夜もすがら泣く吾が声ぞ虎落笛*3十二月十日、奥様が天に召された由。「見えるものは過ぎ去るが、見えないものは永遠に存続する」(IIコリント四・一八)との牧師の説教があったという。続p・45さらに、「キリストは、わたしたちのために呪いとなって、わたしたちを律法の呪いから贖い出してくださいました」(ガラテヤ三・一三)という言葉に端的に表現されている、いわゆるキリストの「身代わり理論」については、「律法の呪いとか支配とかいうことも、そのままでは到底私たちには実感としてとらえられず、この考え方も何か一つ力不足の感をまぬがれない」といいます。かけられた死体は、神に呪われたものだからである」と同二七・二六「この律法の言葉を守り行わない者は(神に)呪われる」との混交引用です。パウロは「神によって」を「律法によって」に、あえて変更している意味が大事な点です。十字架のイエスは神に呪われたのではなく、律法主義に「殺害」された、という思いがパウロにあったのではないか、ということになります。「ただこの表現を、自我の肥大による自我呪縛のむなしさ、というふうに解釈するならば、次の『初穂理論』とあわせて、現代の私たちにも近づきやすい救済論への手がかりとはなるように思う」とも述べています。置き換えて現代的に理解するということ、これも一種の非神話化といえましょう。=自分の力でなんとかなる、という意味でのエゴイズムの拡大への危険ということにつながると思います。拙著『すべてはアッバの御手に』p・37~38では、「罪」とは「エゴイズム」に集約される、という井上神学の特徴について述べました。使い分けていることと符号します。パウロはユダヤ教の律法違反をいうときは複数形→贖罪論につながり、単数形のときは「根源的な罪」を述べているのです。このことは、青野神学とも一致します(『「十字架の神学」の成立』ほか)。参考までに、井上神父は『キリストを運んだ男』p・36でも「パウロによれば、本当の意味における罪とは唯一つしかない。それは神の前に己の義を立てることに他ならない。洗礼式のミサをコマ送り的に撮影した貴重な写真を中心とする二十一枚と、栄一が神父を回想、追悼する短歌二十首を収録しています。価格:1冊500円(税・送料込)ご希望の方は、著者サインの有無を含め、平田までご連絡ください。*どなたでも参加できます。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。