尚(ねがは)くば時(こ)の周公の猷訓に式(のっと)れ。長江と東海の間の生まれで、風采も心も共に古めかしい人間である。讀古人書,謂言古猶今。古人の書を読んでいて、いわゆる堯舜の時代も、やはり、今日のようだと思い込んでいたのである。作詩三百首,窅默咸池音。作っている詩は三百篇もあり、堯の楽「咸池」の音にも比すべき高い調べも、窅默していても仕方がないということだ。騎驢到京國,欲和熏風琴。そんなことがあって、驢馬に乗って、都長安に上り、これを天子の五絃薫風の琴の調子に合わせてはじめて世にあらわしたいと決心して出てきたのだ。#2豈識天子居,九重鬱沈沈。ところが、今の世は簡単なことではなく先ず、天子の住まわれているところを知らねばならないが、九重の門と幾重にも曲った奥深き所におられるということである。一門百夫守,無籍不可尋。一門ごとに、百人の番兵がいて、門鑑を持たぬ者は中に入ることは不可能なのだ。晶光蕩相射,旗戟翩以森。はいっても日月の光は蕩蕩として互いに相射するものではあるが、はたさしものや矛などでいかめしく護衛しているのである。遷延乍卻走,驚怪靡自任。このように厳しい守りに対してたじろぎ、すぐに引き返すのであり、驚いて、怪しむものは自制心さえなくそうというものである。#3舉頭看白日,泣涕下霑襟。首をあげて、白日をみれば、涙が自然に下って、襟を濡らしてやまない。朅來遊公卿,莫肯低華簪。天子に謁見することは、到底難しいから、今度は、公卿の間に遊ぼうとしたが、その公卿もまた華簪を垂れている。諒非軒冕族,應對多差參。お辞儀をして、孟郊(東野)を迎えるものなどなく、軒冕の族というわけでもない普通の人士は応対さえしてくれない。萍蓬風波急,桑榆日月侵。孟郊(東野)は浮草が風波に漂わされたように、ぐずぐずしているうちに日出の桑畑から、日の入りの楡林に沈み、月もやがてしずむように、おいおいとしをとるのだ。#4奈何從進士,此路轉嶇嶔。して、進士に及第して官僚になろうという、この立身出世の道はそう簡単に出来るようなものではないのである。異質忌處群,孤芳難寄林。孟郊(孟東野)はもとより、異質のものであって、群小人の中に交じっていることなどできることはできない性格で、孤芳が雑木林に生えて安穏出来ることが困難というのと同じである。誰憐松桂性,競愛桃李陰。松桂のような立派な本質は、誰も好むものはなく、桃李の花が咲いて、それが一杯にさいて影になるようなほうが、俗受けがよいというものである。朝悲辭樹葉,夕感歸巢禽。そこで、孟郊(孟東野)は、朝に落葉の樹を辞するのを見て、わが身のはかなきを悲しみ、夕べに、巣に帰る鳥を見て、早く故郷に帰りたいと思ったのだ。顧我多慷慨,窮簷時見臨。その間、韓退之は慷慨の人だといって交わりを結び、孟郊(孟東野)はしばしば我がむさくるしい軒端の家を訪ねてくれた。#5清宵靜相對,髮白聆苦吟。或る時、清宵において静かに相対坐し、白髪頭になるまで、孟郊(孟東野)の苦吟するのを聞いたことがある。采蘭起幽念,眇然望東南。孟郊(孟東野)は、かの古い詩に見るように、蘭を采るにつけて、故郷に帰って母と一緒にいたいというので、渺然として東南の方を望んだのである。秦吳修且阻,兩地無數金。この秦の地、長安と呉の地とは、相去ること何千里というくらい、数金さえ持ち合わせぬということで、とても旅ができないということなのだ。我論徐方牧,好古天下欽。そこでどうしたものかといろいろ自分としても考えて頼み込んだのが、刻下徐州の長官たる張建封は、古を好んで、天下の人から敬慕されているくらいの人なのである。竹實鳳所食,德馨神所歆。竹の実は、鳳凰にして初めて食らうべく、神の享けられるは、黍稷の馨し気にあらずして、徳の馨しきにあるということから、東野を歓迎してくれるのはこの人を置いてほかにいないのである。#6求觀眾丘小,必上泰山岑。孟郊は人の幕客になることは好まないかもしれないが、衆丘の小なるを観んと欲せば、必ず泰山の頂に上るものである。求觀眾流細,必泛滄溟深。眾流の細なるを観んと欲せば、かならず滄溟の深きに泛ぶを要する通りというものである。子其聽我言,可以當所箴。孟郊は座右の箴として、世間のことを知るためには、私の謂うことを聞き入れて、張建封の様な方の幕中に遊ぶ必要があるのである。既獲則思返,無為久滯淫。して金を貯えて長安に帰って来ればよいので、何時までも幕客のままでそこに留まれと言っているのではない。卞和試三獻,期子在秋砧。古の卞和は、足を切られるのもいとわず、三度玉を献じて、はじめて志を達したという故事のように、孟郊は一度進士試験を落第したということに気を腐らさず、秋の砧の音がするころには、次の試験のために上京してくるつもりで、とりあえず徐州へ行って勉強すればよいのである。