天地自然は変転を繰り返しながらも、その根本は変わらない。廬陵王は運命に翻弄されてしまったが、王の価値は不易であり、その徳のある人の言葉(徳音)はもとより忘れられない。謝霊運は、廬陵王に掛けていたのである。この世を去られたが、世を去られてしまえばあっという間に永遠の時が流れ去ってしまうものであり、墓に植えた松や柏は森となってしげるのである。徂、謝、どちらも去ってゆく、逝くという意味がある。世を去ってしまえば、徂は歩みを重ねてゆくことで、あの世へ行くことや、世代を重ねてゆくことをいう。謝は弓の弦を緩めることで、緊張を解くところから「あやまる」「ことわる」「礼を言う」という意味にもなる一方、生命がなくなるという意味で死ぬ、萎むという意味をも持つ。ヒノキ、コノテガシワ、栢などの常緑樹をいう。陵墓には木を植え、庭園のようにする習慣があり、天子は松、諸侯は柏、大夫はおおち、庶人は楊柳を植えた。みえる「青塚」が松柏である。(古の葬は、松柏梧桐を以て墳を識るなり。『文選』の古詩の「去るものは日々に疎く」の詩にある「松柏催為薪(松柏くだかれて薪と為る)」一般には、長寿で貞節を象徴する常緑の松柏も、伐って薪にされている、と解釈され、死者がいかに早く忘れ去られてゆくかを詠んだもので、墓所に植えられた松柏も伐られて薪になる。王朝が続けば、管理者が入るので、薪にはならないが、王朝が滅べば薪になる。杜甫の「北征紀行」の詩に出て來るものである。延州協心許,楚老惜蘭芳。寿夢の末子、季札は心を許す家臣徐君のように多くのすぐれた家臣をもっていた、楚の老人、龔勝の忠君は蘭芳の美徳としておしまれた。(ここでいう家臣は謝霊運、自らや顔延之を指している。春秋戦国時代の呉の王、寿夢の末子、季札のことで、延陵の季子と呼ばれている。寿夢は季札に王位を継がせようとするのだが、季札はこれを頑なに固辞しつづけた。多くのものが一つに合わさる所から、一致する、かなうという意味になる。「叶」も同じで、十人の口(意見)があることをいう。心許せる全幅の信頼を持つ家臣。楚老は、『漢書』に記されている、龔勝【きょうしょう】という前漢末の忠臣の死を嘆いた老人のこと。転じて、美徳のたとえ。解劍竟何及,撫墳徒自傷。季札のように剣を解いて捧げたからといってどうなるわけでもなく、楚老のようにただいたずらに墳墓を撫でても自分の心を痛めるだけのことだ。季札は徐王が死んで後に欲しがっていた剣を徐陵の松にかざした故事を踏まえる。前漢末の忠臣龔勝が天子が死んでもなお嘆いたことに基づく。《参考》この時代の人。356~420~422高祖、武帝。彭城(江蘇省徐州市)出身。寒門出身の北府軍人で、孫恩鎮圧で認められ、桓玄討滅を主導して北府軍を掌握した。ら反対派を粛清して大権を掌握した。417年に後秦を滅ぼして洛陽・長安を回復すると、翌年には世論の支持を背景に相国・宋公となり、安帝を殺して恭帝を立てると宋王に進み、420年に禅譲を行なって宋朝を樹立した。刁氏・虞氏などの京畿の大荘園を没収して貧民に分配し、又た僑郡僑県の併省や、土断法の全国的な実施で財政を好転させ、短期間で宋朝の基盤を確立した。土断法の徹底や質倹の率先などは、東晋朝廷の奢侈放縦や過度の名族偏重の体制に批判的な輿論の主潮に配慮したものだったが、即位直後には名族の白籍化を認めるなど僑姓との妥協を余儀なくされ、北府・西府など軍府の統帥を宗室に限定することで、簒奪の防止を図った。364~426東海郡郯県(山東省郯城)の出身。劉裕の幕僚として信任され、416年の北伐では建康に鎮し、尚書僕射に進んで劉裕の禅譲を準備した。され、劉裕の死後は託孤六傅の筆頭として傅亮らとともに少帝を後見したが、424年に不行跡を理由に傅亮らと少帝を廃弑して文帝を迎立し、司徒に昇った。