藤原氏寺の興福寺を平城移転。『風土記』撰進の下命。左大臣石上麻呂が没し、不比等が廟堂のトップに。完敗した白村江の海戦が、なんといっても日本(倭国)を変えたのである。これで日本は朝鮮半島との“連合性”をあきらめ、自立の道を歩む決断をする。そのための処理を斉明と天智がやって、次の統一のための派遣争いが壬申の乱である。これを天武が制したとき、それまで状況を見据えていた不比等が動き出したわけだった。上山は、不比等の時代の最大の出来事は天皇制の確立で、それにともなって都城・律令・正史という3つのナショナル・モニュメントが脇をかためたという前提から書き出している。それは中国風の「革命の哲学」ではなくて、「非革命の哲学」だったのではないかと仮説する。いいかえれば『日本書紀』は「革命の哲学」を無効にした史書だったというのである。上山は、国津神系が天津神系(天孫降臨系)に“戦闘なき国譲り”をしたと考えている。たしかに『日本書紀』はそのように書いた。そのように書くことにしたのは誰がといえば、不比等なのである。不比等がそこまでナショナル・プロジェクトの根幹にかかわった証拠は、記録上からはほとんど立証しにくい。ライン」の中央にいたことを物語る。このことは実は『続日本紀』の元明・聖武の即位の宣命からもうかがえるのであるけれど、上山はさらにそこには、持統の意思を継ぐ不比等まで見えてくるという。不比等が持統の信任を得たのはいつかははっきりしない。大津皇子の排除と文武の皇位継承という二つの山場を乗りきったことが、持統をして不比等の実力を認めるところとなっただろうことは想像するに難くない。これで不比等は大宝律令の制定にかかわることになったからだ。見ぬ「日本」の明日を動かす憲法決定の担当大臣になったのだ。なると、不比等は持統の意思のみならず持統の夫であった天武の意思を継ぐために、皇位継承の秘密にかかわったというふうに考えたくなってくる。その褒賞が憲法制定への介入許可になったという順番である。上山の推理もそこにあった。皇位継承の秘密とは何か。さきほどあげた『続日本紀』の元明・聖武の即位のときの宣命には「不改常典」という謎めいた言葉が出てくる。「改(かわ)らざる常の典」というふうに読むのだが、この「不改常典」は天智が定めたというふうになっている。天智が定めた皇位継承とは、父子相承のルールである。不比等がかかわったであろう元明・聖武の即位の宣命に、どうしてまたこんな天智のルールが持ち出されたのか。日本の天皇の皇位継承は、神武から成務までは父子相承になっている。それが兄弟相承になったのは仲哀から天武におよんだ系譜であった。これを天武と持統の血統を守るために、不比等は父子相承に変更した。変更するのでは紛糾しかねないので、そこで天武の兄弟であった天智の名を持ち出して、これこそが「不改常典」だとしてみせたのだと、上山は推理した。いうものかと思わせるものがある。これだけでは、たんに不比等が天武・持統のために皇位継承ルールに勝手な補説を入れて正当化したというだけの話でもあろう。これでは不比等が日本という国をつくった制作者だという上山が完成したい仮説の証拠にはまだ遠い。そこで上山が注目したのは、不比等がかかわった『日本書紀』の神代の巻の構造には、実は藤原ダイナスティの構造が下敷きになっているのではないかということだった。これはかなり大胆な仮説である。上山の結論をいうと、不比等はタカミムスビにあたる役割をはたし、タカミムスビの役割は藤原不比等を象徴しているのではないかというものだ。ついでにいうと、アマテラスは持統で、ニニギノミコトが聖武にあてはまるというのだが....。なってくると話は神懸かってきて、とても歴史を議論しているという気がなくなってくるのだが、上山はここで藤原氏の氏神である春日神社を引き合いに出してくる。春日神社は、タケミカヅチ、イハヒヌシ、アメノコヤネ、そのヒメガミの4神を祀っている。タケミカヅチは常陸の鹿島に、イハヒヌシは下総の香取に、アメノコヤネ2神は河内の枚岡(ひらおか)に本貫が鎮座する。それらを藤原京に引っぱってきた。藤原氏の氏神であるのだから、当然に藤原一族のなんらかの意図がある。そこで上山は、これはきっと藤原氏(タケミカヅチ系)と中臣氏(アメノコヤネ系)の二本立て構想のあらわれなのではないかと主張するのである。しれないが、まったくそんなこととは関係ないのかもしれない。そんなことは実証不能だが、しかし、不比等の皇族への異常に熱心なかかわりを見ると、こういうことがあってもおかしくない気もしてくる。少なくとも、天武・持統期が「日本」の皇位と国家の樹立が図られたとするなら(おそらくはそうであろうが)、その多くの部位に藤原ジャンクションが接合されていたとしてもおかしくはない。こんなぐあいに『埋もれた巨像』はその埋土を取り払って、藤原不比等の神懸かりや皇位懸かりにこそ、藤原ダイナスティの実像があったのではないかと仮説したのだった。その後、この上山仮説はあまりに遺漏が多いということで、批判にもさらされた。ぼくは上山仮説のような仮説は今後も少しずつ姿を変えて出続けるだろうと思っている。ことは日本の出発点にかかわることなのだ。そこで最後に、こんな途方もない仮説も出ているということを、少しだけ示唆しておきたい。そもそもの日本国家の原型づくりの岐路を象徴する天智・天武の兄弟天皇であるが、この兄弟は天武のほうが年上の異父兄弟であったろうことについては、すでにさまざまな憶説がある。斉明女帝が初婚の相手の高尚王と産んだのが大海人皇子(天武)で、再婚した田村皇子とのあいだで産んだのが中大兄皇子(天智)なのではないかという説もある。血はつながっていないという説である。これについては大和岩雄説がおもしろい。大胆なのは、中大兄皇子が新羅の金春秋あるいは百済の王子とする説で、このばあいは大海人皇子が高句麗の泉蓋蘇文に同定される。天武は高句麗からの征服者だというのである。なると、不比等についてもいろいろの説がある。ぼくがおもしろかったのは黒須紀一郎の『覇王不比等』(作品社)という小説のなかでの仮説だ。小説ではあるが、著者の歴史上の仮説をかたちにするために書かれたとおぼしい。この小説の仮説はいろいろ多岐にわたっているが、根幹となっているのは、やはり天武が朝鮮系で、不比等がその一族だったかもしれないというものである。詳しいことは小説を読むときのおたのしみにして、ふっふっふ、ここでは伏せておく。このほか中臣鎌足や藤原不比等の係累を伽耶王朝に求める説もある。上山春平は不比等がタカミムスビやアメノコヤネを持ち出したと考えたわけであるが、そもそもアメノオシホミミ(天忍穂耳)の天孫降臨に随伴したというアメノコヤネは渡来系であるという説から派生したもので、天孫降臨一派が海を渡った大陸朝鮮系の一族であるとしたら、十分にありうることなのである。して、藤原不比等をめぐる謎は、いまだ解明されていないのである。今後は、まったく予想もつかなかった仮説が出てくる可能性もある。不比等の周辺に目を配るべきだろう。いまはせめて、ゆっくりと古代史を広げ、ときには映画を見るようにこの時代の歳に入っていくことだ。黒岩重吾の『天風の彩王』(講談社文庫)などは、どうか。これなら「日本」の誕生の日々が穏便に見えてくる。コメントは受け付けていません。ターネットと発酵」〈中編〉2017.06.07。