夢中になって、ほつき歩いていることこの圖です。童子は、あてもなく山中をほつき歩きしている時、ふと道の上に、牛の足あとを発見します。これが、はたして「牛」つまり悟りの入り口がどうかは不明ですが、とに角牛の足あとをたどります。足あとは、見へたり、消へたり、ここが悟りへの一番大切な所です。何やら心に感じが出来たり、消へたり、ここでみんなは、道をすててしまいます。このわづかな光りらしき牛の足あとを足も手もくたくたにふって探しながら追って行く修業の、禅堂で座禅の苦しい最中です。光が、ぽっと胸に入った感じです。苦心惨胆、山の中を足あとをたどる中に、ふと岩かげに牛の私利が見へた。それが、わが求める牛であるか、とに角牛らしきものの、尻と尾しか見えぬ。悟りの手がかりが、みつかった。牛の尻は、岩のかげ木のかげに見へたり見へなかったりする。悟りの曙光がみつかった。おぼつかなくとも悟りの道への入り口がみつかった。これが、うその入口か、うその牛の尻か、早のみこみにきめたがるのが、われわれの欠点だ。牛ついに牛を発見、その牛を自分のものにする為には、つかまえなくてはならぬ。その牛をつくづくと見ると、牛とは、自分の心であった。邪悪のかたまりである如く、牛は、野生の本性、荒れくるっている。まへようとすれば、あばれまわる。ここで修業は自分の心との戦いになる。或る時は負け、或る時は勝ち。修業の一番苦しい時だ。ひどい時は、牛が見へなくなる。それどころか、修業をやめたくなる。つかまへたと思っても、それは牛でなくて、そばの木の株だったり、岩だったりする。つかまへた、首に縄をかけたが、これが探し求める牛だか安心出来ない。悟りをつかんだか不安だ。牛つかまへた牛を、手にかけて見る、牛は、ようやく、自分に馴れて来た。自分で自分の心も身も、自分の自由になった。まがりなりにも悟りがわかった。悟りの世界に入ることが出来た。一人前の禅の人間に、そろそろなれたけれど、この上は修業を忘たらず、心の調子をととのえる勉強をする。牛はおとなしく、自分のあとをついて来る。禅の修業の出来上がった姿である。6、帰牛帰家ついに牛の手綱をはなして、牛の背にのる。わが心の家に帰って行く。わが、心の、つまり安定した心境に達した姿である。つらかった修業の世界から、平凡な姿の人間本来の姿へ帰って行く圖である。普通禅の達人と言うのは、この世界であるが、逆も普通悟ったようなことを言っているのは、これがわかったような気がする狸狐禅者である。牛に騎って家に帰ったが、さて家に落ちつくと、今まで苦しんでつかまえた牛を忘れてしまった。これぞ完全の禅の悟りの三昧境である。この世界までは、人間は到れると思うが、われ等にはとても考へも及ばない。なれたと思っても、それは思いあがりである。8、人牛倶忘さらに考へる。牛どころか、自己を忘れるに至った。自分があると思うことすら迷ひである。そこで、影は只丸、円想だけを描いて、他何物も表わしていない。禅宗が始まって以来、この世界まで到った人は、或は無いかもしれない。名僧の二三人はあろうかもしれないが、まづまづそんな形をして見せるだけかもしれない。秋の紅葉、冬は白雪の陽は空に輝き、月は夜空に澄む。この目前の世界の姿は諸法実相なり。人間が修業の末に於いてこれを悟り、この実感から、その実相を心身に具現した姿の世界である。進んで、自己のみでなく、利他の心から、仏本然の思想から、慈悲の手を垂れ衆生済度の為に、市井の(廓)巷に出ていく。徐は布袋様が腹を出して子供たちと遊んでいる圖。この世界は、もはや仏さまの世界とも言へるが、宗教家が、考へねばならぬ世界である。物を教へる先生となん申すものもよく考へてみることは必要の世界である。修業の段階を、悟りを牛にたとへて、絵によって現したもの。支那宋の時代の僧、廓庵師遠が考へ出したもの。巧なり名とげて、まずまず悟れたとしても、自分の生活に、また、技術に目をつむっていても自由に、思いのままにやれる境地に到る、達人の世界には、なかなか行けない。無念無想でやれる、いわゆる、名人、達人の技の心境。すれば上手か下手なのか、わからぬ世界まで入った人。第八牛は、何も表現しない、白い紙に丸が描いてあるだけ。武にしても、芸にしても、この余白が、所謂「間」である。この「間」の取り方で、その武なり芸なりが、上級なものか下級なものか、つまりここで、その人の「味」が決まる。武でも芸でも、この世界を悟った、それが到達点の極地である悟道の最後の世界である。第九牛、第十牛の世界は、われわれには、理想境で、今説明しても役に立たない。第一牛から、第八牛の世界まで、ほんとは現実的世界の実践の世界である。学問や理屈の世界ではない。身をもって、戦い取る、修業である。第九牛に到れば、武も芸も象徴の世界に入る。禅で言う「無」の世界とは、これだ。言葉を変へて言へば、「無の心」日々言い難い境地だ。この「無の心」は宇宙の実在にある。この「無」を表すために、その武、その芸は象徴の形をとる。その上の、その上の「心」—その「心」は、現実に実在して、事に当り、物に即して働き形を取る。何のことやらわからぬ形をとって働く。象徴とはこのカタチである。この形を表現したのが、「武の型」である。空手の「型」の姿である。昔の人は、これを知ってか知らずか、空手の型をいくつか作った。立派な象徴的な形を作り上げた。この「型」を悟り空手は「組手・実践」に応用する為に「型」を分割して、その一手一手に説明づけて、教へる。それは正しい教へ方である。それは三段四段の子供たちの世界で、五段六段の世界のものには、その説明は、武芸の俗化である。近来考へて居る「受身の型」は、「型」の到達するべき世界のものだ。この象徴の世界のものを、説明でなく「心」にわかるまで正しい稽古をすべきです。-今から53年前(1961年)、歌舞伎座で沖縄舞踊を沖縄舞踊オペラとして講演する催しが企画されました。その際に、市川先生は沖縄舞踊の後ろで空手の演武を行ってもらえないかと依頼を受けました。その他数名の弟子の出演が決まりました。その演武の際に、顔に塗ったどうらんが道着に付着し、洗濯をしても落ちない状態となってしまいました。市川先生はそれを許しました。して素水館の紺色道着が生まれました。当時市川先生は一日中道着で生活をされていたため、道着の袖はボロボロになっていました。見かねた奥様が、当時ひいきにしていた“かなや道着店”が置いて行った見本の黒帯の材料を用い、袖の修繕をしました。稽古に立ち寄たった空手家が、「東京の市川は生意気な奴」と沖縄に帰り伝えました。その話が恩師泉川先生の耳に入り、市川先生に沖縄の噂を話されました。市川先生はこの話を重く受け止め、思案されました。「いっそのこと、道着を全部黒く染めてしまえ」と、道着を黒一色に染め上げてしまわれました。市川先生は、素水舘の指導員以上は、黒道着着用するというきまりを設けられました。当初指導員は道着の上着のみ、黒道着を着用することになりました。全黒道着として稽古する様になりました(1962年春)。この黒道着は、門下生にとても支持されました。土砂や血による道着の汚れを隠すにはとても都合が良いものでした。入門したばかりの弟子にとっては指導員がすぐに解るので、誰に教われば良いかが一目瞭然でした。何よりも、この黒道着が門下生の憧れの的となり、皆が一層稽古に精進する効果を生み出しました。ある日の事、忍者指導を行っている初見師範がこの黒道着に惚れ込み、忍者修行の稽古着に採用されました。現在の忍者の稽古着が黒いのも、元は素水館の黒道着が発祥という知られざるエピソードです。以上のとおり、黒道着は、市川先生の発案により生まれました。知られていない事実です。代々継承された剛柔流空手道に、生涯を懸け更に工夫研鑽を成した技の奥義であります。継承した希覯の伝統武道を研鑽すべく、日々稽古を行っております。