拙著にて指摘した通り、天照大御神(あまてらすおおみかみ)として合祀されている3人の巫女の内の一人目である和久産日(わくむすひの)神(豊受大神(とようけのおおかみ))は、細長いもので女陰を突いて死亡しています。この「細長いもので女陰を突く」という出来事は、古事記では以下の通り、複数箇所に渡って記載されています。須佐之男(すさのおの)命(みこと)が皮を剥いだ馬を投げ込んで、天(あめ)の服織女(はたおりめ)が驚いて、梭(ひ)(※機織りで横糸を通す道具)で女陰を突いて死亡。夜陀多良(せやだたら)比売(ひめ)が大便をしている時、大物主(おおものぬしの)神が丹塗矢(にぬりや)に化けて溝を流れ下り、勢夜陀多良(せやだたら)比売(ひめ)の女陰を突く。夜陀多良(せやだたら)比売(ひめ)がその丹塗矢(にぬりや)を家に持って帰ると麗しい男に変身し、二人は結婚する。夜麻登登母母曾(やまととももそ)毘売(びめの)命(みこと)は大物主(おおものぬしの)神と結婚するが、夜のみ訪れて顔が見えないので、顔を見たいとお願いすると、「櫛笥(くしげ)(※櫛を入れる箱)に入っているから、私の姿を見ても驚くな」と言われる。次の朝、櫛笥(くしげ)を開けて見ると小さな蛇が入っていたので、夜麻登登母母曾(やまととももそ)毘売(びめの)命(みこと)は驚いてしまい、大物主(おおものぬしの)神は「恥をかかせた」と言って御諸山(みもろのやま)に帰ってしまう。夜麻登登母母曾(やまととももそ)毘売(びめの)命(みこと)は大層後悔し、どすんと座った際に箸で女陰を突いて死んでしまう。(※夜麻登登母母曾(やまととももそ)毘売(びめの)命(みこと)は古事記では名前だけしか出て来ない。上記は日本書紀の崇神紀の記載)拙著で指摘した通り、この表に登場する女性は全て同一人物で、天照大御神(あまてらすおおみかみ)の一人目の巫女のこと。大物主(おおものぬしの)神は須佐之男(すさのおの)命(みこと)の別名です。天(あめ)の服織女(はたおりめ)と夜麻登登母母曾(やまととももそ)毘売(びめの)命(みこと)は「細長いもの」で女陰を突いて死んでいますが、勢夜陀多良(せやだたら)比売(ひめ)は女陰を突かれて死亡せず、その後、大物主(おおものぬしの)神と結婚したことになっています。拙著の原稿を書いた時点では気づいていなかったのですが、古事記ではもう一人、女陰関連で死亡している人物がいました。伊邪那美(いざなみの)命(みこと)です。伊邪那美(いざなみの)命(みこと)は夫の伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)と様々な神を生み、最後に火の神を生んだ際、女陰を焼かれて死亡します。「細長いものに突かれて死ぬ」という事にこだわらず、「女陰関連で死ぬ」ということであれば、上の表の天(あめ)の服織女(はたおりめ)と夜麻登登母母曾(やまととももそ)毘売(びめの)命(みこと)の話と重なることになります。伊邪那美(いざなみの)命(みこと)が実は、天照大御神(あまてらすおおみかみ)の一人目の巫女であると考えれば、拙著を記した時点では不明だった次の三つのパーツが埋まることになります。�B伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)と伊邪那美(いざなみの)命(みこと)の国土生成が何の物語を反映したものか�@については、拙著では、須佐之男(すさのおの)命(みこと)が関連していることは分かっていましたが、それ以上の詳細は不明で、須佐之男(すさのおの)命(みこと)が直接的原因となったのか、または間接的な原因となったのかは分かっていませんでした。「伊邪那美(いざなみの)命(みこと)=天照大御神(あまてらすおおみかみ)の一人目の巫女」とすると死因は明白になります。出産する際に死亡したのです。具体的には、子供自体は一旦、生まれたことになっているので、おそらく、前置胎盤による大量出血、もしくは、出産時の脳出血といったところでしょうか。可能性が高いのは前者でしょう。大量の血を火に見立てたのかも知れません。考えると、「梭(ひ)」、「丹塗矢(にぬりや)」、「箸」といった「細長いもの」は、須佐之男(すさのおの)命(みこと)の男根を象徴していたことが分かります。男根で女陰を突いたことによって妊娠し、それによって死亡したことを表していたのです。�Aについては、拙著では、須佐之男(すさのおの)命(みこと)と一人目の巫女の子供は男3人で女1人であると指摘し、三男だけは古事記で活躍が見られなかった為、「おそらく早死したのではないかと思われます」と記載しました。この子供たちは、次のように古事記に複数個所で別名を使って記載されています。○建御雷(たけみかづちの)神と天鳥船(あめのとりふねの)神に国譲りを迫られて、戦い敗れる。○神功皇后がヤマトに帰ってきた時、戦って敗れて海に入って死ぬ。※詳細は拙著を参照願います。伊邪那美(いざなみの)命(みこと)が最後に生んだ子は火之迦具土(ひのかづつちの)神という火の神で、伊邪那美(いざなみの)命(みこと)は女陰を焼かれて死んでしまいます。伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)は「いとしい私の妻を、ただ一人の子に代えようとは思いもよらなかった」と言って、その子の首を斬ってしまいます。これが、三男の死因でしょう。この三男が生まれたことによって愛する妻が死に、それに怒った須佐之男(すさのおの)命(みこと)が殺してしまったのです。(注)現時点では三男を死亡したことにしていますが、「実は、生きていて活躍している」という別の考えも私の中にあります。こちらは、私の中できちんと整理ができ、納得できるまで昇華できたら発表します。�Bについては、拙著では伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)と伊邪那美(いざなみの)命(みこと)が旧約聖書のアダムとイブに対応していると記載しましたが、国土を生成する話はアダムとイブの話の中にはありません。伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)と伊邪那美(いざなみの)命(みこと)が、須佐之男(すさのおの)命(みこと)と天照大御神(あまてらすおおみかみ)の一人目の巫女にも対応していると考えると、国土生成の話が盛り込まれた理由が判明します。一人目の巫女は各部族をまとめる中心的役割を担い、日本に国家を作る為に初代国王(崇神天皇)を任命しましたし、また、須佐之男(すさのおの)命(みこと)は国家成立に賛同しない勢力を討伐して回りました。古事記は、日本という国家と作ったのは、須佐之男(すさのおの)命(みこと)と一人目の巫女だと言っていることになります。以上、拙著に記載したものも含めて、伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)と伊邪那美(いざなみの)命(みこと)に合祀されている人物をまとめると次のようになります。�@イブ�A南ユダ王国(二部族が所属)�B天照大御神(あまてらすおおみかみ)の一人目の巫女なお、伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)が須佐之男(すさのおの)命(みこと)であるのなら、伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)の鼻から生まれたのが須佐之男(すさのおの)命(みこと)ですから、父と子が同一人物であるということになります。このような、親子が同一人物であったり、先祖と子孫が同一人物であったりするのは、一人の人物の話を複数個所に分けて記載する都合上、やむを得ない処置であると思われます。須佐之男(すさのおの)命(みこと)に関しては、「父と子が同一人物」という型は他の個所にも見られ、拙著で指摘した通り、景行天皇と倭建(やまとたけるの)命(みこと)の親子は、双方とも正体は須佐之男(すさのおの)命(みこと)です。これも、古事記の神話時代に示した型を人の時代の物語にも投影している例であると言えるでしょう。