(文団連)、私が東京を変える、電気代一時不払いプロジェクトに属しているいます。紅林さんとは「私が東京を変える」でご一緒させて頂いており昨年まで3年間かけて紅林さんをチューターにして資本論を読破しました。村岡さんにも私が東京を変えるの立ち上げ時にお世話になりました。肩書ですので短歌の話から始めます。啄木の歌ベスト100というアンケートを新日本歌人の関西の方で最近やりました。ベスト3はなんだか分かりますか?3位はちょっと意外ですがこれです。)石川啄木は1907年(明治40年)21歳のとき、函館の大火に追われ、札幌の新聞社に一時勤務した後、小樽の小樽日報社に勤務します。9月から12月まで勤務したのですが、上司との折り合いが悪く、退職し、翌年1月、家族を小樽に置いたまま、釧路の釧路新聞社に単身赴任します。この歌は小樽駅に見送りに来た妻子のことを歌った歌です。)(因みにこの時小林多喜二とわずかでですが小樽に同時期に住んでいました。嘘ではないと断定しないところに啄木の真実を感じます。最後のーーに余韻がありますね。この年の五月に大逆事件が報道されていますので啄木は朝日でこの事件をいち早く知っていたと思います。大逆事件を歌った歌と言ってもいいでしょう。2年前に評論「時代閉塞(へいそく)の現状」を執筆している。大逆事件(天皇暗殺計画をたてたとして多数の社会主義者が処刑された事件)後の圧政の中、格差や就職難を見つめながら、何とか豊かな未来を構想しようと呼びかけた。これ実に我々が今日において為(な)すべき唯一である、そうしてまたすべてである>。理想は「善」や「美」に対する空想ではないと記し、「今日」を研究して「明日」の必要を発見すべきだとも主張している。はたらけどはたらけど猶わが生活楽にならざりぢっと手を見る石川啄木『一握の砂』この歌を読む場合、「楽にならざり」で一端息を止めて、一拍置いて「ぢっと手を見る」と発語する格好になる。この深い間に、啄木の複雑な心情が込められている。月給による生活を始め、家族を函館から東京へ呼び寄せた。母と妻・節子の折り合いが悪く、家庭の雰囲気は悪かったようだ。啄木の短歌を紹介したのは、特に一位と二位の歌は生活と社会主義の事を歌っており、貧困問題などでよく引用される歌であり啄木の名は知らなくても歌は知られていると思うからです。啄木は現代に生きています。我が新日本歌人協会は啄木からの生活派の流れを引いています。啄木に興味を持ってください。啄木祭のチラシも入れておきましたので4•14の三郷と5・13の東京の啄木祭に興味のある方はおいで下さい。紅林さんの本の話です。感想につきましては年末に私のブログ(大津留公彦のブログ2)に書きました。今日は全文配られているようです。今日はその中の社会主義における分配論について喋ります。本のp18から社会主義における分配原則が書かれています。共産主義の低次の段階では「能力に応じて働き、労働に応じて受け取る」高次の段階では「能力に応じて働き、必要に応じて受け取る」という分配原則です。紅林さんはp19に日本共産党の2004年の23回大会でこの「ゴータ綱領批判」にある原則を綱領から削除した事を批判しています。読む」によれば「ゴータ綱領批判」ではこの見方を共産主義社会の法則的な定式として絶対化していません。注意書きでマルクスはこう書いています。[「社会主義を、主として分配を中心にするものとして」描き出すのは、俗流社会主義がブルジョア経済学者から受け継いだものだ。]エンゲルスも未来社会の分配問題について聞かれた時にこのゴータ綱領批判での議論で回答はせず未来社会の進歩と共に分配の方法が変化すると答えています。レーニンはこの注意書きに注目せず「国家と革命」を書き二段階論を定式化しました。スターリンとそれ以後のソ連の指導部はこの二段階論を世界における自分たちの特別の地位を際立てる「理論的な」モノサシとして使いました。ソ連だけが第二段階で、それ以外の国は第一段階かその前だからと他にどんな問題があろうと、ソ連の現状を美化するために使いました。ソ連共産党と闘って来た日本共産党としてはその理論立てが国際関係の弊害となって来たので削除したのだと思います。分配方式――まず「労働におうじて」の分配、ついで「必要におうじて」の分配、こういう形で生産物の分配方式のちがいによって未来社会そのものを二つの段階に区別するという考えは、レーニンの解釈であって、マルクスのものではありません。マルクスは、「ゴータ綱領批判」のなかで、未来社会のあり方を分配問題を中心において論じる考え方を、きびしく戒めています。第ニ点はマルクスは未来の青写真主義的なやり方は、いましめた事。第三点はマルクスが重視したのは分配問題ではなく、生産様式をどう変革するか「生産手段の社会化」という問題だったという事。