そのまま心的な現象を解明するという目的ときり離すことができない。終りまでたどることである。させておけばいいとかんがえる。このことを述べたことになる。詳しくさらに述べるならば。《意識》であるではないかと問い返されるであろう。逃げるわけではないからである。与えられるあの三つの能力の総合的なはたらきなのである。《預言》とよばれる行為*1である。われわれの導き手の文章を掲げる。自己を現在するものとして認めるように心を配れ。知っている他のものから自己を区別して知らなければならない。世あるいは世の部分を支配するあの権能によって神を問い求める人びとは神から引き離され遠く散らされる。実に神はこの内面にこそいましたまうのである。これらでも同じくおおいにありうる。そのお方を在るがままに理解しないのである。存在するとおりに思惟されなかったりするもの・・・。たんなる観念の世界へ拉し去られていかないであろうと踏んだためである。《心的現象》(その場)を問い求めるということとしたい。第1節〈心的現象は自体としてあつかいうるか〉の範囲である。第2節〈心的な内容〉の展開に移る。知られるであろうと思う。第3節以降に触れられている)もしくはここではクレッチマーの精神分析学への言及をなさなかったという違いのみであろうと。ここで割愛したいと思う。これにわれわれの見解を与えるべきである。同一の根拠をあたえないということにある。完璧な事例でないことはすぐに了解される。〈心的内容〉が〈心的内容〉として扱いうるという徹底した立場にたいして完璧ではないのである。捉えた文章をも示している。われわれの見解を示すべきである。独立する心的現象について語ったものであると思う。この点を明らかにしよう。《心(あるいは魂)》と《身体》とは別のものである。身体は《外界》を意味することにはならないであろう。外界である》と言うに等しい。その外にあるのではない。同一の根拠をあたえない》と言う。不当であると考える》と言う。しりぞけたところである。この根拠を吉本は上の第一の文章の意味するところによって求めるというのである。いうことを意味するか。同一の根拠を与えない》。