こちら出演依頼/お問合せアクセスEnglish武楽とは武楽とは侍の刀や甲冑を扱う技や型に現出する研ぎ澄まされた術理の美をはじめ、「間と均衡の美」、弱きを助け悪を挫く気風、歌や芸能、風雅に心を寄せる侍の美意識、美しく生きんと欲する武士道の精神など「武の美」を表現した武道芸術です。居合や薙刀などの古武術を中心に、武士のたしなみとされてきた能や茶道の諸要素と音楽や華道、光の演出などを加えた、ダイナミックでスタイリッシュな総合芸術表現です。古典的な表現にとどまらず、映像作品や、気鋭のアーティストとのコラボレーションなどさまざまな試みに挑戦しております。格闘技ブームなど、日本を語るに欠かせない武道・武術。見られる晴れの美、用の美、武士の美学...。「武の美」という切り口から源光士郎が提唱する新しいアートムーブメント「武藝運動」の総合芸術として編成された躍動的な舞と勇壮な奏楽による歌舞劇。武術と芸能とは、その原初において深い関わりを持っています。現在、各方面で注目されている半身動作や「ナンバ」の動きなど、日本の古武術と伝統芸能の所作には共通点があります。命を賭して大切なものを護るために磨かれた術理、その本来の意味に立ち返り再構成した伎芸が武楽です。小書(特殊演出)によっては映像や光による演出なども取り入れています。アート・テクノロジーなどを融合することで、新しい文化を生み出す可能性を持っていると考えています。続く日本の新しい文化・芸能、それが武楽です。三つの文字の組み合わせによる「二つの戈(ほこ)を止める」と言う会意文字であるとする説が知られています。「それ武は功を定め、兵をおさむ。ゆえに戈を止むるを武となす」という楚の荘王の言葉があります。後漢の許慎は『説文解字』の中で「武とは撫(ぶ)なり、止戈(しか)なり。禍乱を平定して人道の本(もと)に復せしめ、愛撫統一することが武の本義なり」と説いています。この解釈は、荘王及び許慎の願い、もしくは機智によるところかも知れません。武という文字本来の起源としては賛否ありますが、日本に漢字が伝来する以前に遡るこの解釈が、結果的に日本の武士の発生、武道の精神の形成に影響したことは十分に想像できます。西暦六〇三年に聖徳太子が制定した、我が国最初の成文法である『一七条憲法』には、その第一条に「和を以って貴しとなす」とあります。こちらも意見が分かれますが、和を貴ぶ精神は日本人に根付いています。すべての技に一撃必殺の工夫がなされている一方で「兵法は平法なり」として、戦うことを厳しく戒め、兵法は平和のための法であり、戦わずして勝利を得ることが最上であると教えています。柳生新陰流の柳生宗矩(一五七一~一六四六)は「敵をよせぬ心地」を流儀の根幹としています。山鹿素行(一六二二~一六八五)は泰平の世における武士の役割を論じ、文武両道をわきまえ、武士がまず世の中の模範とならなければならないとした。「武士道というは死ぬことと見つけたり」の一文で知られる『葉隠』の山本常朝(一六五九~一七一九)は、武士にとって最も大事なことは死の覚悟と説いています。覚悟とは悟りを覚えると書きます。死を覚悟したとき、人生の小事は削ぎ落とされ、真の大義を知ると私は考えます。(一六三九~一七三〇)は『武道初心集』に「義」こそ武士道の本質あるいは中核をなすものであると論じています。『武士道』を世界に紹介した新渡戸稲造は、「武士道は、日本の象徴である桜花にまさるとも劣らない、日本の土壌に固有の華である」と説き、武士道の淵源と民衆への感化を考察しています。武士道とは武士が守るべき道徳的徳目の作法とし、格言「負けるが勝ち」「血を見ない勝利こそ最善の勝利」を示して、武人の究極の理想は平和であると書いています。「力なき正義は無能なり。正義なき力は暴力なり」と言っています。「武道の本質は、修行鍛錬する事を通じて精神と肉体と健全なる自己を確立すると共に、社会的にも積極的に不正や悪と戦ってゆける勇気と行動力を持った人間を作って行く『人づくり』の大道です」としています。私たち武楽でも、「武」の本義は争いを止め、平和を守る事と捉え、真の武士は「和」のために闘うものと定義しています。互いに尊重しあう日本の心を、武楽、日本の文化に乗せて世界に発信していきます。Art武楽座は、日本全国の公演、世界各国のジャパンフェスティバル、オープニングセレモニーで演武を奉納・披露しております。こちら出演依頼/お問合せアクセスEnglish。