ここで、先祖のDNAを引き継ぎ、時代環境に適応した生き方をする。美味しいフランス料理、斬新なファッション、快適な住まい、時代をリードしていく企業・・・このようなものにも守破離がある。活け花も例外ではない。時代とともに変わる柔軟性がなくなったら時代とともに歩いてゆけなくなる。色々なものに興味を示し、たえず発想のヒントを求めていくアンテナを張りめぐらせることだ。野生の草花にも、したたかな生き方する。文章は簡単ならざるべからず最(もつとも)簡単なる文章が最面白き者なり。Nightのクリスマスである。家の周りに度派手に電飾で飾りつけ、自己満足?それとも人に見せたいから?ちょっと真意は、分らないが・・・家の中で、家族で楽しむくらいでいいと思うが・・・クリスマスといえば「聖夜」である。ビング・クロスビーの男でも痺れるような歌声を、思い出す。この曲はヨゼフ・モール神父は、1818年のクリスマスイブの日、教会専属のオルガン奏者でアルンスドルフの学校教師でもあったフランツ・グルーバーに自分の詩を渡した。メロディーとギターの伴奏をつけるように依頼して、現在のメロディーが誕生したと伝えられていると言う。して賛美歌109番として世界中の人に愛されて歌われている。6歳になる孫から、電話で《「バアバ」の家にサンタクロースが来た?》と嬉しそうに聞いてきた。「来なかった?ぼくの家にきたよ!」「ぼくねーねがいごとしたの、そしたらね!来たよ!」と続いた。何と微笑ましい!その孫も来年は一年生である。今は、夫婦二人のだけの暮らし、クリスマスケーキもなく普段と変わらない。なんと、糖尿病の心配があるから、甘いものはご法度である。・・・特に何時もと変わらぬ夜を過ごす。Nightが何時までも続いて欲しい。12月も25日を過ぎると、今年出来なかった事も「仕方がない」とあきらめてしまい、来年はなんとかなるさ!の心境になる。こんな言葉を思い出した。「女性というものは、銀の皿だよ」と彼はいった、「そこへ、われわれ男性が金(きん)の林檎をのせるのさ。」エッカーマン『ゲーテとの対話』(中)「私は自民党総裁として、薬害患者の方々を全員一律に救済するため、議員立法を決めた」いったんは一律救済を拒んだのに、なぜ3日後に心変わりしたのか。かたくなな政府の姿勢に批判がやまず、手をこまぬいているわけにはいかなくなったのだろう。急落した内閣支持率に歯止めをかけたいとの思惑もあったに違いない。(朝日新聞の調査では31パーセントまで急落した)そうした思惑や、決断が遅すぎた面はある。本来は、議員立法ではなく、政府が決断すべき問題だ。いえ、今回の方針転換が患者の早期救済に結びつくものであれば、良いのではないか。一律救済については自民、公明両党が了承済みといわれるほか、民主党もかねて主張していたところだ。会期が延長され、越年国会となっていることも好都合だ。原告側の要望を酌みながら、超党派で法案をスピーディーに練り上げ、可及的速やかな成立を目指してほしい。被害者の救済は、時間との競争であることを忘れてはいけない。はじめとする省庁の官僚への不信感が社会に渦巻いていることと無縁ではない。福田首相はもともと官僚寄りと言われるが、閣僚には官僚の立場と一線を画し、厳正に指導力を発揮することが期待されている。今回の立法も官僚の立場に配慮して政府提案によらない選択をしたのだとすれば、疑問なしとしない。議員立法でも、政府が責任問題から逃れられるものでもない。福田首相は一律救済を決断した以上、薬害の責任も明確にすべきである。被害者だけでなく費用の負担を迫られる国民にも、政府として公式に謝罪して理解を求めなければならない。首相の決断力とタイミングがいかに重要であるか、どうも、福田康夫首相は、官僚寄りと噂である。この事にめけず、政治決断を発揮して難問に当たって欲しい。経る時の中に機会は含まれている、しかし機会は長い時を含んではいない。治療は時の経過による、しかし機会によることもある。今朝は、屋根を叩く雨音で目が覚めた。雪でなくてよかった位昨夜は寒かった。昨日は、町会の会館周辺と、川に落したごみ拾いをした。一嘱託になって捨ててあり、区分けにして、袋に分ける作業は大変だった。空き缶・ペットボトルは、溶けてなくらない、このままどんどん捨てて行ったら、川も道路もみんなゴミ捨て場となってしまう。考えた、捨てても良いが「もっと拾う人が増えれば良いのだがなあ・・・」そうすれば拾う大変さ分るので捨てる人は少なくなる。と今朝は、そんなことを考え、産経新聞の、特集で「やばいぞ日本」座談会」の欄をみた。『なるほど』とうなずけた。中満泉の4氏)以下救国シナリオに集約された。(1)日本は危機的な状況を迎えているのに、日本人は深刻さに気付いていない。(2)競争力を強めるため、退路を断って思い切った改革を断行する。(3)そのためには「覚悟の戦略」をもったリーダーが必要だ。(4)年長者が次世代をきちんと教えて人間関係を安定させる。このままだと、日本社会の劣化が行くところまで行き、この先は沈没しかないのか、と感じた。冒頭に山折氏の言葉である。戦後60年、われわれの社会は家庭でも学校でも職場でも「人間関係が大事だ」と言い続け、その結果、人間関係そのものが非常に不安定になった。何が欠如していたのかというと、親子や師弟の関係でも、技術や知識を年長の者が次の世代にきちんと教えていくという教育の垂直軸というものを問題にしなかった。これがかえって人間関係そのものの基礎を崩した。それから水平軸が横並びの平等主義となり、互いの足を引っ張る構造を作り上げた。垂直軸がしっかりしていれば、嫉妬(しっと)や怨念(おんねん)はかなりコントロールされる。それが正当な人間関係の中に吸収されず、ライバルや憎しみの相手に向けられ、社会の中に蓄積している。子殺し、親殺しなどの残虐な事件が多発しているが、蓄積した嫉妬や怨念が外に向かうと殺意になり、内に向かうと自殺を引き起こす。外にも内にも向けることができない人間は行き場を失って鬱(うつ)になっている。教育を中心にあらゆる社会組織の中に垂直軸と水平軸という立体的な体系を築き上げなかったことが問題だ。戦争はお愛想じゃなくて、人生における最大な醜悪事だ。われわれはこの点をよく理解して、戦争をもてあそばないようにしなきゃならん。トルストイ『戦争と平和』(三)冬よく晴れた朝は真白な雪化粧が朝日に輝いている。こんな富士山を見ていると元気がわいてくる。世界遺産に登録を進めているが、どうも難しい問題があるようだ。5合目までは、アスファルトの道路が出来て、誰でも簡単に登れる。旧道の登山路に残っている、朽ちているお土産小屋や、小さな神社など、昔はこの道を通って山頂に登ったが、今は殆どいない。従って経営がなされていで、朽ち果てるのを待っているだけである。撤去に莫大な費用がかかりできないと言う。地元の観光協会も、世界遺産に登録して大勢のお客さんを呼びたい所だが、頭のいたいと言う。何とか、予算が付き旧道が整備され世界遺産に登録されることを期待したい。東京新聞にこんな記事が載っていたので興味があり記して見た。11月11月18日の筆洗いより伊奈神社-静岡県小山町須走にこぢんまりとした神社がある。伊奈を主人公にした新田次郎の小説「怒る富士」(文春文庫)の新装版が出たのを機会に読み返し、当時これほど住民のために働いた代官がいたのかと感じ入り、実家へ帰るついでに参拝した。三百年前のいまごろ(十一月二十三日)、富士山の中腹が大爆発を起こし、十六日もの間、小岩や焼け砂を降らせ続けた。いまの小山町と御殿場市にわたる五十九カ村が甚大な被害を受け三メートルの砂で埋まった村もあった。この地を支配する小田原藩は復旧は無理と「亡所」にしたのも農民の悲惨に拍車をかけた。このとき幕府が救済に当たらせたのが伊奈だった。現地に赴き悲惨さを目の当たりにして、復興と食糧確保に奔走した。ところが幕府の要職はこの災害までも材料にして権力争いにうつつを抜かし、農民の困窮は募るばかり。富士山だけでなく農民も怒った。伊奈は駿府にあった幕府貯蔵米五千俵をかなり強引に放出させ飢饉(ききん)を救った。伊奈の行動は越権と断定されて郡代職を解任され、小説によると切腹した。住民はこの地が復興した後になって、伊奈の遺徳に感謝して、江戸末期に小さな祠(ほこら)を、明治末には伊奈神社を建立して、春秋の例大祭を行ってきた。地元の高根中学校では二年前から「怒る富士」を劇にして秋の文化祭に上演している。いま、政治・行政に携わる選良の劣化が目立つ。三百年とはいわないが、せめて十年後の評価に堪えられる仕事をしてほしい。兼ねて、農家の家に野菜を買いに行くのである。自分も農家の生まれ、山羊や牛の乳を飲んだり、鶏と一緒に庭で遊んで育った。そんな、農家は歩いて30分、山(おか)を超えて行くことにしている。有機質の肥料作りに、家畜を飼っている、牛が6頭いて、牛乳を搾っている。その農家の施主は、私と中学の同級生である。ブロコリーなどが今は採れる。後継者がいなく、今の彼の代で農業は終わりであると力なく話す、(従事者は彼と奥さんとお婆さんの三人)大変な仕事である。「生き物がいると休みがとれないからなあ・・・」つぶやく時代で仕方がないが、タイムスリップした、農家の雰囲気はなんとも気分が癒されるようでいごこちが良い、庭先には柚子の実や、金柑の実が黄色く、昼間のクリスマスツリーである。「少し、もって行くか!」と言って話す。そんな同級生の農家に行き、新鮮な野菜を少しだけ買ってくる。買いすぎて、山を持って上って帰らねばならないのが大変である。汗ビッショリになることもあり、「良い運動になった」と妻に話す。快い疲れは気分が良い。愛したい思いを抑えるために自分の心に加える強制は、しばしば、愛するひとのつれなさよりも辛(つら)いものである。『ラ・ロシュフコー箴言集』いま、道徳教育の必要性が大きく取り上げ、問題視されてきつつある。そこで、下記資料を基に勉強してみたい。「道徳」は教科ではなく、「領域」というあいまいな位置づけになっており、教科書も存在していない。「道徳」を教科に格上げすべきである。実践などを含む一貫したものでなければならない。それらのコアとなる部分として、教科、教科書が必要となる。「人間科」、高校では「人生科」とする。人間としてのあり方、生き方の一貫した教育を行わなければ、本当の意味での人間教育はできない。教養をもち、人生経験豊かな教師が、道徳教育を行うべきである。ベネット編)などのような「道徳教本」の作成に着手していく必要がある。親子が同じ教科書で学ぶことができれば、家庭で道徳について話し合える環境、雰囲気が生まれてくる。このことは家庭の再建にもつながると考えられる。6、高等教育は、大衆教育とともに、世界に通じる英才並びに指導者養成の機能を充実させ、国際化時代に対応したものとする。高校進学率が90%以上となり、大学進学率も高まった結果、大学が大衆化し、高等教育の意味は大きく変化している。戦後教育の誤りの一つに、悪しき平等主義がある。この結果、低い水準での平等が実現し、英才が伸びる教育環境が失われ、国家を指導できるようなリーダーの育成ができなくなってしまった。高等教育の本質は、人格の形成を伴った本当の意味の「教養」の涵養である。21世紀に向けて、大局が見わたせるとともに、幅広く問題状況が看取でき、しかも謙虚で奉仕の念をもった真の指導者を養成することが求められている。現代社会は、プロフェッショナルとともに、彼らを組織する真の意味のゼネラリストが必要とされている。我が国の教育には、真の意味のゼネラリストを養成するという視点が欠けている。大学院教育は、高度な専門教育を行うべき教育課程である。大学院教育の中では、特にマスター層を充実させることが、現代社会において重要であることを再認識すべきである。故に、高等教育は、大衆教育とともに、英才及び指導者養成の機能を、制度的に充実させるべく、教育改革を行うべきである。英才が育つような教育システムが今まで不十分であり、制度的改善が求められる。自分のつらが曲がっているに、鏡を責めて何になろ。ゴーゴリ『検察官』いま、道徳教育の必要性が大きく取り上げ、問題視されてきつつある。そこで、下記資料を基に勉強してみたい。(シリーズ)3、宗教心を尊重し、宗教の意義などについての教育を行う。(2007-1-20刊行)宗教は、人間生活にとって重要な意味を持っており広い意味での宗教心は人間の本性に基づくもので、人が生きていく上での不可欠のものと言える。この「宗教心」にかかわる教育なくて、「心の教育」は成り立ち得ない。衝突」時代といわれるように、国際社会において、これまで以上に宗教の持つ意味が大きくなっている。しかるに、我が国では宗教に関する教育が全くなされていない。このことが、オウム真理教事件を生んだ原因の一つともなった。宗教に関する教育の不在は、個人が生きる上でも、国際社会においても、さまざまな歪みを生むと考えられる。日本国憲法及び教育基本法は、ともに宗教の価値を認め、これを重視している。「政教分離」が過度に強調されてきた結果、禁止事項ばかりの行政となり、教師たちは宗教関係の教育を避けるようになった。それは、宗教心だけでなく教育そのものをも窒息させた。く生きようとする心などを教えるもので、一つの宗派に偏らない普遍的なものである。これは、「心の教育」の重要な柱の一つであり、憲法はこのような意味での宗教心の教育まで否定しているものではない。宗教の意義や、既存の宗教に関する基本的知識の教育は可能である。韓国では、教科の一つとして小学校から高校まで「宗教」があり、宗教全般についての知識教育を行っている。我が国も教科の一つとして、「宗教科」を設けるべきである。人間は、大自然に触れることによって、何か偉大な存在を感じる心を持っている。これを大事に伝えていくことが、日本の伝統文化でもある。自然環境問題もこのような立場から考える必要があり、宗教教育の基本の一つとなり得る。改め、教師の力量の向上を図る。「教育は人なり」と言われるが、教育改革の柱は、公共に奉仕する心を持ち、適切な資質を備えた教師の養成に尽きると言っても過言ではない。教師は、まず人格、人間性などの適格性が第一に問われるべきである。職業的専門家であるとともに、何より人格者でなければならず、道徳性についての深い造詣を持つべきである。このような教師を「全人的教師」と呼び、新しい時代の教師像としたい。・戦後、教師の力量が著しく低下したことは否めない事実であり、その背景には教員養成制度の問題がある。この制度は、理念は素晴らしいが、実際にはいわゆる「でもしか教師」しか生まない。しなければ、ふさわしい資質を備えた教師を養成することは困難である。教師でなかった人も教師に登用する道を開くなど、教師の資格を柔軟に考えることも、検討すべきである。臨教審などでそれらのことが謳われたとき、私立大学や国立大学の反対で実現できなかった。蛮勇をふるって実行する必要がある。教師に対する適正な勤務評価方法が確立していないために、制度の上に安住している者もいる。教育している教師が、正当に評価されるシステムを導入すべきである。子供は眠っているときが一ばん美しい。キェルケゴール『不安の概念』いま、道徳教育の必要性が大きく取り上げ、問題視されてきつつある。そこで、下記資料を基に勉強してみたい。・国の礎は人であり、家庭は最初の人格の陶冶の場である。家庭が堅固か否かによって、国の未来が決定されるといっても過言ではない。資源の乏しい我が国では、人づくりとその基盤となる家庭の強化こそ、国の施策の最優先課題でなければならない。・教育は、世代を経なければ、明確な成果は現れてこない。青少年問題の深刻化だけでなく、現在の社会全般の腐敗現象は、戦後教育がもたらしたものである。大胆に改革を進めていかなければ、21世紀の日本に希望はない。・人は家庭の中に生まれ、その中で国の文化的遺産を学び、モラルの基本を身につける。かかわらず、戦後50年余りの間、家庭の崩壊が進み、社会全体がモラルを失ってしまった。最近の政治、経済、社会の混迷の根底には、こうしたモラルの崩壊がある。蔓延し、家族(家庭)を軽んじた法・社会制度のもとで、モラルの問題に触れずに施策を推進してきたことに一因がある。・健全な家庭は、健全な性道徳なしにはあり得ない。福祉問題への解決の道も見出すことはできない。単なる制度改革だけでは、21世紀に向けた抜本的な問題解決のビジョンを示すことは不可能である。米国では、「家族の価値」を尊重するとともに「家庭の強化」を施策の柱としており、最近、英国も同様の施策を実施しつつある。2、初等・中等教育に新しい道徳教育を導入する。・教育基本法は、個人主義の考え方に立っており、専ら個人の尊重を謳っている。日本を含む東アジアの伝統は、家族関係の尊重である。21世紀においては、個人の尊重と家族の尊重とを調和させた新しい考え方に立つとともに、それを基盤として世界に開かれた健全な愛国心、人類愛を育むべきである。・人格形成の途上にある青少年にとって、「心の教育」の柱となるのは道徳教育である。道徳性は、教育や生活体験を通してはじめて啓発される。人格は、子供の内在的な力のみによって、自動的に完成に向かうものではなく、家族や学校、地域社会の支援、適切な指導による啓発がなければ完成させることはできない。・しかるに、戦後教育学の主流の一つに、デューイ教育学があった。その核心は、道徳教育の否定、自己決定の方法である。これは、子供たちに善悪については全く教えず、自ら考えさせるというものである。この方法を先駆けて実践してきた米国では、それが失敗であったことが明らかになっている。親や教師が善悪の価値観を教えるという責任を放棄した結果、子供たちの道徳性は低下するとともに、子供たちは自ら考えるのではなく、もっぱら軽薄なマスメディアの影響を受けるようになったのである。これは、人間を超えた存在を認めないところから生まれてくるもので、善悪の価値は個人の好みの問題であり、普遍的価値は存在しないという考え方である。人類に共通する普遍的な価値は存在する。これらの価値(徳性)は、社会的存在としての人間の本性にかなうもので、普遍性をもっていると考えられる。・道徳の問題は、自らの良心に基づく善悪の価値判断と実践の問題である。善悪の前提となるのは、人間のみに与えられた選択の自由である。したがって、道徳は、良心に基づく真の自由の問題と言えよう。道徳教育には、道徳的知識とともに、善悪を識別する道徳的感情と直観力および意志力を養う必要がある。感性に訴える教育が大切である。よい行動習慣の形成を通して、意志力を訓練することが求められる。・道徳教育は、「人格教育」そのものであり、「心の教育」の柱となるものである。Educationとして全国に広がり、大きな成果を挙げつつある。それは、真の意味の「自尊心」(self-esteem)を高め、自らの良心に従った、理想を持つ生き方の教育である。我が国もそのような教育を早急に導入すべきである。真実でさえ、時と方法を選ばずにもちいられてよいということはない。モンテーニュ『エセー』(六)いま、道徳教育の必要性が大きく取り上げ、問題視されてきつつある。そこで、下記資料を基に勉強してみたい。心の荒廃、教育の荒廃が指摘されて久しい。その原因の一つは、戦後における道徳教育の不在にある。道徳教育の不在は、青少年問題の深刻化だけでなく、社会全体のモラル(倫理・道徳)の退廃をもたらし、今日の政治、経済、社会の混迷の根本的原因ともなっている。戦後の教育を荒廃させ、道徳教育の不在をもたらしたものは、一体何であったのか。第一に、戦後教育の基本は、日本国憲法と教育基本法であったが、ともに個人主義の考え方に立ち、宗教的基盤のない、利己的個人主義を広げたことである。人格を形成し、倫理・道徳の基本を身につける場である家庭、家族関係の視点が欠如していることである。背景に「価値相対主義」に基づく形骸化した民主主義が導入された。して個人主義は、利己的個人主義と化すとともに、ニヒリズムの蔓延をもたらした。戦後の経済最優先の価値観の中で、家族関係は希薄化し、倫理・道徳を学ぶ第一の場としての家庭が、崩壊の道を辿ることとなった。日本人の美徳である「恥を知る心」や「ウチ観念」(同族意識)すらも消失してしまい、利己主義に歯止めがない状態である。第二に、戦後、それまでの価値体系が否定されたが、思想の空白に、マルクス主義(共産主義)を中心とする唯物思想が入り込んだこと。マルキストたちの組織的活動によって、伝統的価値観とモラルの崩壊、家族の解体が促進されたことである。教育分野においては、日教組が道徳教育に強力に反対するとともに、責任抜きの人権思想、悪しき平等主義を唱えて、利己主義を助長させた。学校教育の現場を硬直化させ、いじめなどの深刻な問題を生み出した。