5-(20).伊勢神宮で祀られている神々の正体(まとめ)5-(20).伊勢神宮で祀られている神々の正体(まとめ)(注)当記事は、「5-(19).日本神道における神の概念」をご覧いただいた上で読んでいただくと、よりよく理解できると思います。天照大御神(あまてらすおおみかみ)には次の人物が合祀されています。�@天照大御神(あまてらすおおみかみ)の3人の巫女(和久産日(わくむすひの)神(注)・倭姫(やまとひめの)命(みこと)・神功皇后)�Aイエス・キリスト(注)和久産日(わくむすひの)神は、伊邪那岐(いざなぎの)神が生んだ神の一人。(あまてらすおおみかみ)は女神であるとされますが、それは、�@の3人の女性が合祀された姿であり、いわば、表向きの天照大御神(あまてらすおおみかみ)。裏の天照大御神(あまてらすおおみかみ)はイエス・キリストなわけです。天照大御神(あまてらすおほみかみ)の3人の巫女は福岡の宗像大社にも祀られていますが、これは、天照大御神(あまてらすおほみかみ)として合祀された姿ではなく、3人の巫女が個別に祀られています。宗像大社は、沖津宮(おきつみや)、中津宮(なかつみや)、中津宮(なかつみや)の三宮から成っていますが、それぞれの祭神と3人の巫女との対応は、次の通りとなります。(三重県)>それを元に、伊勢神宮と天照大御神(あまてらすおおみかみ)の3人の巫女との対応を示すと次の通りとなります。三人目の巫女(神功(じんぐう)皇后)また、天照大御神(あまてらすおおみかみ)は天(あま)の岩屋戸(いわやと)に隠れて再び姿を現しますが、それ以降は天照大御神(あまてらすおほみかみ)は高御産巣日(たかみむすひの)神とペアで登場するようになります。これは、拙著に記載した通り、天照大御神(あまてらすおほみかみ)が隠れた(=死んだ)後、入れ替わりが生じたからです。岩屋戸(いわやと)から再び現れた天照大御神(あまてらすおほみかみ)の正体は、神の霊を降ろした巫女。共に行動するようになった高御産巣日(たかみむすひの)神の正体は、真の天照大御神(あまてらすおほみかみ)。巫女は真の天照大御神(あまてらすおほみかみ)である高御産巣日(たかみむすひの)神の神託を聞いてからではないと単独では行動できないから、二人で行動するようになったのです。高御産巣日(たかみむすひの)神は、造化三神(ぞうかさんしん)と呼ばれる、古事記の最初に登場する3人の神の一人であり、また、天照大御神(あまてらすおほみかみ)の真の正体がイエス・キリストなら、高御産巣日(たかみむすひの)神の正体も同じくイエス・キリストと言うことになります。造化三神(ぞうかさんしん)は、天御中主(あめのみなかぬしの)神、高御産巣日(たかみむすひの)神、神御産巣日(かみむすひの)神の三柱です。イエス・キリストに対応するのが一番目の天御中主(あめのみなかぬしの)神ではなく、二番目の高御産巣日(たかみむすひの)神になるかと言うと、造化三神(ぞうかさんしん)は、キリスト教の三位一体に対応しているからです。三位一体とは、父と子と聖霊が一体であるとする教理で、キリスト教の大多数教派における中心的教義の1つです。子に対応するイエス・キリストが一番目にくるわけにはいかないのであり、一番目に来るのは父であるヤハウェでなければならないわけです。拙著では、この造化三神(ぞうかさんしん)はイスラエル民族の父祖であるアブラハム、イサク、ヤコブ(イスラエル)であると記載しました。まとめると、造化三神(ぞうかさんしん)には、以下の通りの神・人物が合祀されていることになります。ヤコブ(イスラエル)さらに、「5-(18).広隆寺と籠神社の配置(裏内宮と裏外宮)」で裏外宮(げくう)であると指摘した籠(この)神社には真名井(まない)神社という別宮があり、そこには、伊勢神宮の外宮(げくう)と同じく豊受大神(とようけのおおかみ)が祀られています。籠(この)神社のHPでは、豊受大神(とようけのおおかみ)は次のように説明されています。天御中主(あめのみなかぬしの)神・国常立(くにとこたちの)神、その御顕現の神を倉稲魂(うがのみたまの)命(みこと)(稲荷大神)と申す。司どられ、水の徳顕著で生命を守られる。豊受大神(とようけのおおかみ)と造化三神(ぞうかさんしん)の一柱である天御中主(あめのみなかぬしの)神は同じ神であるとされているわけであり、それならば、豊受大神(とようけのおおかみ)にもヤハウェとアブラハムが合祀されていることになります。次に、この観点から伊勢神宮の三宮を見てみてみます。外宮(げくう)に祀られる豊受大神(とようけのおおかみ)が父ヤハウェになるわけですから、内宮(ないくう)は子イエス・キリスト、伊雑(いざわの)宮は聖霊と言うことになり、また、この三宮はアブラハム・イサク・ヤコブ(イスラエル)にも対応していることになります。まとめると、次の通りです。�Aヤコブ(イスラエル)�B三人目の巫女(神功(じんぐう)皇后)以上、伊勢神宮は次の三つのものを祀る神社であると言えるでしょう。宮の数が3つなら、祀られている神も3パターンです。これが日本神道における神の概念の融通の効くところ、便利さと言えるでしょう。合祀されている神々の内、どの神をピックアップして捉えるかで、神の姿も違って見えると言うことです。伊勢神宮の三つの宮をキリスト教の三位一体と捉えれば、父ヤハウェ、子イエス・キリスト、聖霊という組み合わせになりますし、イスラエル民族の父祖と捉えれば、アブラハム、イサク、ヤコブということになります。ちなみに、上の表の内容が、最初に述べた「天照大御神(あまてらすおみかみ)に3人の巫女が合祀されている」という内容と矛盾すると感じる人がいるかも知れません。上の表は、あくまで「三つの宮がワンセット」と捉えた場合の神の姿であり、天照大御神(あまてらすおみかみ)の中に倭姫(やまとひめの)命(みこと)が合祀されてさえいれば、他の巫女が合祀されていても問題ないのです。「三つの宮がワンセット」という概念から離れ、内宮(ないくう)と外宮(げくう)のみの注目して「天照大御神(あまてらすおみかみ)に仕え、食事の世話をする豊受大御神(とようけのおおみかみ)」という観点から見れば、次の表のようになります。イエス・キリストイエス・キリストとそれに仕える三人の巫女という形です。○父ヤハウェ○アブラハム○一人目の巫女(和久産日(わくむすひの)神)○ニ人目の巫女(倭姫(やまとひめの)命(みこと))○三人目の巫女(神功(じんぐう)皇后)ということになります。「何でもあり」とも言える神の概念。いくらでも分裂・融合が可能ということは、つまりは、いくらでも組み合わせし放題ということなのです。