10/1-11/4)にいってきた。毛沢東の破壊がはじまる前の、清朝の風俗が色濃く残る、つまりはチベット仏教の僧院がまだモンゴルや満洲のそこいらにあって、ラマとかがうろうろしていた時代の映像や写真が一杯あるのだ。入場料無料なのに、無料のパンフレットがついたりして「すごいサービス良い」と思ったら、なんか文部省のトクベツな科研をもらっているみたい。すべてを見たわけではないが、わたしがちょうど目にした場面はチベット仏教の僧院で僧侶が仮面舞踊を舞っているところ。それにその仮面舞踊を見物している聴衆は、男は弁髪、女もいわゆる清朝時代と同じチーパオ。あまりにも感動したので、受付の学生に頼んでこの企画の中心にいるM先生を呼んでもらう(実は昔からの知り合いなので、以下Mさんと表記)。Mさんによると、この「蒙古横断」は満鉄がとった最初の記録映画だったのだが、撮影者が満鉄と金額面でもめて、フィルム持って去っていったので幻のフィルムとなっていたそうな。ところがこれを名前忘れたナントカさんが発掘した。フィルムは痛みが激しかったので、それを修復して今の120分の長さにまとめたのがこの資料館。復元ができなかった部分にはチベットの僧院とか仏教舞踊がうつっている部分が結構あるらしい。Mさん「日本が満洲国をたてた際、清朝の最後の皇帝溥儀を担ぎ出したことは一見唐突に見えますけど、こうして当時のフィルムみるとまだ庶民は清朝の風俗をこんなに残しているんですよね。この人たちにとっては〔溥儀の復辟は〕意外と抵抗なかったかもしれませんね。今、中国の国内のモンゴル人にこれをみせると、『文化大革命で壊れてなくなってしまった古いものが記録されている』とびっくりするんですよ」とのこと。このフィルムを見れば、伝統文化の破壊は、清朝の崩壊でも、帝国主義でもなく、共産中国の成立とともに完遂したことがよく分かる。見ると、当然のことながら「清」の領域にチベットまったく入ってない。ドサクサに紛れてダライラマ政権下のチベットを占領したことも、世界にも自国民にもちゃんと周知させてほしい。私「この1931年の満州鉄道概見図(第十七版)。いいですね」(2メーター×1.5メーターの巨大なもので、興安嶺以東の満洲鉄道の路線図。)というと、Mさん「分かりますか。この地図は統廃合の決まった愛知の資料館から寄贈されたものです。市町村の統廃合が進んだ数年前、地域の資料館もそれにあわせて統廃合されて、未整理の収蔵品は規定で廃棄処分にされるところでした。ひきとります」と表明したら、結構な数のものが集まってきました。私「この東蒙古一覧図もイケてますね」Mさん「これイイでしょう。私「まさに掘り出し物ですね」その他にも満鉄の「アジア号」つかった旅行勧誘ポスターや、満鉄かるた(「匪賊」とかでてきて爆笑)、モンゴルの貴婦人をアールヌーボー風に書いたポスターなど、かつての日本には日常的に大陸の情報が目に触れる状態であったことを示す品揃え。この頃、大陸のチベット仏教は今よりももっと身近にあった。モンゴル人や満洲人の祭りや動向はほぼ普通に日本の新聞にのるものだった。われわれの国には文化大革命はなかったが、敗戦を境に古いものは否定対象となり、かつての時代について自由に語れない空気が生まれた。フランス思想・アメリカ大衆文化に育てられた戦後生まれが大勢を占めていく中、かつての世相は忘れ去られていった。そのあと新宿にいき、藤田理麻さんの個展を見に行く。藤田さんはニューヨーク在住の画家で、インドやチベットの影響を感じさせるスピリチュアルな絵柄で国際的に人気を博している。サインに並んでいる客層をみると女性に人気があるようである。彼女はチベット・サポーターとして知られており、2001年、恵まれない国の子供達に絵本を創り、寄贈する組織「ブックス・フォー・チルドレン」を設立した。私のしるところでは、かつてダライラマ法王が拾ったわんこをテーマにした『ワンダーガーデン』という絵本をだしており、最近はヒマラヤの兄弟を主人公にした『藤田理麻の不思議な冒険』を出してヒマラヤの自然保護を啓蒙している。本書の序文はダライラマ14世とリチャード・ギアである。会場でかった絵葉書には、ヒマラヤを背景にチベットの民族衣装をきた女の子が羊を放牧していたり、仏様の手のひらや、チベットの経文などがテーマとなっている。ガンジス河を流れていく死んだ?女性の絵には、「ガンジス川にはマリーゴールドを流してお供えします、この聖なる河を流れたらどんなに幸せでしょう」みたいな解説がついている。Awakening完全なる悟りの境地を求める心をおこします。world.これらはみなダライラマが頻繁に引用することで知られている八世紀のシャーンティデーヴァ著『悟りへの道』の回向文中の一文である。会場には彼女が祈りをこめてつくったインド土産っぽいラッキーチャームも売っている。絵のお値段はお高くて、三十万くらいする。1階下でマックスマーラのコートが「いいな」と思って値札みたら二十三万していたから、最近の物価はこうなのかもしれない。翌日曜日は横浜パシフィコのダライラマ法王の講演に参加といいたいところであるが、北大の学会にちょっとはずせない用があったので、北大にいく。東京は秋晴れだったのに、サッポロにつくと氷雨がふっており、時折突風も吹く困った天気。駅で傘かって北大まで歩く道のりの最中、壊れた傘がゴミ箱につっこまれていた。発表を聞いている最中。突風で窓がバーンと二ヶ所あいた時は、ホラー映画かと思ったよ。多田等観の評伝をだしたことでここでも紹介した高本康子さんの発表は、戦前・戦中の日本による満・蒙における『喇嘛教工作』をとりあげたものだった。この廟の本尊はカーラチャクラの立体マンダラなのだが、その由来が悲しい。1896年頃(発注の時期には所説り)、とある転生僧が「強力な敵が外からやってきて教えが滅ぼされる。カーラチャクラの立体マンダラを作らなければ、教えが滅びてしまう」というので、ブリヤート人たちは南モンゴルのチベット仏教センター、ドロンノール(多倫諾爾)に立体マンダラの鋳造を発注した。完成を待たずしてブリヤートは予言の通りにソ連の支配下に入ってしまった。宙に浮いてしまったこの立体マンダラを、日本が対モンゴル懐柔工作に利用したというわけ。発表者は満洲国がこのカーラチャクラ廟の建立のためにどれだけお金を使ったか、人を集めるために無理をして現地の反感をかっていたことなどを資料をあげて明らかにしていた。資料にあげられた式次第を見る限りでは分からなかったのだが、この落慶式は誰が導師となって行い、施主が誰だったのかが知りたいところ。施主も導師もいないのであれば、まったく伝統に則った儀礼ではなく、日本がいかにチベット仏教の作法にうとかったのかが分かる。この廟がモンゴル人にまったくうけなかった理由もよりはっきりしてこよう。(04/09)ほぼ週刊イケヤ新聞ブログ版:震災当日の音楽家たち、一年後に来日したシンディ・ローパーについてのブログのご紹介。