第二輯』「愛と愛情の関連」)〉-これは『正解ヤマギシズ全輯』の一つとして、山岸にとって大きな問題意識のあった「愛と愛情の関連」のメモからのものである。同内容のものが多少表現を変えていくつか書かれている未完の一節である。一体観の基盤となる観方である。「空気や水や草や塵芥(じんかい)が、卵に変わる自然の根本妙手を知ろうとしませんか」との一節があるが、あらゆるものは無縁の関係性(縁)によって生じているという観方であり、同一の論理を共有するから一つになるというような一体ではなく、文化や思想や人種など異質な要素があろうとなかろうと、生きとし生けるものすべて、生物であろうと無生物であろうと、存在すべてがもともと一体であるという観方である。出発点においても、その過程においても、真理に即したものでなければ真果は得られない。小さくても本質的なものが実れば、燎原(りょうげん)の火の如く、おのずから世界中に拡がっていくというのが山岸の基本的なコンセプトである。山岸の思想の根幹となる考え方に、「真理から外れて、真果は得られない」がある。-〈栗の実を稔らそうとするには、一個の本当の栗の実を土に捨て、芽がふき、根を張り、幹をのばし、三年、五年を待たねばなりません。実からすぐに実が生まれるものでなく、小さい本物の実を得るためには、直接用のない枝葉まで繁らさねばなりません。この文章も、実を急ぐ人には廻りくどいでしょうが、求められる物とは縁遠くて、不必要に見える部分も根であり、枝葉、幹ですから、山岸養鶏の真髄を会得する上に、最も重要欠くことのできない条件として、気永に一句も余さず読み、かつ役立てていただきたいです。枝にたわわに成り下ったからとて、木に攀(よ)じ、痛いイガに触れる無理しなくとも、実は自然のままにはぜて手に帰するように、実を実を、利を利を、と余り焦らなくとも―焦らない方が、労少なくてよい実が得られます。真髄さえ掴めばすべてが簡単に解り、いちいち手を下さなくとも、苦労知らずに、年ごとに豊かな秋の稔りが満喫できます。物には順序があり、踏み外さない途を知ってから進むことで、この養鶏法では言われるまま、説かれるままに、自分の考えもみんなと共に研究して練り直し、ただ一筋に素直に進むことが真髄です。自己断定で一足跳びに幼稚園から大学へ行こうとしたり、横道へ外れては失敗します。永久に続く、動かぬ真理の一本の途を、一歩一歩踏み締めて行くことで、この道こそ安全保証が出来ますし、責任を持って推奨するに足るものです。阪神・淡路大震災から25年、今年は特に、記憶・教訓を継承する重要性を語る論調が目につく。振り返って私が25年余所属した実顕地を離脱してから20年近くたつ。吉田光男さんの『わくらばの記』は、2016年1月に食道癌で長期入院することになり、それ以前から心においていた、〈ヤマギシに関連して、自分が向き合わなければならないテーマについて、これから書き続けてゆくつもりです。黙ったままであの世に持って行くよりも、正直なところを書いておくほうが良いのではないかと思ったからです。〉とあり、それが本随筆の底流にある。私もそれに近い思いがあり、2017年12月にブログ「広場・ヤマギシズム」を立ち上げた。そこに次のことを書いた。〈理想を掲げたヤマギシズム運動、実顕地の影響の大きさを考えると、第三者的な視点による研究、真っ当な批判の類は、はなはだ少ないと思う。そこで、関心を抱く人や研究者などの究明や学びに役立つような資料・記録館などをつくれないものかと思っていた。この度いままでのブログなどを整理する中で、個人的なブログでは限界があるにしても、ささやかなものしかできないが、「広場」として立ち上げてもいいかなと思った。自分が思っていることを発信することが基本原則だと思う。さんの『わくらばの記』などの記事も生かしていきたいと思っている。今年は、それにも気をおいていきたい。さんの『わくらばの記』は、2016年1月に食道癌で長期入院することになり、それ以前から心においていた、〈ヤマギシに関連して、自分が向き合わなければならないテーマについて、これから書き続けてゆくつもりです。黙ったままであの世に持って行くよりも、正直なところを書いておくほうが良いのではないかと思ったからです。まとまり次第お送りします。〉と、随時メールで送られてきたものを、編集した。『わくらばの記』は、食道癌による入院前の2015年12月25日から書き始めている、翌年1月18日の入院前には、「真理観」およびそれを志向する心の働きについて書いている。〈(1・5):青本の一番最後に「全世界の頑固観念・我執を一時も早く抹殺しよう」という文章が載っている。この文の冒頭で山岸さんはこう言う。口にすべきでなく、そんなに思う時は、自分が批評・批判・非難などできる自分であるかどうかを、まっさきに検べることである。」この文章を今まで何回読んできたことだろう。言っている言葉は誰にでもわかるのに、その中身はほとんど理解されていない。いや、私自身は理解してこなかった。字面だけの常識的な理解しかしてこなかった。他を非難することは、無意識のうちに自分を正しいと位置づけることであり、その瞬間に過ちの地獄に落ちる。実顕地の歴史の中で、これまで数々の間違いを犯してきたが、それは自らを正しいと位置づけたことから始まったのだ。「世界でただ一つの真実の学園」......これらのスローガンは、無言のうちにこう言っていることにほかならない。他を非難する意識無しに、他を非難し、夜郎自大に陥ってしまって、しかもそれに気がつかない。そのことにずーっと気がつかなかった。〈(1・6):自分を正しいと思いたい願望、これは根強い。正しくありたいという願望、あるいは正しいところに身を置きたいという願望、これも強く自分を捉えていた。実顕地が真実の世界であり、正しい存在であるならば、そこに身を置くことは正しい在り方であり、その真実の世界を推進(指導)する本庁なり研鑽部なりの方針に沿うことは正しい在り方である。して、研鑽は名ばかりの会合となり、上から出されるテーマを理解するためだけの集まりとなった。真理は上から降りてくるのである。した大衆心理がピラミッド組織を下支えする。「特別人間はいない」「長のいない組織」のはずが、いつの間にか特別人間をつくり、長や指導者を生み出した。自分たちは、そしてまず自分は克服したといえるだろうか。〈(1.13):よく自分たちは「真理から見れば」とか「真理から外れないように」とか、あたかも真理を我が手中にしているかのような言動をしてきた。これほどの思い上がりを、天人共に許すはずがない。有限で愚かな人間が、時空を超越した真理なるものを把握することなど不可能であり、ましてその真理から物事を見、判断することなどできるはずがない。人間のできることと言えば、間違いや過ちから謙虚に学び、少しずつ方向を改めてゆく以外にない。そのためには、過ちを過ちと認め、間違いを間違いと認める勇気が不可欠である。認めたがらないのである。して真理の方向からますます外れてゆく。〉そして18日から105日に亘って入院する。その後度々それについて言及している。ここでは現在につながる記録を上げる。一つの社会』を読み始める。納得できるところ、同調できるところはたくさんある。それも根本的な疑問である。疑問というのは、「もともと」とか「本来」という言葉で言い表される中身だ。最初から一つ」これまで実顕地で言われてきたことと、それほど変わらない。それをやさしく、わかりやすい言葉で解説している。最近私は、この「本来」「もともと」という言葉に、強い疑念を持つようになった。この言葉は、「真理」と同じ意味で使われているから、もしこの言葉に疑問を出そうとすれば、「お前は真理に楯突くのか」と言われそうで、「はっ、はあっ」とひれ伏す以外になくなってしまう。「真理」と「人間が真理と考えるもの」とははっきり違うものであり、「人間の考える真理」はあくまで頭の中の存在であって、それは真理であるかもしれないし、真理でないかもしれない。真理という実像に対して、「真理と考えるもの」は仮像にすぎない。この仮像をもって「本当」とし、これをすべての物事の原点としてしまえば、自分の今の姿、実態との開きを何によって埋めるか、そこにうそ偽りが入り込む余地が生じないだろうか。2000年以来、私がもっとも苦しんできた問題は、そこにあった。私はいま「本来」も「もともと」も棚上げして、自分のあるがままの姿を見つめ直すことに重点を置いている。「真理とされるもの」から出発する思想は、一種の原理主義になりうる。鈴鹿を離れた人は、「スタートが一つ、最初から一つ」の出発点から外れた人、「最初から一つではなかった人なのだ」と切り捨てられることになる。私には、鈴鹿にも、鈴鹿を離れた人にも、何人かの親しい友人・知人がいる。みんなそれぞれが、人々の幸せを願い、何らかの活動をしている。何が真の幸せに結びつくのかはわからないが、それぞれの生き方は尊重したいと思っている。このような疑問や異論を提起することはどうかとも思ったのだが、疑問は疑問として正直に語る方が大切だと考えて書いてみた。〈〈7月×日〉:昨日はEさんに送り迎えしてもらって、豊里の資料研に出た。そこで、Sさんの「本来」「もともと」と表現されていることの中身をどう考えるか、と問題提起してみた。深まることはなかったが、最後にEさんが「そう考えられるが、どうだろうか」と発言した。そのへんが一つの落としどころかと思うが、もっと各人で考え続けたいテーマである。考え続ける人は少ないだろうな、とも思う。実顕地の研鑽会は、その場かぎりで終わってしまい、考え続ける習慣というか持続性がない。そのことがどういうことかは、また別のテーマであるが。〉わたしの場合、自分の主張として真理についてほとんど発言したことはないが、「本来」「もともと」などは使いたいときがある。表現としては「だと思うが」という類のニュアンスを込めているつもりだが。科学の欠かせない要素に反証可能性がある。そこから、自分が考えていることはどこまでも仮説で、他の見方を検討する余地や、自分のとらえ方を見直す態度があることにつながる。「今の段階では自分はこのように見、考えるが、どうだろうか?」という心の態度だ。人間の究極の問題として、自分がまちがっているという可能性は、科学的に考えて排除することはできないと考えている。鶴見俊輔は、次のように言っている。それらから「おまえが悪い」といわれても抵抗しない。この対立においては、結局決着はつかないんですよ。wrongは私の説得には成功しないから。真理って?、だが真実なら(福井正之)福井正之『わくらばの記』に触れて私自身の2000年当時の<真理観>については、その時期からかなり経った『ジッケンチとは何だったのかII部』(2009、左上資料編参照)において次のように記述している。〈たしかにもともと人間は、どこまでも理想・真理を求め、理念自体に化すことができる。私はそこに人間の偉大さがあるとどこかで考えてきた。その結果がヤマギシ参画とそこでの取り組みだった。ところがその真理とはどうして知りうるのか?それは普遍的であり個々の主観的感覚を超えたものだから、感覚からは知ることは困難である。それは俗人ではない真人こそ知りうる、と。真人を目指すべきだろうが、私には「真理」なるものは「特別人間」の所管に見えてきた。その特別人から学び、あるいは信仰すべきだろうが、その気も起らない。〉(8、「特別人間」ではなく普通人として)これは当時の私の精一杯の認識であった。念のため吉田さん自身の<真理観>を確認しておきたい。彼の真理観についての記述は多いが、私の上の文脈に近い部分に限ってあげてみると〈かつて私たちはよく「真理」を口にし、「真理にそって」などと言っていたが、自分たちの行為が真理にそっているかどうか、誰が検証し誰が保障するのか、みんな自分たちがそう思い込んでいたにすぎなかったのではないか。〉(89p)〈中島(註、岳氏)氏によれば、ガンジーも、鈴木大拙も、西田幾多郎もこの多一論(註、いわば多神教)で、「一なるもの」は言語化できないとしている。それが真理である以上、人間の相対的な言語によっては表現できず、人間は真理の影しかとらえられないという。〉(91p)真理についてのこのような認識から、私はいわば「かなり開き直ったともいえる方向に転身して」いった。以下はその認識の発端となった文章である。〈だから与えられ学ぶべき「真理」は私には縁がない世界だと思うことにした。私が手掛かりにできるのは、今のところわが全心身で嗅覚でき、かつ実感できる真実しかない。聖人君子なる「特別人間」(山岸氏はその言葉を否定的に使ったが、私は彼こそ「特別人間」であると断ずる)になりたい人は勝手にやったらいいだけである。普通の庶民感覚からすればそれは<ヘンな人>である。この思いは私の二十年のジッケンチ体験が齎す慙愧の思いであり、自分のなかでわずかに残しうる感覚的な智恵に属すると思っている。私は歴史上理念に準じた偉大なる人の存在を否定できるとは思わない。彼らの偉大さはその思想・事業・実績にも拠るが、あまり表面化されないその<「特別人間」としての矛盾>を極限まで生き貫いたことにある、と考える。〉(8、「特別人間」ではなく普通人として)私が「山岸巳代蔵」氏への、このような批判的言辞を公開文書で吐露したのは、これが最初で最後である。「特別人間」とはいうまでもなく青本の「幸福研鑽会」の中で、「特別人間や、神や、仏は仲間入りして居ませんから、或る人を盲信し、屈従迎合しない事で・・・・・・」(「5.命令者はいない」)とある。今わが拙文を読み返してみると、山岸さんに「そういうお前こそ特別人間じゃないか」と断定しているのである。こっちが一方的に彼を<特別人間>化しておいてのこのような指摘は、今から考えれば無礼、無分別極まりない言辞かもしれないが、この部分を撤回したり隠匿する気はない。その時の私は事実そのように在ったというしかない。逆に言えば、それまでずっと彼を「特別な人」として<自発的に>「盲信し、屈従迎合し」てきた部分もなかったとは言わない。そこに特講も大きく介在する。その流れで後継幹部諸氏への迎合も続いたが、逆にいえばそういう幹部諸氏への反発が山岸氏への幻滅へと突き進んだ。その後、私が依拠してきたのは、上述のように「わが全心身で嗅覚でき、かつ実感できる真実」しかなかった。そこで私は時には「ひととともに」あろうとする心情(真情といってもいい)に出会うことができたが、それはしばしば自己保存の危機に基づく打算との葛藤のさなかであった。〈そのような自己保存のための葛藤が乏しい環境で実践される理念は、一見華々しいがどこか空疎・上げ底で<理念のための理念>と化していった。語彙不足の貧しいイズム用語で研鑽すればするほど、実感を欠いた思い込みの固定になっていなかったろうか。参画者が街に出てみたくなる動機の一つは、私がそうであったようにまさに<実感を求めての旅>にあった。真理って?、だが真実なら(福井正之)Tweetもっと読むコメントを書く2020-01-12◎今年「広場・ヤマギシズム」について思っていること「広場・ヤマギシズム」について○今思っていること広場・ヤマギシズムについては、ヤマギシのことを考えていける一つの広場と思っています。後の研究者などに繋げればいいかなと思っています。今の社会状況からも、実顕地・ヤマギシ会は、共同体として様々な角度から考察していくに値するものがあるとも思っています。長年そこで暮らし、進めてきた自分としても、それについて発信していく役割があるのではないかと考えています。それ以上に編集機能を大事にしていきたいと思っています。自分の考えていることはささやかで限りがあるし、他の人の作品、論考や記録などを適宜編集しながら書いていこうと考えています。今のところ吉田光男さんの論考や「わくらばの記」が優れた資料だと思っていて、そこに福井さんの論考や鶴見俊輔氏の論考にも触れながら書き進めていこうと考えています。身体の劣化が激しくてどこまでやれるか心許ないですが気概だけは持ち続けたいと思っています。山岸巳代蔵の著述資料についても、たまに要望があり、それも載せていこうと思っています。入力すると、関連記事が出てきます。わが初発の感覚と認識〉が掲載された。抄」について、思うことを書いてみる。福井さんは1976年35歳の時、独特の理想を掲げた山岸会の初期のころの北海道試験場(北試)に共鳴して一家を伴って参画した。その共同体は徐々に社会的にも認められるようになりヤマギシズム実顕地としては参画する人も増えていったが、福井さんはは数々の疑問を覚えるようになり、1999年そこから離脱した。60歳を迎えようとしていた。その後、それは自己の人生にとって、どういうことだったのかと、書くことをとおして旺盛な文筆活動を始めるようになる。私自身は、現象としては氏と同じような歩みをすることになり、離脱後の文筆活動に様々な刺激を受けてきた。抄」は氏の文学活動の初々しい原点となると思っていて、一部抜粋とはいえその再録を嬉しく思っている。このブログに紹介された「私の思想」につながるはじめの何篇かは特に印象深く何回か読んでいる。このブログに、わたしのノートから挙げてみる。わが初発の感覚と認識〉参照。〇回顧―理念ある暮らし、その周辺』2019年07月08日投稿の〈在ったこと〉を〈無かったこと〉と為す」は中国の天安門事件に触れながら、実顕地の在り方に触れていく。次のように論を展開する。〈かつて私もある集団(学園)に属し、「学生たちに暴力を振るったのではないか」とマスコミに連日責められたことがありました。私はその集団の理想とリーダーたち(私もその近くの一人)を信じていましたから、そんなことはあるはずはないと抗議しました。のちにこれも《在事を無事と為す》事件の一つと知ったときは愕然としました。そのリーダーたちはそこでは賢く誠実で人々の模範となるような人々であり、多くのお世話もいただきました。それ以来、かれらから、またその集団から離れ、私自身を責めるしかありませんでした。かれらは理想を守るためにやむなくそうしたんでしょうが、組織は一時的には守れても、理想は守れたのかどうか?〉このブログは、時空遍歴2014/6/8記載だが、最後に註として今時点の見解を添える。〈もっともこの後の流れ、その規模の大きさとその深刻さは想定外のものでした。私はその体罰の深刻な実態を最近ようやっと「三重県アンケート」で知りえましたが、それらはもうすでにかなり既知化されており、つくづく自分の孤独を感じたものです。団体や組織が「組織上の秘密に」に拘ること、そこに自分たちの生活防衛の生命線があること、さらにその家族や個人の防衛まで付きまとうこと、そのことをまざまざ知らされています。この部分を取り上げるのは青年の幼い血気にすぎないかもしれない。それだけ私は恵まれた位置にいたのかもしれない。ここでも取り上げることはやめるわけにはいかないと今も思う。一貫して、山岸巳代蔵およびヤマギシズム運動が目指したものからみて、現実顕地がおかしな方向に進んできたことを、忌憚なく問い続けている吉田光男さんの当ブログ「吉田光男『わくらばの記』(9)」の記事からコメントを寄せた。〈振り返ると、村(ヤマギシの村)には書かれた歴史の記録がない。数年前にやっと年表が作られただけである。歴史が書かれないのか。それは恐らく、村が無謬性の神話に捉われているからではないかと考えられる。一つの集団がいつも正しく誤りのない歴史を刻んできたなど、とうてい言えるものではない。歴史を書くということは、自分たちの正当性を主張するためではなく、自分を正直に振り返り、そこから正しからんとする次へのステップを見出すためである。歴史が書かれないもう一つの理由は、「歴史は今、今、今の連続であり、過ぎ去った過去はテーマにはならない」とする考え方である。確かに私たちにとって、「今」こそが問題である。それは間違いのないことではあるが、その「今」は過去の蓄積の上に成り立っており、当面する「今」が未来を動かす出発点になるということを忘れてはならない。「今」をどう見るか、それにどう対処するかは、過去の反省や検討、未来への展望なしには出てこない。これがないと、私たちは目先の現象だけに一喜一憂するその日暮らしの生き方しかできなくなる。歴史をまとめるということは大変な作業である。それを可能にする人材も資料の蓄積もない。今やるべきことは、一人ひとりが辿ってきた自分の個人史を書いてみることではないだろうか。村の歩みのひとこまひとこまで、自分が何を思い何を願って行動したか、また今それをどう思うかについて、正直に書いてみる。した個人史、自分史の蓄積が、村の歴史なのだと思う。〇今年7月から福井正之さんが、それまでのブログ『わが学究、人生の機微」を中断し、新たに、『回顧―理念ある暮らし、その周辺』として再開しました。その経過は、2019年07月06日掲載の「ブログ再開の弁」に書かれています。現在まで45編の記事があり、32~38まで「わが初期ジッケンチ論」、39~43まで「幼年部」について述べています。当ブログでは、ヤマギシズム運動のさまざまについて私の見解を述べるとともに、吉田光男さんや福井さんに呼応していきたいと思っています。当ブログからリンクを張っています。-〇福井さんの新ブログ再開について思うこと。詩にふれながら鋭い考察を加えていく。日常的に起こってくる、日々の暮らし、友人との付き合い、身内のこと、教え子、老い、死、災害、弔いなどで自分の内面に生じてくる戸惑いなどを含めて語られていく。再録が主ですが、そこに次の言葉がある。・現在の私は認識の基本軸において、過去は同時に未来および現在であり、その逆も真であることをしっかりと肯定する。境地を込めたつもりである。〇その頃の実顕地の流れ1993年にオールメンバー研鑽会が始まる。この研鑽会はSさんが中心となって『実践の書』を資料として詳細に検討しながら進めていく。開催する中で、次第に山岸巳代蔵が描いた構想と現状の実顕地が随分かけ離れていったとの認識が強くなっていくような人が出てくる。1997年頃になると、税務調査、ヤマギシズム学園に対する世間からのパッシングが強くなり、参画者離脱後の財産返還が裁判沙汰になることが続く。1998年になると税務調査による「ヤマギシ会200億円の申告漏れ」などが発覚する。その後、杉本利治氏は病的な鬱状態になり、やがて死去する。そのあたりから、S氏の構想に共鳴する人が多くなり、また、「村から街へ」の動きが、大きくうねり始め、街へ行く人が次々と出てくる。その後、今の実顕地を根底からつくりかえねばならないという強い要望がある一方、今の実顕地をよさを守りながら、徐々に変えていこうというような人たちも出てくる。オールメンバー研で今の実顕地を否定するような動きが活性化し、そこに「村から街へ」行った人も参加し、その動きに共鳴する人も増えていった。あまりにも図式的だが、その一連の動きが大量離脱の大きな要因だと思っています。そこに「村から街へ」行った人たちが、離れてみて実顕地の息苦しさを感じる人が多くなりまた、従来から疑問を感じていた人が、合わさり、2000年の動きになっていったのではないでしょうか。その動きに共鳴した人の中に、今まで各部署で進めていた人が多くいたので、生産職場でいそしんでいた人や地方の実顕地の人はかなり戸惑っている人も多いと思います。〇脱退者について2000年に限らず、北試時代から離脱者はかなりいて、特に家族持ちでない青年たちは、出たり入ったりしたと思います。高等部を卒業した人は、参画といってもよくわからないままの一つの手続きであり、離脱者の数に入らないと思います。一連の動きとは関係なく、ある段階で見切りをつけた人もかなりいると思います。高等部1期生のF一家のように、実顕地に戻った人、K夫妻、M子さんなど、再参画した人もいます。ちなみに、S夫妻は、両親のこともあり離脱していないと思います。そのように「村から街へ」の人の中にも、実顕地所属のまま離脱していない人もいます。吉田光男さんのように、疑問を抱えながら踏みとどまっている人もある程度います。-〇関連年表1993年2月:オールメンバー研開催(2000年2月第34回まで続く)世話係として、Sさんが一貫して担当する。5月:オールメンバーの誓い(17名の発表)-以後毎年続く1998年まで続く。10月:『自然生活』に松本繁世氏「私のみたヤマギシズム社会の実態」掲載。まる12月:米本和広著『洗脳の楽園』発刊1998年1月:モデルメンバー研開催(99年11月第12回まで続く)4月:ヤマギシ会200億円の申告漏れ(追徴課税60億)10月:9月度のオールメンバー研から端を発した「村から街へ」の動きが、10月度のテーマになり、新たな動きへと大きくうねり始め、街へ行く人が次々と。1999年3月:実顕地から試験場、研鑽学校を切り離しそこ独自の活動をするための数名の新配置。この後、上記のメンバーは次第に脱退するようになる。7月:実顕地をもたらしに世界中の街へいこう(ストリーム掲載)11月:杉本利治氏死去。状態にあり実務に携わっていなかった)12月:気の合う仲間で実顕地を起こそう。国内各地町にも村にも実顕地を(ストリーム掲載)12月28日:第33回オールメンバー研(実顕地を離れて活動している22名の参加)離脱後、鈴鹿地区で「実践の書」研を継続的に開催。そこに、現実顕地の方向に疑問を感じている人や「村から街へ」を行った人たちが次々と参加して、その動きに共鳴する人が増えていく。2001年:鈴鹿市にかなりの人が暮らすようになり、家族的なコミュニティが確実に広がっていく。サイエンズ研究所が基礎となりサイエンズスクール鈴鹿・アズワンコミュニティなど機構が整っていく。※体調不良で、しばらくこのブログの掲載は途絶えていましたが、少しずつ発信していこうと思います。〇以前、ヤマギシズム実顕地に参画していた人と交流する機会があると、2000年頃の大量離脱など、「あれはどういうことだったのか?」、と話が及ぶことが多い。その頃、推進的に活動し要職にあった私に対し、何があって、何故離脱することになったのかという問いかけもある。その頃熱心に会員活動を担っていた人にも、同じような問いかけがされることがある。その経緯を私なりに述べようと思う。2000年頃の離脱については、その渦中で動いていたので、ある程度現象的には掴めているのではないかと思うが、その頃参画して活動していた人たち、まして熱心に会員活動をしていた人のほとんどが、まったく訳がわからないのではないかと思っている。書研」などよく参加していた人、その動きに共鳴した人の中に、今まで各部署で推進していたような人が多かった。そのような人たちが、離脱することになったのか、それらの研鑽会に参加していない多くの人たちにとって不可解だったのではないだろうか。大雑把な見方になるが、ボトムアップ式な革命ではなく、一人ひとりの意思が働いていたとはいえ、各部門で推進していたような人による一種の反乱だったのではないだろうか。そこの中で、S氏やそれに同調する人の役割が大きかったが。「オールメンバー研」などその研鑽会に推進的に担っていた人の多くが、鈴鹿に流れていき、山岸巳代蔵が描いた構想、本来のモノにしていこうと寄って集まり、そこに「村から街」の人が加わり、鈴鹿コミュニティになっていき、その活動の進展とともに、「ヤマギシズム」や「研鑽」を一切使わない「サイエンズ」になっていく。その動きにより、その頃の実顕地に違和感、疑問、嫌な思いを抱いていた人たちが、見切りをつけ、離脱する大きな契機になったことはあるだろう。実顕地そのものの屋台骨は、かなりの影響を受けただろうが、初期の頃の高邁な理想とは違ったものになっていたが、経営基盤はそれほど変わらなかったのではないだろうか。先回<真理観>と<自己存在観>という二つの観点について書いた。これは吉田さん日録『わくらばの記』に対する私の最初のとっかかりとしての印象表現ということになろうか。いう自前コトバやテーマは、私のような不勉強、ボキャブラリー不足の人間が、止むを得ず取らざるをえない手段であることを容赦されたい。足元にすら及ばないで恐縮だが、私の見るところ山岸さんは<造語の天才>だった。これは同時に吉田さんと私との2000年ごろの「実顕地」への<残留と離脱>という相反する事実選択の背後にある考え方を指す。私自身がジッケンチに残ることを断念した時点で、吉田光男さんがそのいわば理想形骸化した「実顕地」に留まること選んだという選択のことである。そこには人間個々の人生における偶然と必然性がない交ぜ合った結果としての優先感覚が作用するだろう。そのことに私の後悔はないと思う。吉田さんのその後の取り組みは、私もその場に留まるべきだったかもしれないという可能性を暗示させる。そこにいわば吉田さんの理想に向けての、ある深い人間的力量を感じさせる。その資質は決して偶然ではないと思う。そのプロセスを吉田さんは次のように記述する。〈私にとって一番深く悩んだのは、2000年以降の10年である。これまで村の中心で活躍していた何人かの人たちが鈴鹿に居を移し、新しい運動を始めた。それに伴って多くの人たちが鈴鹿に移動した。私にも講習に参加しないかと何人かから声がかかった。納得しないうちに、「ここがダメならアッチがあるさ」と簡単に移り変わることなどできない。村に問題があるとしたら、それはどこにあるのか、そしてそれは何なのかを見極めたいと思った。観念の形を変えてみたところで、中身は変わることはないのだ。〉(64p)このイメージは当時「村から町へ」運動で大阪に在住し、その後2度ほど訪れた私の鈴鹿での印象と一部符合する。吉田さんとは時期的にはずれているだろうが、以下は初期の頃の私の印象になる。〈しかし須山はそこでも以前通りの古式蒼然たるテキストを使った研鑽会の雰囲気、昔のリーダーへの追従的態度や互いの依存・持たれ合いの体質を嗅ぎとると、もうダメだった。人々をアリの集団に変質させたJ指導部の一元的な権力集中から離脱した彼らは、ゼロに戻ったのではないのか?・・・・・・須山は多恵子と違ってそこへ飛び込む気にならず、そのことをさらにまだ整理し得ない過去へのこだわりによって正当化した。〉(番一荷『にわか老後』2005より)その後の鈴鹿の動きに対して私は無関心ではないが、この違和感のようなものが解消されることはなかった。その運動の一見現代的で華々しい進展とは裏腹に、元ヤマギシの前歴を伏せたような印象がどこか問題を感じさせた。これだと「不都合な真実」を隠蔽してきたジッケンチと同じ轍を踏むことにならないのだろうか、という危惧が残る。上の吉田さんの文の直後に示された彼の認識の徹底さに深く共鳴する。〈――今度こそは同じことはできない、と思ったのである。自分の考えてきたこと、信じてきたことが誤っていたとすれば、その誤りを見出すだけでなく、誤りを信じ込んだ自分自身がなぜそう信じ込んでいたのかをはっきりさせねばならないと思った。考えという対象の誤りと同時に自分という考える主体の誤りをも、同時に見出すものでなければならない、と思ったのである。帽子をいくら脱ぎ代えても、頭の中身は変わらない。編集に参加できたことが大きかったようである。山岸さんの原稿に何度の直面するうちに、「――自分が固定観念の虜になっていることに気づかされる。自分の考えは正しいと自信のある時は絶対に気づくことはできなかったことだ。人間、時に悩むことの重要性を意識させられた」(65p)とある。ところが当時、私はこの吉田さんの正論(現在の私が考えられる)という方向にストレートに進まず、いわばかなり開き直ったともいえる方向に転身していったように思う。理想・理念自体への懐疑、否定から、さらにそういうものに自己呪縛されてきた「自分とはいったい何者なのか?」という模索、いいかえれば<自己存在観>の究明の方向へと。それは私には絶対に避けられない究明ではあったが、のちの<真理観>の正否自体とその自己背景まで立ち戻るには時間がかかっている。はてなブログPro山口です。所属、2001年に参画を取り消し、実顕地を離れました。(1)スターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。