あれが人間だろうか?「楊貴妃が最高の美人だ」と言われているが、名古屋の女性と比べれば、美しさを失うだろう。江戸(東京)(略)―――――そして、アヘン戦争の後に、史上空前のスピードで近代工業国に変貌できた要因には、上でも述べたように、読み書き算盤が出来た国民が非常に多かったことと、もともと経済や数学などでは世界トップレベルにあったことなどがある。支那や朝鮮にあった儒教の害悪が、日本にはなかったことが大きな要因だった。これについては、『世界政治と東亜』G・F・ハドソン著で説明されている。求めなくてはらなない。簡単に言えば次のように言えるであろう。第一には、日本における武家階級の社会的優越は、改革を行うために有利なる一要因であった。いうのは、軍事的敗北に関する議論は、保守的思想の駁撃としてこの階級の人達を得心せしめた。しかるに一方、その議論は、支那社会において最優位を占めた「儒者」の階級を得心せしめなかった。(中略)官吏登用試験は、或る種の古典のテキストの習得、公認の文範に準拠する論文起草の熟達、及び宋朝の儒者達により規定された儒教哲学の正統的解釈の信奉を要求した。この試験制度はいかにも堂々たる而も効果ある文化的=政治的創造物ではあったが、しかし思想の独立には致命的なものだった。あの支那の天才たちの精妙を極めた文学的及び芸術的達成は、この制度がその最終的なステロ版的な形式に固定した時より以前の諸時期に属するものであることも注目されてよい。19世紀に至るまでの間にこの制度は、支配的官僚の視野における極端な偏狭さと保守主義とをつくり出していた。C・P・フィッチジェラルドが言っているように、『儒教以外の哲学を全然問題にしないところの、古典の伝統によって訓練され、儒教哲学の最も因襲的な解釈を土台とする競争試験で選抜されて官界に入って来たこの人達の頭脳の型は、あらゆる進歩の観念の前に閉ざされ、殆ど変化の可能性を――ましてその必要の如きは尚更――理解する力を持たないものだった。このような教育に叛逆した者、ないしはかかる伝統に不満を感じた者は、これらの専門的諸試験に合格しなかったが、或は偶々官吏に登用されたとしても到底その雰囲気に馴染むことができず、自ら退職するか又は何の精力も揮えない閑職に左遷されるかした。この制度は、自己永続化的なものであって、外見上は不変不易に見えた』。教育と視野を持った支那の儒者的管理、即ちマンダリンは、自分たちは本来宗教的及び文化的伝統を完全に維持することを職務とするもので、ただ第2義的にのみ俗事に関する行政に携わるのだと考えている人々であった。これは即ち、彼等から見れば、戦争の敗北は、また外国による征服すらもが、新しい外国の習慣や思想を支那の文化的体制に持ち込むことに比すれば小なる災禍であるということを意味した。(中略)当時の儒者的官吏のあいだに一般的に見られた考え方の実例は、阿片戦争中及びその直後に生じた海上防備に関する論争の中に明らかにされている。道光帝は、英軍に対する支那軍の相次ぐ敗北を甚だ憂慮し、幾つかの布告を出しているが、それは改革を容れんとする意思が現れている。(中略)けれども、浙江省の総督は、すでに広東で着手していた外国型船舶の建造に反対して、次のように報告した。『吾国には堅固な用材甚だ少なく、適当な熟練を有する造船工が得られない。吾々が旧に外国船の模倣を企てんか、それは外国船の如く強力なるを得ざるべく、もしまた吾々が等しく強力に建造し得たにせよ、何人もその使用法を知らざるが故に無益であろう』。この型の議論が勝利を得た。海軍改善の企画は放棄された。従って支那は、1856年の戦争に際しても、1839年の時以上の有効な抵抗をなす準備は1つもできていなかった。障害物は技術的教育の問題であったし、それは外人のみから得られるのであったが、それこそはまた各種の外国の風俗や思想を支那に入り込ませる導管であったであろう。P29-32『世界政治と東亜』G・F・ハドソン著(1939年)―――――つまり、支那で最優位だった儒者階級は、戦争で負けようが何しようが、汚らわしい外国の習慣や思想、また、経済や政治の制度を採り入れようとはしなかった。アジア最初の近代憲法の発布(立憲君主制)などを実現した。ところが、一方の支那は、儒者の腐った頭のために、日本のような試みはなされなかった。