//indexという変数に代入します。//クリックされたタブと同じ順番のコンテンツを表示します。//クリックされたタブのみにクラスselectをつけます。Animalsを直訳したものである(邦訳でも結論部などでこの日本語表現が登場している)。激しい言葉だが、むしろ本書のラディカルさを率直に表しているように思われる。多数翻訳され、また入門書なども出版される状況にあり、徐々に関心が高まっている分野だが、著者の活動するオーストラリアはまさに動物倫理や動物保護活動の発信源のひとつであり、言論的状況もいっそう進んでいるのだろうと伺わせる。主たる研究領域としながら、市民運動などの実践にも参加されているとのことである。そのような実践的観点からの記述も本書には多くみられる。本書の動物論は、その原題からも予想されるとおり、かなりラディカルであって、たんに動物の権利を主張し、かれらのおかれた環境の改善を訴えるという予測される論旨からすると、はるか遠いところ、ほとんど不可能ごととおもわれる地点を目指して、進んでいく。)を、「戦争」としてとらえるところで読者の足が止まってしまうのではないかと懸念する。実際わたしもここでかなり認識論的に抵抗を感じた。たんなる一方的な暴力ではなく、戦争をそこにみるということは、動物にたいして主権と政治的主体性を認めることを含意しているからだ。かりに主権が政治的生(ゾーン・ポリティコン)である人間にのみ許されているということが確かであれば、そこにあるのは戦争ではなく、たんなる暴力でしかない。それを「戦争」とみるのは、そもそも戦争と主権概念の乱用ではないかと。ところが、この認識論的障碍こそが、実のところ本書の主たるターゲットなのである。著者は、そもそも主権概念には、暴力による圧倒という以外のいかなる根拠も備わっていないことを、ジョン・ロック、フーコー、アガンベン、デリダらの著作を読み解きながら明らかにしていく。「政治とは戦争の延長である」というクラウセヴィッツの定式を転倒させたフーコーの定式にあるように、平時は安全問題化された戦時に過ぎない。その意味で現状の人間動物関係は、安全問題化された戦争の帰結だということになる。この平時において安全問題化された対動物戦争は、フーコーとアガンベンの意味で生政治的色彩がきわめて強く、むしろそこでえらえた成果が、人間の統治に応用されており、人間の生政治的統治と動物のそれとは現代ではほとんど識別不可能なほどである。ここを崩さないかぎりは、真の平和が訪れることはない。これはほとんど不可能ごとである。著者は、この不可能事を、象徴的に、自然の暴力を体現する白鯨、モーヴィー・ディックに挑み続け、最後にはそれとともに大洋に呑み込まれる人間エイハブの闘いに譬える(ここでは自然と人間の関係が反転され、人間が戦いを挑む動物に生成していることが要である)。人間たちの暴力によって一方的に殺されていく動物たちに無数のエイハブをみ、それを記録していくことが、まずはいまできることであり、その先において、少なくともたった一日であれ、一切の動物への暴力が絶える停戦の日が訪れるという夢を描く。この停戦という空白地帯は、その先の未来を描くことが可能になるための条件であって、目指すべき最終到達地点ではないことは確かだ。それにしてもその夢はいまなおはるか遠いといわなければならないのだろう。頂いたご意見・ご要望へのご回答は行っておりませんので、返信の必要な場合はお問い合わせからお願いいたします。