布貼りのカバー(右)と自筆本扉。同書は出版直前の昭和20年に空襲で焼失し、残った仮綴の数部に折口は思い思いの自装を凝らし、ごく親しい人に贈った。折口の残されたノート、手帖など。折口は戦時中からずっと神社神道のありかたに批判的だったのだ。天皇を雄々しく語る風潮に手厳しかった。折口にとって、天皇は寂しく、わびしく、つらくてたらない生活に堪える人でなければならなかったからだ。かしこさ」にうたわれている。柳田はイエと祖霊信仰を重視した。そこには日本人が自身の内なるものを求めていけば辿れる道がある。これに対して折口は、むしろ他者や異郷との交感に日本人の心情の親密圏を求めた。保田はこの中間にいた。本書が何度か強調しているように、この三人には三人三様の時局思想や過剰な国粋主義に対する「抵抗」があり、「弱さ」に対する共感があった。三人は行動しなかったことにおいても共通していた。民俗学や国学や新国学に沈潜しようとした。このフラジャイルな沈潜のなかに、今日のグローバリズムの中の日本主義を突破しうる鋭いヒントが見えているとも言うべきであろう。一見すると擬古主義に見える三人三様の思索と表現の仕方のなかから、われわれはいくつもの「擬」(もどき)としてのインターフェースを発見しなくてはならないのではあるまいか。大正10年3月、折口宅にて。このとき、折口が20人分の天ぷらを一人で揚げて客をもてなし、それを見た柳田が、こんなに料理を熱心にする人がはたして学問で大成するのかと思ったという。コメントは受け付けていません。ターネットと発酵」〈中編〉2017.06.07。