Centeri.人間の<こころ>は、表層と深層が重層している。ii.<こころ>は、表層から深層、深層から表層への2方向から捉える。1)表層→深層は、外の情報を受け入れていく受動的な一面。2)深層→表層は、深層が表層を支え動かしているという一面。iii.第一眼識~第五身識は、五感と呼ばれる感覚作用であり、一括して「前五識」と呼ばれる。知的要素や、情緒、情操などの感情、意思意欲などすべての精神機能を含む広範囲な作用の<こころ>である。vi.第八阿頼耶識は、過去を秘匿する潜在的な自己の深層。vii.一つのものを見たり聞いたりするときも、今日までの自分が総合的に働いている。viii.八識の<識>は<こころ>のこと。ix.使い分けは、識=了別(物事を区別している)、意=思量(いろいろに思いはかる)、心=積集(過去を集積し保持している)である。x.第一眼識~第六意識までを、<識>と呼ぶ。xi.第七末那識は、いつも利己的に思いはかるので、<意>と呼ぶ。xii.第八阿頼耶識は、過去を溜め込んでいるので<心>と呼ぶ。慢は、思い上がりの心。慢とは、他と比較しておごり高ぶること。過慢とは、自分と同等の人に対し、自分の方が上だと思うこと。慢過慢とは、自分より優れた者に対し、自分の方がもっと上だと思い誤ること。増上慢とは、悟りの域に達していないのに、既に悟っているという自惚れの心。我慢とは、自分に執着することから起こる慢心のこと。卑慢とは、はるかに優れた者と比較し、自分は少ししか劣っていないと思うこと。邪慢とは、間違った行いをしても、正しいことをしたと言い張ること。我愛(があい)自分だけを愛する、すなわちナルシストです。これも我(が)に囚われている、末那識(まなしき)という我執(がしつ)の心であり、自分の今見える部分だけを愛して、他の見える部分も、自分の深くにある自分も受け入れることをしません。我慢(がまん)自分の存在に固執するために、相手を非難し侮ることです。自分以外のものを対象として比べ、自分自身を確かめようとするものです。これも我(が)に囚われている、末那識(まなしき)という我執(がしつ)の心であり、今現在の自分の姿を見ることをせず、他と比べて自分を確認しようとし、真の自分を知らないことになります。このように、「我慢」は、自分に執着することから起こる慢心を意味しています。そのような状態はいうなれば、我を張っている状態です。痛くても、それをぐっとこらえて外に表さないことは、不正直で有り、外に対して痛くないという優越を偽って、我を張ります。そのように、強情な態度は人に弱みを見せまいと耐え忍ぶ姿に見えます。それで最近は、堪え忍ぶことを我慢といわれるようになったものでありますが、このような堪え忍ぶことは我慢という煩悩です。痛みに耐えることと、痛みを我慢することは違うということです。我見(がけん)素晴らしい自分を、素晴らしくないと思い執着することです。積極的に自分を知ろうとしない心です。これも我(が)に囚われている、末那識(まなしき)という我執(がしつ)の心であり、今現在の自分の姿に囚われて、真の自分を知らないことになります。我癡は消極的であり、我見は積極的に自分を、今知っている自分として正当化したり、又は不正化したりするものです。我執のこころ1)末那の語源は、インド語の「マナス」の音写で「思い量る」という意味である。2)末那識は、自分のことだけにこだわり思い量り、他を認めたがらない我執のこころ(=自我)である。3)末那識は、第六意識がなくなった無意識の状態(睡眠中、気を失っている)でも働いている。4)末那識は、個の人間として存在するための理由である。5)第六識は善・悪・無記のいずれにも変化するが、末那識は常に<有覆無記>である。6)意識的に良いことをしていても、末那識の我執は常に働いている(常恒)。末那識の要点1)我執は、私たちの視野や思考を偏ったものにする。2)我執は、潜在的に<こころ>のそこに働き続けている。3)我執は、真理や他の存在への暖かい自愛へと、視野広く転換することができる。我癡(がち)素晴らしい自分の本当の姿を知らないということです。それも消極的に知ろうとしないことになります。これも我(が)に囚われている、末那識(まなしき)という我執(がしつ)の心であり、今現在の自分の枠から外れることを恐れています。究竟位はどこにおいて意識されるのか?識もなく識もある世界であるのに、阿頼耶識よりも深い世界を認識することは可能なのか。第九意識とは完全なる涅槃すなわち、完全なる無の世界である。その世界を認識することで、究竟位に到達する。2011年7月21日<修習位>の代表的な修行は、<十波羅蜜〔じっぱらみつ〕>の十項目である。1)布施〔ふせ〕...恵みを施し、互いに分かち合うこと。(a)菩薩の布施は「三輪清浄」である。4)精進〔しょうじん〕...努力。5)禅定〔ぜんじょう〕...精神の統一。6)般若〔はんにゃ〕...根本智の修行。7)方便〔ほうべん〕...衆生済度の様々の方便をめぐらす。8)願〔がん〕...衆生済度の誓願。9)力〔りき〕...現実の是非・正邪を判断する力と、修行を継続する力を養う。10)智〔ち〕...後得智の修行。v.<修習位>の修行は、真理によって高められ深められていく。vi.己を超えたものによって、己が清められていく。(無)vii.宗教的な言い方をすれば、如来に導かれての修行である。viii.煩悩浄化の図1)<十波羅蜜>の修行により、煩悩が漸次力を失っていく。2)人間そのもの、生命そのものは煩悩でも善でもない。人間が生きていること自体に善悪はない。3)<現行><種子><習気〔じっけ〕>は煩悩の状態の分類である。(a)<現行>は、煩悩が実際に働いている状態。(b)<種子>は、煩悩の潜勢態。(c)<習気>は、種子の持つ雰囲気、残り香。(d)<現行>を抑えることを<伏〔ぶく〕>、<種子>の無くなることを<断>、<習気>の消えることを<捨>という。4)修行の要は、自覚のできる<第六意識>である。通達位〔つうだつい〕i.<通達位>とは、唯識の真理が本当に証り、対象化が崩壊し、自分自身が<空>の真実になる段階である。ii.自分が自分を超え、自分でなくなる。自分でなくなりながら、しかも自分となる。iii.<三界唯心><万法唯識>は、特に認識面にポットを当てた空の境説である。iv.自分に対して一番愚なのは、自分が見えず、自分を誇大視してそれを実体化して固執してしまう<末那識>である。v.<真如>...そのまま、ありのまま、という意味を持つ→本当の自分vi.対象化しないで親証する働きを<根本無分別智>という。vii.<無分別智>とは、真理を親証(自分の空なる真相が証る)することであり、見えなかった真実が見えてくる智慧の働きである。viii.<無分別智>は五相を離れている。1)無作意を離れている。(a)修行によって獲得される物であるということ。2)尋有伺以上の境地を離れている(a)無尋唯伺地以上3)想受の滅した寂静を離れている。4)物質的性質を離れている。5)真実を計度する種々の相を離れている。ix.八識の中で<通達位>で変わるのは、<第六意識>と<第七末那識>である。1)<第六意識>が<妙観察智〔みょうがんざつち〕>に、<第七末那識>が<平等性智〔びょうどうしょうち〕>になる。2)<第六意識>が透徹してくると、<第七末那識>が真理を観、万物を平等に観る智慧が開けてくる。x.<通達位>は、<見道><極喜地><初歓喜地>ともいう。xi.<通達位>は、<資糧位><加行位>とは根本的に次元が違う。xii.<通達位>には、<根本智〔こんぽんち〕>と<後得智〔ごとくち〕>がある。1)<根本智>は、真如と一体になる智慧である。2)<後得智>は、現実を認識し自覚することである。3)どちらも<無分別智>の二面である。