平成24年(2012年)死者は語りの中で蘇る思い出を語ることは、死者への最大の手向けであり、供養であると私は思っている。私は、死者への儀礼のなかで、もっとも大切な儀礼は、死者について参集者が語り合うことだと考えている。葬儀や年忌、お盆、墓参りのたびに、死者について語り合うことこそ、もっとも大切な死者に対する供養であり、魂鎮めではないのか。死者は語りの中に蘇り、ふたたび生きている人びとの心の中に深く刻まれるのである。・・石川夫人が、生前の天皇が催した狩りを想起し、それを歌にすることは、一つの亡き天皇への手向けないし供養とみなくてはならないのである。その内容はといえば、夫を失った心の穴、すなわち喪失感を歌うものであった。・・一方で、それは挽歌を歌う者の戦略でもあったはずだ。・・この共有されている記憶を呼び起こすことによって、多くの人びとの共感が得られるのである。(上野、同書、p250)**・・私は、こういった女たちの競い合う環境から生まれたのが、天智天皇挽歌群だったと考える。してみると、天智天皇挽歌群は、後代の後宮文学の始発にあたる文学として読み解くべき歌群なのかもしれない。・・たしかに、葬儀を行うことも挽歌を歌い公表することも、死者を悼むということでは同じだろう。その志向するところはまったく違う、と私は思う。歌を公にするということは、あくまでも個々人の情感を生者に伝えるものである(挽歌は、死者を意識しつつも、生者に伝えるものだ)。対して、葬儀を行うことは、生き残った生者と死者との関係を集団や共同体の中で再構築することにある。集団や共同体を維持するためには、葬送儀礼が必要なのだ。・・挽歌とは、そういう儀礼によっては掬いあげることのできない、一回生起的な個々人の思いや情感を生者に対して伝えようとする歌々なのである。挽歌とは最初から、集団性や共同性、伝承性に反発し、それを打ち破ろうとする文学なのだ、と思う。忘らえぬかも」(巻二の一四九)とは、歌わないのではないかーーー。自然法則に学ぶ合理的な森づくり星新一拾遺集:つぎはぎプラネット増加する回避型愛着スタイル中国人にとって、原則は原則、現実は現実。農のゆくえを問う水の科学・・生命に危険な四つの温度:15,30,45,60°C。現在世代は将来世代に対しどういう貢献をすべきか。人類の活動は地表わずか数十センチの土壌にことごとく依存してきた。地場産業が生き残るためのカギは?雪の再発見:日本人は雪とも仲良しであった。環境と文化はかく作られた虫こぶの和名:「ヤマブドウハトックリフシ」など。未来を育む「人と経済の生態系」のデザイン水あってこそ土ができ、その土は、土中の水の動向いかんによって多種多様に変化する。日本も、原発運転の乱暴さは、諸外国並み。