不定i.<不定〔ふじょう〕>とは、「善悪どちらにも固定していない(善にも悪にも働く)」という意味。ii.<悪作><睡眠><尋><伺>の四つに分類される。iii.<悪作〔おさ〕>とは1)よろずのことを悔しむ心、後悔すること。2)<悪作=悔>が昇華すれば、懺悔につながる。iv.<睡眠〔すいめん〕>とは1)眠くて意識の朦朧とした状態のこと。v.<尋〔じん〕>、<伺〔し〕>とは1)両者とも、ものごとを推し量る推理力のこと。2)細かく分けると、浅い→<尋>、深い→<伺>。3)唯識では対象を知るのに、直感的な認識(現量)と、推理による認識(比量)の二つの方法がある。<尋><伺>は、後者である。随煩悩i.根本煩悩に付随して起きる煩悩のこと。細やかにも激しくも動く。ii.<小随煩悩><中随煩悩><大随煩悩>の三郡に分類される。iii.<小随煩悩>1)各別に強い性格を持っており、不善そのものとして働く心作用のこと。他の煩悩との共通点は小さい。2)<小随煩悩>は、十ある。3)<忿〔ふん〕>とは(a)怒りの爆発のこと。(b)根本煩悩は<瞋>である。4)<恨〔こん〕>とは(a)恨みのこと。(心でくすぶり続けているだけ。陰湿)抑圧によって起こる。(b)根本煩悩は<瞋>である。5)<覆〔ふく〕>とは(a)自分の悪を覆い隠すこと。(b)根本煩悩は<貪・むさぼり><癡・おろかさ>である。6)<悩〔のう〕>とは(a)悩むこと。ならないことを考えること。(b)根本煩悩は<瞋>である。7)<嫉〔しつ〕>とは(a)嫉妬すること。(b)根本煩悩は<瞋>である。8)<慳〔けん〕>とは(a)物惜しみすること。(b)根本煩悩は<貪・むさぼり>である。9)<おう>とは(a)相手の心を乱し、たぶらかすこと。(b)ありのままの自分を妨げ、実物以上の自分を見せびらかそうとすること。(c)根本煩悩は<貪><癡>である。10)<諂〔てん〕>とは(a)相手を自分のほうに向けさせようとして、心にも無いことを言ったりしたりすること。(b)根本煩悩は<貪><癡>である。11)<害〔がい〕>とは(a)人の哀しみが分からないこと。→人の心が分からない。(b)根本煩悩は<瞋>である。12)<憍〔きょう〕>とは(a)自分をおごり高ぶること。(b)<憍>と<慢>はよく似ているが、<慢>は他人と自分を比較して高慢になることで、<憍>は他との比較の意識は少なく、自分を自慢し思い上がること。(c)根本煩悩は<貪・むさぼり>である。iv.<中随煩悩>1)<小随>の心所である、不善の<こころ>の働きの根底に、常時見られる心作用のこと。2)<中随煩悩>は、<無慚><無愧>の二つがある。3)<無慚〔むざん〕>とは(a)真理に対しても良心に対しての羞恥心がないこと。(b)⇔<慚>内面的な羞恥心4)<無愧〔むき〕>とは(a)世間体も人のことも気にしない心作用のこと。(b)底に自我中心・利己性があり、己の汚れを自覚しない。(c)⇔<愧>世間をはばかり、人目を恥じる5)恥とは、自分を省みること。6)<無慚><無愧>は、自分を振り返り、省みることを忘れた心所である。)」に働く心作用のこと。2)八つに分類される。3)<掉挙〔じょうこ〕>とは(a)こころのたかぶりのこと。「頭にきた」(b)内面的に平静な状態を失う。4)<惛沈〔こんぢん〕>とは(a)こころが沈んでしまうこと。(b)内面的に平静な状態を失う。5)<不信〔ふしん〕>とは(a)不信感を抱くこと。相互の関係は完全に遮断される。6)<懈怠〔けだい〕>とは(a)善い事、為すことを怠けていること。(積極的)7)<放逸〔ほういつ〕>とは(a)善悪の判断も行動もだらしないこと。(消極的)8)<失念〔しつねん〕>とは(a)念ずることを失っている。仏陀の教えや真理への志向を忘れること。(命を大事にしていない)(b)⇔<正念〔しょうねん〕>9)<散乱〔さんらん〕>とは(a)心が定まらないこと。(b)対象への移り気があり、落ち着きの無い状態。(c)内面的に平静な状態を失う10)<不正知〔ふしょうち〕>とは(a)誰にでも分かるはずの道理が分からないこと。(b)<無常><無我>あるいは<空>の自己が会得できないこと。(c)<不正知>の自覚は、<正知>を得ることのみ。11)正知・正見を得れば、煩悩はすべて崩れる。vi.「煩い悩む」ことは、悪ではない。vii.自分の煩悩を自覚し、己への省察を深めていくことが大事である。viii.「人の心、もとより善悪なし。煩悩(捨てるべき心所)i.煩悩は、唯識では<根本煩悩>と<随煩悩>に分けられる。ii.<六根本煩悩>は、1貪、2瞋、3癡、4慢、5疑、6悪見であるが、悪見をさらに5つに分けて<十根本煩悩>という時もある。iii.<六根本煩悩>とは1)<貪〔どん〕><瞋〔とん〕><癡〔ち〕>(a)三不善根とか三毒といわれ、すべての煩悩の源となる。(b)<貪>は、自分と自分の境遇に執着すること。(c)<瞋>は、自分の気に入らぬものに腹を立てること。(d)<癡>は、物の道理のわからぬ愚かさのこと。(e)自分も自分の境遇も、様々な条件、出会い、関わりなどによって存在しているに過ぎない。<空>であり<無常><無我>である。(f)<癡>は、存在の真相を見えなくし、<無常><無我>に対して不変的実体の虚像を描いてしまう。(g)<無常><無我>の真相が分からないから、<貪>がおきる。(h)自分の真相が分からず、自分でない自分に執着しているから、<瞋>がおきる。2)<慢〔まん〕>(a)高慢な思い。思いあがって他を見下す心作用のこと。(b)<慢>の詳しい心所は、第七末那識の<七慢>参照。3)<疑〔ぎ〕>(a)真理それ自体を疑い、ためらうこと。4)<悪見〔あっけん〕>(a)在るものの真相を見ず、自分の願望や主観で、自分の気に入るように見ること。(b)無常だ無我だと、否定的一面だけを見ること。(c)⇔<善見><正見>(在るものをそのまま見る)(d)「顚倒推度てんどうすいたく」とは、さかさまにものを考えることで、善見(正しい見方)と悪見(さかさまな見方)とを対照的に見ている。iv.<十根本煩悩>とは1)<六根本煩悩>の<悪見>を、さらに1薩迦耶見、2辺見、3邪見、4見取見、5戒禁取見の5つの顚倒見に細分したもの。2)<薩迦耶見〔さつがやけん〕>(a)自己の真相(無・無我の自己)が分からず、自分のことにこだわっている自己中心的なこころのこと。(b)不愉快な思いの根元は、たいていこの自我にこだわる心にある。(c)<癡>と<薩迦耶見>は表裏一体の関係にある。3)<辺見〔へんけん〕>(a)一辺に固執する偏った見方のこと(b)原初的意味は、死後、命は存続するか断滅するかの、一方のみを絶対とするものであった。4)<邪見〔じゃけん〕>(a)因・縁・果の法則、存在の真相を否定すること。5)<見取見〔けんじゅけん〕>(a)存在の真相を知らないのに、自分の見方や考え方を絶対視すること。6)<戒禁取見〔かいこんじゅけん〕>(a)苦行、行動への執着のこと。v.根本煩悩は、<分別起>と<倶生起>に分けられる。1)<分別起〔ぶんべつき〕>の煩悩(a)成長過程の中で習得する後天的な煩悩のこと。(b)間違った思い込みの性質が強いため、それに気づけば消える。2)<倶生起〔くしょうき〕>(a)本能的に持っている先天的な煩悩のこと。善i.<善>とは、私たちがどのように生きればよいのかを、心作用の面から答えようとする心所のこと。iii.唯識での<善>は、「私という個の存在をたすけ、私を幸せにしてくれるもの」ということ。iv.<信〔しん〕>とは1)澄み切った清き<こころ>のこと。2)認識という知的要素を含むもの。3)<信>=<知(認識)>は、インドの代表的な<信>の定義。4)知・情・意の全体を包み込んだ、全人格的な清浄である。5)真の<信>とは、「仏(如来)と我と一体」「信じる主体と信じられる対象とが一体」にある。6)自分が何か別のものを信じることではなく、自分自身の存在を信じ、引き受け、頂戴する。→仏凡一体の境地7)真の<信>に開眼し、その真理を深く明晰に認識することに、深い<信>がある。8)人間の認識は全能ではないが、認識を離れて<信>はない。「人間認識の限界」と「それを超えたもの」とが交錯し出会う一点が<信>である。v.<慚〔ざん〕>とは1)内面的(自分の良心、真理、正義)な恥の自覚。2)『大乗荘厳経論』には「慚ある者は不退なり。退は羞恥すべきが故なり。それは、自分に恥じることを知る者は後退することはないということ。後退に勝る恥はないし、後退は自己によってのみ自覚されるものだからである。3)<こころ>の底に言い訳をする自己防衛の自我があると、そこに<慚>はない。<慚>は自己防衛本能が砕かれたところにある。vi.<愧〔き〕>とは1)外界(人と人)との関係に依存した恥の自覚。(世間体など)2)ベネディクトは『菊と刀』で、日本人の倫理の基盤は人目を気にすることで、それは内面性を伴わない程度の低い倫理だと批判している。vii.<慚〔ざん〕>と<愧〔き〕>1)<慚>があれば必ず<愧>もある。その逆はそうとは限らない。故に、<慚>がもっとも大切である。2)<慚><愧>は、深まって<懺悔>になる。本当にはじるには、<我>の粉砕が必要である。viii.<無貪〔むとん〕><無瞋〔むしん〕><無癡〔むち〕>の<三善根>とは1)<三善根〔さんぜんこん〕>は三大煩悩の反対で、<我>に基づかない。2)<無貪>とは、本当の自分以外のものは自分のものではないと自覚し、「むさぼりのない」こと。3)<無瞋>とは、気に入らないことがあっても腹を立てず、気まま(自我)な怒りをもたないこと。4)<無癡>とは、ものの道理に明るい理解を持つこと。ix.<勤〔ごん〕>とは1)善の真理の向かって進む<こころ>のすがたのこと。(心の精進)x.<軽安〔きょうあん〕>とは1)修行に打ち込んでいるときの、軽やかな<こころ>の状態のこと。xi.<不放逸〔ふほういつ〕>とは1)自分の好みや考えにとらわれず、自分を戒めながら善(本当の自分)に向かって進んでいくこと。=<精進><三善根>xii.<行捨〔ぎょうしゃ〕>とは1)好き嫌いを離れた平静な境地のこと。(すべて捨てる)2)真の<善>は、無功用にあり自然にある。=無条件の愛xiii.<不害〔ふがい〕>とは1)相手を傷つけず、相手への思いを忘れないこと(対立しないで融和すること)。=無条件の愛2)慈悲とは、無瞋と不害のこと。(慈=無瞋、悲=不害)xiv.<善>のまとめ1)<善>には、<有漏善>と<無漏善>がある。2)<有漏><無漏>の違いは、利己性があるかどうか。3)凡夫の善は、わが身のためにする<有漏善>に過ぎない。4)仏・菩薩は、<我>を超えて<平等性智>の末那識に転じるため、<無漏善>になる。ii.前五識、第六意識と共働するが、<慧>のみは、第七末那識とも共働する。iii.五心所それぞれ対象が異なり、そのときに応じて単独で、二あるいは五全部が働く。1)<欲>→<所楽の境>=ねがわしい対象2)<勝解>→<決定の境>=確定的な対象3)<念>→<曾習の境>=以前に経験したこと4)<定><慧>→<所観の境>=深い智慧で捉えた対象iv.<欲〔よく〕>とは1)自分が知りたいと思う何かを知ろうとするときの一番基底の働き。2)「精進」の原動力になる。3)<別境>の欲は、第六意識でコントロール可能。4)貪欲⇔善法欲5)<無欲>とは、欲に拘束されないこと。精進努力して到達すべきところ。6)放棄するのではなく、「捨てて捨てない、捨てないで捨てる」というのがよい。1)対象を明確に判断すること。2)認識に確実性が増すが、認識が固定化されぬよう気をつける。1)過去の経験や記憶を忘れない心作用のこと。2)善悪いずれにも働き、善→<正念>、煩悩→<失念>と呼ぶ。3)深層にまで届く記憶をいう。4)「明記不忘」とは、はっきり記憶して忘れぬこと。5)「短い時間」という意味もある。=刹那(a)「阿弥陀如来を一心不乱に信じる刹那の心が、往生浄土の原因となる」=<一念業成〔いちねんごうじょう〕>(b)「ひとつの思いの中に宇宙のすべてが含まれる」=<一念三千>vii.<定〔じょう〕>とは1)<こころ>の集中のこと。2)日常生活で見られる<生得定>と、生まれながらに持っている性質を磨き上げ練り上げていく<修得定>がある。3)別の呼び名として、<禅定><静慮><三昧><止><心一境性>がある。viii.<慧〔え〕>とは1)是非善悪をえらび分けること。=簡択断疑〔けんじゃくだんぎ〕2)えらび分ける段階を<慧>、はっきり決断する段階を<智>という。3)<聞・思・修の三慧>(a)<聞慧〔もんえ〕>とは、仏陀の教えを聞くことによって会得する簡択の力のこと。(b)<思慧〔しえ〕>とは、思索することにより得られた簡択の力のこと。(c)<修慧〔しゅえ〕>とは、実践によって自得した簡択力のこと。4)簡択の眼力が、その人の生涯を決めていく。5)慧眼を磨き、慧力を養うことが、<定>を練ることと一体になり、修行の肝心要となる。ix.<別境>のまとめ1)<別境>の五心所は、すべて善悪どちらにも働く。2)<別境>は、善の方向へと向かって説かれている。→<欲>を「勤の依」、<定>を「智の依」としている。どちらも<善>の性質になる。遍行i.<こころ>(八つの識)が動くときには、いつも動いている五つの心理作用のこと。《受》1)「接触すること」で、すべての認識の根元に必ずあるもの。2)分別(<根>=身体的器官、<境>=対象、<識>=認識機能の三つを接触和合させ、もとと変わった状態になること)するときに働く心の動きのこと。3)<根><境><識>が接触融合すると、元と違った状態として認識が成立する。これを<変異分別>という。《受》1)<こころ>が積極的に働き、注意を向け始めること。2)美しい花に目を向けたり、雨音に耳を傾けたりするような、日常的な<こころ>の立ち上がりのこと。3)<触>との働きの前後関係は微妙である。《受》1)環境世界を受け入れるときに持つ様々な<こころ>の反応。2)<触><作意>で外界に接触し、情報を受け取ったときに動く「感情」のこと。3)<受>は五つに分けられ、<五受>という。...身心の反応を共通に含む(空)4)<五受>は、外界とのかかわりを、身的一面と心的一面に分けている。《想》1)1自分の<こころ>で対象を捉え、それに対して独自の心象・イメージ映像を作り上げること。2)2対象を、概念化すること。3)第六意識(感情・知性・意識)とともに働く。4)言葉とは「ある名」であり、それ以上のものではない。2)<思>の三分析とは(a)1<審慮思>とは、物事をいろいろ考えること。(b)2<決定思>とは、それをはっきり決める決断。(c)3<動発思>とは、それを行動に移す力のこと。3)<動発思>で起こされた行動のことを<業〔ごう〕>という。4)<業>の三業とは(a)1<身業>とは、自分の体で行う行為のこと。(b)2<語業>とは、しゃべる行為のこと、言葉。(c)3<意業>とは、<こころ>の中で思うだけのこと。5)<身・語・意の三業>の根源は、すべて<思>(思考)である。6)如来との出会いは、般若の智慧による。7)智慧とは、<こころ>がもっとも明瞭に働いていること。8)<こころ>が働くところに<思>の働きもある。9)自分の存在の根源は、如来により賜ったもの。10)己の<思>は如来の<思>である。11)如来より授かった生命を最高に生きねばならぬ。vii.<遍行>のまとめ1)私たちの認識は、受動的ではなく内側からの積極的な働きかけにより成立する。2)<受>は感情的な一面、<想>は知的領域、<思>は意思・意欲が動いている。3)<遍行>の心所は、阿頼耶識とも共働する。(a)過去の<業>による経験や環境世界を対照的に捉え、働きかけるから。心所有法(六位五十一の心所)a.唯識は<こころ>を<心王>と<心所有法しんじょうほう>の二つに分ける。b.<心王>は「心の主体」の面、<心所有法>は「こころの働き」「心理作用」の面である。c.<心所有法>とはi.<こころ>の探求といえる。ii.人間の<こころ>の実態を細かに分析する心理分析でもある。iii.「心に所有されるもの」「心に属するもの」という意味。iv.<心王>と和合して離れないもの=<相応法>d.<十二縁起>とはi.瞑想によって観ぜられた真理のこと。)を経て、最後に<無明>に到達された教説である。iii.仏陀の教説は、<無明(=心所)>の把握から始まった。e.多種多様な<心所>の説i.仏陀の滅後、<心所>の分類分析も精細になった。ii.唯識は、<六位四十六の心所>をベースに、<六位五十一の心所>を論じた。1)<こころ>と一緒に、いつでもどの識とも働く心作用で、五つある。2)前五識・第六意識とのみ共働する。3)ただし、えらび分ける<慧>だけは、末那識と共働する。1)普段から心がけるべき方向。2)<無明>に対応する善き慧(自己と自我を分けて考える)の働きを独立させた<無癡>が加えられている。1)かき乱し、悩ませる働き。1)<煩悩>が根元となってさらにはっきりした形で現われたもの。2)基本的に<煩悩>と同じ動き。vi.<不定>=悔・眠・尋・伺1)善にも悪にも働く<心所>。g.自身を知れi.唯識は、「自心を知る」ことである。ii.ただ知っているだけでなく、自分自身の内にある<煩悩>そのものを取り除く志気が無ければいけない。