[朗読1]老子曰く、言者(げんしゃ)は知らず、知者(ちしゃ)は言はずと。還初道人(かんしょどうじん)[明の洪応明(こうおうめい)(c1573-c1619)(あるいは洪自誠)のこと。人の交わりと、自然と閑居の楽しみを説いた「菜根譚(さいこんたん)」によって知られる]曰く、山林の楽を談ずる者、未だ必ずしも真に山林の趣を得ずと。政治を談ずる者、政治を知らず。宗教を談ずる者、宗教を知らず。英仏の法を説き、独露の学を講ずる者、未だ必ずしも英仏独露を知らず。文学の書を著(あらわ)し、哲理[哲学の道理]の説を為すもの、未だ必ずしも文学・哲理を知らず。知らざるを知らずとせず、而(しか)して之(これ)を口にし、之を筆にし、以て天下に公(おおやけ)にす。知者は之を見て、その謬妄(びゅうもう)[あやまりて道理なきこと]を笑ひ、知らぬ者は之を聞きて、その博識に服す。故に之を談ずる者いよいよ多くして、之を知る者いよいよ少し。余もまた俳諧を知らず。而(しか)して妄(みだ)りに俳諧を談ずるものなり。さきに『日本』に載する所の俳話、積んで三十余篇に至る今、之を集めて一巻と為さんとす。順序を為すといへども、もと隨筆的の著作、条理(じょうり)[物事のすじみち]貫通せざること多し。况(いわ)んや淺学寡聞(せんがくかぶん)[学問が浅く見識の狭いこと]にして未だ先輩の教を乞ふにいとまあらざれば、誤解謬見(びゅうけん)[あやまった意見]また応に少からざるべし。(そ)の首都を郢(えい)と呼んだ。「俳諧(はいかい)」といふ語は、其(その)道に入りたるものの平生(へいぜい)言ふ意義と、一般の世人(せじん)が学問的に解釈する意義と、相異なるが如(ごと)し。俳諧といふ語の始めて日本の書に見えたるは、『古今集(こきんしゅう)』[『古今和歌集』のこと。905年に奏上(天皇へ申しあげること)された]中に「俳諧歌(はいかいうた)」とあるものこれなり。云ふ名称を生じ、俗にまた之(これ)を略して「俳諧」と云ふ。芭蕉已後(いご)[(=以後)]の俳諧は幽玄高尚なる者ありて、必ずしも滑稽の意を含まず。ここに於(おい)て俳諧なる語は、上代と異なりたる通俗の言語、または文法を用ひしものを指して云ふの意義と変じたるが如し。(しか)れども普通に俳諧社会の人が単に「俳諧」とのみ称する時は、「俳諧連歌」の意にて云ふものなり。而(しか)してこれと区別して、十七字の句を「発句」といふが通例なれども、「俳諧を学ぶ」とか又は「俳諧に遊ぶ」とか云ふが如き場合には、必ずしも「俳諧」と「発句」とを区別せずして、両者を包含する程の広漠なる意に用ふる事も少からず。終(つい)に、局外の人をして往々迷(まよい)を生ぜしむることあり。(余は世上の俳諧仲間に交はりしことなければ、場処によりてその意義に相違あるや否や、詳しきことは知らず)因(ちなみ)に云ふ。芭蕉またはその門弟等が「俳諧は滑稽なり」と称するその滑稽といふ語は、余が前に述べたる滑稽、即ち通常世人(せじん)が用ふる滑稽に非(あら)ず。和歌の単一淡泊(たんぱく)なるに対して、その雅俗の言語混淆(こんこう)し、その思想の変化多くして、かつ急劇なるを謂(い)ふのみ。俳諧の連歌より出で、連歌の和歌より出でたるは、人の知る所なり。その始めは、一首の歌の上半・下半を一、二の人して詠みたる程のものなりしが、後には歌の上半、即ち十七字だけを離して完全の意味をなすに至れり。足利時代に在りては、なおその趣(おもむき)和歌の「上の句」の如くにして、上代の言語を以て上代の思想を叙(じょ)するに止まれば、それ文学として読者を感ぜしむるの度(ど)は、在来の和歌に比して却(かえっ)て之(これ)に劣るものといふべし。この時代の発句は、所謂(いわゆる)連歌の第一句にして、敢(あえ)てそれ許(ばか)りを独立せしめて一文学となす訳にあらねば、その力を用ふる事も随つて専一ならず。之(これ)を読めば、多少の倦厭(けんえん)を生ぜしむるの傾きあり。(せんぺんいちりつ)[多くの詩篇がどれも同じような調子であること]にして、竟(つい)に新規なる思想も出でざりしかば、宗因(そういん)[西山宗因(にしやまそういん)(1605-1682)]等起つて「檀林(だんりん)」の一流を創(はじ)め、一時は天下を風靡(ふうび)[風が草木をなびかせるように、その時代の大勢をなびかせること]せしが、これまたやや発達したる滑稽・頓智に外ならざるを以て、忽(たちま)ち芭蕉派(ばしょうは)の圧倒する所となりて、今日に至るまでなほ有るか無きかの有様なり。芭蕉[松尾芭蕉(まつおばしょう)(1644-1694)]は趣向を頓智(とんち)・滑稽の外に求め、言語を古雅と卑俗との中間に取り、『万葉集(まんようしゅう)』以後新たに一面目を開き、日本の韻文を一変して時勢の変遷に適応せしめしを以て、「正風(しょうふう)俳諧」の勢力は明治の世になりてもなほ依然として隆盛を致せるものなるべし。階梯(かいてい)[のぼりおりするための階段/芸術などを学ぶための各段階、手引き]を経過したる事は、前に述べたるが如し。(しか)れどもなほ細かに之を観れば、その間無数の階梯と漸次(ぜんじ)の発達とを経(へ)来りしものなり。寛文(かんぶん)十二年、撰(えら)べる『貝おほひ』[芭蕉が故郷で出版した初めての俳諧集。二十九歳のもので、三十番俳諧合として自作を交えて三十番の句合わせをして勝敗をも記したもの]といふ書は、「芭蕉」未だ「宗房(そうぼう)」といひし頃編集せし者なりといへども、なほ赤子のかた言まじりにしやべるが如く、終(つい)に談林を離るること能(あた)はず。(すぎやまさんぷう)(1647-1732)が選別した二十五番の句合で、芭蕉が判定]は、ややその歩(あゆみ)を進めたるに相違なきも、未だ小学生徒が草したる文章を観(み)るの思ひあり。収録されている]に至りては、著(いちじる)しく俳諧の一時代を限りしものにて、その魂は既に「正風(しょうふう)」の本体を得たりといへども、その詞(ことば)はなほ甚(はなは)だ幼稚にして、暴露(ばくろ)[風雨にさらすこと/さらけだすこと、むき出しにすること]の嫌(きらい)あるを免れず。貞享(じょうきょう)四年刊行の『続虚栗』[やはり宝井其角編。1687年]は、更に幾多の進歩をなして、殆んど「正風」の門を覗(うかが)ふ者と謂(い)ふべし。同年の吟詠なる『四季句合(しきのくあい)』(載せて元禄元年刊『続の原』[つづきのはら]にあり)は、滑稽に陥らず、奇幻(きげん)[あやしくも不思議なること]を貪(むさぼ)らず、景を自然の間に探り、味を淡泊の裏に求め、はじめて「正風」の旗幟(きし)[旗と幟(のぼり)。そこから、表明すべき主張]を樹立したるものなり。世に出でて、終(つい)に芭蕉の功名をして千載(せんざい)[千年、長き年月]に不朽ならしめたり。至るまで、終にこの「正風」を発揮せしむるの段階に相違なしといへども、その間あるいは退歩したることなきにもあらず。是(これ)もとより、何事の発達中にも免るべからざる運命なるべし。諸体を唱ふるものありて、大に文学界を騒がし、その極(きわみ)世人(せじん)をしてその帰着する所を知らず、竟(つい)に多岐亡羊(たきぼうよう)[(道が多く分かれ羊を見失うの中国故事から)学問の道があまりにも枝分かれしすぎて真理をつかみ取れないこと。方針が多すぎて迷いから逃れ得ないこと]の感を起さしむるに至れり。(しか)れども、天下の大勢より観察し来れば、是等(これら)もまた文学進歩の一段落に過ぎずして、後来(こうらい)[この後、将来/後れて来ること]大文学者として現出する者は、必ず古文学の粋を抜き、併せて今日の新文学の長所をも採取する者なるべく、而(しか)して是等(これら)は皆、元禄時代に俳諧の変遷したると同じことならんと思はるるなり。天下やや檀林の俗風に厭(あ)くに際して、機敏(きびん)烱眼(けいがん)[するどい目つき/洞察力に鋭いこと]の一俳人宝井其角(たからいきかく)[(1661-1707)江戸生まれで、松尾芭蕉に俳諧を学ぶ。蕉門十哲(しょうもんじゅってつ)の第一の弟子とされるが、酒好きが高じて五十歳を前に亡くなったとも言われている]は、別に一新体を創して世人(せじん)を驚かさんと企てたり。然れども俗語を用ひて俗客(ぞっかく)[俗な客、無風流な客]の一笑を買ふが如きは、則ち前車の覆轍(ふくてつ)[ひっくりかえった車の轍(わだち)。「覆轍を踏む」で、前人の失敗を繰り返す、の意味]を踏むに等くして、到底これを倣(なら)ふべからず。和歌的連歌の句法を学ぶは陳腐にして、また一個の新題目を加へ、一種の新思想を叙述するに地(ち)なし。(すなわ)ちこの流(ながれ)の句集とも謂(い)ひつべし。今、古来の発句に付きて、変遷の一斑(いっぱん)[一つの部分、一部分]を知らしむる為に、左に時代の順序に従ふて、時鳥(ほととぎす)を詠ぜし数句を挙げん。志太野坡(しだやば)(1662-1740)[炭俵(すみだわら)(1694年)志太野坡ら編]杜宇なかぬ夜白し朝熊山(あさまやま)各務支考(かがみしこう)(1665-1731)[続猿蓑(ぞくさるみの)(1694年)服部沾圃(せんぽ)ら編]俳書[朗読2]連歌俳諧の撰集は、足利時代に在りても「莵玖波集(紀元二千十六年撰)」[(つくばしゅう)1356年成立し、翌年勅撰集に准(じゅん)ずるものとして、准勅撰集となった南北朝時代の連歌集。巻数20、句数2190句。二条良基(よしもと)が僧救済(ぐさい)の協力により編纂。武家の連歌を収める]以後、稀(ま)れに之れ有りといへども、多く刊行せしものにあらず。寛永年間に至りては編集せる書も多く、かつ之を刊行せしものなれば、時世の進歩と共に俳諧の盛運に赴(おもむ)きたるを見るべし。余は特にこれが研究をなしたることなけれど、見当るままに書き付けたる者のみにても、延宝年間の編著(へんちょ)已(すで)に五十部になんなんとす。常盤屋句合(ときわやのくあい)等にして、なほこの外に数多(あまた)の著作あるべきなり。余浅学、未だ是等(これら)の書の過半は一覧(いちらん)[一通り目を通すこと]だになし得ずとはいへ、前後の時勢より察するに、多くは皆片々たる一小冊子に過ぎずして、敢(あえ)て後世数巻を一部として発行するものと同時に論ずべくもあらざるべし。あれど、如何(いか)なる小冊子なりとも二百余年以前に在りて、此(かく)の如く多きを見るはその隆盛を卜(ぼく)する[占う]に十分なりと信ずるなり。天和・貞享を経て元禄に至り、いよいよその極点に達したるが如く、宝永・正徳(しょうとく)・享保(きょうほう)の間に下りては、刊行の俳書いたく減じ尽し、ただ東華坊支考(とうかぼうしこう)(1665-1731)が十数部の著書あるのみとはなれりけり。この時に際して、俳諧は暫時(ざんじ)[しばらくの間、少しの間]衰運の暗黒界に埋没せられたるの観ありて、芭蕉の英魂(えいこん)はその死後二、三十年に於て、已(すで)にその霊威を失ひ尽したるが如し。俳句に字余りの多きものは延宝・天和[延宝(1673-1681)、天和(1681-1684)]の間を尤(もっと)も甚(はなはだ)しとす。十八、九音の句は云ふに及ばず、時として二十五音に至るものありて、却(かえ)つて片歌よりもなほ長し。今日にありて之れを見れば奇怪の観なきに非ざれども、俳風変遷の階梯(かいてい)としては、是非とも免(まぬが)るべからざるものならんか。書かれるシソ科の多年草で、江戸時代に中国から伝わり、正月などの祝い事に頂戴するようになったもの。「貝割菜(かいわりな)」とは芽が出て貝が二つに分かれたようになっている状態の若菜のこと。発芽したての大根が「かいわれ大根」と呼ばれるのは、大根の若芽だからである。花を咲かせるが、常緑のため年中その枝葉を仏前に供えるための樹木とさせてきた。その葉や枝を焚くと死臭をも消すほどの匂いを発散させるため、仏事に使用した他、その葉を乾燥させて線香にも使用。毒性があり、特にその実は死に至ることもあるほどの有毒である。「悪しき実」で、「しきみ」となったという説もある]流るる年の哀(あい/あわれ?)世につくも髪さへ漱(すすぎ)捨つ宝井其角(1661-1707)等の如し。十七音にても五七五の調子に外れたる者あり。例へば岩もる水木くらげの耳に空シ(むなし?)杉山杉風(1647-1732)[「木くらげ」はつまりキノコのキクラゲのこと。記して、○○○の方が勝ちという記述方法。数学を修めたる今時の学者は云ふ。日本の和歌・俳句の如きは、一首の字音僅(わずか)に二、三十に過ぎざれば、之(これ)を錯列法(さくれつほう)(パーミュテーション)[ある集合から特定条件を満たす対象要素を選別し順列化する方法。ちなみに、「錯列」とは、順序を乱して並ぶさまを言う]に由(よっ)て算するも、その数に限りあるを知るべきなり。語を換へて之(これ)をいはば、和歌(重に短歌をいふ)・俳句は早晩その限りに達して、最早この上に一首の新しきものだに作り得べからざるに至るべしと。世の数理を解せぬ人は、いと之をいぶかしき説に思ひ「何(なん)でう、さる事のあるべきや。和歌といひ俳句といふ、もと無数にしていつまでも尽くることなかるべし。古(いにしえ)より今に至るまで幾千万の和歌・俳句ありとも、皆その趣を異にするを見ても、知り得べき筈なるに」など云ふなり。然れども後説は、もと推理に疎(うと)き我邦(わがくに)在来の文人の誤謬(ごびゅう)にして、敢(あえ)て取るに足らず。その実和歌も俳句も、正にその死期に近づきつつある者なり。試みに見よ、古往今来(こおうこんらい)[昔から今に至るまで]吟詠せし所の幾万の和歌・俳句は、一見その面目を異にするが如しといへども、細かに之を観(み)、広く之を比ぶれば、その類似せる者、真に幾何(いくばく)ぞや。弟子は師より脱化(だっか)[昆虫が殻を脱いで変態を遂げること/もとの状態から新たなる状態へと変わること]し来り、後輩は先哲(せんてつ)[先人の哲人、昔の賢者]より剽窃(ひょうせつ)し去りて、作為せる者比々皆これなり。その中に就きて、石を化して玉と為すの工夫ある者は之を巧(こう)とし、糞土(ふんど)[腐った土/汚いものの例]の中よりうぢ虫を掴(つか)み来る者は之を拙(せつ)とするのみ。終(つい)に一箇(いっか)[ひとつ、いっこ、ひとり]の新観念を提起するものなし。多く現はるるは、罪その人に在りとはいへ、一は和歌または俳句その物の区域の狹隘(きょうあい)[面積や度量が狭いこと]なるによらずんばあらざるなり。