木村天山3国を愛して何が悪い2432020年01月24日14世紀から15世紀にわたって、民衆のあいだから成長してきた申楽と田楽が、世阿弥やその子孫たちによって「能」として洗練されて行った過程と、法然、親鸞等の阿弥陀信仰が次第に民衆化されつつ、紛糾をかさねて蓮如にまで至った過程と、内乱時代の民衆流離という背景に即して言うなら、室町精神史の二大基調と言っていいのである。時代を同じくして、禅と禅芸術の展開というの、精神史上の、重要な事項がある。禅僧たちが、中心となる。鎌倉時代の宗教改革は、室町期の宗教のあり方を否定していた。学問、教養を偏重する、知識階級の否定である。その文才は、現代でも認める者が大半であろう。それを文学否定の道元が為したという事実である。信仰、宗教の文なのである。私は、そのように受け入れない。書いたものは、後の者によって、評価される。それは、矢張り、文学である。芸術だから、価値がある。宗教になると、私は、妄想と判定する。別エッセイ、神仏は妄想である、を参照のこと。室町の禅林を評価する時、その基準を道元に置くとは、亀井が言うことである。禅の哲学的解釈とか、その文学に甘える態度をまず峻拒しなければならない。これは常識と言っていいことなのだ。道元個人だけの問題ではない。禅が日本に伝来した当初は、曹洞禅や臨済禅の区別なく、根本において一致していた重要な信条であった。残念なことだが、私は、芸術の方に、重きを置く。故に、亀井の批判を取り上げつつも、芸術を優先する。その堕落は、亀井と同じように、批判する。戒律そのものは仏教伝来とともに存在したのは当然である。推古朝から鎌倉時代まで六百年のあいだに、南都北嶺の転落をもふくめて、戒律はむざんな崩壊を示してきた。法然はこの事実を念頭におきながら、さらにつきつめて、人間として戒律の厳守など可能かという、仏教の根本をゆるがすような問題を提出した。道元は南都北嶺の形式化した戒律に反逆するとともに、法然、親鸞の浄土信仰のもたらした「破戒」の傾向、その根源にある「煩悩具足の凡夫」という人間認識にもつよく反撥した。亀井は、何度も繰り返し、信仰の深化についてを、説いている。私は、それは時代性と時代精神のものとの、意識である。現在、仏教は、如何にあるのかと言えば、戒律など論じる必要もない程、堕落している。開祖、仏陀の教えも皆無である。最初に日本が受け入れたのは、手の入れられた、大乗仏教だということもある。それに、翻弄された、鎌倉時代である。精神史から見れば、それは、大変なことだったと、肯定する。亀井は、室町の禅を、道元の目からを基準にすると、明確にして、批判を展開する。私は、逆に、芸術によって、室町の禅は、救われたという。物の見方の違いである。要するに、宗教も、芸術も、堕落するのである。その堕落の有様が、どのようなものであるのか、後世の時代性が、決める。確定することは、無い。死ぬ義務47ここでその難問の一つを紹介し、それがどのようなものか、手早く感じをつかん...死ぬ義務46さて、尊厳死、安楽死についての、倫理学的な考察を、一度止めて、軽い問題の...日々の言い分469以下のような運動を始めた人がいます。~大和心覚醒...日々の言い分468日銀は、現在、ステルス・テパーリングを行っている。長期国債の買取額を減ら...日々の言い分467ジム・ロジャーズは、とても良い提案をしている。世界的に農業従事者の平均...もののあわれについて980女君もあやしかりし夜のことなど、思ひいで給ふ折々なきにしもあらねば、まめ...もののあわれについて979宮は、女君の御ありさま、昼見きこえ給ふに、いとど御心ざしまさりけり。大き...もののあわれについて978君は入りて臥し給ひて、「はしたなげなるわざかな。ことごとしげなるさました...もののあわれについて977その日は、「きさいの宮なやましげにおはします」とて、誰も誰も参り給へれど...もののあわれについて976匂宮「かごとがましげなるもわづらはしや。2.0木村天山リンク集メインブログ木村天山ホームページ霊学推命占プロフィールSeesaaブログ。