"[三巻本]"葦の花、更に見どころなけれど、御幣などいはれたる、心ばへあらんと思ふにただならず。萌えしも薄にはおとらねど、水のつらにてをかしうこそあらめと覺ゆ。"[能因本]そして、國生みが始まるが、先ずは"至らず"のシーンから。そこでは、水蛭子は葦船に入れて流し去りつとなる。その後は、日本列島を現す言葉として、「高天の原」と対比した用語と思われる、「葦原の中つ國」が多用される。国土統一を実現したように映る大国主の神にしても、「葦原色許男」と呼ばれた訳だし。ハイライトはなんといっても、天照らす大御神の命での呼び名。「豐葦原の千秋の長五百秋の水穗の國」。「葦原の中つ國」平定命令が実行され、大国主神の御子神らしき建御名方の神は、建御雷神に若葦を取るがごとくに扱われてしまう。現代血名では、信濃の國の諏訪の湖へと逃亡。なんといっても目から鱗的な表現は、「汝、吾を助けしがごと、葦原の中つ國にあらゆる現しき青人草の、苦き瀬に落ちて、患惚まむ時に助けてよ」という下り。アシとは青之[アオシ]が語源ではないかと彷彿させる表現である。萬葉集にも「葦原の水穂の国」的な言葉が使われている歌は少なくない。(柿本人麻呂[萬葉集#167],田辺福麻呂萬葉集[#1804],大伴家持[萬葉集#4094],等)例えば、このような歌。神代より・・・[萬葉集#3227]しかし、葦が登場する歌はこのようなもの以外の方が多く、港や鴨に関係する抒情的なものが目立つ。「穀雨(谷雨)」の初候は日本の略本暦では「葭始めて生づ」で、中国の宣明暦では禮・月令の「萍[浮草]始生」だから、そのような感覚での歌がありそうなものだが、それを全く感じさせない歌だらけ。[萬葉集#3570]葦辺のオギの歌もあるので、よく似ているオギやススキとは区別されており、まさに現代の湿地帯の情景とも言えそうなものだらけ。それに葦の水辺には食用の藍藻も豊富だったことも、それなりの感興を呼んだことであろう。[萬葉集#4021]「アシ[安之]」の呼び名の区別(葭(芽段階)→蘆/芦(蕾段階)→葦(穂段階))も無いようだし、後世の「悪し→良し」の言葉遣いの変化の兆候も全く感じられない。いえ、特別な思いが籠められているのは間違いなさそう。[萬葉集#1324]だからこそ、葦垣が格別な情緒感を呼ぶのだと思われる。萬葉集#3977]葦垣は信仰上でも特別な役割を果たしていた可能性があろう。「青垣」も葦を指している可能性があろう。それは葦とヒトが同根であるとの信仰があったとの推測にすぎない。冒頭で述べたように、太安万侶はそれを示唆しているのである。多神教」という切り口で精神風土を眺めるのは根本的に間違っていることを意味する。そのような表面的な信仰の違いで、風土を考えてはいけないのだ。一神教だろうが多神教だろうが、単にヒトが総てを支配することを当然視する思想と、古事記の葦の思想は全く交わることがないのである。前者の自然大好き感とは、所詮は、「自分達の好みの環境を壊すな!」以上でもなければ、以下でもない。絶滅危惧種を救えというのも、単に支配者としての権利を弱者にもできる限り拡張しようというだけの話。現代の我々の思想とは、葦とヒトが同根という信仰を捨て去った地平にあるということ。古事記は、それを教えてくれるのである。葦原の中つ國・・・光らす神[猿田毘古の神]〔猿女の君〕−〔木の花の佐久夜毘賣〕−〔海幸と山幸〕−〔豐玉毘賣の命〕−【中ッ巻】(熊野の)高倉下答へまをさく、「おのが夢に、---その葦原の中つ國は、もはら汝(いまし)が言向(ことむ)けつる國なり。當藝志比古の命は、血沼の別、多遲麻の竹の別、葦井の稻置が祖なり。(本牟智和氣の御子の話では)「この河下に青葉の山なせるは、山と見えて山にあらず。出雲(いづも)の石𥑎(いはくま)の曾(そ)の宮にます、葦原色許男(あしはらしこを)の大神をもち齋(いつ)く祝(はふり)が大庭(には)か」と問ひたまひき。葦田(あしだ)の宿禰が女、名は黒比賣(くろひめ)の命(目弱の王の變では)射出づる矢葦(あし)の如く來散りき。RandDManagement.com。