葦の風土(古事記)お正月なのでヨシの話の続き。」]もちろん古事記で。本文冒頭は余りにも有名。太安万侶作成の注記にこの名称は「音」表記としているから、「美味し+葦+角(=若い芽)」と命名した霊的な神だろうとの想像がつく。この神の事績は全く記載されていない。記載の流れからすれば、神や国が生まれる原動力を寿ぐ神と思われるが、推測の域を出ない。一日で5cmも伸びる植物などなかなかない訳で、現代人でも脅威的な力を感じる程。そこに古代人が霊的な力を感じたのは先ず間違いないのではという気にはなる。日本の場合は、湿地帯はマコモ、アシ、ガマが旺盛であるが、洪水にも耐えて生き延びることができるのはアシのみであり、お仲間意識を産み出した可能性が高そう。ほったらかしより、ヒトが刈り取るようになると、それによってさらに元気溌剌化という草なのである。そこに、共に生きるという宇宙観を抱いたということではなかろうか。太安万侶はそれに気付いていたのだと思われる。士六駢儷体の漢文の「序」で、いかにも当時の中華的宇宙論を展開したのだと思う。考えても、序における漢文での解説と伝承をそのまま倭音で記載したとされる本文のは乖離があり過ぎるのである。古代人が親近感を持っているのは全世界共通なのは当たり前だが、それとは異なる感覚で葦と接していた可能性が高かろう。【葉】葉を卷いて製作する"北方人"笛(西アジア的中空筒縦笛では無い。【桿(一部)】篳篥「舌」,古代甘粛簫(ほとんどの粛は竹管。それはともかくとして、古代エジプト人が考える狩猟漁撈の理想郷としてのアシが繁茂する河の中州的島々の感覚とは随分と違う。動物を支える環境としてのアシ原を眺める嬉しさではなく、植物そのものが育っていく様子に感動しているのだから。その花も愛でたに違いない。"草の花は"で蘆の花を褒めているようだ。ソースによって扱いが異なるので断言はできぬが、少なくとも大いに気になる草だったのである。"夕顔は、花のかたちも朝顔に似て、いひつぐけたるに、をかしかりぬべき花の姿に、実のありさまこそ、いとくちをしけれ。ぬかづきなどいふもののやうにだにあれかし。ほ夕顔といふ名ばかりはをかし。