11:342018-05-04■1+1+1は2だと思う「Vtuberの登場で、やっぱり顔はいいに越したことはない、って証明されたよね」わたしたちはコメダ珈琲の新宿御苑前店で一服していた。いとうは爪で髪を掻きつつ続けた。顔の美醜を問うのはポリティカル・インコレクトだってことになった。これは、まさに悪しき民主主義だよね。他人がきけば白眼視するようなことを言う。した話ができるだけの知性を見積もられていることは心地いいが、いつもわたしがきき役だ。いとうは神経質そうな険のある顔をしているが、ひとによっては美人とみるだろう。わたしは彼女の顔をみるたび、坂口安吾の『白痴』に書かれている、狂人の「風采堂々たる好男子で......常に万巻の読書に疲れたような憂わしげな顔をしている」という描写を思い出す。「ひとの顔をじっとみないでよ。たいぼくちゃん、繊細そうにみえて、そういうところ図太いよね」いとうは愁眉を寄せた。倫理がわたしたちに声をかける。黒のカットソーで、シースルーのレースが首周りから両腕を覆う洒落た服だ。それを着こなすだけの顔立ちをしていた。アップにした髪型が、服と調和している。彼女ほど顔立ちが整っていると、髪はまとめた方が素の魅力を出せていいのだろう。倫理をみると、ときどき冷たくて薄い靄のような感情にかられる。女子ゼロいいよね」わたしがいうと、倫理は苦笑した。「アンドレイ・ズビャギンツェフ監督の新作。失踪した息子を探す離婚協定中の両親のはなし。「証券って忙しい?」いとうが尋ねる。遅刻への当てこすりではなく、ただ気になっただけだろう。「営業はそうかもしれないけど、ディーリングは定休が決まってるからそうでもないよ。待っているあいだ、何をはなしていたか尋ねられる。いとうが説明すると、倫理は笑った。「たしかにダナ・ハラウェイのサイボーグ・フェミニズムはそういう論旨だね。そこまでいくと、むしろチャンの『顔の美醜について』みたいに、みる側の感情を操作する方が自然な気もするな。倫理はいとうのはなしをすぐ理解して、気の利いた返しをした。そのことに体内が熱くなるような感覚をおぼえた。店を出て、新宿御苑沿いに新宿駅に向けて歩く。二人が話しているため、わたしはその後ろをついていく形になった。他意はないとわかっていても疎外感をおぼえる。「でも、Vtuberはアンドロイドでもただのキャラクターでもないでしょ。ナマモノと同じようにあつかわなきゃいけないわけだし」そう口を挟む。いとうは歩きつつふり向いた。「カントは『純粋理性批判』で対象は物自体として存在していて、人間はそれを超越論的主観性において認識するのみだといった。ハイデガーは『存在と時間』で、そうした直観も主観性にすぎないと批判して、現象学でもって実存が存在者を存在させると定義しなおした。存在論的にいえば、ヴァーチャルYouTuberという架空の人格が存在する、あるいは存在しないというどちらの立場も幼稚すぎる。他人の人格ですら、無条件に存在するとはいえないんだから。未成熟なひとは自分の理想像を押しつけることで、他人の人格を所与のものとしてあつかうけどね。「常識の範疇なら、そういう代弁もいいと思うけどね。「だからVtuberについていえば、Vtuberとしてした百合営業に〈中の人〉が触発されて、それがまたVtuberとしての百合営業につながるというような、循環的な重層性があるわけじゃない。実在と非実在は二元論じゃないでしょ。『存在と時間』では記号をただ指示するものでなく、それ自体がもろもろの記号の構造を暗示するものとしているけどね。常識の範疇ってなに?」いとうは苛立たしげに髪を掻いた。「Vtuberを自然人としてあつかうとして、どうして身体に属人性を与える方向にいくかなぁ......、それなら自然人の身体を人格とは別個のものとする方向にいくべきでしょ。天与のものである身体を人格と同一視して自然権を認めるのは、明らかに不合理じゃん。グレゴリー・マンキューも皮肉で〈身長税〉を提唱したりするわけでしょ。議論めいてきて、倫理の口調も熱をおびてきた。自然とわたしは無言になる。〈中の人〉はVtuberに演者としての著作隣接権をもつわけ。マッピングで体をリアルタイムに同期させてるVtuberはVRよりARの方が近い。「身体を人格から分離するのが進歩的なのはわかったけど、テクノオプティミズムすぎるよ。こんなことをいうと、イーガンのSFに出てくる保守主義者みたいかな。正論を曲げる理由はないよ。あと、テクノオプティミストでけっこう。感情を露出して落ちついたのか、いとうは息を吐いた。「倫理のいうこともわかるよ。制作者の意見もないのに他人を規制しようとするのはただの自治厨だと思うな。いうファンは決まって創作をしない側だよね。創作ができないから、その代わりに自分でルールを考えて、それをコミュニティに強制しようとすることで存在を主張しようとするんだ。いうファンはどこのコミュニティにもいるから、無視する以上のことはできないんだけどね」いいながら、いとうは自分の言葉でふたたびイライラしてきたようだった。紙やすりのようだと思う。いとうが自家中毒めいて、自分の言葉で気分を荒立てているのを察したらしく、倫理は優しくいった。「自分と他人のあつかいに差があるのは当然だけど、いとうの場合、それが甚だしいってことをいったつもりだったんだけどな。「いとうの見方は個人主義的すぎるよ。後期ヴィトゲンシュタインの言語ゲームも、そういう分析哲学に対する批判としてあるわけでしょ?」それから、しばらく誰も話さなかった。倫理が雰囲気を変えるようにいった。「そういえば、たいぼくってウケるんだよ。前に泊まりにいったとき料理をつくったんだけどね。カレーにするつもりで牛筋を煮込んでおいておいたら、朝にたいぼくがコンソメスープだと思って飲んでたんだよ」いとうは爆笑した。「それにしても、あんたマメだよね。倫理は本気で不快そうな顔をしたが、いとうは気づかなかった。「都庁って変なデザインだよね。遠景に都庁がみえて、なんとなくいう。「いや、あれは自生する秩序の象徴だから、都市の役所としてふさわしい建築だよ。エッフェル塔と同じ」わたしが疑問に思っていると、倫理が解説した。「ロラン・バルトの『エッフェル塔』だよ。『あらゆる時代、あらゆる映像、あらゆる意味に通じる純粋な表徴であり、拘束のない隠喩』ってね。具体的にどういうことかは、ルイ・マルの『地下鉄のザジ』をみればいいよ。『地下鉄のザジ』ではエッフェル塔の内外から、鉄塔の無機質な幾何学模様が無限に顔をもつところが撮影されているから。『地下鉄のザジ』の原作者が『文体練習』のレーモン・クノーっていえば、わかりやすいかな」なんとなくおもしろくなく黙っていると、いとうがいった。「でも、そういう意味をもたないことを意図した無機質なデザインなのに、結果として都市のランドマークになってるのは皮肉だよね。そうそう、ケヴィン・リンチは『都市のイメージ』で都市の認知地図における主体を〈パス〉、〈エッジ〉、〈ディストリクト〉、〈ノード〉、〈ランドマーク〉の五つに分類したけど、これはプロファイリングのGCT(犯罪地理探索モデル)に利用されているんだよ。〈犯人の標的捜索行動は居住地から離れるにつれて犯行に及ぶ確率が単調減少する〉、〈居住地の近隣に犯行の行われない地域が存在する〉、という二つの仮説のもとで距離を独立変数とする距離減衰関数を導出するんだ。それだとただ犯行地点の二次元的な分布の平均を求めるだけだから、ここに認知地図を当てはめるわけ。エッジに近づくと距離が縮小するとかね。往来でプロファイリングと平山夢明について語るいとうは完全に異常者だった。倫理は皮肉げにいった。「そもそも、新宿そのものが意味をもたない記号の都市なんだよ。大政奉還前は飯盛女のいる宿場、戦前は遊郭、戦後は闇市、復興期は赤線地帯。七一年の京王プラザ建設を皮切りに七〇年代に高層ビルが建設されて、九一年都庁が移転するまで、ここは周縁だったんだよ。ちなみに、いわゆる〈新宿二丁目〉は二丁目の北側だけで、二丁目と三丁目は御苑大通りで隔てられてて、歩行者天国と地下道もそこで途切れている。ご存じのとおり二丁目は都市から外れて住宅街とモザイクになってる。二丁目は周縁の周縁ってわけ」そこまでいって、倫理は表情に翳を落とした。「まあ、これは殊能将之が『キマイラの新しい城』で六本木についていったことを、新宿に転用しただけなんだけどね。