無(む)常(じょう)(帰(き)依(え)龍(りゅう)照(しょう)書(しょ))浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)とは、親(しん)鸞(らん)聖(しょう)人(にん)を宗(しゅう)祖(そ)とする宗(しゅう)旨(し)のことをいいます。大(だい)乗(じょう)仏(ぶっ)教(きょう)である浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)は、浄(じょう)土(ど)信(しん)仰(こう)・阿(あ)弥(み)陀(だ)思(し)想(そう)に基(もと)づく日(に)本(ほん)仏(ぶっ)教(きょう)です。浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)は、鎌(かま)倉(くら)時(じ)代(だい)、法(ほう)然(ねん)上(しょう)人(にん)(浄(じょう)土(ど)宗(しゅう)・宗(しゅう)祖(そ))を師(し)と仰(あお)ぐ、親(しん)鸞(らん)聖(しょう)人(にん)により開(ひら)かれました。厳(げん)密(みつ)には、浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)を親(しん)鸞(らん)聖(しょう)人(にん)が開(ひら)かれたわけではなく、その没(ぼつ)後(ご)、多(おお)くの子(し)弟(てい)により、教(きょう)団(だん)として発(はっ)展(てん)したという歴(れき)史(し)的(てき)事(じ)実(じつ)があります。その根(こん)拠(きょ)として、親(しん)鸞(らん)聖(しょう)人(にん)の著(ちょ)書(しょ)にある浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)とは、宗(しゅう)名(めい)としての浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)ではなく、浄(じょう)土(ど)を顕(あきら)かにする真(しん)実(じつ)の教(おし)えのことをいい、飽(あ)く迄(まで)、法(ほう)然(ねん)上(しょう)人(にん)から伝(つた)えられた信(しん)心(じん)の教(おし)えのことをいいます。親(しん)鸞(らん)聖(しょう)人(にん)に独(どく)立(りつ)開(かい)宗(しゅう)の意(い)思(し)はなく、偏(ひとえ)に、法(ほう)然(ねん)上(しょう)人(にん)からの教(おし)えを疑(うたが)いなく信(しん)じて已(や)まない、そのような生(しょう)涯(がい)であったことが拝(はい)察(さつ)できます。宗(しゅう)名(めい)としての浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)は、歴(れき)史(し)的(てき)経(けい)緯(い)から、明(めい)治(じ)初(しょ)期(き)の宗(しゅう)教(きょう)団(だん)体(たい)法(ほう)(宗(しゅう)教(きょう)法(ほう)人(じん)法(ほう))により、真(しん)宗(しゅう)10派(ぱ)の中(なか)、9派(は)が正(せい)式(しき)名(めい)称(しょう)を真(しん)宗(しゅう)として、法(ほう)律(りつ)が関(かん)与(よ)しない宗(しゅう)旨(し)名(めい)を浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)としています。(ゆい)一(いつ)、浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)本(ほん)願(がん)寺(じ)派(は)(西(にし)本(ほん)願(がん)寺(じ)〈京(きょう)都(と)府(ふ)〉)のみが、正(せい)式(しき)名(めい)称(しょう)・宗(しゅう)旨(し)名(めい)を浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)としていることは、史(し)実(じつ)的(てき)・教(きょう)義(ぎ)的(てき)な観(かん)点(てん)からも徳(とく)目(もく)するに値(あたい)しています。浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)は、過(か)去(こ)に、一(いっ)向(こう)宗(しゅう)・門(もん)徒(と)宗(しゅう)などと俗(ぞく)称(しょう)された時(じ)代(だい)もありますが、偏(へん)見(けん)的(てき)な部(ぶ)分(ぶん)から現(げん)在(ざい)では使(し)用(よう)されていません。浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)の根(こん)本(ぽん)聖(せい)典(てん)は、顕(けん)浄(じょう)土(ど)真(しん)実(じつ)教(きょう)行(ぎょう)証(しょう)文(もん)類(るい)です。親(しん)鸞(らん)聖(しょう)人(にん)の代(だい)表(ひょう)的(てき)な著(ちょ)書(しょ)である、顕(けん)浄(じょう)土(ど)真(しん)実(じつ)教(きょう)行(ぎょう)証(しょう)文(もん)類(るい)は、略(りゃく)称(しょう)して教(きょう)行(ぎょう)信(しん)証(しょう)ともいいます。顕(けん)浄(じょう)土(ど)真(しん)実(じつ)教(きょう)行(ぎょう)証(しょう)文(もん)類(るい)にある浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)の教(きょう)義(ぎ)は、阿(あ)弥(み)陀(だ)如(にょ)来(らい)の本(ほん)願(がん)力(りき)により、衆(しゅ)生(じょう)という生(い)きとし生(い)けるもの、すべてが平(びょう)等(どう)に救(すく)われる、本(ほん)願(がん)力(りき)(他(た)力(りき))の回(え)向(こう)を中(ちゅう)心(しん)としています。本(ほん)願(がん)力(りき)とは、真(しん)実(じつ)の教(おし)えの大(だい)無(む)量(りょう)寿(じゅ)経(きょう)(大(だい)経(きょう))にあり、阿(あ)弥(み)陀(だ)如(にょ)来(らい)が願(がん)・行(ぎょう)を具(ぐ)足(そく)して、智(ち)慧(え)・慈(じ)悲(ひ)を円(えん)備(び)する光(こう)明(みょう)無(む)量(りょう)・寿(じゅ)命(みょう)無(む)量(りょう)の仏(ほとけ)となり、衆(しゅ)生(じょう)を救(すく)うと説(と)かれています。このことは、顕(けん)浄(じょう)土(ど)真(しん)実(じつ)教(きょう)行(ぎょう)証(しょう)文(もん)類(るい)の冒(ぼう)頭(とう)に、ゴータマ・シッダッタ(仏陀)(仏(ぶっ)教(きょう)・開(かい)祖(そ))の出(しゅっ)世(せ)本(ほん)懐(がい)である大(だい)無(む)量(りょう)寿(じゅ)経(きょう)が真(しん)実(じつ)の教(おし)えであると説(と)き、阿(あ)弥(み)陀(だ)如(にょ)来(らい)の本(ほん)願(がん)(四(し)十(じゅう)八(はち)願(がん)の中(なか)、十(じゅう)八(はち)願(がん))・南(な)無(も)阿(あ)弥(み)陀(だ)仏(ぶつ)の名(みょう)号(ごう)により、衆(しゅ)生(じょう)が救(すく)われると明(めい)記(き)されています。浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)の教(きょう)義(ぎ)の中、悪(あく)人(にん)正(しょう)機(き)説(せつ)は重(じゅう)要(よう)な意(い)味(み)を持(も)つ思(し)想(そう)です。直(ちょく)訳(やく)すると、悪(あく)人(にん)こそが、阿(あ)弥(み)陀(だ)如(にょ)来(らい)の本(ほん)願(がん)によって救(すく)われる、主(しゅ)正(しょう)の根(こん)機(き)という意(い)味(み)になります。浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)の善(ぜん)悪(あく)とは、法(ほう)律(りつ)的(てき)・道(どう)徳(とく)的(てき)な善(ぜん)悪(あく)を指(し)摘(てき)するものではなく、また、一(いっ)般(ぱん)的(てき)・常(じょう)識(しき)的(てき)な善(ぜん)悪(あく)を指(し)摘(てき)するものでもないということです。親(しん)鸞(らん)聖(しょう)人(にん)の悪(あく)人(にん)正(しょう)機(き)説(せつ)では、阿(あ)弥(み)陀(だ)如(にょ)来(らい)の救(すく)いの対(たい)象(しょう)である善(ぜん)悪(あく)観(かん)が中(ちゅう)心(しん)となります。世(せ)間(けん)的(てき)な基(き)準(じゅん)からすれば、良(よ)い人(ひと)・悪(わる)い人、善(ぜん)人(にん)・悪(あく)人(にん)が存(そん)在(ざい)しますが、阿(あ)弥(み)陀(だ)如(にょ)来(らい)の仏(ぶつ)眼(がん)力(りき)からすれば、すべての衆(しゅ)生(じょう)は悪(あく)人(にん)であるということです。例(たと)えば、善(ぜん)と思(おも)い行(おこな)ったこと(因(いん))が、縁(えん)によって、善(ぜん)をもたらすこと(善(ぜん)果(か))もあれば、悪(あく)をもたらすこと(悪(あく)果(か))もあります。どのような善(ぜん)果(か)を生(う)むか、悪(あっ)果(か)を生(う)むか、判(はん)断(だん)できないものこそ、凡(ぼん)夫(ぶ)の悪(あく)人(にん)といいます。その悪(あく)人(にん)こそが、阿(あ)弥(み)陀(だ)如(にょ)来(らい)の救(すく)いの対(たい)象(しょう)であるとの本(ほん)願(がん)は、南(な)無(も)阿(あ)弥(み)陀(だ)仏(ぶつ)の名(みょう)号(ごう)になり、迷(まよ)える衆(しゅ)生(じょう)に至(いた)り届(とど)くとされています。球(きゅう)陽(よう)寺(じ)〈沖(おき)縄(なわ)市(し)〉)の宗(しゅう)派(は)は、親(しん)鸞(らん)聖(しょう)人(にん)を開(かい)山(さん)とする浄(じょう)土(ど)真(しん)宗(しゅう)本(ほん)願(がん)寺(じ)派(は)です。