一般に平中(へいちゅう)と呼ばれた。桜と紅葉とどちらが美しく素晴らしく見えたのでしょう)ある寺の斎屋(ゆや)の前に、柴と言ふものを多く置きたる中に、紅葉の混じりたりしを(ある寺の斎屋の前に、薪にする木をたくさん置いてある中に、紅葉が混じっていたので)※「斎屋」―寺社に参籠するときなどに、斎戒沐浴のためにこもる建物。魚の命を経つのだった)山寺に籠りたるに、かる野の中に火の見ゆるを、「亡き人のことする」と人の言ひしに(山寺に籠っている時に、かる野の中に火が見えるのを、「亡くなった人を火葬にしているのです」と人が言ったので)※「かる野」―軽野では滋賀県愛知郡で女性が山寺に籠るには遠すぎる。桂本の詞書では「野のはるかなるに」となっている。わたしも仏に疎遠な身とも思わないことにしましょう)同寺に五月に水増さりて、「流れぬべし、釈迦仏横川に渡し奉らん」と聖の言ひしに(同じ祇陀林寺寺で五月に増水があって、「お堂も流れてしまうだろう。人に先ただれる数も多くなった)御忌(いみ)に籠りたる僧どもの料に、引きぼしして奉れしに(大原少々入どのの喪に籠っている僧たちの食料としてひきぼしを作ってさし上げた時に)※「引きぼし」―海藻を干して作った食物。仏道をどうやって知ることができるだろう)舎利おがみ奉るとて(舎利を拝み申し上げる時に)※「舎利」―釈迦の骨。その素晴らしい時に居合わせていたらよかったのに)塔の露盤(ろばん)の黄金(こがね)、太子塗り給ひて、「この光失せん折仏法も失すべし」と誓ひ給ひけるが、曇りて見えしに(五重塔の露盤の金を聖徳太子が塗られて、「この金の光沢がなくなる時に、仏法もなくなるだろう」と誓われたが、それが曇って見えたので)※「塔の露盤」―仏塔の相輪のいちばん下にある四角い盤。都のほうが嬉しいことだ)挙周が和泉果てて上るままに、いと重うわづらひしに、「住吉のし給ふ」と人の言ひしがみてぐら奉られしに書き付けし(挙周が和泉守の任期が終わって上京するとすぐに、ひどく思い病気になったが、「これは住吉の神がなさること」とある人が言ったので、みてぐらを奉ったのに書いた歌)※「みてぐら」―幣・神に捧げるもの。元帝は絵師に官女の似顔絵をかかせ、その美しさによって召した。女たちは競って絵師に賄賂を贈ったが、王昭君は美しかったので贈らなかった。それによって醜く描かれ、匈奴(きょうど)との和親のために選ばれて呼韓邪単于(こかんやぜんう)に嫁すことになった。彼女は泣く泣く胡の国に送られ、この地で没した。一度お目にかかりたい)兼房の君、春待つ心の歌詠みて、「これ定めよ」とありしに、正月一日きこえし(兼房の君が、「春待つ心」の歌を詠んで、「これを批評してください」と言ってきたので、正月一日に申し上げた)※「兼房の君」―藤原兼房。花を惜しみなくくださるお気持ちのわかる枝です)桜多かる山寺見んとて詣でたりしかど、散りにけり、その夜、月の明かりしに(桜が多い山寺に、花見をしようと思ってお参りしたところ、みな散ってしまっていた。一夜明けた今朝のほうが淋しくて耐えがたい)前裁を植ゑしに、くづれたるを見て、いにし人、「おのが家の花のをかしきを見せばや、残らずなりぬめりしこそいとほしけれ」と言ひたるに、色色の花を見てやるとて(前裁を植えたが、虫に食われたのを見て去って行った人が、「わたしの家の端の美しいのを見せたいもの。秋の野の花という花は必ずしも飽きるほど満足するというわけにはいかない)人の家売るを見に行きて、帰りてともかうも言はねば、あれより、「見劣りしたるか、おともせぬは」と言ひたるにやる、草深く、萩多かりし所なり(ある人が家を売るのを見に行って、帰ってから家を買うとも買わないとも言わなかったので、先方から、「見劣りしましたか、あいさつがないのは」と言ってきたのに送る。伴い翌日出家した女房の一人。わたしは荒れた家にいろとでも言うのですか)「通ふ女のもとに薫き物乞ひたる、おこすとて、『くゆる煙』などやうに言ひたる返しして」と言ひしに(「通う女のところに薫物を求めたところ、それを寄こすのに、『あなたとの仲を後悔しています』などというよなことを言っている。なさるということで、屏風の歌を召し出されたので。摂関家で行われた私的な宴会。風さえも荒々しく吹いたりしないだろう)関白殿に集ども集めさせ給ふとて、「ここにもあらん、まゐらせよ」と仰せられたれば、みな忘れにけるを、ただおぼゆる限り書き出でて、まゐらする奥に(関白殿が家の集などを収集なさるということで、「あなたのところにも家集があるだろう。中に、残念ながらわたしの琴線に触れる秀歌といえる歌はありませんでした。和泉式部の歌は難解だが心に迫るものを感じたのですが・・・。赤染の歌を読んでいくうちに気づいたのは、赤染の歌には代作が多いから、歌が真に迫らないのではないかということです。