気を取り直して次の短歌です。散ってしまっただろうかさてこの「にほふ」は「香り」ではなく、もっぱら「色が鮮やかにはえる」「はなやか」「つややか」など、花の盛りの様子を表現しています。それに対して「うつろふ」はその状態が変化して、花が盛りを過ぎて、散ってしまったことを表わしています。梅は万葉集に詠まれたものはもっぱら「白梅」で、「紅梅」は勅撰和歌集の時代になってからとも言われます。春のよろこびを告げるうぐいすが来て、花が盛りを迎えていたはずの梅の花が、冬へと引き戻すような雪に降られて、散ってしまっただろうか。枝には雪が、梅の代りに咲いてはいるけれど。そんな意味を込めているかと思われますが、視覚的な梅の盛りを、おなじく春を告げるうぐいすの音声をもって導入し、しかもその声につられて覗き込んだように、垣のうちにフォーカスを定め、咲き誇る梅を提示するくらいでも、手が込んでいるのに、さらに、それを過去への回想へと押しやり、現在の雪が降っているという情況と対比させ、最後に心情を取りまとめる。その間には、「にほへりし梅」と続く文脈を、わざと三句と四句に分断させ、少し前までの状況を描いた上句の梅と、現在の状況の主語としての、下句の梅を橋渡す。序詞ではありがちな方法ではありますが、ここではそれを単なる比喩でもなければ、梅を導き出すための序詞でもなく、過去の状況から現在の状況へと橋渡す、連続的な表現として使用しています。「梅」と体言止めして、あらたに「この雪に」と始めますから、上の句の文脈の途切れが、下の句のはじめにまで掛かって、わざと短歌の句切れと、文脈の途切れを、はぐらかしたような印象になる。内容は明快で修辞上ちょっと凝ったところは、今述べたところくらいなものですが、なかなかどうして、構造的に仕組まれていて、私たちが自分の日記を手直ししたくらいでは、表現できないような詩になっています。思いはしないでしょうか。日常の語りからずれた、なぞの提出物などではなく。巻第二十みやこへ戻った大伴家持は、天平勝宝(てんぴょうしょうほう)六年(754年)、軍事をつかさどる兵部省の次官である、兵部少輔(ひょうぶのしょう)に任命されました。大伴家はもともと武門の家系なので、何らかの感慨もあったろうと思われますが、翌年755年、難波[取りあえず、今の大阪湾くらいで好いでしょう]に向かい、ここから防人(さきもり)を大宰府へ送り出すための、監督を行っています。そこで、ついでといっては失礼ですが、防人たちの短歌が採取され、この巻の前半部分に、まとまって残されることになりました。その後、みやこで様々な政変などがあって、その中で、大伴家持は758年に因幡守(いなばのかみ)[今の鳥取県東部]となって、翌年の正月、赴任先で『万葉集』最後の歌を閉じています。眺めてみることにしましょう。わたしがする日に見てくれる人があればなあ「見む人もがも」が「見も人もがも」と訛っていたり、各地(もっぱら東国)から集められた兵ですから、方言や訛りのある短歌が多いのも、「防人の歌」の特徴です。その点で、前に見た「東歌(あずまうた)」とよく似た側面がある。和歌の内容は、大阪湾から北九州の大宰府へと出発するところを、見てくれる人がいたらという、簡単な感慨です。防人は、遠く663年、朝鮮半島への出兵に敗れた、「白村江(はくすきのえ・はくそんこう)の戦い」に際して、唐からの侵略を恐れてもうけられたのが始まりの、徴兵制による、国土防衛軍とでも呼ぶべきものです。その内容は、当初は東国からの徴収でしたが、様々な変遷があり、大伴家持が難波に赴いたときは、しばらく停止されていた東国からの徴兵が、また再開された頃でした。残念ながら私には分かりかねます。やせ細っているだろう妻がいとおしくてならない我が身はあきらめるが、妻が哀れでなりません。つたないくらいの落書が、そのまま短歌になったくらいです。それでいて、心情は籠もりますから、私たちがまず見習うのに、最適なくらいですが、ただでさえ古い言葉なのに、訛りが加わっているものですから、もし口で唱えられても、注釈がなければ何の事やら、分からないくらいかもしれません。方言の使える方は、さっそくノートを開いて、また落書きしてみるのが愉快です。鹿たちの方言短歌でも紹介しましょうか。実は宮沢賢治という人、かなりの数の短歌を残している歌人でもあります。愛(え)どしおえどし宮沢賢治では万葉集の防人歌に戻りましょう。忘れられない小学館の『万葉集』だけ結句が「忘れせぬかも」になっていますが、漢字のまま詠むか、他の歌の同様の表現に合せて、方言のように読み解くかで、解釈が異なっているようです。短歌については、私たちでも勝てそうな気すらしてしまうかも知れませんが、ちゃんと「野行き山行き」「父母」という同型のくり返しを行なっていて、「われ」と「わが」、「忘らむて」「忘れせの」が表現のくり返しを行なっています。これだけくり返しが重なる上に、全部で四句「わ」で始まりますから、口に出してみると、リズミカルで、心地よく、なかなか短歌らしく整えられていると言えるでしょう。多くの島々を過ぎて遠くへ別れゆかなければならないのか曲がり道を乗り越えて、陸路を通って難波に来たけれど、これから船に乗って多くの島を越えてゆかなければならないのか。遣り切れないような、長旅の気持ちを歌っています。「百隈(ももくま)」の隈(くま)はもともとは見えにくい場所を指しますが、そこから曲がりくねった道などを表わします。いう数を含んだ表現から、それぞれを開始するなど、様式的に整えられていますから、学ぶべき点は大いにあるかと思います。「わたしに取り付いては、言っていたあの子」と何を言っていたかを省略することによって、短歌自体から推し量らせるという、レトリックを使用しています。大したものではありませんが、上の句の状況説明から、嘆き悲しむような事を言ったことが分かります。このような省略法は、短い詩型のうちに、十分に思いを語るための方法として、もちろんこれまでにも何度も見たやり方には過ぎませんが、使ってみるのがお奨めです。詠んでみるのも上達です。難題に思えたら、スルーしても良いのです。手のひらにじませ時乃遥......なんだか負の連鎖反応が。気を取り直してまいりましょう。やっておくべき仕事のことを言わずに来てしまったこちらは随分具体的で、リアルな感慨です。詩と言うよりは、たまたま口にしたことを、採取したら三十一字であったような語りですが、実際は騒ぎの内容も、なすべき事も具体的には記さず、そう詠めば伝わるであろう、ぎりぎりのラインを責めているあたり、先ほどの短歌と同様、最低限の詩としての手続きを、済ませてはいるようです。真似をして、なにかを詠んでみるのも良いでしょう。はくのも忘れて飛び出す主婦かもなんでも良いのです。遣ってみることが大切です。はじめから、遣っていた人はいざ知らず、ここから、はじめて見るのも愉快です。気にする必要はありません。俺がなっている時に防人なんかにしやがってこっちはむしろ、ただの語りです。「ふたほがみ」「あたゆまい」には、ちょっとゴロを合せたような、表現の面白さが籠もります。二句で述べたい事実を先に提出して、改めてその理由を三句目から説明していますから、構造的にはそつがなく、語り口調でありながら、短歌らしくも響きます。実際は不明なところが多いのですが、内容がユニークなものですから、しばしば引用されてもいる短歌でもあります。詠み手は那須(なす)の郡(こおり)の出身なので、「ふたほがみ」というのは下野国の国守(こくしゅ)の事ではないかともされますが、あくまでも一説に過ぎません。「あたゆまい」というのも何らかの病気とされますが、「急病」だの「熱病」だの、逆に「仮病」であるという説まであるそうです。本来、このような「分からないところの目立つ」短歌は採用しない方針を採っていますが、おおよその意味だけでも面白いので、ここで取り上げてみました。それにしても、謎の「ふたほがみ」「あたゆまい」に助けられて、魅力を醸し出してはいますが、内容としては詩と言うよりは、偶然愚痴が三十一字になったような気さえしてきます。これを採用した、大伴家持に感謝と言ったところでしょうか。実は不採用になった短歌も結構あることが、万葉集には記されていますから。目の前で破く私たちには、かえってありがたいサンプルです。次は送り出した、妻たちの短歌。万葉集20巻4420(くさまくら)旅先に着たまま横になるあんたの服の紐が切れたならわたしの手だと思って付けてよこの針を持って行ってどちらも待つ妻の短歌。おなじような着想ですが、一方はわたしも紐を解かずに眠ると詠んで、もう一人は紐が切れたら、この針を私だと思って自分で縫うのよ、と気遣っています。どちらも語りが優位すぎて、かえって冒頭の「草枕」という旅に掛かる枕詞が、添え物のようになってしまっていますが、それでもなお、短歌という様式へと留める役割を、懸命に果たしているように思われます。次は、昨年の防人の歌を八首、渡されたうちの一首。優秀作品として残しておいたものでしょうか、次の短歌などは、これまで挙げた「そのまま歌」より、ずっと凝った作りになっています。最優秀賞といった所でしょうか。衣に勝る」などという凝った比較。下級兵士に詠めそうな内容ではありません。ある程度は、短歌の詩作を心得ているもののしわざです。巻第二十の後半は、「防人」を離れて、また大伴家持の周囲の和歌を収めます。次の和歌は、橘諸兄(たちばなのもろえ)が、天平元年(729年)の班田(はんでん)の業務にたずさわった時のもの。実は以前お話しした、過労で亡くなった丈部龍麻呂(はせつかべのたつまろ)に対して、大伴三中(おおとものみなか)が長歌を詠んだというのは、この時の班田での一エピソードになっています。夜ちょっとした暇を見つけて摘んだ芹(せり)ですよこれは「あかねさす」は「昼」「日」などに掛かる枕詞。「ぬばたまの」は「夜」「黒」などに掛かる枕詞で、ここでは二つの対比を、それぞれ枕詞を掲げて行っているので、それだけで短歌に、非日常的な風格が籠もります。昼の間は、人々に田を分かち与えるための業務で、寸暇(すんか)[わずかな暇]を惜しんで働きづめなので、夜にようやく暇を見つけて、あなたのために芹を摘みましたよ。いって芹のお土産に添えた短歌になっています。⇒特定の人々、集める作業、暇を見つけてときめ細かい対比がなされていて、結句を導き出しています。贈った相手は、天皇に仕える命婦(みょうぶ)たちくらいで好いでしょう。そのうち、詞書の名称の命婦が、返事を送ってきたという趣向で次の和歌。(かばた)で、蟹満寺(かにまんじ)という寺があり、国宝が収められていて有名です。いう訳ではありませんが、「可尓波」に「蟹」を掛けて、「ますらお」かと思ったら「蟹」みたいになって芹なんか摘んで、とからかったともされています。「ますらおのくせに、田で芹なんか摘んでるの?」でも、十分通じるかと思います。「ますらお(ますらを)」という言葉は、万葉集ではしばしば登場する呼び名です。屈強の勇ましいような男を指す言葉だったものが、健康優良な男性、健全な官人、くらいで使用される、一般的な通称へと移っていた模様ですが、短歌においてはこのように、「ますらお」である筈なのになんでか駄目な男のような、詠まれ方をするものが少なくありません。この言葉は後に、賀茂真淵(かものまぶち)(1697-1769)が『万葉集』は「ますらをぶり」の歌集であるとして、後の『古今和歌集』の「たをやめぶり」つまり女性らしさと対比したために、めでたく学校でも覚えさせられる言葉になっていますが、必ずしも『万葉集』が「健全な強い男」の要素の強いアンソロジーではないことは、これまで眺めてきた実例を見れば、お分かり頂けるかと思います。以上、おまけのコラムでした。次の短歌は、中臣清麻呂朝臣(なかとみのきよまろのあそみ)の屋敷で、宴会が開かれた時の短歌。あなたを思っています「心もしのに」は、「しなる」「しんみりと」などで説明される方が優位ですが、小学館の「万葉集」の解説は、徹底して「しきりに」「頻繁に」と説明しています。今は煩わしいので、「こころから」くらいで済ませておきましょう。詩の内容は、私の家まで、あなたの屋敷の梅が香って来ますから、随分遠い距離にはありますが、それでいつも、あなたを慕っているのです。いう、現実の距離感と心の距離感を対比して、相手に敬意を表する短歌になっている訳です。思いを込めると同時に、この短歌の傷にもなっています。わたしたちは、これまで、さらりと詠まれたものばかりを眺め、『万葉集』の短歌が、どれほど私たちの、何気ない語りや落書きと、変りのない表現でなされているか、その延長線上のことに過ぎないのか、自分たちも短歌を作ってみるという視点を通して、全巻を眺め切った事になります。容易く作れるということは、容易く理解し、容易く寄り添うのには相応しいものではありますが、もし詩の価値ということになりますと、そうでなければならない、必然性に乏しいと言うことにもなりかねません。『万葉集』の作品などは、それがわたしたち日本人の、最初の詩集であることから、どのような作品もまた、それだけで価値を有するものには違いありませんが、今私たちが詩を詠むという事を考えれば、取りあえず、自分の思いを伝えるような短歌は作れるようになった。それをどうしたら、自分にとっても、第三者にとっても、作品として評価されるべき必然性をもった、優れた作品にしていくか。必然性が残されているようです。この短歌も、なるほど悪いものではありませんが。ほんのちょっとの手直しをすれば、もっと良くなる可能性があるならば、私たちはさらなる向上を目指して、もう一度はじめから、短歌を作るということを目標に掲げて、『万葉集』を眺めてみるのも、楽しいのではないでしょうか。この大伴家持の、赴任先の因幡国で詠まれた和歌をもって、静かに閉ざされることになりました。解説を終わりにしたいと思います。ひと通り眺め終わりました。万葉集の和歌というものは、悲惨なものから最高の作品まで、様々な階層に分かれていて、私たちの眺めたものは、日常の語りからちょっと踏み出したくらいの、第一階層の佳作(かさく)には過ぎません。『万葉集』に、そして短歌というものに興味が湧いて来た方がいられたら、ぜひさらなるステップと、万葉集へ近づくことを目指して、ふたたび万葉集へと、足を勧めて欲しいと思います。私たちはまだ、グラドゥス・アド・パルナッスム(パルナッソス山への階梯)のファーストステップを踏み出したばかりなのですから。