苦しみ悩みから離れられない私たちが持つ力は一切不要で、阿弥陀仏の救済の力にのみよって救われるから阿弥陀仏の救済を他力という。他力をたのむこころ・・・阿弥陀仏を信じる心かけるあいだ・・・欠けているので。弥陀の本願にあらず・・・阿弥陀仏の本願のお心からはずれている。悪人とは法律などで決められる善悪ではなく、阿弥陀様のご本意を聞き、そのように過ごせない人のことで、凡夫全体のことを指す。歎異抄の現代語訳1善人でさえ浄土に往生することができるのです。悪人はいうまでもありません。2ところが世間の人は普通、「悪人でさえ往生するのだから、まして善人はいうまでもない」といいます。これは一応もっともなようですが、本願他力の救いのおこころに反しています。3なぜなら、自力で修めた善によって往生しようとする人は、ひとすじに本願のはたらきを信じる心が欠けているから、阿弥陀仏の本願にかなっていないのです。そのような人でも、自力にとらわれた心をあらためて、本願のはたらきにおまかせするなら、真実の浄土に往生することができるのです。4あらゆる煩悩を身にそなえているわたしどもは、どのような修行によっても迷いの世界をのがれることはできません。阿弥陀仏は、それをあわれに思われて本願をおこされたのであり、そのおこころはわたしどものような悪人を救いとって仏にするためなのです。この本願のはたらきにおまかせする悪人こそ、まさに浄土に往生させていただく因を持つものなのです。5それで、善人でさえも往生するのだから、まして悪人はいうまでもないと、聖人は仰せになりました。1念仏者は無礙の一道なり。2そのいはれいかんとならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、魔界・外道も障礙することなし。1信心の行者、自然にはらをもたて、あしざまなることをもをかし、同朋同侶にもあひて口論をもしては、かならず回心すべしといふこと。この条、断悪修善のここちか。1辺地往生をとぐるひと、つひには地獄におつべしといふこと。この条、なにの証文にみえ候ふぞや。学生だつるひとのなかに、いひいださるることにて候ふなるこそ、あさましく候へ。1煩悩具足の身をもつて、すでにさとりをひらくといふこと。この条、もつてのほかのことに候ふ。2即身成仏は真言秘教の本意、三密行業の証果なり。1専修念仏のともがらの、わが弟子、ひとの弟子といふ相論の候ふらんこと、もつてのほかの子細なり。2親鸞は弟子一人ももたず候ふ。