日常生活のなかで、何気なく使っている言葉が、なによりの施しになることに気付かねばならない。「一言で言えば『席を譲ること』だ。「わが家に泊めてあげることを『房舎施』というのだ。「このように財産やお金がなくとも出来る施しこそ布施の基本なのですね。『無財の七施』をいつも心して一層の精進をしてまいります。布施とは、物やお金だけではないということです。人のためになることであるならば、自分の体の全てで布施行ができるというのが無財施の意味なのです。どれを使っても人に対して慈悲行為、すなわち『与楽』と『抜苦』の一助の施しができるのです。仏陀の教え、仏教とは突き詰めればこの慈悲行為の勧奨に尽きるのだと思います。(著)阿那律尊者(アヌルッダ)天眼第一の阿那律(あなりつ)アヌルッダは仏陀(ブッダ)と同じく釈迦族の出身で、仏陀(ブッダ)の従弟だといわれています。仏陀(ブッダ)が祇園精舎で説法をされている最中、アヌルッダは不覚にも居眠りをしてしまいました。仏陀(ブッダ)に「あなたは道を求めて出家したのではありませんか。それなのに説法中居眠りをするとは出家の決意はどうなったのか」と叱責された彼は、それ以後は不眠・不臥の修行をしたといいます。それがもとでついには失明してしまいます。仏陀(ブッダ)は眠ることをすすめるのですが、かたくなに固辞します。皮肉なことにアルヌッダはそのことによって天眼を得ました。すべてを見通すことができる智慧の眼を。後に天眼第一と称される所以です。こんな逸話が伝えられています。ある日阿那律尊者が衣のほころびを繕おうとして、針に糸を通そうとするのですが、どうしても通りません。彼は「どなたか私のために針に糸を通してくださいませんか」とお願いしました。「私が功徳を積ませていただきましょう」と声がしました。その声はまさしく仏陀(ブッダ)ご自身だったのです。仏陀(ブッダ)曰く「私だって幸福を求めて功徳を積みたいのだよ」と。その阿那律尊者がある日仏陀(ブッダ)に修行について質問されました。「修行の実践には三つの基本があるのだ。それは三学といって戒(かい)・定(じょう)・慧(え)である。「戒とは戒律のことであり、仏教徒たるものが日常生活の中で守るべき規則として私が定めたものだ。「まず主なものが五戒である。殺してはならない、不殺生戒。姦淫してはならない、という不邪淫戒。盗んではならない、という不偸盗戒(ふちゅとうかい)。嘘をついてはならない、という不妄語戒(ふもうごかい)。「酒そのものが悪いのではない。問題は酒によって理性が歪められるからである。「いったいだれがその量を決められるであろうか。良いとなれば自分の勝手に判断して歯止めを失うのが人間なのだ。「人間の欲望に限度が無い以上、戒律で縛らない限り、なかなか守られないということですね。「定とは禅定(ぜんじょう)のことで、精神の統一と集中を意味しているのだ。悟りは精神の統一の中にあり、その姿が坐禅なのだ。「その疑問こそ大事なのだ。言うまでもなく智慧とは『さとり』のことである。『さとり』は単なる目的ではないということである。ふつう『目的』は達成すればその時点で終わりになる。さとりが目的になれば、さとった時点で修行が必要でなくなるということになる。さとりに終わりがあっては決してならないのである。人間は生きている以上生活に終わりがないからである。終わりのない『さとり』の実践がなければ意味がないのだ。その『終わりのないさとり』の実践こそ『智慧』と言うのである。私自身も、私の弟子達も毎日修行を重ねているのである。悟りだけを法とは言わない。法とはさとりの実践、つまり智慧を言うのである。私が説く法こそ智慧である。三学は、別々のものではないということがよくわかりました。真の悟りを智慧と言い、その智慧を「天眼」と言います。阿那律尊者は視力を失いましたが、肉眼では見えないものを見通す「天眼」を得たのです。ページトップへ須菩提尊者(スブーティ)解空第一の須菩提(しゅぼだい)北インド、コーサラ国の首都サーバティ(舎衛城)のバラモン家系の大長者の家に生を受けられました。叔父さんは仏陀(ブッダ)に「祇園精舎」を寄進した須達多(すだった)長者です。幼少より天才的頭脳を発揮し神童といわれるほどでした。十歳をこえる頃には諸学を修め学ぶものが無くなったとのこと。その慢心からやがて他人を見下すようになり、世の中さえも蔑視するようになってしまったのです。甚だしい虚無主義と、その性行からついに両親からも見放され、突然家を出てしまったのです。数年間の放浪の末、幸いにも祇園精舎に至りました。祇園精舎で仏陀(ブッダ)の説法を聞き、深く感銘して仏陀(ブッダ)のお弟子になったといわれています。須菩提尊者は解空(げくう)第一と称されます。「空」、つまり、物事にとらわれない、執着しないという教理に精通されていたからです。ある時、仏陀(ブッダ)が利天(とうりてん)にて亡き母・摩耶夫人のため説法を終えて、下界へ降りてこられるのを人々は我先にお迎えしようと待ち望んでおりました。尊者はじっと座ったままでした。真っ先に仏陀(ブッダ)をお迎えしたのは蓮華色比丘尼だったそうですが、仏陀(ブッダ)は比丘尼に向かって「私を最初に迎えてくれたのはあなたではなく、須菩提尊者です。須菩提尊者は空を感じて私の法身を最初に拝謁したのですよ」と、いわれたそうです。「空観」の悟りから「解空第一」と称せられ、諸弟子の中でも特に尊厳を集めたといわれます。「解空」の「空」とは「色即是空」の「空」のことです。「空」を理解した人ということです。「空」とは「からっぽ」の中に「すべてが在る」ということ。これが「空即是色」です。その逆、「すべてが在る」のは「からっぽ」の中、というのが「色即是空」です。これが〝机上の空論〟であるうちは絶対に「空論」は理解できないと思います。「色」と「空」が「同事」だと分かることが命題だと般若心経は説いています。須菩提尊者は無諍(むそう)第一とも称されます。無諍とは言い争いをしないことです。穏和な性格で、教団内は勿論のこと、在家の人々からも慕われていました。和合僧の集まりを僧伽(さんが)(教団)というのですから、とりわけ模範的な比丘だったのだと思います。「苦」の人生をいかに生きるか。