翻訳と言語観�T翻訳は言語行為であり、それは社会というコンテクストと密接に関係している。テクスト分析なき翻訳研究は砂上の楼閣と化する可能性がある。論�T」でも多少展開した)意味構成主義に立脚した考え方を展開してみたい。端的に、「言語」とは「価値創造の契機となる、動くゲシュタルト」である。関係が時間とともに変化するにつれて、言語も絶え間なき可変性に富んだダイナミズムに曝されることを意味する。制化し、秩序あるものとして絶えず作り出していっている構造体のことを意味する(註1)。体のある存在物ではなく、同一言語内でも個々人によって違うし、言語が違えば当然この構造体は異なってくる。用にこそ本質があり、言語行為こそまさに言語のあり方であって、全ての言語はそれを使用する個々人に内属されたものである。大事な点は、「価値創造の契機となる」という機能的側面である。相補的関係の中で生きることで充足した生を営む。うしても必要なものが言語を使用することによる意味の調整である。言語とはその使用において社会的価値を創造するものなのだ。う考え方に立って、コトバ(意味づけされる前の言葉)と意味の関係について考えてきた。ガー)と考え、コトバへの意味づけ作用を以下のように理解する見解を支持してきた。総合的把握を通じて理解される。意味や価値がないではないか、と言うこともできよう。我々は言語を通じて、複雑な意味世界を構築しているのである。的な価値を創造したりすることもできるのである。値を創造する契機を与えるものと言えよう。う「対話的正義」(註2)を提唱してゆきたい。田中・深谷(1998)によれば、言語において名詞はあるものを指示する機能を担っており、その指示対象は知覚対象と観念対象に分かれる。象的な対象は観念対象に当たり、これは非指示的にしか語りえない。すると、抽象名詞は定義づけを通じて意味の共有感覚が確保されることになる。一般に、語の概念形成はその語の使用を通じて行われる。語の概念形成はその使用と相互に連関し合っている。関する言説が形成され、言説を共有する人々の間でコトバ使いの共有化が図られるということをも含意している。価値で捉えられることによってその価値を人々が追求するようになり、そのことで連帯感が生まれる。その価値を還元してゆくというシステムであるべきだ。共同体ないし社会が異なり、時代が異なれば、この「正義」に対する概念形成がどのように異なっていたのか、具体的に見てみよう。ゆくことにする(正義、人権、権利といった翻訳語を検証するうえでも、このような考察は必要だと思われる。「権利」については、柳父1982参照)。よってその時代のその社会の正義に対するものの見方が具現化されていることは疑いようもない事実である。「法典」がいかに断片的で動的なシステムかを人権宣言の歴史によって見てみよう(註3)。国王に対するバロン達の諸要求の確認文書として「大憲章(マグナカルタ)」(1215)がある。