ありがとうございました冗悟サン。(じゃくれんほふし)(1139?-1202:男性)『秋になると寂しい思いが募るのは、緑色だった木の葉の色が、黄色く赤く変わり果て、やがてはみんな散ってしまうその色の移り変わりに、見る者の心が揺れるから、木々の移ろいに我が身の無常を重ね合わせて哀れを催すのが人情だから・・・だとばかり思っていたが、どうもそうではなかったようだ・・・色も変わらぬ常緑樹の檜のすっきりとした木立を前に佇むこの秋の夕暮れにさえも、私の心は、えも言われぬ寂寥感にこうして染まっているのだから。■「寂しさ」は『新古今集』では大所帯■この短歌は「三夕の歌」(=秋の夕暮れを詠んだ三大短歌)として日本で有名なもののうちの一つである・・・もっともそれを実際暗唱できる日本人は現代には稀だし、ましてやその詩的な意味や価値を正しく理解している者もほとんどいないが。この短歌の作者「寂蓮法師(じゃくれんほうし)」の俗名は藤原定長(ふじわらのさだなが:1139-1202年)で、彼は(1150年に)藤原俊成(ふじわらのしゅんぜいorとしなり:1114-1204年)の養子になっている・・・ということは、寂蓮はあの有名な藤原定家(ふじわらのていかorさだいえ:1162-1241)の義兄弟ということになる。定家(ていか/さだいえ)の誕生とともに、定長(さだなが)は俊成(しゅんぜい)の跡取りとしての世俗の身分を捨てて、三十歳の時に仏教僧となり、寂蓮を名乗るようになった。彼は当時最も多芸な歌人の一人として世に知られると共に、その謙虚な人柄で多くの人々の尊敬を集めていた。これとは奇妙な対照を成す形で、義理の弟の定家の短歌はかなりの物議を醸し、定家の喧嘩っ早い性格は朝廷での円滑な栄達の妨げになることも少なくなかった・・・面白い義兄弟である。定家が周りを見渡してみても、「花」もなければ「紅葉」もない。それが、秋の夕暮れに彼が発見したものの全てである。木々の陰影のほうが、しっとりと肌身に沁みて良い感じである)・・・定家(1162-1241年)の短歌は、この『源氏物語(1008年)』への詩的反論なのである。京の都の平安貴族の栄華ともども、消え去ってしまったのである・・・この定家の短歌は、もはや現実生活の中にはない、昔の文芸世界の中にしか見出し得ない、古き良き時代への象徴的な鎮魂歌(レクイエム)だったのである。どこまでも徹底的に「新古今」な短歌であるから、現代の読者の耳も心もあっさりすり抜けて、何も残るまい・・・現代の読者は、コンピュータ画面上で左から右へと(ほんの時たま紙の本の上で上から下へと)物理的な視点移動を行なうだけ、それ以上の知的労力の発揮など徹底拒否するから、一見何の魅力もない詩の行間深く秘められた本質的な美へと入れ込むことなどできはしない。それができるのは、一見わけがわからぬ詩が作られた背景事情にまで深く踏み込んで見極めようとするたゆまぬ努力を厭わぬ読者だけ・・・好むと好まざるとにかかわらず、それが新古今調の排他的深遠短歌であり、その最も著名にして最も物議の対象となった代表的歌人が藤原定家だったのだ。鴫立つ沢の秋の夕暮れ(俗世を捨てた法師という、本来「無心」であるべき立場にある私の心にも、その哀感はおのずと感じられるなあ、鴫がさぁーっと沢から飛び立つこの秋の夕暮れの景色は)・・・平安時代の最後の頃には、高貴な身分の者達はいともたやすくその世俗の身分を捨てて仏教僧になったものである。西行(さいぎょう)も寂蓮(じゃくれん)も例外ではなかった。日本に於ける「出家(しゅっけ=世俗を捨てて仏教修行者となること)」を、キリスト教世界の神父達の聖職と混同してはならない。日本の「出家」はただ単に「朝廷の役人としての栄達の道を諦めること」を意味するのみで、そこに真の宗教的帰依の態度など(相手が仏陀だろうが神だろうが何だろうが)何もない場合が多かったのだから。「法(ほう・・・仏教的に読めば’のり’=仏陀の道)」だの「僧(そう)」だの「上人(しょうにん=苦行僧)」だのといった名前が八代集の約9,700人の詠み人リストに占める割合は約1,000名・・・そのうち610名が最後の二つの勅撰集『千載集(1188年)』と『新古今集(1210-1216年)』に集中している・・・これ即ち、平安時代のどん詰まりには、平安貴族たちは「歌僧(かそう=短歌をよくする仏教僧)」として名を上げることを必死に目指し望んでいたということである。朝廷の役人の間には身分階層の厳格な隔てがあって下々の者は上位の者に近付くこともできなかったが、世俗の身分を捨てた仏教僧ともなれば、短歌による社交を口実として有名な権力者との自由な交際の道も開けるだろう、というわけである。平安末期の日本の仏教僧は、世界の宗教史上最も「心無き」とか「無心の」とかの境地からは遠い俗っぽい野心満々の物欲しげな連中だった、と言って間違いないのである。西行が俗世を捨てざるを得なくなった不幸な状況(当時の彼と付き合いのあった歌人仲間の間ではよく知られたもの)をネタにして西行がこねくり回した皮肉なブラックジョークでしかないのである。かりにも「詩人」を気取る者としては、やったが最後、命取りの軽挙妄動である。そんなことされたら、西行自身でさえ天国でその顔に皮肉笑い浮かべて(どうせ名を知られるならば短歌世界に残した「ジョーク以外の」幾多の傑作の方でお願いしますよ)と望むことだろう。参考までに申し添えれば、「秋の夕暮れ」という言い回しの登場総数は、八代集約9,700首中27回。その初登場はかなり遅く、いわゆる「三代集」の『古今集(905年)』、『後撰集(953-958年)』、『拾遺集(1006年)』には一つも登場しない。『千載集(1188年)』も2首のみだが、八代集最後の『新古今集(1210-1216年)』に至っては一気に16首もの「秋の夕暮れ」が炸裂することになる・・・平安調詩歌の最後の頃に「秋」がいかに深まっていたことか、よくわかる数字ではある。「英語を話せる自分自身」を自らの内に持つということは、「さやかさん/冗悟サン」みたいな会話相手が隣にいるみたいなもの。himselfコメントは受け付けていません。ORGANIZER(イングラム・オーガナイザー)』。3.4MB/54p)(穴埋め形式による文法理解度確認テスト等)暗記促進のためのスグレものの工夫満載で千年昔の平安時代の日本語(+和歌)の完璧な理解へと受験生/日本文学愛好家を導く、文法+和歌の包括的ガイドブック。4.4MB/84p)日本の大学受験生/古典文学愛好家にとって必須の、日本の古文の理解/鑑賞に欠かせない最重要平安古語1500の包括的ガイドブック。4.4MB/45p)「古文単語1500」と「古文・和歌」のマスタリング・ウェポン本の生きた例文集として、古語(1500)/助動詞(37)/助詞(77)を織り込んで創られた歌物語22編(英文/現代日本語/千年昔の平安時代の和語の対訳形式)。4.4MB/41p)英文解釈を「可視化」する古今未曾有の新方法論:その目で見なけりゃ信じられぬ&見たら必ず欲しくなる、英語の触覚的理解のための「目で見てわかる」お助け本。WordPress.。