コメント:003/26のツイートまとめmyenzyklo※ヘーゲルの口の悪さは並大抵のものではない。これではシェリングと絶交にすることになるのも無理もないな。22:02また抽象的な概念に代えるに直観的なものをもってするところのかの諸規定の愉快さに喜びを感じ、さらにはかくも素晴らしい業にそこはかとなき魂の共感を覚えて我と我が身を祝福することであろう。22:01こうして感覚的なものには概念の外観が与えられている。22:01同様にこの形式主義も自然哲学においては例えば、「悟性は電気である」とか、「動物は窒素である」とか、また動物は南ないし北に等しいとか、或いは南ないし北を代表するとかなどというようなことを説く。21:59理論的な医者となるのに十分だというのであるが、そうであるとすると、こんな理論を一五分間のうちに教え込まれて、この短時間のうちに、ありきたりの町医者から理論的な医者になり変わることのできない頭脳がもしあるとすれば、よほど鈍い頭脳にちがいないであろう。21:32公式のかかる外面的で空ろな適用が構成と呼ばれている。⎯⎯かかる形式主義においても事情はいずれの形式主義におけるのとも同じである。いう語が用いられるのと全く同じように吟味もされずに無批判的に用いられている。その結果として、これらもろもろの感覚的な「表象」と同じく、かの形而上学もやはり学的ではないのである。07:34たとい、厳密に言えば此処に課題となっているのは、ただむき出しの結果たるべきであるとしても、そうである。00:47また諸文献が参照されなくてはならぬこともあり、その他どのような方法によるにしても、とにかく探求がなされなくてはならない。いな、ひとつの直接的な直観の場合でさえも、その知識はいろんな理由を具えるに至って初めて真実の価値をもつ一廉のものとみなされるのである。00:45内容の必然的ではない諸規定に関するものであることは容易に承認せられるところである。――しかしながら、先に実例としてあげたようなもろもろのむき出しの真理でさえも、自己意識の運動なしには存在しない。23:51きっぱりとした答えが与えられるべきであるが、これはちょうど、直角三角形の斜辺の平方は、自余両辺の平方の和に等しいということの決定的に真であるのと同じである。この種のいわゆる真理の本性は哲学的真理の本性とは相違している。23:51また哲学の研究における思考様式であるところの独断論とは、真なるものが固定的な結果であるところの一つの命題、或いはまた無媒介に知られる一つの命題に存すると思いこむ「私念」以外のものではない。23:50そうしてかく生成した相等こそ真理なのである。・・・・・不等は否定的なものとして、自己として真理それ自身のうちにもなお直ちに現にあるのである。・・・・これと同じように、偽なるものもまた偽なるものとしてはもはや真理の契機ではないのである。23:49これは知がその実体との不等においてあることを意味している。23:48すなわち一方では内容を区別し規定することとして否定的なものであり、他方では単純な区別を立てることとして否定的なものであるが、この際単純な区別を立てるというのは一般に自己と知とを区別することを意味する。偽なるものとは、知の内容として真なるものであるところの実体に対する他者であり、それにとって否定的なものとも考えられるであろうけれども、しかし実体自身が本質的に否定的なものである。23:45こういう考え方に対しては、真理とは出来上がったものとして与えられるので、すぐに懐に入れることの出来る鋳造された貨幣ではないことが主張せられなくてはならない。23:44「真なるものと偽なるものというのは、もろもろの限定的な思想のうちにその一つとして属するものであって、一から他へと運動することもなく、各自独特の本質として妥当し、一は彼方に、他は此方にあって互いにたと共同することもなく孤立し固定していると考えられている。23:43意識は自分の経験のうちにあるものより以外にいかなるものをも知ることはなく、また把握することもない。コメント:003/22のツイートまとめmyenzyklo然らば、この「いま」を指摘する運動が、吾吾に教示するところの結論は何であるか。ヘーゲルに従へば、それは、この「いま」が具体者ではなくて、実は抽象的普遍者にすぎないことの暴露である。コメント:003/20のツイートまとめmyenzyklo・・・具体的に現象的知識について思考することのみが、知識体系の弁証法的構成を与へるであらう。23:57精神が断片的なものとして所有する所の実在と、精神の裡に感ぜられる真の実在と、両者の間の反対は、弁証法的の過程を惹起すべき不安の動因である。コメント:003/18のツイートまとめmyenzyklo現象論の内容を構成するのである。s.80)※ヘーゲル『精神の現象学』についての簡潔な要約になっている。19:08学的知識は、現象的知識に纏綿する一切の「不完全性」を離脱して、言はば「絶対的知識」である。ここに到って、甫めて、哲学は単なる「愛知」たる以上に、真に「学」となることが出来るのである。19:03遂に、知識がもはやそれ自身を超出すべく要求されないところまで進行するであろう。この境地に於ける知識は、それに前行する総ての現象的知識形態の綜合を代表するもので、それは現象たることをやめて、「真実」なる「学的知識」となるのである。19:02そのものの偽物であることを暴露する。この掘り下げる過程が、やがて第二の現象に導く。ここで、最初の現象は、確実性の名誉を第二の現象に譲らなければならない。いまや第二の現象の確実性が吟味されなければならない。19:02「知識の、自然的知識から学的知識への進行の過程、これが即ち『現象論』の主題である。それはまづ知識の最初の現象から出発する。WEBブログデザイナ。