ところが、70年代のオイルショック、ウォーターゲート事件などの出来事が起こると人々の感じ方も変わってきた。R.ノージック『アナーキー・国家・ユートピア』(1995)である。開しており、調整的正義の現代版とでも言える。でき、背後にあるメタファーは共通しているともいえる。ここでのメタファーは「実質的平等」と「自由」であろう。その決定の利害関係者の各要求に公正な手続きに則って公平な配慮を払うことを要請するものである。ここでのメタファーは「プロセス重視」であろう。ことによって、その時々の正義概念が規定され、その具現化としての人権宣言も様々なバリエーションを持ってきたということができるだろう。理性的な議論によって行動調整を行うフォーラムと見る視点がない限り、正義論が空疎なものになってしまうということである。生きている情況を絶えず編成し、意味世界を変化させていっている。『法学の基礎』(1996)の中で、法のダイナミズムについて以下のように論じている。ものを含む法社会学を支えとすることによって、解釈法学を含む法学全体が正しい発展をするのではないか。立することがいくらもありうる。その解決は、最終的には静的でなく動的であり、調和的でなく闘争的であり、そうした意味を含めて主体的である。結・終結を知らない永遠の過程である。その過程のそれぞれの段階は、それじたいとして、法のダイナミックスの一環として、絶対的である。はこうした動的な過程つまり、課題が次々に解決されてまたさらに次の課題を生むところの過程そのものである。立場において、よりよい法、よりよく社会的要請に応えうる法の実現を目指していかなければならない。スも永遠に続くべきわれわれの主体的な営みであり、その営みの過程こそが重要なのである。力が込められていることが十分読み込める。き生き方を選択し幸福を追求する自由平等な人格として相互に尊重し配慮し合うようになる。成熟していくことが、動く言語としての法をめぐる社会のあり方として大切であると考える。システム作りを模索していくという「対話的正義」を提唱したいと考える。判法学派に影響を与えている。言語における脱構築を法の世界にも浸透させる主張である。内部で抹消されている人や集団を見出し、救い出し、既存の法体系や解釈理論に取り込む必要があるだろう。いくシステムを作るという言語のダイナミズムの営みである。以上見てきたように、我々は共同体の一員として個々人がある社会概念について意味づけ、価値付けを行っている。この営みは言語を通してである。化に応じて正義概念をこの三幅対の中に問いかけ、常に当該社会や文化にフィットする社会的価値創造を「言語」によって行うべきである。考えている精神的支柱でもある。対話、ないしコミュニケーションを重視した言語観を表明するとおおよそ以上のようになる。由な意味空間の構築が可能か、と言われれれば、ことはそれほど単純ではないし、翻訳をめぐる言語行為も同様のことが言える。