(一帖)あなたには「このページの編集」を行う権限はありません。このページのソースの閲覧やコピーができます。ページ番号および御文章の番号でリンク可。本書は、第8代宗主蓮如上人が門弟の要望に応えて、真宗教義のかなめを平易な消息の形式で著されたものである。宗祖親鸞聖人の『御消息』に示唆を得て作られたともいわれている。したがって、どんな人にも領解されるように心がくばられ、文章をかざることもなく、俗語や俗諺までも駆使されている。五帖八十通の『御文章』は『帖内御文章』ともいい、多数のなかよりとくに肝要なものを、第9代宗主実如上人のもとで抽出・編集されたものである。時代別にみると、吉崎時代40通、河内出口時代7通、山科時代5通、大坂坊舎時代6通、年紀が記されていないもの22通となっていて、教団が飛躍的に拡大した吉崎時代のものがもっとも多く、上人が一般大衆を精力的に教化されたことがうかがえる。いう真宗の正義を明らかにすることに心を砕かれている。「なにの分別もなく口にただ称名ばかりをとなへたらば、極楽に往生すべきやうにおもへり」という傾向に対して、他力の信心の重要性が説かれている。本書の随所に、他力回向の信心を「たすけたまへと弥陀をたのむ」と表現されることは、上人の教学の特色である。或人いはく、[[当流]]のこころは、門徒をばかならずわが弟子とこころえおくべく候ふやらん、如来・聖人(親鸞)の御弟子と申すべく候ふやらん、その分別を存知せず候ふ。[[在々所々]]に小門徒をもちて候ふをも、[[このあひだ]]は[[手次]]の坊主にはあひかくしおき候ふやうに心中をもちて候ふ。これもしかるべくもなきよし、人の申され候ふあひだ、おなじくこれも不審[[千万に]]候ふ。御ねんごろに承りたく候ふ。答へていはく、この不審[[もつとも]]肝要とこそ存じ候へ。[[かたのごとく]]耳にとどめおき候ふ分、申しのぶべし。故聖人の仰せには、「[[親鸞は...弟子といはんぞ|親鸞は]]弟子一人ももたず」([[歎異抄#no6|歎異抄・六]])とこそ仰せられ候ひつれ。id="P--1084"></span>「そのゆゑは、[[如来の教法]]を十方衆生に説ききかしむるときは、ただ[[如来の御代官]]を申しつるばかりなり。親鸞めづらしき法をもひろめず、如来の教法をわれも信じ、ひとにもをしへきかしむるばかりなり。そのほかは、なにををしへて弟子といはんぞ」と仰せられつるなり。[[とも同行]]なるべきものなり。これによりて、聖人は「[[御同行・御同朋|御同朋・御同行]]」とこそ、[[かしづきて]]仰せられけり。ちかごろは[[大坊主分]]の人も、われは[[一流]]の安心の次第をもしらず、たまたま弟子のなかに[[信心の沙汰]]する在所へゆきて[[聴聞]]し候ふ人をば、ことのほか[[切諫]]をくはへ候ひて、あるいはなかをたがひなんどせられ候ふあひだ、坊主も[[しかしかと]]信心の一理をも[[聴聞]]せず、また弟子をばかやうに[[あひささへ]]候ふあひだ、われも信心決定せず、弟子も信心決定せずして、一生はむなしくすぎゆくやうに候ふこと、まことに[[自損損他]]のとが、のがれがたく候ふ。[[あさまし]]、あさまし。id="P--1085"></span>行]]の分別もなく、念仏だにも申せば、往生するとばかりおもひつるこころなり。「こよひは身にもあまる」といへるは、[[正雑の分別をききわけ]]、[[一向一心]]になりて、信心決定のうへに仏恩報尽のために念仏申すこころは、おほきに各別なり。かるがゆゑに身のおきどころもなく、をどりあがるほどにおもふあひだ、よろこびは身にもうれしさがあまりぬるといへるこころなり。[[あなかしこ]]、あなかしこ。当流、親鸞聖人の一義は、[[あながちに]][[出家発心]]のかたちを本とせず、[[捨家棄欲]]のすがたを標せず、ただ一念帰命の他力の信心を決定せしむるときは、さらに男女老少をえらばざるものなり。この信をえたる位を、『経』([[大経下#P--41|大経・下]])には「[[即得往生...|即得往生]]住不退転」と説き、『釈』(論註・上意)には「[[一念発起...|一念発起]]入正定之聚」ともいへり。これすなはち[[不来迎の談]]、[[平生業成]]の義なり。[[寤寐に]]わするることなかれ」といへり。えらばざるこころなり。つぎに「本願名号信受して寤寐にわするることなかれ」といふは、かたちはいかやうなりといふとも、また罪は[[十悪]]・[[五逆]]、[[謗法]]・[[闡提]]の輩なれども、[[回心懺悔]]して、ふかく、かかるあさましき機をすくひまします弥陀如来の本願なりと信知して、[[ふたごころなく]]如来を[[たのむ]]こころの、ねてもさめても[[憶念]]の心つねにしてわすれざるを、本願[[たのむ]][[決定心]]をえたる信心の行人とはいふなり。このうへには、たとひ[[行住坐臥]]に[[称名]]すとも、弥陀如来の御恩を報じまうす念仏なりとおもふべきなり。これを真実信心をえたる決定往生の行者とは申すなり。あなかしこ、あなかしこ。当流の安心のおもむきは、あながちにわがこころのわろきをも、また妄念[[妄執]]のこころのおこるをも、とどめよといふにもあらず。id="P--1087"></span>[[朝夕]]まどひぬるわれらごときの[[いたづらもの]]を、たすけんと誓ひまします弥陀如来の本願にてましますぞとふかく信じて、一心にふたごころなく、弥陀一仏の[[悲願]]に[[すがりて]]、[[たすけましませ]]とおもふこころの一念の信まことなれば、かならず如来の御たすけにあづかるものなり。このうへには、なにとこころえて念仏申すべきぞなれば、往生はいまの[[信力]]によりて御たすけありつるかたじけなき御恩報謝のために、わがいのちあらんかぎりは、報謝のためとおもひて念仏申すべきなり。これを当流の安心決定したる信心の行者とは申すべきなり。あなかしこ、あなかしこ。そもそも、親鸞聖人の一流においては、[[平生業成]]の義にして、[[来迎]]をも[[執せられ候はぬ]]よし、承りおよび候ふは、いかがはんべるべきや。その[[平生業成]]と申すことも、不来迎なんどの義をも、さらに存知せず。くはしく聴聞つかまつりたく候ふ。答へていはく、まことにこの不審もつとももつて一流の[[肝要]]とおぼえ候ふ。談じて、平生に弥陀如来の本願のわれらをたすけたまふことわりをききひらくことは、[[宿善の開発]]によるがゆゑなりとこころえてのちは、わがちからにてはなかりけり、仏智他力のさづけによりて、本願の由来を存知するものなりとこころうるが、すなはち[[平生業成]]の義なり。問うていはく、一念往生発起の義、くはしくこころえられたり。しかれども不来迎の義いまだ分別せず候ふ。ねんごろにしめしうけたまはるべく候ふ。答へていはく、不来迎のことも、[[一念発起]]住正定聚と沙汰せられ候ふときは、さらに来迎を[[期し]]候ふべきこともなきなり。そのゆゑは、来迎を期するなんど申すことは、諸行の機にとりてのことなり。真実信心の行者は、一念発起するところにて、[[やがて]][[摂取不捨]]の光益にあづかるときは、来迎までもなきなりとしらるるなり。id="P--1089"></span>らず滅度に至る、かるがゆゑに臨終まつことなし、来迎たのむことなし」([[消息上#P--735|御消息・一意]])といへり。この御ことばをもつてこころうべきものなり。問うていはく、正定と滅度とは一益とこころうべきか、また二益とこころうべきや。答へていはく、[[一念発起]]のかたは[[正定聚]]なり。つぎに滅度は浄土にて得べき益にてあるなりとこころうべきなり。二益なりとおもふべきものなり。問うていはく、かくのごとくこころえ候ふときは、往生は[[治定]]と存じおき候ふに、なにとてわづらはしく信心を具すべきなんど沙汰候ふは、いかがこころえはんべるべきや。答へていはく、まことにもつて、このたづねのむね[[肝要]]なり。いまのごとくにこころえ候ふすがたこそ、すなはち信心決定のこころにて候ふなり。問うていはく、信心決定するすがた、すなはち[[平生業成]]と不来迎と[[正定聚]]との道理にて候ふよし、[[分明]]に聴聞つかまつり候ひをはりぬ。id="P--1090"></span>申し候ふべきか、また仏恩報謝のためとこころうべきや、いまだそのこころを得ず候ふ。答へていはく、この不審また肝要とこそおぼえ候へ。そのゆゑは、一念の[[信心発得]]以後の念仏をば、自身往生の業とはおもふべからず、ただひとへに仏恩報謝のためとこころえらるべきものなり。善導和尚の「[[上尽一形...|上尽一形]]下至一念」(礼讃・意)と釈せり。「下至一念」といふは信心決定のすがたなり、「上尽一形」は仏恩報尽の念仏なりと[[きこえたり]]。これをもつてよくよくこころえらるべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。そもそも、[[当年]]より、ことのほか、[[加州]]・[[能登]]・[[越中]]、両三箇国のあひだより道俗・男女、[[群集]]をなして、この吉崎の山中に参詣せらるる面々の心中のとほり、いかがと[[心もとなく]]候ふ。そのゆゑは、まづ当流のおもむきは、このたび極楽に往生すべきことわりは、他力の信心をえたるがゆゑなり。id="P--1091"></span>これなし。やからは、いかでか報土の往生をばたやすくとぐべきや。一大事といふはこれなり。幸ひに五里・十里の遠路をしのぎ、この雪のうちに参詣のこころざしは、いかやうにこころえられたる心中ぞや。千万心もとなき次第なり。以前はいかやうの心中にてありといふとも、これよりのちは心中にこころえおかるべき次第をくはしく申すべし。耳をそばだてて聴聞あるべし。そのゆゑは、他力の信心といふことをしかと心中にたくはへられ候ひて、そのうへには、仏恩報謝のためには行住坐臥に念仏を申さるべきばかりなり。このこころえにてあるならば、このたびの往生は一定なり。このうれしさのあまりには、[[師匠坊主]]の在所へもあゆみをはこび、[[こころざし]]をもいたすべきものなり。これすなはち当流の義をよくこころえたる信心の人とは申すべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。id="P--1092"></span>とおぼえ候ふ。まことにもつて[[あぢきなく]]名残をしくこそ候へ。さりながら、今日までも、往生の期もいまや来らんと油断なくその[[かまへ]]は候ふ。それにつけても、この在所において以後までも信心決定するひとの[[退転]]なきやうにも候へかしと、念願のみ昼夜不断におもふばかりなり。[[この分にては]]往生つかまつり候ふとも、いまは[[子細なく]]候ふべきに、それにつけても、面々の心中もことのほか油断どもにてこそは候へ。いのちのあらんかぎりは、われらはいまのごとくにてあるべく候ふ。よろづにつけて、みなみなの心中こそ[[不足]]に存じ候へ。明日もしらぬいのちにてこそ候ふに、なにごとを申すもいのちをはり候はば、[[いたづらごと]]にてあるべく候ふ。命のうちに不審も疾く疾くはれられ候はでは、さだめて後悔のみにて候はんずるぞ、御こころえあるべく候ふ。あなかしこ、あなかしこ。この障子のそなたの人々のかたへまゐらせ候ふ。のちの年にとり出して御覧候へ。さんぬる[[文明第四の暦]]、[[弥生]]中半のころかとおぼえはんべりしに、[[さもありぬらんとみえつる]]女性一二人、男なんどあひ具したるひとびと、この山のことを沙汰しまうしけるは、そもそもこのごろ吉崎の山上に[[一宇の坊舎]]をたてられて、[[言語道断]][[おもしろき]]在所かなと申し候ふ。[[越後]]・[[信濃]]・[[出羽]]・[[奥州]]七箇国より、かの門下中、この当山へ道俗男女参詣をいたし、群集せしむるよし、[[そのきこえかくれなし]]。これ末代の不思議なり、ただごとともおぼえはんべらず。さりながら、かの門徒の面々には、さても念仏法門をばなにとすすめられ候ふやらん、とりわけ信心といふことをむねとをしへられ候ふよし、ひとびと申し候ふなるは、いかやうなることにて候ふやらん。id="P--1094"></span>のみたてまつりて、たすけたまへとおもふこころの一念おこるとき、かたじけなくも如来は[[八万四千の光明を...|八万四千の光明を]]放ちて、その身を摂取したまふなり。これを弥陀如来の念仏の行者を摂取したまふといへるはこのことなり。摂取不捨といふは、をさめとりてすてたまはずといふこころなり。このこころを信心をえたる人とは申すなり。このうへには、ねてもさめても、[[たつてもゐても]]、南無阿弥陀仏と申す念仏は、弥陀に[[はや]]たすけられまゐらせつるかたじけなさの、弥陀の御恩を、南無阿弥陀仏ととなへて報じまうす念仏なりとこころうべきなり」とねんごろにかたりたまひしかば、この女人たち、そのほかのひと、申されけるは、「まことにわれらが根機にかなひたる弥陀如来の本願にてましまし候ふをも、いままで信じまゐらせ候はぬことのあさましさ、申すばかりも候はず、いまよりのちは一向に弥陀をたのみまゐらせて、ふたごころなく一念にわが往生は如来のかたより御たすけありけりと信じたてまつりて、そののちの念仏は、仏恩報謝の称名なりとこころえ候ふべきなり。かかる不思議の宿縁にあひまゐらせて、[[殊勝の法]]をききまゐらせ候ふことのありがたさたふとさ、[[なかなか]]申すばかりもなくおぼえはんべるなり。id="P--1095"></span>なり」とて、涙をうかめて、みなみなかへりにけり。あなかしこ、あなかしこ。[[文明第三]][[初夏]]上旬のころより、[[江州志賀郡大津]][[三井寺南別所辺]]より、なにとなく[[ふと]]しのび出でて、越前・加賀諸所を経回せしめをはりぬ。いふこの在所、すぐれておもしろきあひだ、年来虎狼のすみなれしこの山中をひきたひらげて、七月二十七日より[[かたのごとく]]一宇を建立して、昨日今日と過ぎゆくほどに、はや三年の春秋は送りけり。さるほどに道俗・男女群集せしむといへども、[[さらになにへんともなき体]]なるあひだ、当年より諸人の出入をとどむるこころは、この在所に居住せしむる[[根元]]はなにごとぞなれば、そもそも人界の生をうけてあひがたき仏法にすでにあへる身が、[[いたづらに]]むなしく[[捺落]]に沈まんは、まことにもつて[[あさましきこと]]にはあらずや。しかるあひだ念仏の信心を決定して極楽の往生をとげんとおもはざらん人々は、なにしにこの在所へ来集せんこと、かなふべからざるよしの[[成敗]]をくはへをはりぬ。id="P--1096"></span>生菩提をこととするがゆゑなり。しかれば見聞の諸人、[[偏執]]をなすことなかれ。あなかしこ、あなかしこ。そもそも、[[当宗]]を、昔より人こぞりて[[をかしくきたなき宗]]と申すなり。これまことに道理のさすところなり。そのゆゑは、当流人数のなかにおいて、あるいは[[他門他宗|他門・他宗]]に対してはばかりなくわが家の義を申しあらはせるいはれなり。これおほきなるあやまりなり。それ当流の掟をまもるといふは、わが流に伝ふるところの義をしかと内心にたくはへて、外相にそのいろをあらはさぬを、よくものにこころえたる人とはいふなり。しかるに当世はわが宗のことを、他門・他宗にむかひて、その[[斟酌]]もなく[[聊爾]]に沙汰するによりて、当流を人の[[あさまに]]おもふなり。やうにこころえのわろきひとのあるによりて、当流をきたなくいまはしき宗と人おもへり。もつてこれは他人わろきにはあらず、自流の人わろきによるなりとこころうべし。つぎに[[物忌]]といふことは、わが流には仏法について[[ものいまはぬ]]といへることなり。id="P--1097"></span>[[公方]]にも対しては、などか物をいまざらんや。他宗・他門にむかひてはもとよりいむべきこと勿論なり。よその人の物いむといひてそしることあるべからず。しかりといへども、仏法を修行せんひとは、念仏者にかぎらず、物[[さのみ]]いむべからずと、あきらかに諸経の文にもあまたみえたり。この文のこころは、「如来の法のなかに[[吉日良辰]]をえらぶことなし」となり。この文のこころは、「優婆夷この三昧を聞きて学ばんと欲せんものは、みづから仏に帰命し、法に帰命せよ、比丘僧に帰命せよ、[[余道]]に事ふることを得ざれ、天を拝することを得ざれ、鬼神を祠ることを得ざれ、吉良日を視ることを得ざれ」といへり。経文どもこれありといへども、この[[分]]を出すなり。ことに念仏行者はかれらに事ふべからざるやうにみえたり。あなかしこ、あなかしこ。そもそも、吉崎の当山において[[多屋]]の坊主達の[[内方]]とならんひとは、まことに先世の宿縁あさからぬゆゑとおもひはんべるべきなり。それも後生を一大事とおもひ、信心も決定したらん身にとりてのうへのことなり。しかれば内方とならんひとびとは、[[あひかまへて]]信心をよくよくとらるべし。それまづ当流の安心と申すことは、おほよそ[[浄土一家]]のうちにおいて、あひかはりてことにすぐれたるいはれあるがゆゑに、他力の大信心と申すなり。この信心をえたるひとは、十人は十人ながら、百人は百人ながら、今度の往生は一定なりとこころうべきものなり。その安心と申すはいかやうにこころうべきことやらん、くはしくもしりはんべらざるなり。答へていはく、まことにこの不審肝要のことなり。当流の信心をとるべきおもむきは、まづ[[わが身は女人なれば...|わが身は女人なれば]]、罪ふかき五障・三従とてあさましき身にて、すでに十方の如来も三世の諸仏にもすてられたる女人なりけるを、かたじけなくも弥陀如来ひとりかかる機をすくはんと誓ひたまひて、すでに四十八願をおこしたまへり。id="P--1099"></span>またかさねて第三十五の願になほ女人をたすけんといへる願をおこしたまへるなり。かかる弥陀如来の御苦労ありつる御恩のかたじけなさよと、ふかくおもふべきなり。問うていはく、さてかやうに弥陀如来のわれらごときのものをすくはんと、たびたび願をおこしたまへることのありがたさを[[こころえわけ]]まゐらせ候ひぬるについて、[[なにとやうに機を...|なにとやうに機を]]もちて、弥陀をたのみまゐらせ候はんずるやらん、くはしくしめしたまふべきなり。答へていはく、信心をとり弥陀をたのまんとおもひたまはば、まづ[[人間]]はただ夢幻のあひだのことなり、後生こそまことに[[永生の楽果]]なりと[[おもひとりて]]、人間は五十年百年のうちのたのしみなり、後生こそ一大事なりとおもひて、もろもろの雑行をこのむこころをすて、あるいはまた、もののいまはしくおもふこころをもすて、[[一心一向]]に弥陀をたのみたてまつりて、そのほか余の仏・菩薩・諸神等にもこころをかけずして、ただひとすぢに弥陀に帰して、このたびの往生は治定なるべしとおもはば、そのありがたさのあまり念仏を申して、弥陀如来のわれらをたすけたまふ御恩を報じたてまつるべきなり。id="P--1100"></span>信心をえたる多屋の坊主達の内方のすがたとは申すべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。それおもんみれば、人間はただ[[電光朝露]]の夢幻のあひだのたのしみぞかし。ひまた栄華栄耀にふけりて、おもふさまのことなりといふとも、それはただ五十年乃至百年のうちのことなり。ただいまも無常の風きたりてさそひなば、いかなる病苦にあひてかむなしくなりなんや。まことに死せんときは、かねて[[たのみおきつる]]妻子も財宝も、わが身にはひとつもあひそふことあるべからず。死出の山路のすゑ、三塗の大河をばただひとりこそゆきなんずれ。これによりて、ただふかくねがふべきは後生なり、またたのむべきは弥陀如来なり。信心決定してまゐるべきは安養の浄土なりとおもふべきなり。これについてちかごろは、この方の念仏者の坊主達、仏法の次第もつてのほか相違す。そのゆゑは、[[門徒のかたより...|門徒のかたより]]ものをとるをよき弟子といひ、これを信心のひとといへり。これおほきなるあやまりなり。id="P--1101"></span>おほくまゐらせば、わがちからかなはずとも、坊主のちからにてたすかるべきやうにおもへり。坊主と門徒のあひだにおいて、さらに当流の信心のこころえの分はひとつもなし。師・弟子ともに極楽には往生せずして、むなしく地獄におちんことは疑なし。なげきてもなほあまりあり、かなしみてもなほふかくかなしむべし。しかれば今日よりのちは、他力の大信心の次第をよく存知したらんひとにあひたづねて、信心決定して、その信心のおもむきを弟子にもをしへて、もろともに今度の一大事の往生をよくよくとぐべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。[[そもそも]]、年来[[超勝寺]]の門徒において、仏法の次第もつてのほか相違せり。そのいはれは、まづ[[座衆]]とてこれあり。その[[座上]]にあがりて、さかづきなんどまでもひとよりさきに飲み、座中のひとにもまたそのほかたれたれにも、[[いみじく]]おもはれんずるが、まことに仏法の肝要たるやうに心中にこころえおきたり。これさらに往生極楽のためにあらず。id="P--1102"></span>り。しかるに当流において[[毎月の会合]]の由来はなにの用ぞなれば、在家無智の身をもつて、いたづらに暮しいたづらに明かして、[[一期]]はむなしく過ぎて、つひに三途に沈まん身が、一月に一度なりとも、せめて念仏修行の人数ばかり道場に集まりて、わが信心は、ひとの信心は、いかがあるらんといふ信心沙汰をすべき用の会合なるを、ちかごろはその信心といふことはかつて是非の沙汰におよばざるあひだ、言語道断あさましき次第なり。[[自今以後]]はかたく会合の座中において信心の沙汰をすべきものなり。これ真実の往生極楽をとぐべきいはれなるがゆゑなり。あなかしこ、あなかしこ。[[そもそも]]、ちかごろは、この方念仏者のなかにおいて、[[不思議の名言]]をつかひて、これこそ信心をえたるすがたよといひて、しかもわれは当流の信心をよく知り顔の[[体]]に心中にこころえおきたり。そのことばにいはく、「[[十劫正覚の...|十劫正覚の]]はじめより、われらが往生を定めたまへる弥陀の御恩をわすれぬが信心ぞ」といへり。これおほきなるあやまりなり。id="P--1103"></span>たまへるいはれをしりたりといふとも、われらが往生すべき他力の信心といふいはれをしらずは、いたづらごとなり。しかれば[[向後]]においては、まづ当流の真実信心といふことをよくよく存知すべきなり。その信心といふは、『大経』には三信と説き、『観経』には三心といひ、『阿弥陀経』には一心とあらはせり。三経ともにその名かはりたりといへども、そのこころはただ他力の一心をあらはせるこころなり。信心といへるそのすがたはいかやうなることぞといへば、まづもろもろの雑行をさしおきて、一向に弥陀如来をたのみたてまつりて、[[自余]]の一切の諸神・諸仏等にもこころをかけず、一心にもつぱら弥陀に帰命せば、如来は光明をもつてその身を摂取して捨てたまふべからず、これすなはちわれらが一念の信心決定したるすがたなり。こころえてののちは、弥陀如来の他力の信心をわれらにあたへたまへる御恩を報じたてまつる念仏なりとこころうべし。これをもつて信心決定したる念仏の行者とは申すべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。そもそも、当流念仏者のなかにおいて、[[諸法]]を[[誹謗]]すべからず。越中・加賀ならば、[[立山]]・[[白山]]そのほか諸山寺なり。越前ならば、[[平泉寺]]・[[豊原寺]]等なり。『経』(大経)にも、すでに「[[唯除五逆...|唯除五逆]]誹謗正法」とこそこれをいましめられたり。これによりて、念仏者はことに諸宗を謗ずべからざるものなり。聖道諸宗の学者達も、あながちに念仏者をば謗ずべからずとみえたり。そのいはれは、経・釈ともにその文これおほしといへども、まづ[[八宗の祖師]]龍樹菩薩の『智論』(大智度論)にふかくこれをいましめられたり。論判分明なるときは、いづれも仏説なり、あやまりて謗ずることなかれ。それみな一宗一宗のことなれば、わがたのまぬばかりにてこそあるべけれ。当流のなかにおいて、なにの分別もなきもの、他宗をそしること[[勿体なき]]次第なり。あひかまへてあひかまへて、[[一所の坊主分]]たるひとは、この成敗をかたくいたすべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。問うていはく、当流をみな世間に流布して、一向宗となづけ候ふは、いかやうなる子細にて候ふやらん、不審におぼえ候ふ。答へていはく、あながちにわが流を一向宗となのることは、[[別して]]祖師(親鸞)も定められず、おほよそ阿弥陀仏を一向にたのむによりて、みな人の申しなすゆゑなり。説きたまふゆゑに、一向に無量寿仏を念ぜよといへるこころなるときは、一向宗と申したるも子細なし。さりながら[[開山]](親鸞)はこの宗をば浄土真宗とこそ定めたまへり。宗といふ名言は、さらに本宗より申さぬなりとしるべし。[[自余の浄土宗]]はもろもろの雑行をゆるす、わが聖人(親鸞)は雑行をえらびたまふ。このゆゑに真実報土の往生をとぐるなり。このいはれあるがゆゑに、別して真の字を入れたまふなり。たまはく、当宗をすでに浄土真宗となづけられ候ふことは分明にきこえぬ。しかるに[[この宗体]]にて、在家の罪ふかき[[悪逆]]の機なりといふとも、弥陀の願力にすがりてたやすく極楽に往生すべきやう、くはしく承りはんべらんとおもふなり。答へていはく、当流のおもむきは、信心決定しぬればかならず真実報土の往生をとぐべきなり。その信心といふはいかやうなることぞといへば、なにの[[わづらひ]]もなく、弥陀如来を一心にたのみたてまつりて、その余の仏・菩薩等にもこころをかけずして、一向にふたごころなく弥陀を信ずるばかりなり。これをもつて信心決定とは申すものなり。信心といへる二字をば、まことのこころとよめるなり。まことのこころといふは、行者のわろき自力のこころにてはたすからず、如来の他力のよきこころにてたすかるがゆゑに、まことのこころとは申すなり。名号をもつてなにのこころえもなくして、ただとなへてはたすからざるなり。『経』(大経・下)には、「[[聞其名号...|聞其名号]]信心歓喜」と説けり。「その名号を聞く」といへるは、南無阿弥陀仏の六字の名号を[[無名無実]]にきくにあらず、善知識にあひてそのをしへをうけて、この南無阿弥陀仏の名号を南無とたのめば、かならず阿弥陀仏のたすけたまふといふ道理なり。これを『経』に「信心歓喜」と説かれたり。これによりて、南無阿弥陀仏の体は、われらをたすけたまへるすがたぞとこころうべきなり。id="P--1107"></span>来のたすけまします御恩を報じたてまつる念仏ぞとこころうべし。これをもつて信心決定して極楽に往生する他力の念仏の行者とは申すべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。[[巳剋]]に至りて加州山中湯治の内にこれを書き集めをはりぬ。