トラックバック(0)酒を讃むる歌で、洒脱さを遺憾なく発揮した大伴旅人は、万葉の歌人たちの中でも、どことなく浮世離れした、独特の感性を歌い上げ、この国の詩歌の歴史に清新な風を吹き込んだ。その感性は、世の中とそこに生きる己を、遠くから距離を置いて、突き放すように見ているところがある。旅人以前の日本人たちには決して見られなかったものだ。そんな旅人が、虚構の世界に遊んだ歌を作ったのも不思議ではない。万葉集巻五にある「松浦河に遊びて贈り答ふる歌」は、旅人の遊びの精神にして始めて生み出すことのできた、古代の日本でも特筆すべき作品といえよう。松浦川とは、肥前の国を流れる川。現在では佐賀県内を流れる小河川で、唐津湾に注いでいる。旅人は管内巡察の途次、名勝として知られたこの川を訪れたのだろう。その上流を神仙境に見立て、そこを舞台にして、乙女との夢のような出会いを、歌物語の形に展開した。神仙境を舞台に繰り広げられる、一種の好色ものである。遣唐使のもたらした中国の文物のうちで、こうした好色物語は、当時の知識人に刺激を与えていたらしい。旅人は、そんな風潮を念頭に置きながら、この作品を作ったのだろう。一篇は、漢文風の序と、乙女との間で交わされた歌の贈答からなる。余暫く松浦県に往きて逍遥し、玉島の潭に臨みて遊覧するに、忽ち魚釣る女子等に値(あ)へり。花容双び無く、光儀匹ひ無し。柳葉を眉中に開き、桃花を頬上に発(ひら)く。意気雲を凌ぎ、風流世に絶えたり。僕問ひけらく、「誰が郷誰が家の児等ぞ。若疑(けだし)神仙ならむか」。娘等皆咲みて答へけらく、「児等は漁夫の舎(いへ)の児、草菴の微(いや)しき者、郷も無く家も無し。なぞも称(な)を云(の)るに足らむ。性水に便り、復た心に山を楽しぶ。洛浦に臨みて、徒に王魚を羨(とも)しみ、乍(あるい)は巫峡に臥して空しく烟霞を望む。今邂逅(わくらば)に貴客(うまひと)に相遇(あ)ひ、感応に勝へず、輙ち款曲を陳ぶ。今より後、豈に偕老ならざるべけむや」。下官対ひて曰く、「唯々(をを)、敬みて芳命を奉はりき」。時に日は山西に落ち、驪馬去なむとす。玉島のこの川上に家はあれど君を恥(やさ)しみ顕はさずありき(854)松浦川を遡っていくうちに、川に鮎を釣る乙女に出合った。類なくたおやかな彼女に対して、恋心を抱いた貴公子が歌を贈る。その歌をきっかけにして、貴公子と乙女との恋の駆け引きが始まる。松浦川川の瀬早み紅の裳の裾濡れて鮎か釣るらむ(861)人皆の見らむ松浦の玉島を見ずてや我は恋ひつつ居らむ(862)松浦川玉島の浦に若鮎釣る妹らを見らむ人の羨(とも)しさ(863)「鮎釣ると立たせる妹が裳の裾濡れぬ」との貴公子の歌に、乙女は「鮎子さ走る君待ちがてに」と応える。架空の神仙境を舞台に繰り広げられる恋の歌のやりとりは、当時の人々にとっては新鮮なものに映ったに違いない。旅人のこの作品に触発されたのか、山上憶良は松浦佐用姫を詠んだ歌を作った。憶良聞く、方岳の諸侯、都督の刺使、並(みな)典法に依りて部下を巡行し、其の風俗を察(み)る。意内端多く、口外出し難し。謹みて三首の鄙歌を以て、五蔵の欝結を写さむとす。松浦佐用姫は、肥前の国に伝わる伝説の主人公であった。大伴旅人には遠縁にあたる大伴狭手彦が、新羅の国に向かって出発するにあたり、いつまでも袂を振って、その後を追ったという話である。佐用姫は七日の間泣きはらしたあげく、ついには石になってしまったという。後年、旅人自身もまた、佐用姫の伝説を歌物語にした。―領巾麾(ひれふり)の嶺を詠める歌一首*大伴佐提比古(さでひこ)の良子(いらつこ)、特(ひとり)朝命(おほみこと)を被ふり、藩国に奉使(ま)けらる。艤棹(ふなよそひ)して帰(ゆ)き、稍蒼波を赴(あつ)む。その妾(め)松浦佐用嬪面(さよひめ)、此の別れの易きを嗟(なげ)き、彼(そ)の会ひの難きを嘆く。高山の嶺に登りて遥かに離(さか)り去(ゆ)く船を望む。悵然として腸を断ち、黯然として魂を銷(け)つ。領巾を脱きて麾(ふ)る。傍者流涕(かなし)まざるはなかりき。因(かれ)此の山を領巾麾の嶺と曰(なづ)くといへり。海原(うなはら)の沖行く船を帰れとか領巾振らしけむ松浦佐用姫(874)ゆく船を振り留みかね如何ばかり恋しくありけむ松浦佐用姫(875)大伴旅人には、民間伝承のうちにロマンを感じ取り、それを歌物語にするような、風雅な一面があった。19:25に書いたブログ記事です。ひとつ前のブログ記事は「大伴旅人:酒の讃歌」です。次のブログ記事は「日本の少子化はセックスレスが原因?」です。最近のコンテンツはインデックスページで見られます。過去に書かれたものはアーカイブのページで見られます。chimei_an05@yahoo.co.jp。