ダメ出しするブログ「家勤運動」?「家勤運動」なる聞きなれない創価の活動を聞いた。なんでも会合や自宅で会員さんと一緒に勤行・唱題をする運動らしい。そんなことなら俺も未来部責任者の時に未来部員の小学生たちの自宅で一緒に勤行・唱題を何度もしてたから今時目新しくもないと思いきや、この「家勤運動」の対象者は少年部の小学生でなくいい年こいた男子部。いういわば活動家に分類される男子部というのだから藁ってしまう。先日の聖教新聞によると男子部大学校生は会合中心の活動から自宅・会館で一緒に勤行・唱題する「家勤運動」を重視しているらしい(笑)いやでもちょっと待てよ。男子部大学校生とやらがどんな素性なのか知らないが確か創価学会の入会三原則の一番最初に「勤行・唱題を実践している」という項目がありそれが入会条件ではなかったか?それを何を今更「自宅で一緒に勤行」から始めるところからなんだろうね。一人で勤行・唱題も実践できないなら入会資格に達していないよね?自分たちの決めた入会条件を満たさないのに入会させたということになるよな。2世・3世とかは無条件入会だろうけど、男子部になるまでにまともに勤行・唱題をしてこなかったってことは親は入会だけさせて放置したということか?学会っ子にとっては本当に迷惑な話である。あと「自宅で」というのはわかるが「会館で」というのは「自宅で」勤行唱題ができない事情があるって思うんだが、要は家族に反対されて自宅にカラコピ掛け軸を置いておけない状態で入会させたということなのか?いづれにしても勤行・唱題すら一人でできないメンバーを「大学校生」として扱わなければいけないとは創価男子部の衰退をまざまざ感じるね。「会合中心」をやめたのだって察するところ「会合」を開いても参加者がいないというのが実情で、相手が来ないならこっちから行くしかないということだと想像している。そもそもさ、いまの創価の勤行なんて方便品・自我偈1遍通しのインチキ勤行でさすがに大作センセのように0分では出来ないが5分もかからず終わってしまう程度の勤行モドキだろ。それすら一人でできないなら「創価大学校」で創価や池田のことを学ぶ前にもっとやることあんじゃね~のって思う。いつも創価民のいう「この信心」というなんのことやら分からない信心すらできてね~じゃないか(笑)まぁ一緒になって勤行する活動家も「勤行」の意義も多分分からないんだろうなぁ。寿量品の長行を読まないと勤行する意味ないって分かっていたら今の創価の勤行がいかにインチキなのか分かるはずだもんなぁ。結局「そういうこと」だから創価活動民は劣化するんだろうな。教える方も教わる方も「分かっていない」だよね。分かっていないまま活動家になり幹部になって一人前の口をきくようになる。そりゃまともに折伏や正宗を破折なんてできるわけないわな(笑)それにしても「家勤運動」とは・・四半世紀前に少年部に対して行っていた活動をいまや男子部に対して行うとはね。今の男子部の幹部はそれこそ俺が男子部時代の小学生達なんだよなぁ。彼等は思っているのよ「今の男子部って俺たちの少年部時代レベルだよなぁ」って。お粗末になっていく創価を見るに付け嬉しさ半分・寂しさ半分かな。謗法者の集まりだけどせめて顕正会くらいの「カラ元気」が欲しいよな。(理解はしていないけど信じている人)の対極として語れるのが「有解無信」(理解はしているけど信じていない)。◆有解無信とて法門をば解りて信心なき者は更に成仏すべからず、有信無解とて解はなくとも信心あるものは成仏すべしと書かれているようにこの「有解無信」は「無解無信」(理解もしてないし信じてもいない)人よりダメっぽく言われる。そんな「有解無信」の人というと宗教学者とかが頭に浮かぶけどもっと身近にたくさんいる。元創価からアンチになり創価どころか大聖人仏法まで否定している自称「覚醒者」さん達なんて多分自分を「有解」無信の人だと思っているんじゃないかな。御本尊の相貌を比べたり文献や歴史を研究したり御書の研究をして偽書だのなんだの言っては大御本尊を必死に否定して大聖人仏法を否定したりしている。なかには釈迦仏法を持ち出して大聖人仏法を否定しようとする人もいて笑ってしまう。それでも自分で色々と学んで否定してる人はまだマシな方で、ネットのネタで色々と言ってる人を見るととてもじゃないが「有解」の人は思えない。それでも一人前に大聖人仏法を「分かった風な口」をきいているのだから滑稽だ。そもそも俺は「有解無信」なんてものは大聖人仏法においては「理」としては存在するかもしれないが「現実」には存在しないと思っている。「無信」の者が「解する」ことなどないからだ。「有解」というからには大聖人仏法がなんたるかを「理解」していなければいけない。大御本尊はニセモノ?それならそれでいいだろう。大聖人仏法の「体」は具体的には何であって何処にあるのか?それを明確に語る「覚醒者」は一人もいない。本仏は釈迦?それならばその釈迦仏と誰を指すのか?インドに生まれた釈尊であるならば、釈迦以前の仏を取らずに何故「釈迦仏」だけ採用するのか?五百塵点劫の釈迦なのであれば、一体その釈迦はどのような姿をしていて何を説き何を本尊として定めたのか?それを書いてくれる「覚醒者」もいない。大御本尊や大聖人本仏を否定するだけで代替案すらないわけだ。そんな人々が「有解」であるわけないと思うのだ。そもそもいつも書くように「教学」というのはあくまでも大聖人仏法の法門法義を学ぶことであって世間一般的な学問ではない。仏法における「解」とは法門法義を理解するを指して「解」と呼ぶわけだ。世間一般の学問を指して「解」なんて言っていないのである。「解」は「信」と一体なのだから「無信」者が「解を有する事」は事実上不可能なのである。「有解無信」という言葉は有名無実の存在なのである。「無信」は全て「無解」なのである。どんなに利口そうに大聖人仏法を語り否定しても、その根本は「無解」でしかない。学会員や法華講員の方の中にも「教学」の話をすると「無解有信」の言葉を翳して遮る人をたまに見かける。いう人の気持ちの中には「教学」ばかり語る人を「有解無信」の人として見ているフシがある。「教学も大事だけどそれよりも信心」というセリフを何回も聞いてきたが今いったように「有解無信」なんていう存在は無い。「有解」であればそれは当然「有信」なのである。それを「有解」の人を見て「無信」であるかのように決めつけるのは「美人は性格が悪い」といっているのと同じだと思う。「知ること能わず」なのは「諸仏の知恵」のことである。大御本尊の仏力・法力はいくら学んでも知ることはできないのであり、また自分の浅知恵でそれを決めつけてはいけない。「信じる」以外にはない。法門法義に関してはいくらでも学ぶべきだし知ることはできる。化義の折伏において「法門法義」に「無解」であることに満足していてはダメだろう。弘教も破折も育成も教学が無ければ進まない。創価であれ法華講であれ何かあればすぐに「唱題」というけどそれは間違っていないけど(創価の場合は唱題以前に本尊が間違っているが)それで一体どれだけの人が納得するのか。納得がない折伏は結局将来の退転者を増やすだけだと思う。なかには「無解」であっても「強信」の人はいるかもしれないが創価時代の経験からするとそれはむしろレアケース。客観的なコンセンサスを取れるのはやはり教学だ。「無解有信」はとっても尊いがやはり日蓮大聖人の弟子としては「有解有信」の信心を目指して努力していくべきだろう。「無解有信」は無明を増長し一歩間違えれば創価民の陥る■信ずる者にして慧無く顛倒して義を解するが故にと「顛倒解義」になるし「有解無信」は邪見を増長する。日興門流として大聖人の直参の講である法華講員としては「有解有信」の信心を目指していきたいと思う。)黄河は千年に一度すむといへり聖人は千年に一度出ずるなり、仏は無量劫に一度出世し給ふ、彼には値うといへども法華経には値いがたし、設ひ法華経に値い奉るとも末代の凡夫法華経の行者には値いがたし昨晩、御講に参詣してきた。正宗では毎月の御講の折にご住職の御書の法話が行われいる。昔はお寺ごと違う御書を拝読していたみたいだが昨年くらいから全国の末寺で同じ御文を拝読するようになった。毎月御書を拝読しているのだから拝読御書の研鑽をしてみたいと思う。上記の御文を研鑽してみる。◆受けがたき人身をうけ値いがたき仏法にあひて争か虚くて候べきぞなどの御文と同意で、南無妙法蓮華経に巡り合う事の難しさ、そして尊さを教えてくださっている御文です。【設ひ法華経に値い奉るとも末代の凡夫法華経の行者には値いがたし】とはここで言われている「法華経」とは釈迦仏法における文上法華経のことで「法華経の行者」とは言うまでもなく大聖人のことです。法華経は読むことができてもそれを正しく読む法華経の行者には会うことが難しいといことです。いつも書くように法華経の行者とは日蓮大聖人で、日蓮大聖人とは南無妙法蓮華経の事に他なりません。◆されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と云うなり(御義口伝)そしてこの法華経の行者の色心二法はまた本尊なのです。◆日蓮慥に霊山に於て面授口決せしなり、本尊とは法華経の行者の一身の当体なり云云。(御義口伝)そして日蓮大聖人の色心二法の当体である戒壇大御本尊が「法華経の行者」の体なのです。この戒壇大御本尊に値うことが難しい事だということです。それほど難しいのかというと、日寛上人は三重秘伝抄で次の3つの理由を挙げています。1には仏がこの世に現れることが非常に稀な事。2には仏が出現しても説法する事が稀であること。3つ目は仏の説法を聞いてもそれを信じることが稀であるという事。ここでいう説法の「法」とは南無妙法蓮華経のことです。法華講になれば当たり前のように御開扉をうけ大御本尊にお目通りできますが、実はそれこそ本当に奇跡のようなことなんですね。末法の我等は本未有善の衆生です。いうことは久遠元初から気の遠くなるくらいの長い時間この南無妙法蓮華経を一度も聞かずにきてしまった人間なんです。それが今世で法華経の行者たるご本仏・大御本尊のおわします時に生まれたわけです。そのような千載一遇のチャンスに巡り合ったのに大御本尊を信受しないのであれば次いつ巡り合うか分からないわけです。創価の如くその説法を聞き一度は受持したもののそれを捨ててしまうなど哀れこの上ないわけです。仮に池田センセが素晴らしい聖人だとしても1000年に一人のレベルなんです。そんな人間の言葉に騙されようやく出会えたご本仏を捨てるなんでバカとしかいえない。◆例せば父母なんどには謀反等より外は子息等の身として此に背けば不孝なり、父が我がいとをしきめをとり母が我がいとをしきおとこを奪ふとも子の身として一分も違はば現世には天に捨てられ後生には必ず阿鼻地獄に堕つる業なり、何に況や父母にまされる賢王に背かんをや、何に況や父母国王に百千万億倍まされる世間の師をや、何に況や出世間の師をや、何に況や法華経の御師をや。「法華経の御師」と比べれば池田ごとにの「世間の師」なんて小物もいいところなんですよ。こんな小物でしかも邪師に誑かされてどうすんだということです。創価民や顕正民の皆さんが本当に自他共の幸福を望んでいるんであれば早く創価・顕正を辞め大御本尊に戻る事ですね。いつ戻ってもいいですが、来年は日蓮大聖人御生誕800年の佳節。その慶事に参加できればそれに越したことないと思うので年内には大御本尊のもとに戻り、会い難き「法華経の行者」たる大御本尊に会いにいくことをオススメします。