さやか、「老いへの理解」で大人になる★さやか:おもしろい。この短歌、疑問文で終わってる。こんな短歌、今まで出逢ったことないわ・・・これって珍しいことですか、それともこういう疑問文型短歌って、たくさんあるんですか?冗悟:いい質問だね、さやかさん。思う?さやか:72の質問は私には多すぎます・・・それはそうと、「三月...盡(?)...の心」って何ですか?冗悟:一年の三番目の月の終わりの心持ち。さやか:あぁ・・・わたし「三月<までの>心」だと思ってました。冗悟:そう勘違いするんじゃないかな、って気がしてたよ・・・「盡(じん=終わり)」を「迄(まで)」と錯覚したんだね。今の日本人にはありがちな間違いだよ、「盡(じん)」の字面は「儘(まま)」と似てるし、「ま<ま>」と「ま<で>」とは一音違いだしね。さやか:・・・ってことは、この「三月盡(さんがつナントカ)」は「さんがつまで」じゃなくて「さんがつじん」って読むんですね?冗悟:正解・・・もっとも、君の間違いはそれだけじゃない気もするんだけどね。何か問題、ありますか?冗悟:たぶん、あると思うよ。「三月末」と言われてさやかさんなら何を思い浮かべる?さやか:「卒業」。冗悟:そうくると思った。さやか:・・・ということは、的外れ、ってことですか?冗悟:29日から30日分、的外れだね。「月経周期」とか言わないでね。月のものは「25から38日」だもん。冗悟:そうなの?さやか:一般的にはそうです。日本では、昔と今とで、どんな種類の「暦」使ってるかな?さやか:暦、ですか?冗悟:そう。さやかさんは今、どんな暦使ってる?さやか:わたしは「鳥ごよみ」使ってます、月ごとにかわいい鳥の写真が付いてるやつ。冗悟:おぉー・・・これはまたかわいい答えで意表を突いてくれたね。君は猛烈な鳥好き少女だもんね。いう答えがほしかったんですよね、冗悟サン?冗悟:お察しの通り。我々現代日本人は「太陽暦」を使うけど、平安時代の人々の暦は「太陰暦」だから、彼らの「三月=一年の三番目の月」は我々の「三月」とは違うんだ。さやか:29日から30日ぶん違うんですか?冗悟:そうだよ。さやか:一か月ぶん早いんですか、遅いんですか?冗悟:平安時代の「三月」というか「弥生」は、現代の「四月」にあたるんだ・・・だから「三月盡」にだまされちゃいけないよ、これは「三月末」ではなく実は「四月末」なんだから。さやか:・・・ってことは「三月盡」は実際には「卒業シーズン」じゃなくて・・・「ゴールデンウイーク」ってことですか?冗悟:まぁ、そうも言えるかな。外に出て自然を満喫するには良い季節、もう冬でもなく、まだ夏でもなく、寒くもなく暑すぎもせず。それが「三月盡の心」、四月の終わり、というか、春という季節の終わりだね。あなたの目(eyes)は間違った方向を向いている!冗悟:おぉー、その台詞が君の口から飛び出すとは思わなかったよ。Avon(バード・オブ・エイヴォン=エイヴォンの詩聖=シェイクスピア)」にも詳しいんだね、さやかさん。March:三月の真ん中には御用心」、それは”EYES”ではなく”ides”なればなり。これでもう一生正しく覚えてられるだろ?さやか:はぃ、一生モノの御教示、ありがとうございます。この詩人はもうすぐ終わるこの春を惜しんでるだけじゃなく、彼自身の人生・・・まぁその人生がもうすぐ終わるってことはないかもしれないけど、もうすでに「春」とは言えないその人生についても惜しんでるんだと思います。「過ぎ行くこの春」というのは隠喩(メタファー)で、陰り行く若さ、あるいは衰え行く生命力かしら、詩人自らのそういう境遇の主観的投影になってるんです。人生の最盛期に達してすらいない君のような少女にしては、完璧すぎるほどパーフェクトな正解だよ、さやかさん。さやか:前回教えてもらった内容が大きかったです。(第五話参照)でも、思うんですけど・・・これってちょっとふさわしくない感じですね。いう詩を味わう資格はわたしにはまだないと思います。わたしまだ若すぎて、これ本当に味わえるほど熟してないから。詩としては理解できたつもりでも、それを自分の個人的経験として実際そうだなぁとしみじみ心に沁みて実感したりするには、まだまだ遠すぎる感じ。冗悟:そうだね、俺もそう思う。ごめんね、さやかさんにはまだ早すぎる「熟しすぎ短歌」二つ続けて紹介しちゃって。さやか:いいえ、二つとも紹介してもらってうれしかったです。ふさわしくないのは詩じゃなくてわたしのほうだから。さやかさんにはいつもほんと感銘受けちゃうね。さやか:そう言ってもらえるとうれしいです。冗悟:あんまり嬉しくなっちゃったんで、もう一つ短歌紹介しちゃおうかな・・・もういいです、これ以上いりません、って言われたらやめるけど・・・どうする?さやか:見たいです、とっても。傾く月の惜しきのみかは(この夜が明けたなら、秋もまた半分過ぎたことになるだろう。それ、これはまさに「デジャ・ビュ」、君と俺にとっては、前にどこかで見て知り過ぎてる感じの情景・・・定家の手になるこの秋の短歌は、さっきまで話してた春の郷愁の短歌の丸写し(カーボンコピー)だものね。さやか:唯一の違いは季節だけ。定家はきっとこの春の詩を知ってて、秋向けにふさわしく言葉を入れ替えてみたんだと思います。冗悟:俺の言おうとしたこと、全部言ってくれちゃったね、さやかさん。事実そうだったかどうかの証拠はないけど、古今の短歌を知り尽くした定家の比類なき博識ぶりを思えば、春の郷愁を詠ったこの印象深い詩を定家が知らなかった、とはとても考えられないからね。さやか:・・・ということは、これもまた「お決まりコース」ですか?冗悟:ある意味、そうだね。この「再放送」、さやかさんはどう感じる?さやか:そぅですねぇ・・・定家自身にとってその感覚が本物で新鮮なら、文言や表現、あるいは感情そのものまでもが、定家自身の発明ではなく他の誰かからの借り物だったとしても、それはそれで問題ないと思います。正直なさやかさんが俺、一番好きだから。定家のこの詩にはわたし、真実味がまるで感じられません。相見む事は命なりけり』を巡って冗悟サンと交わした会話があまりにも印象的すぎたせいかもしれませんけど(第五話参照)・・・あの詩と比べたら、それとこの春の郷愁の詩と比べたら、定家の秋の短歌はまるで生気がない感じです。定家もきっと、冗悟サンやわたしのように、この春の短歌を知っていたんだろうなぁって思うだけで・・・この詩から感じることと言ったらそれだけ、他は何も感じない・・・って、ちょっと言い過ぎましたか、わたし?冗悟:いや、全然問題ないよ。君がそこに真実を感じないなら、その詩は君にとっては全然ダメってことさ、たとえ他の誰かにはいい詩だったとしてもね。感じ方はみな人それぞれに違ってていいんだ。君と俺とで二人一緒に、定家の熱狂的支持者たちとは別の道を行けばいい・・・そっちの道には俺たち二人以外は誰もいないかもしれないけどね。さやか:冗悟サンが先導してくれたならわたし、他には誰もいりません。嬉しすぎるから、もぅ一つおまけにこの詩にまつわる事実提供しちゃおぅかな・・・さやかさんの方でもうおなかいっぱいです、って言うんなら話は別だけど。さやか:もっとください。藤原定家(ふじわらのていか)は1162年に生まれ、1241年に死んでいる。平安時代としては異例の長生きじゃありません?冗悟:定家の父親の藤原俊成(ふじわらのしゅんぜい:1114-1204)は息子より10年長生きしたけどね。さやか:え、90歳まで生きたんですか?冗悟:そう。さやか:信じられない!・・・現代の平均から言ってもすごい長生き。冗悟:藤原一族の高貴なるこどもたちには、ハンパじゃない長生きが多いんだよ、なんたってハンパじゃない特権階層だったからね。さやか:そうだったんでしょうね・・・平安時代の日本人の平均寿命って何歳だったのかしら?冗悟:当てになるような統計的証拠は残ってないね。京都の高貴なる面々を別にすれば、中央の朝廷に官職も位階も持たない普通の人間たちなんて、ただ生きて年老いて弱って死んで、野放し状態だったからね。そんな市井の人々なんて、貴族連中にとっては物の数にも入らない存在、統計的数値の枠内にすら入らなかったんだ。何の意味もないから、誰一人そんな数値を数えようとも思わない時代だった。それどころか、当時の人にとっては「平均」とか「平等」とか「統計」とかの概念すらも存在しなかったと思うよ、似たものどうしの人間集団内での個人の主観的感覚としては漠然と存在したかもしれないけど、そんなものは個人の主観でバイアス(偏向)かかって歪みまくってるものだから、自分達の身内の輪の外にいる人たちにとってはまるで受け入れ難い場合が多かったろうし。統計は民主主義の申し子、貴族社会や独裁政治の下ではたちまち孤児と化すものさ。今の世のネット上には、平安時代の日本に関する何の根拠もない数値だの噂だのが、無根拠かつ無責任な又聞きの形で飛び交ってるけど、まともな知識人なら誰一人そんな代物を真に受けたりしないし、ましてや無責任に「オウム返し」で受け売りしない・・・さやかさんも、しちゃダメだよ、たとえどれほど鳥好きでもね。さやか:わかりました。その質問が飛び出すのをずっと待ってたんだよ・・・さやかさんは、定家が何歳でこの詩を作ったと思う?さやか:うーん・・・40歳?冗悟:定家の人生80年のちょうど「半ば(=ローマ暦でいえば、ides)」だから、40?さやか:冗悟サンはさやかのこと何でも知ってるんですね!冗悟:だといいんだけどね。さやか:ほんとは、50歳ぐらいかな?冗悟:あの秋の詩に信憑性を持たせるには、50歳が説得力ある年齢かな?さやか:平安時代としては年行きすぎてますか?冗悟:さぁどうだろう、正直言って俺、統計や平均にはあまり敬意払わないからよくわからないけどね。かたぶくつきのをしきのみかは》について、どう思う?さやか:薄っぺらすぎてまるで現実味ゼロです。過ぎ行く秋に実際郷愁を感じるにしては、当時の定家は若すぎるもの・・・平安時代の基準に照らしても・・・時期尚早だと思います。作り話、とまでは言わないけど、秋に対する定家の本当の個人的感覚を述べている詩には思えません。少なくとも、この春の郷愁の短歌ほどには真実の響きが感じられません。冗悟:定家がもし38歳だったらどうだろう?さやか:うーん・・・それならまぁOKかな。冗悟:48歳なら?さやか:この詩の作者としては理想的年齢ですね。そのぐらい年取ると、季節の移り変わりにいちいちそんなに動じなくなってるんじゃないかしら・・・でも、よくわかりません、わたしにはあまりに遠すぎて。冗悟:確かに、君にとってはあまりにも遠すぎるだろうね・・・俺も十代の頃は、二十代の自分すらほとんど想像できなかったもの。三十路過ぎの自分の姿なんて、とてもとても。さやか:実際三十過ぎた時、どう感じましたか?冗悟:何も。さやか:何も?冗悟:うん、何も。何一つ変わらなかったもの。ほんとに?冗悟:あぁ。三十代になって変わったことと言えばそれはただ一つ、十代や二十代の頃とは違って、自分はいつだって自分自身であってそれ以外の何物でもないんだ、ってことにようやく気が付いたってことぐらいだね。それは俺の人生の自然的発展の一過程であって、変化などではまったくないからね・・・まぁ改めて考えてみれば、三十路過ぎからの唯一本源的な変化と言えば、発展速度、自分の中に蓄積された中心核への新たな上乗せのペースが、ガクンと落ちたってことぐらいかな。当時は、一日終わって夜寝る頃には、朝起きた時とは別人の自分がそこにいて、一日で俺はこんなにも多くのことを成し遂げたのかっ!と思うと興奮しすぎてなかなか寝付かれないこともしばしばだったよ・・・さやかさんも今ちょうどそういう人生の段階にあるんじゃない?さやか:うーん・・・わたしの十代は冗悟サンほどアツくないと思います。人はみなそれぞれなんだからね。さやか:そうですね・・・もしかしたら定家も、まだ28歳とはいえ、秋の去り行くのを見て実際郷愁を催したのかもしれませんね。冗悟:いい点に気が付いたね。若干28歳とはいえ、定家は、二十一世紀の日本の若者たちよりはずっと多くのものを見、ずっと多くのことを感じていたはずだと断言できるよ。定家の年齢じゃなくて、この秋の短歌が作られたその暦年代のほうを・・・まだ覚えてるようならね。さやか:1190年ですね。冗悟:うゎぁ、さやかさん、数字の物覚えがすごくいいんだね。さやか:ほんの数分前のことじゃないですか。任命される2年前のこと・・・それが1190年だ。侍の支配による鎌倉時代が始まり、平安貴族はもはや支配階層ではなくなり、短歌はもはやかつてほど評価されなくなり、平安時代の日本の雅びなる習慣も風俗もことごとくみな風と共に去りぬ、春の終わりの桜の花か、陰り行く秋の月のごとくに・・・この歌はそんな時代に作られたものだったんだね。冗悟:もしかしたら、そうかもね・・・でもあるいはそうでもなかったかも。藤原定家はものすごく頭でっかちで、派手な言葉づかいで大向こうを唸らせては注目引きたがる非現実的なまでに知ったかぶりの歌詠みとして有名だったから、この詩もひょっとすればそうした大胆不敵な目立ちたがりの一作だったかもしれない・・・我々にはわからないことだけどね。実際1190年にその場に居合わせてこの詩を聞いた人にしか、真実はわからない。この詩が本当に好きか、それとも個人的に引かれるところがないか、どっちか自分なりに決めればいい。さやか:1190年という年の重要性を教えてもらってから、なんかこの詩、好きになってきました。冗悟:違う側面から光を当てれば、物事は違って見えてくるものさ。さやか:空に浮かぶ月みたいに?冗悟:うぅーん・・・今日のレッスンの締めくくりには実に詩的でいい結びだね・・・おやすみなさい、さやかさん。さやか:おやすみなさい、冗悟サン・・・また、すぐ、会いましょうね。■他者を惜しむと我を惜しむは言一重の差■この詩の結びは反語的疑問文の形で読者に答えを問うてくるので、答えを出そうとする過程で読者は作品世界へとより深く入れ込むことになる。思う?)」で結ぶものの数は、八代集約9,700首のうちの72首にも上り、読者の想像的反応の助けを得て31文字の短歌世界の限界を超えるべく詠み手が読み手に訴えかけるこの形式の人気の高さをうかがわせる。この種の呼びかけを少々押しつけがましく感じる読者も現代にはいるだろうが、そういう人はまた「短歌は芸術であるのみならずコミュニケーション(意思疎通)手段の一つでもあった」という事実を思い出すべきだろう。哀れ別れは人の為かは(今日のこのお別れは、旅立つあなたが主役のはずなのに、後に残った私の方こそもう年老いてしまって、あなたの帰る頃には帰らぬ客になってしまっているかもしれません。私のためのお別れ会のような気がしてきます)・・・この詩は、公用で京都から遠く離れた地方へと(通例四年の任期で)旅立とうとする友人に向けての別れの歌として詠まれたもの。帰らば帰れ人の為かは(どうやらあなたは深い考えもないままに山に修行に入ってしまったようですね。いいでしょう、弓の弦が必ず元の位置に戻るように、あなたも帰りたければ帰ってきなさい、修行を嫌がるあなた自身のためというよりむしろ、あなたとの再会を願う私のために)・・・これは、仏教僧になるために山に入ったものの、その後「修行なんかやめて俗世に戻りたい」と泣き言を言ってきた兄弟に向けて送られた詩。この種のあいさつのやりとりとしての短歌は、詩的興趣という点では現代の読者の心を打つものではないが、こうした人との応答手段としての役割があったからこそ、短歌は平安貴族の間で大変な好評を博したという側面は確かにある(十世紀初頭の短歌黎明期にあっては特にそうである)。八代集の二番目にあたる『後撰集(950年頃)』などはその種の日常的やりとりだらけであって、そのことがこの勅撰集を(現代の我々にとっては)いささか退屈なものにしてしまっている・・・それに続く勅撰集『拾遺集(1006年)』がその実質的選者である藤原公任(ふじわらのきんとう:966-1041年)の手であれほど素晴らしい作品に仕上がっていなかったとしたら、短歌という詩文は後々ずっとつまらない代物に成り下がってしまっていたことだろう。「英語を話せる自分自身」を自らの内に持つということは、「さやかさん/冗悟サン」みたいな会話相手が隣にいるみたいなもの。loveコメントは受け付けていません。ORGANIZER(イングラム・オーガナイザー)』。3.4MB/54p)(穴埋め形式による文法理解度確認テスト等)暗記促進のためのスグレものの工夫満載で千年昔の平安時代の日本語(+和歌)の完璧な理解へと受験生/日本文学愛好家を導く、文法+和歌の包括的ガイドブック。4.4MB/84p)日本の大学受験生/古典文学愛好家にとって必須の、日本の古文の理解/鑑賞に欠かせない最重要平安古語1500の包括的ガイドブック。4.4MB/45p)「古文単語1500」と「古文・和歌」のマスタリング・ウェポン本の生きた例文集として、古語(1500)/助動詞(37)/助詞(77)を織り込んで創られた歌物語22編(英文/現代日本語/千年昔の平安時代の和語の対訳形式)。4.4MB/41p)英文解釈を「可視化」する古今未曾有の新方法論:その目で見なけりゃ信じられぬ&見たら必ず欲しくなる、英語の触覚的理解のための「目で見てわかる」お助け本。WordPress.。