家族の会は郵便物が届かない「あて所に尋ねあたりません」と郵便物が返っくるのです。会うすごい形相で怒り出しました。内容には全く触れられていません。読ませたくないのでしょう。正しい教えに従うのが悪い?投稿:生きる目的に涙ぽろぽろ母から親鸞会に誘われて投稿:平和のためになぜ戦争?死が怖くなる投稿:『飽き性』が生きる目的知った親鸞会の会員となり仏法を続けて聞いております。批判者も、もっと親鸞聖人の教えを真摯に学んでもらいたい。投稿:あの日、母は帰らなかった人生の切実な問いに答えるのは司法でも多数決でもない。「誤解された歎異抄」を読んで1これでは門徒がお気の毒。「誤解された歎異抄」を読んで2旧態依然の真宗大谷派だった。メールspace20070@gmail.comTop>>親鸞会「家族の会」の正体>>「誤解された歎異抄」を読んで(2/2)梅原猛「誤解された歎異抄」を読んで(2/2)歎異抄の解釈本の出版が相次いでいます。猛著・平成2年)です。その後も梅原猛氏は、「梅原猛の『歎異抄入門』」も出版しています。本の内容について質問をしたやり取りです。教行信証に地獄は説かれていない?A「次に、梅原氏は『親鸞聖人の教行信証には、まったく地獄のことが書かれていないのである。歎異抄には、地獄は一定すみかぞかし、と言っているが、これは現世のことである』と書いています。『身壊れ、命終えて、必定して無間地獄に堕し、一大劫の中に無間の苦を受くれば、無間業と名く』とあります。『身壊れ、命終えて』、とハッキリと死後において無間地獄に堕つる、とあるのですから、梅原氏のいうことは、教行信証に地獄が書かれていないということも、地獄は現世だ、ということも、共に重大な間違いなのです」S「......」A「著名な梅原氏が、このような明らかな誤りを書いているのに、どうして、宗派の側から、間違いを指摘する声が挙がらないのか、不思議に思う位です。後生は今生のこと?S「そうです。後生の一大事とは今生の一大事ということです。今、生きている時、一番大事なことは何か、ということです。それは、死んだ後のことを考えるよりも、今生きている時のことを考えなければならないのだ、ということです。そこには地獄ということは、ありませんね。後生というと、死後のこと、と思ってしまいますが、やはり今生の一大事のことなのです」A「今生の一大事とは何ですか。何とも頼りないものである。並べたようなものです」S「では、後生の一大事は、死んでからの一大事と思われるんですか」A「そうです。後生を今生というのは言葉を入れかえ、明日を今日というのと同じです。そんな事をすれば、大変な間違いになります。死後を認めたがらない真宗大谷派のS氏は、あくまで、後生は今生の事といいはる。A「蓮如上人の『御文』の中の白骨の章にも『人間のはかなきことは老少不定のさかいなれば、誰の人も後生の一大事を心にかけて、阿弥陀仏を深くたのみまいらせて念仏申すべきものなり』とあります。老少不定、とは老若共に無常の世の中に生きているのだから、いつ死が来るかわからない、そこで、後生の一大事を心にかけて、といわれているので、死後の事でなければ意味が成り立たないではないですか」S「そのような受けとめ方をしたら、空しくないですか。アキラメじゃないですか」A「なぜそれがアキラメですか。後生に一大事があるから、命ある間に信心を獲て、浄土に往生できる身に救われなさいよ、と親鸞聖人は教えられたのです。阿弥陀仏が、本願を建てられ、浄土を完成なされたのか。地獄に苦しむ我々があるから、救われるために、ではないですか。親鸞聖人は教行信証に『身壊れ、命終りて必定して無間地獄に堕し』と書いておられるのだから、死後に地獄があるのは明らかです。それを後生の一大事といい、それを、『一心に阿弥陀如来、われらが今度の一大事の後生、おん助け候へ』と弥陀をたのむのではないですか。阿弥陀仏に救われるのは病気の苦でも借金の苦でもない、一大事の後生の苦しみです。死後、必ず堕つる苦しみです」なぜ“一大事”と言われるのかS「説明はきわめて自然だと思いますが、どうして後生=死後とされるのですか」A「一大事については、蓮如上人が、ハッキリ『御文』の中で説いておられます。『この一流のうちにおいて確確とその信心のすがたをも獲たる人これなし。輩は、いかでか報土の往生をば容易く遂ぐべきや。一大事というは是れなり』(一帖五通)浄土真宗の中に、間違いなく信心を獲ている、という人がいない。そんな人は、どうして報土(浄土)に往生できようか、できないぞ。そのまま死ねば、大変なことになる。一大事というはこれなり、と言われているのです。どんな大変な事が起きるのか。蓮如上人はそれもズバリ教えておられます。『この信心を獲得せずは、極楽には往生せずして無間地獄に堕在すべきものなり』(二帖目二通)これは、教行信証に『身壊れ、命終て必定して無間地獄に堕し』といわれた事と同じく、死後のことです。このまま死ねば地獄に直行する我々だから、親鸞聖人は阿弥陀仏の本願を教えられ、その救いを説かれたのです。その本願に救われるのは、一回ないし十回の念仏ではなく、信心を獲得するか否かです。その上の称名念仏は、御恩報謝の念仏だと教えられています。絶対の幸福に救われたら、お礼を言わずにおれないのですから。何を救われるのかたとえば『ガンだから、助けてくれ』というような場合、助けてくれ、という前提には、苦しいものがある、その苦を救ってくれ、ということです。阿弥陀仏に、救っていただくところの苦とは、この後生の一大事の苦しみをいうのです。念仏には救われた後の他力の念仏と、救われる前の自力の念仏があります。信心を獲たか否かで自力か他力か、念仏がわかれるのです。それによって浄土へ往生できるか、否かが決定するのです。親鸞聖人はお若い時に、京都の六角堂へ百夜の祈願をなされました。それも『生死出ずべき道』を求められての事でした。六つの世界を、生死流転しており、その、生死輪廻の迷いから出て離れる道が、生死出ずべき道です。迷いの六道を離れ、仏界に生まれる道を摸索されたのです。後生の一大事を、今生の一大事と言いかえて、ボカしてしまっては、仏教の根本からボケてしまう。往生一定の喜びもないのです。親鸞会のご法話ではいつも話されていることです。後生の一大事が分からねば仏教は始まらない、といわれる。仏教の出発点である後生の一大事を「今生の一大事」とスリかえ、信心正因を説かず「ただ念仏」ばかりを強調する旧態依然の真宗大谷派だった。親鸞会会員として、このような浄土真宗の現状を歎き、本当の親鸞聖人の教えをお伝えしたいと思うばかりである。