義師が庇を壊した屋敷の数間だけは焼けずに残ったのである。この義師だが、廢寺の殿中に泊まっており、冬だろうが夏だろうが、常に火を燃やし続けていた。そのため、幡や木像をことごとく壊して燃し尽くしていた。その上、活魚の鯉の焼いたものを好物としていた。火が通っていない半生状態で食すとくる。顔を洗わないから垢だらけなのだ。言っても、洗うことがあり、そうなれば雨が降ってきたりした。お陰で、呉中では、雨の兆候をコレで予測していたとか。死期を迎えるにあたって、義師は灰汁を数斛飲んだという。飲まず食わずで、座して念仏を唱えたそうである。百姓によれば、観続けたが、死ぬまで七日間も座り続けたと。それは暑い盛りの頃だったが、色は変わらず、身体もしっかりしたままだったとのこと。安國寺僧熟地,常燒木佛,往往與人語,頗知宗要,寺僧亦不之測。貝編]安国寺の僧、熟地は常に木仏を焼いた。して、人々は語っていた。熟地は宗要を頗るご存知なのに、と。寺僧はその思惑を測りかねていた。"「仏」を焼いたのは誰の罪か?"は、木仏を燃やした和尚と、燃やしてはならぬと考える弟子の僧の対立が題材。言うまでもないが、単に木材を燃やしたにすぎないというのが和尚の考え方。弟子にとってみれば、仏を燃やすなどあってはならぬこと。燃されても仏は残るという立場をとるとすれば、それなら燃してもよかろうとなりかねず矛盾をかかえることになる。成式が引いてきた文章には、こうしたセンスを感じさせるところがある。禅問答を、自分の頭のなかで行えというようなもの。そのような記述にしている点も、いかにも前駆的禅宗思想といえるかも。宋代の禅の書といえば基本は問答。原則的には話言葉が収載される訳で、唐代では、そのような書き方では本にはできないのである。話言葉翻訳は難しいというのが理由とも思えないが、禅がポピューラーな割には、漢籍の邦訳書は際めて少ないそうだ。そんな状況を突破したかったこともあって、「禅の語録」シリーズが刊行されたのが1968年。2016年にようやく完結を見たのである。・・・"禅宗文献を中国古典文献の一種として語学的・文献学的に読み解こうという試みが開始されたのは、実はわずか半世紀余り前のことでしかない。...""禅の思想史——厳密にいえば「禅」そのものの思想史と言うより、禅宗文献に書きのこされた思想の歴史、いわば「語録」の思想史と言うべきもの——が考察されるようになってきた"。RandDManagement.com。