http://taketori.koiyk.com/ootutu-shupan.html『竹取物語』の舞台は筒木の京田辺市だと1980頃から判明ている。作者は空海だと多くの関係者や空海に詳しい方々も認められている。『竹取物語』は、世界最古の物語りであり文学作品である。歴史的事実として、過去のある時点で実際に起こった出来事を物語に託して記した作品である。空海は朝廷に深く関わっていたので表だっては言えない立場だったので、物語りとして、過去の伝聞を表す助動詞「けり」を用いて、過去のある時点で実際に起こった出来事を語るのだという形式で語っている。虚構のように見せかけて、事実あった出来事を語るという形式を取っているのである。この具体例として、五人の求婚者の名前の問題が指摘できる。昭和54)で指摘しているように、『竹取物語』の五人の求婚者名と「壬申の乱」の功臣とに名前の一致が見られる。それを記すと以下の通りである。2012年2月(平成24年)を見て頂ければ明らかである。き』を見ると実に明快なのである。没落してしまった氏族であり、彼らの難題入手の失敗過程を描くことによる政治批判に終始している。彼ら「壬申の乱」の功労者三名の名前は、『竹取物語』の時代設定が従来は奈良時代であるとされたが、主人公はあくまで「かぐや姫」であり、また「竹取の翁」と「媼」なのであり、貴公子と言う愚かな人物(現在では政府の閣僚クラス)を意図的に持ち出してあざ笑っている材料に使っただけなのである。これ以外に、『竹取物語』の舞台設定が何処であるのかをぼかして明確にしていないのである。平安京を舞台にしていたことの方が物語の中身に対して重要であり、その他の色々な表現から明らかとなるのである。1名をば、讃岐の造となむいひける。(「さるきのみやつこ」はあるが「さぬきのみやつこ」は何処の写本にもしるされていない)2この子いと大きになりぬれば、名を、三室戸齋部の秋田をよびて、つけさす。3三年ばかり、大和の国十市の郡にある山寺に、賓頭盧の前なる鉢の、ひた黒に墨つきたるを取りて...。1は、かぐや姫の養父となる竹取の翁の名前であり、「讃岐」は、氏族名称か地名のいずれかということになる。「さかき」とあって、「さかき」とは何処の諸本にも書かれていない。「さるき」は「さぬき」に同じとこじつけている。「ぬ」は「る」に音訛すると一部の国文学者や大手出版社は記しているが、歴史学者からはまったくのこじつけで「さぬき」説は歴史学者から消えた」とされている。故に「さかきのみやつこ」の方が、文面からしてふさわしいのである。そこで、大和国にこの地名を捜された方がいて「広瀬郡散吉郷(「さぬき」と無理やり読んでいる)」(北葛城郡河合町)とでっち上げられた。ここには、讃岐神社があり、ここを以て竹取の翁の居住地とするのが、従来の通説であった。京田辺説が出てきて大手出版社説の「さるき」は「さぬき」に同じという広陵町説はこじつけで「さぬき」説は消えてしまった。ウィキべディアに再三主張しているが、御目付役が何回も出て来てそれらを訂正し追加しようとしていない。いうが、とんでもない間違いをしている。「みもろ」は、京田辺の甘南備山(日本最初のピラミッド山)なのであり、奈良の三輪山より古いのである。このかぐや姫の里である筒木の京田辺市は、日本の古代史にとっては、奈良よりも古い伝承があり大変重要な物部氏のニギハヤヒ尊が石船神社に降臨して生駒にいた縄文人でもある長髄彦の娘と結婚して、その後に「登美」という京田辺と奈良の県境に根拠地を築いていることからも大変重要なのである。決定打は、宇治に「三室戸」があり、そこにかぐや姫の名付け親の忌部氏がいたので、「奈良を舞台」としただけでは無く、物語の出来た嵯峨天皇の「平安時代」初期が大変重要であり通説となりました。3は、求婚者石作皇子が、かぐや姫には天竺に「仏の石の鉢」を取りに行くといって、実は「十市の郡」の小倉山に隠れていたというのである。偽物の「仏の石の鉢」を、その山寺から調達したというこの叙述で気になるのは、『竹取物語』の舞台が大和国と見られるが「十市の郡」と記しているだけである。「十市の郡」は難題の「インドのみいしの鉢」が出てくる部分だけであり、本来の舞台は『竹取物語』が漢文で書かれた平安時代の初め嵯峨天皇の頃を重要視し想定しているのである。従来説は現存している『竹取物語』が「崩し字のひらがな」だったが、良く読むと本来は宣明体の漢文で書かれていたことが判明している。故に、NHKが述べていた作者の紀貫之説は平安時代の中期以降であることが判明したので紀長谷雄と訂正したが、難題の品を持ち出すのに日本にいただけでは書けない品なので、当時国際都市であった長安へ遣唐使で行った国際派の弘法大師・空海説でなければ考えられない品なのである。き』や、その後の研究発表を参照されたい。地名や文体それに準ずる上記三例を例に出して、物語の舞台が京田辺の筒木を舞台として平安京の京都を中心に空海が記したことを述べた。これらは、既に30数年前から定説化していることであり、今後ともにこれが変わることはない。その他に、5人の貴公子は「壬申の乱」で登場しているが、古事記に記す「かぐや姫」の父に「大筒木垂根王」がいて京田辺市普賢寺に古墳があり、古文書も代々伝えられた物もあり、「舞台が京田辺」だと言うことが判明している。この『竹取物語』は、「壬申の乱」で活躍した貴公子を痛烈に批判しているのであるから、舞台は大和国よりも平安京の山城や筒木に深く関係してことが明らかなのである。嵯峨天皇に仕えた「薬子の変」を作者・空海が祈祷で納めたということもあり舞台は平安京に深く関係していることが判明している。訓点語学会」での吉田金彦先生発表からレジュメ頂いた。レジュメでは、小泉氏の『竹取物語』の場所は山本は地理的に有利、適合地で真実性がある。天神山と天神社が歌垣をした場所で「求婚」を現して等の発表をされます。■詳細については、下記を御覧下さい。吉田先生が画期的な発表をされた。山本が地理的に適合地で有利、真実性がある。「迦具夜比売命(かぐや姫)」の「竹取物語の舞台」が京田辺市であるという貴方の説に賛同します。『竹取物語』の作者空海は、東寺にあった『類聚名義抄』(日本最古の辞典)に「カガヤク」の字あり、作者空海作は漢文で書いたのでは!?と、述べられた。名誉教授が見えられました。三山木高木の天神山と天神社をご案内させて頂きました。名誉教授が、天神社は男女の歌垣をした場所で「求婚」を現していると発表されました。この地域では、20数年前から地元の京田辺市郷土史会で古代史研究が続けられていて『古事記』に登場する「かぐや姫」が筒木に住んでいて竹取物語の舞台とされた所とされ有名になっている。京都学派の重鎮で語源学を長年続けられている吉田金彦さんは、京都大学の卒業論文で京都の東寺に残されていた『類聚名義抄』を研究され卒業論文に書いて研究を続けてこられた。その成果を後輩の尽力で2013年5月に『古辞書と国語』臨川書店から出版された。この本の中には、竹取物語に通じる「カガヤク」という語源を「光りカガヤク」とされているが本来は「求める、さがす、求婚する」というのが元の語源の意味であると述べられ『竹取物語』で5人の貴公子が求婚に訪れることと深い関係があると述べられている。この『類聚名義抄』は、東寺にあった物で弘法大師・空海が開いた場所でもあり遣唐使で中国の長安へ行ったときに持ち帰り作られた可能性もある。京田辺市にある竹取翁博物館の小泉館長は、竹取物語の作者を空海と述べていて、その場所も京田辺市で密教寺院が多くあり深く関わっているのではないかとみておられます。その三山木の場所に天神社があり、その天神川の横にある天神山には、かつて天神社があって古く弥生時代の高地制集落が現在も存在する所(卑弥呼の邪馬台国の頃の遺跡)から『竹取物語に登場する恋愛の場所であった』という重要な地域となるであろうとされ話題になっている。「竹取物語かぐや姫サミット」には、かぐや姫美術館の山口館長さんが広島から参加頂きました。(上の写真右側)その時に7市町で「かぐや姫サミット」の地域間交流しているが、本命は京田辺市が発祥地だと断言された。山口様は、京田辺舞台説を15年ほど前に聞いて見に来られ「きっちりとした説をお持ち」だとびっくりしてお帰りになられていた。そのご縁で山口様が収集された「竹取物語の古本」の写真を今回の「サミット特別展示物」として提供して頂き会場で皆さんにみて頂きました。「2周年おめでとう御座います。今後末永く続く為の基盤が出来たこととして誠に意義深いことと存じます。神話はどのような時代背景で生まれ、どのように伝搬したかが研究の対象となります。民間人の力でできあがったことに敬意を表します。」という丁重なメッセージを頂きました。歌垣(求婚)」について東寺に残されていた『類聚名義抄』を初披露されました。『古事記』の「大筒木垂根王」と「大筒木真若王」の「筒木」は、継体天皇の筒木宮であり山城国のことである。「迦具夜比売命(かぐや姫)」の「竹取物語の舞台」が京田辺市であるという貴方の説に賛同します。Reserved.同様の状況証拠を指摘すれば、帝は、翁邸にかぐや姫を実見しに行く口実として、御狩の行幸を提案する時、「みやつこまろが家は山もと近かなり」と発言する。あって、当時既に「山本」という地名が存在したことが知られる。した地名が存することは、そこが京田辺市にある甘南備山のご神体山、大住隼人の「月読神社」の山麓に位置する土地であることを意味しており、「筒木」は「山もと近かなり」という条件を満たす地域であることが知られるのである。二社が綴喜郡に祀られている。南山城地域で「月神信仰」が盛んであったことを、史料を捜して述べておられる。したことも、かぐや姫と竹取の翁の出会いが構想された地として、「綴喜」の方が相応しいことの傍証にはなるであろう。「注」大手出版社が過去に述べられていることが間違っている。)既に指摘されていることを主として整理しながら、竹取の翁の居住地は、翁と姫の命名の経緯から判断して、「綴喜」がモデル地であった可能性について、状況証拠を三点指摘してみた。すべては、今後の状況証拠の積み上げ、換言すれば、古代における「綴喜」の位置と役割の解明にかかっているのであり、そのための契機となることを願って、大雑把なまとめを試みたに過ぎない。それは、『竹取物語』の作者が、翁と姫の名前を『古事記』から引用した問題である。『日本書紀』は再版では間違いが多いと指摘され『古事記』の方が正しいといわれている)であり、『古事記』が参看されることはあまりなかったようである(『古事記』の注釈書である『古事記裏書』は、十四世紀の成立)。物語の作者層は、男性知識人であり、『竹取物語』の作者も、五人の求婚者に与えた難題や女仙伝の記述を踏まえた叙述から判断して、大学寮で学んだ人であることは疑いない。当時、史書としての『古事記』の位置付けが低かったことは、間違いないが、接触の場が全くなかったともいえまい。その辺りの状況が掴みにくいのだが、『古事記』が注目される契機となる出来事の一つに、「読日本紀」、すなわち『日本書紀』の講筵が考えられよう。これは、「先朝之故事」を学ぶために、公卿殿上人を対象として、嵯峨天皇の弘仁三(812)年よりおおよそ三十年ごとに、数年をかけて実施された。嵯峨天皇に慕われた弘法大師・空海が作者と主張している)実施開始年は、承和十(843)年、元慶二(878)年、延喜四(904)年、承平六(936)年、康保二(965)年であり、『竹取物語』の推定成立時期である貞観年間(859)から延喜九(909)年を重ねると、元慶二(878)年、延喜四(904)年が重なってくる。時期的には、元慶二(878)年の方が妥当性が高いようにも思われるが、その頃大学寮に学んだ人物を調べると、紀長谷雄がいる。した長谷雄の経歴と、『日本書紀』の講筵を準備し、担当したのが、大学寮の構成員であることを勘案する時、準備に従事する過程で、補助史料として『古事記』を手にした可能性は、十分考えられてよいように思われるのであるが、如何であろうか。京都大学での発表により、舞台が京田辺の三山木であり、また博物館の小泉館長の「竹取物語の作者が弘法大師・空海」の発表もあった。)の探訪」2014.6.22開催の下見で竹取翁博物館を訪問されました。http://taketori.koiyk.com/ここに掲載の写真および記事の無断転載を禁じます。