「大地震の原因として、『竜王動く』とも、『平相国(清盛)、竜になりてふりたる』ともうわさされたのだ。「王朝の秩序世界を混沌におとしいれた清盛以下の平家一門は、死後もこちら側の世界をおびやかしている。竜王の眷属となった平家のたたりをいう流言には、うちつづく天災や飢饉に苦しむ民衆の情念(ルサンチマン)が投影しただろう。平家怨霊の慰鎮は、治承・寿永の乱という祝祭的なオルギーが去ったあとの京都の貴族社会にとって、きわめて深刻な政治課題だった」さて、頼朝の死の原因について、その本当の史実を探ることには何の興味もない。当時の人びとの間では、頼朝は「平家の怨霊」の祟りで死んだと信じられていた。それが歴史の真実というものだ。旅僧(ワキ)もまた、それを疑ってはいなかった。この芝居のストーリーテラー(シテ)である老女、かつて稲毛三郎重成に仕えていた元侍女は、「平家の怨霊」という巷の噂の影に、もう一つの真実のあったことを匂わすのである。頼朝の死と北条の謀略。本当の史実に興味は無い。いうより、頼朝が事故で死んだとしても、つまらぬ病気で死んだとしても、あるいは謀略がその死の原因だとしても、それらにどんな違いがあるのか。犯人探しをして、罪あるものに罰を与えようとしているわけではない。いずれにしても頼朝の死が、北条にとっては都合のよい出来事であったということに変わりはない。北条が自らそれを認めるわけにはいかない。それこそが北条が編纂した正史「吾妻鏡」の欠落の理由ではなかったのか。小林秀雄に倣って言えば、その欠落が却って陰謀の存在を想像させる。源氏の後に権力を握った北条にとって、頼朝の死の原因は「平家の怨霊」であってくれる方がいい。すれば自分たちに責任はないと澄ましていられる。怨霊を鎮める役割は、盲目の琵琶法師に任せてある。時代を動かしているのは、時の支配者にとって都合のいい「怨霊」などではない。歴史は、いつだって生身の人間が作っているのだ。権力者の手によって改竄された歴史だけが、積み重ねられていく。傍らにある数多くの真実の物語を抹殺しながら。老女は、そのようにして置き去りにされた物語たちの中から、一篇の美しき物語を、旅僧に向かって語り聞かせるのである。「これは、聞きしに勝る哀れなことでございました。なるうえは、この物語、この琵琶にのせて、末永く語り伝えてまいりましょう」さて......。本当かな......。なんだか気に入らない。手の届かないところにゴールがあったからこそ面白そうなゲームだったのに、尤もらしい屁理屈を考え出して、自分を誤魔化してそのゴールを手前に引き寄せてしまった感じ。頼朝は北条の謀略によって殺され、続けて畠山重忠と稲城重成も、北条によって誅殺される。それが歴史の真実だ!なんだかとても詰まらなくなった。歴史の真実に興味はない。何かが足りねえんだよなあ......そして稽古を終えて、今日もちょいと居酒屋に寄った。確かにさ、この芝居、頼朝が重成と重忠に深い寵愛の感情を抱いていなければ、お客さんはきっと、頼朝に忠義を尽くす従兄弟に納得しないだろう。頼朝と重忠・重成を結びつけるものはいったい何なのか。それこそが彼らに共通する自由の感覚なのである......。ふん、なかなかうまくまとまっているのだが。言いたいこと言ってお開き。4人いるの分かる?遠くでふたりほど手を上げているのだが。帰り道、僕はひとりツラツラと考えていた。お客さんが重成に感情移入するために最も効果的なのは、重成とその最愛の妻、綾子の場面をどう作るかだ。重成は綾子から天真爛漫に愛されていて欲しい。すれば、頼朝の重成に対する態度に微妙な影があったとしても、この芝居は成り立つ。だいたい人間そうそう単純な感情で行動を決めているわけではない。重忠と重成が頼朝に忠義を尽くす理由に、義理や建前や夢といったどうしようもない男の論理が重なってきても構わない。その方が、この芝居の懐は深くなるだろう。何よりも、女性である綾子の純粋さが際立ってくる......そんなふうに、実際の芝居作りに即して、色々考えてみるのも悪くはない。それは僕がとやかくいうことではない。僕がこのブログで書いている興味は、それとは別なゲームなのである。頼朝の死は、「平家の怨霊」の仕業ではなかったのか。呪縛からは自由であったにしても、歴史からも自由であったといえるのか。M.A.P.after5は連載ブログである。結論は、きっとまだだいぶ先にある。川崎市コメントを付ける⇒ひとつ前の記事を読む⇒[subcate.枡形城・落日の舞い]⇒このカテゴリの最初の記事から読む今日もまた市民劇の稽古である。真実の歴史など一向に興味はない。......どうもまた、ややこしい記事になりそうだ。ついて、こう述べている。「吾妻鏡には、編纂者等の勝手な創作にかかる文学が多く混入していると見るのは、今日の史家の定説の様である」そこから小林は、「では真実はいかようなものであったのか」と素直に問うのかと思いきやそうではない。そんなことは無駄だと言わんばかりに、肩透かしのように別の話しを始める。「文学には文学の真相というものが、自ら現れるもので、それが、史家の詮索とは関係なく、事実の忠実な記録が誇示する所謂真相なるものを貫き、もっと深いところに行こうとする傾向があるのはどうも致し方ない事なのである。深く行って、何に到ろうとするのであろうか。深く歴史の生きている所以のものに到ろうとするのであろうか。小林にとって「吾妻鏡」は史書ではなく「文学」なのである。彼は「史実」など全く興味がないように見える。小林が見ているのは、ただ吾妻鏡に記された文字だけだ。彼は、ここで再び歴史の真実に立ち返るというマジックを使うのだ。「吾妻鏡の文学は無論上等な文学ではない。劣等な部分が、かえって歴史の大事を語っていないとも限るまい」しかし、小林の言う「歴史の大事」とは、学者が探る「真実」とは程遠いものである。或る日、恐ろしく厳粛な顔をした、鼡色の服を着けた背の高い痩せた男が、モオツァルトの許に、署名のない鄭重な依頼状を持って現れ、鎮魂曲の作曲を註文した。(中略)モオツァルトは、この男が冥土の使者である事を堅く信じて、早速作曲にとりかかった。冥土の使者は、モオツァルトの死後、ある貴族の家令に過ぎなかった事が判明したが、実を言えば、何が判明したわけでもない。結局「レクイエム」はモーツァルトによって完成されることはなかった。モーツァルトは弟子のジュスマイアーに後を託した。して完成されたジュスマイアー版「レクイエム」がいいとか悪いとか、以後多くの作曲家によって様々な版が生み出されることになるのだが、小林秀雄はそんなことには一切興味を示さない。小林秀雄は、本当にモーツァルトの音楽について論じていたのだろうか。小林秀雄は、何について論じても結局自分のことしか語っていないではないか、それが嫌で、小林秀雄を読む度に離れ、しかしまた吸いつけられるように小林秀雄を読む、若い頃、そんな一時期があったが、それについて今日は語るまい。少なくとも真実は史実とは別のところにあるのだということを、小林秀雄を引き合いに出して言いたかっただけのことだ。史実の実朝ではなく、小林秀雄の『実朝』に戻ろう。小林の言う「もっと深いもの」とはいったい何なのか。「実朝の死」に強く揺り動かされた周囲の者たちは、自らの心を鏡に映すかのように「吾妻鏡」という「文学」の中に伝説となる実朝像を作り上げていった。その実朝像に対して、「真実ではない」と言える者はどこにもいない。「吾妻鏡」から読み取れる実朝こそ、真実の実朝なのだと、そのように小林秀雄は言っているように思えてならない。かかわらず結局、小林秀雄の描き出す「実朝」は、小林秀雄自身の分身に過ぎぬではないかと、僕は言いたいのだが。今日の僕は小林秀雄に寄り添っている。「源平交代」という、いかにも眉唾物の思想がある。(桓武平氏)と源氏(清和源氏)がが交互に政権を獲ってきという俗説である。実際、源氏の後、鎌倉幕府の執権を握った北条氏は桓武平氏・平貞盛の流れを汲む平直方の子孫であったし(といっても、それさえ怪しい話しなのではあるが)、また鎌倉の後、室町幕府を開いた足利氏は、清和源氏一族の河内源氏の流れを汲む武将であった。その後、信長は平氏を名乗り、家康が源氏を名乗った。何をとち狂ったのか、山猿の秀吉までもが自らを平氏と言い張ったので、織田と豊臣の間が繋がらなくなった。三日天下の明智光秀を源氏ということにしてうまく帳尻を合わせた。まともな歴史家はそんな「源平交代思想」など相手にしない。問題なのは信長や家康の出自の真偽ではない。呪縛され左右されていたということが重要なのである。考えれば別の歴史が立ち現れてくる。長きに亘る戦国の世に散っていった兵(つわもの)の怨霊たちは、あの時代の只中に跋扈し、戦国の歴史に大きな影響を与えていたという確かな真実である。歴史の英雄たちはそんな怨霊を畏れていたのだ。源平交代の呪縛は、壇ノ浦から始まったのだが、それを仕掛けた頼朝は、未だその呪縛から自由であったといっていい。平氏の流れを汲むとされる北条政子を妻とすることに何の躊躇もなかった。稲毛三郎重成と畠山二郎重忠は平氏であった。言えば、あってはならないことだが、その理由を、頼朝同様に重成と重忠も源平交代の呪縛から自由であったからだと捉えるとどうなるだろう。頼朝が重成と重忠を誰よりも信頼し、重成と重忠もそれに答えるように頼朝に忠義を尽くしたのは、歴史の重みから自由であることが困難になってきた時代にあって、なおまだ自由であらんとした数少ない者同士にしか分からない共感があったからだ、そんなふうに想像してみることは実に面白い。頼朝は、政子の妹たちを、重成と重忠それぞれふたりに嫁がせた。それを気に掛けていたのは、政子とその妹たちの父、北条時政であった。真実の歴史を探ろうとしているわけではない。そんなことには興味はない。舞い」の行方について、とやかく言うつもりは毛頭ない。(1181年)鎌倉頼朝の館。源頼朝が義父の北条時政に向かってこう言う。「折り入っての相談だが、親父殿、政子の妹たち、嫁にやる気はないか。重忠と重成が元は平氏であったことで躊躇する時政に、彼らの所領である武蔵と稲毛が、いかに鎌倉にとって重要であるかを頼朝が説く。それを、義理の妹たちを嫁がせる本意を正直に語った頼朝の言葉だと読めば、この場面は頼朝の策略の場ということになる。説き伏せられた時政は言う。「流石は頼朝殿、読みが深い。畏れ入り申した」だが、多摩の横山は厳然と鎌倉と武蔵の間に横たわっているのだ。それを指摘することに、それほど深い読みが必要であろうか。武蔵と稲毛が鎌倉にとって戦略上重要な拠点であることは、農兵でも知っているような分かりきった事ではないか。時政が阿呆では、この芝居は学芸会に堕する。芝居を成立させるための真相はきっと別にある。頼朝は純粋に重忠と重成とが可愛かったのであり、だからこそ義理の妹たちを彼らの嫁にしたかったのである。平氏である彼らと縁続きになるためには、それなりの理由が必要であった。頼朝が時政を納得させるために用意した「理由」は、間違いではないが、しかし方便に過ぎなかったのである。時政も、そんな頼朝の真意を理解していた。その方便に乗ったのである。「流石は頼朝殿、読みが深い。頼朝もまた、自分の持ち出した「理由」を時政が方便であると重々理解した上で説得されるであろうことを、あらかじめ分かっていたのだ。北条時政は平氏であるのだから。頼朝には見えていないことがあった。それは時政が「源平交代」という歴史の呪縛に捕らえられていたということだ。それが頼朝には見えなかったのか。それは頼朝が歴史の呪縛から自由であったからだ。この時既に時政は、「源平交代」に準えて源氏の次の時代を見据えていたのである。頼朝にまんまと平氏の妻を嫁がせた時政だったが、さらに今、重忠と重成という最も有力なふたりの御家人をも縁者とするチャンスが、向こうから転がり込んできたのだ。《いつの日か、重忠と重成は、源氏から政権を奪い取るための重要な手駒になるに違いない。捨て駒に......》そしてこの幕開きの場は、頼朝の策略の場ではなく、一変して北条時政の謀略の臭気が漂う場面となる。この先は別途記事にて。沖縄のことを...コメントを付ける⇒ひとつ前の記事を読む宇夫方女史は昨日に続きこの日もどこかへお出掛け。紺碧会とかいう泡盛関連の会合だったらしい。偉い方々と会ってきたらしい。⇒http://mapryukyubuyou.ti-da...それをなぜ琉球舞踊専用ブログに書いたのか、なにやらワケがあるらしいのだがよく分からない。いう御土産をゲットしてきてくれるのならば。紺碧色の瓶に入った紺碧という銘柄の泡盛。⇒[subcate.泡盛リスト]紺碧会と金武町のタコスの関係はよくわかりません。746って何だ?25年も続いているのか。だめだ、オイラ行ってないから、この記事書けません。沖縄のことを...コメントを付ける⇒ひとつ前の記事を読む今日はバレンタインデー。誰かの代理でどっかにお出掛け。被り物を乗っけて踊るんだとか。何処まで増やせるのだろう。何だか想像しただけで笑えるが、決して笑わす踊りではないらしい。因みに宇夫方女史の初舞台は痩せていたので鶴だった。高山正樹はお昼にツルツルっとカップ沖縄ソバを食べました。この日の宇夫方さんが、出席した会合で貰ってきた御土産はこれ。バレンタインとは無関係。喜多見・狛江情報コメントを付ける⇒ひとつ前の記事を読む今日は三線の自主稽古でした。⇒http://haisaikomaesanshin.ti-da...というわけで終わったらもうすぐ5時。行けってなもんで“ふくや”さんへ。今日は日曜日なので“ひも”は品切れ。“屋久島産トビウオのさつま揚げ”は欠かせない。⇒[subcate.ふくや]しかしさあ......焼酎ボトル4本はいくら何でも飲み過ぎじゃあないの?次々と倒れていく中で......最期におにぎりを食べる余裕を見せる上地さんでした。話した内容は全て忘却の彼方へ。いう日のブログは楽だなあ。川崎市コメントを付ける⇒ひとつ前の記事を読む今日はとっても空気が澄んでいる。本部のベランダに出て、富士山を、というより多摩の横山を眺める。雪がうっすらとかかった連山は丹沢山系。その手前の緑っぽいところが多摩の横山だからね。稲毛三郎重成が最期を遂げたのはもっとずっと奥。桝形城址の展望台は見えるかな。富士山から左へゆっくりパン......はあ、このさらに左にはでっかい建物が目の前にあって、もう見えません。その昔の夏休み、母親の実家で、こんな山並みにキツネ火を見た。いう記憶があるのだが、さてあれは夢だったのか。母方の親戚のおじさんがそう言ったのだが、その記憶も今となってはなんだったのかわからない。今の僕には、あの横山の頂に、鎌倉時代のモノノケたちが踊っている姿が見える。今度の市民劇で、音楽を担当してくださる川崎絵都夫さんが、僕が書いた記事にコメントしてくださった。僕はモノノケたちと話しているつもりだったのに。あやぱに会”の時と全く同じ感想だ。沖縄語を話す会で仕入れてくるウチナーグチの昔話を、僕が殆ど意味を理解しないまま読んでも、それを聞いてケラケラと笑うカミサンなのだが、八重山の言葉は全くチンプンカンプンらしい。”のつどいで、我々三線教室のメンバーは、定番の新“安里屋ゆんた”と、この竹富島の正調“安里屋ゆんた”の両方を演る。いえば、いつか代田橋の“たきどぅん”で公演の打ち合わせをやっている時に居合わせたよなあ。この支部長さんは、たけみママのお兄さんだったはず、と、昔の記事を探してみた。皆様(画像再掲)ね、オイラの向こう隣で何故かソッポを向いているのが東玉盛靖修さんだ。おや?、この画像の右側一番手前の美しい女性、どこかで見たような、ああ、もしかして、亘さんの“やいま”でのライブの時、ゲストで歌った女性じゃないかいな。“やいま”で貰った名刺を出してきて確かめた。それからそのお名前を、この日のプログラムに探した。するとほら、ありました!宮薗あき子さん。“やいま”で歌う姿を見て、どこかでお会いしたような気がしたのだけれど、それが“たきどぅん”だったんだ。未決定稿コメントを付ける⇒ひとつ前の記事を読む《2月12日(土)》ある秘密結社の、年一回の活動日なのだ。M.A.P.は今回初めての正式参加である。前回は桜新町の、とある家屋で行われたが、磯野家とは関係はない。今年は場所を変えて、MHKの原点に戻って阿佐ヶ谷で開かれることになった。オームとも全く接点はない。何をたくらんでいるのだ。沖縄のことを...コメントを付ける⇒ひとつ前の記事を読む二本担いでいくのはちょっと無理だな。詰日が刻印されていないほうが古いのかもしれないが......詰日が表示されているほうにしよう。ないと、古いことがわからないからね。記録がないと、誰も信じない。2005年9月1日か。泡盛は瓶熟成するからね。5年ものの古酒(クースー)だ。本部の暗い戸棚の中に置いてあったから、きっといい状態で熟しているに違いない。⇒[subcate.泡盛リスト]喜多見の事務所で少し仕事をして、自転車で阿佐ヶ谷に向かう。