言葉とは何かと意い、ことばを検索すると次の様に載っている。【ことば】言葉・詞・辞などの漢字をあてる。コト(言)とハ(端)との複合語とみられる。上代には「事」と「言」、すなわち「事柄」とそれを人間の意志によって対者に伝達しようとする働きである「言語」との区別が、かならずしもはっきり区別されなかったが、コトバなる語が生じて以後、この語はもっぱら「言語」の意を表すようになった。コトも「言語」の意を表す場合が後世まであり、両者あまり区別なく使われた面もあったらしい。ところで、コトバの語は、広く言語の意を表す一方で、ときにいくつかの限定された用法をも派生させた。和歌などの韻文に対して散文をさしたり、能楽・狂言などの謡物(うたいもの)や近世の邦楽などで、曲調部に対してそれのない部分をいったり、物語などの会話文に対して説明の文(地の文)をさしたりするのがそれで、総じてこれらの場合、コトバとは、一団の言語表現のなかで、技巧を伴わない部分、平板的な表現の部分をさしたようである。絵巻で、絵の部分に対して説明文の部分をコトバ(詞)と称したのも、同趣の用法かもしれない。中世以後、品詞の分類に際して、広く自立語の類(体言・用言)をコトバ(詞)と総称して助辞類(てにをは)に対立させたり、名(体言)・詞(用言)・てにをはの3分類の一としてたてられたりすることがあったが、いずれも自立語(観念語)を示す概念で、文構成のうえで中核をなす品詞をさしたとみられるが、「詞」を「寺社」に例え、「てにをは」(助辞類)をその「荘厳(しょうごん)」(飾ること)に例えるという説などがあったところからみると、「ことば」(詞)は装飾に対する本体的なものという意識が潜在的に存したのかもしれない。其のテーマに想いを馳せて行きます】と、書いた。永遠の命」で検索すると、次の様に載っている。人が持つ生物学的ないのちとは種類を異にするいのちで「キリストのいのち」、「御霊のいのち」などとも呼ばれる。「永遠のいのち」とは、単なる死後のいのち、彼の世におけるいのちではない。聖書が「信じる者は永遠のいのちを持ちます」(ヨハネ6:47、ここに「持ちます」は現在形)と言うように、キリストを信じるとき、即時にこの世で享受することのできるいのちである。それゆえ、キリストに依り頼んだ人々は「新生」し、霊の誕生を持ったと言われる。クリスチャンは肉体の誕生日と霊の誕生日と言う二つの誕生日を持っている。永遠のいのちとは「唯一のまことの神とイエス・キリストとを知ることです」(ヨハネ17:3)とあるように、永遠のいのちはキリストを通して(ヨハネ14:6)いのちの源である神との人格的な交わりを持つことにある。キリストの葡萄の幹とその枝とのたとえ(ヨハネ15:1〜12)は、その真理をやさしく適切に教えている。其れに、イエスキリストが「永遠の命・神の世界」に付いて、触れている言葉に、次の様に有る。「財産のある者が神の国に入るのは、なんと難しいことか。風」や「霊」を意味する「ルアーク」という単語の訳語として用いられているとある。其れに、息は‘プニューマ’(ギリシャ語)で聖霊を意味する。い、精神、息を意味し、生命は原語そのまま解釈すれば、聖霊という意味であると記されている。これ等の意味からすると、私が、日本語の「生きる・いきる」とは「息をする・呼吸をする」事であると考えている事と通じている。大自然の働きに在り、大自然の働きは全て真実であり、其の自然には、「嘘・偽り・誤魔化し」が一切何も無いのである。其れを、老子は「道・タオ」と名付け、釈迦牟尼仏は「ダルマ・法」と謂ったのである。其の自然の道・法が、人間の何処に有るかと謂うと、身体の「仕組み・はたらき」に在るのである。其処から「言葉」や「文字」を、新しく組み立てて行けば、今朝の課題は、片付いて行く事に成るのである。其れは、「生きる」と言う言葉が、本来は「呼吸・息・いきをする」が、「いきる」であり、其の「呼吸・いき(酸素のガス交換)」が止まる事が、「死」である。水分の循環が停止して、乾く事が「枯れる」である。http://green.ap.teacup.com/20060818/3502.html2014/2/18「生命力」http://green.ap.teacup.com/20060818/2969.html何故、今朝、私がこれ等の言葉に拘るかというと、今朝PCの前に座ると「切っ掛け」との言葉が告げられて来たので、私の是から書く文章が、皆が「永遠のいのち」に入る為の、「きっかけ」に成るのだと意うからである。永遠の「永」との漢字は、日本語の「古しえ・いにしえ」と、対に成っている「とこしえ」の意味である事が判った。変わらずにいつまでも続く・こと(さま)。