bookテーラワーダ系仏教書の翻訳は2019年夏を持ちまして終了致しました。これまでに翻訳しました内、23冊は<菩提樹文庫>にてPDF版を読むことが出来ます。今後、翻訳文を掲載する予定はありませんが、偶には<般若の独り言>にて日常の心模様を独白します。学問的な議論ではなく、ただの雑談、独り言です、お楽しみ頂ければ幸いです。2018年5月25日クムダ・セヤドーより初心者瞑想指導の許可を得ました。初心者の疑問にはコメント欄にて対応します。2015-08-27パオ・セヤドー問答集~#097~103>問答(八)問8-18~8-24☆11月より長期リトリートに入る為、公開の翻訳文が少し多くなっています。経典の中では、二尊が同時に世に出現できないと書いてあります。正等正覚2(sammāsambuddha)の仏は、同時に出現する事はできませんが、多くの辟支仏は、同時に世にでることは可能です。500人の息子は皆辟支仏になりました。500尊の辟支仏に供養しました。Jātaka≫の中で多く語られています。Vibhaṅga》に出てきます。辟支仏は辟支仏であって、辟支仏のこの期の命は彼らの最後の生になります。辟支仏は阿羅漢でもあります。独立した阿羅漢3で、または小仏とも言います。彼らはどんな指導者にも依存する事無く、自ら四聖諦を証悟する事ができます;ただし、他人に四聖諦を教える事はできません。してか?彼らは世俗諦に通じず、究竟法についての概念名詞、たとえば触(phassa)、受(vedanā)など等を述べるのが苦手なのです。彼らは弟子に四聖諦を教えられないので、小仏と呼ばれます。外部の名法を識別する方法には、二種類あります。一種類は、観禅(vipassanā)で、もう一つは他心通(cetopariya-ñāṇa)です。他心通とは:他人の内心の意念を知る能力です。この種の神通は、簡単に他人の心を知る事ができます。故に、他心通を具備している人は、他人の心を個別に識別します。反対に、観智は他人の心を知る事はできません;観智は、外部の名法を、全体的に認識する事しかできず、個別には識別できません。観智は「これは男性、これは女性・・・」と識別する事はできず、外部世界を全体的に識別するだけで、個別の対象を研究するという事はありません。故に、観智は他人の心を知る事はできません。純観行阿羅漢(suddhavipassanā-arahant)も、内部と外部の名色法を識別します。彼らはジャーナと神通の修行はしません。故に、神通を具備していませんが、それでも阿羅漢果を証悟する事はできます。このように、観禅(vipassanā)の領域と神通の領域は異なるのです。色界ジャーナ名法と無色界ジャーナ名法を識別しなくても、修行者は阿羅漢果を証悟する事はできます。いうのも、ジャーナに到達した人だけが、ジャーナ法――色界ジャーナ名法と無色界ジャーナ名法を識別する事ができるからです。純観行者(suddhavipassanā-yānika)は、ジャーナ法を識別する事はできません。いうのも、彼らはジャーナに到達していないからです。彼らは内部の名法を詳細に識別しますが、外部の名法を詳細に識別する事はできず、外部の名法については、彼らは大まかに識別するだけです。このようであっても彼らが阿羅漢果を証悟するには、充分なのです。いうのも、ジャーナ(に到達する)前のすべての止禅の修行は、皆欲界法(kāmāvacara-nāma-dhamma)なのです。ジャーナに到達する前、業処の対象に専注する事によって、修行者はある一定程度の定に到達する事ができます。その定は欲界定であって、色界禅(rūpāvacara-jhāna)または無色界禅(arūpāvacara-jhāna)ではありません。安般念を修行する時、もし、修行者が段階を追って精進すれば、彼は安般念似相(ānāpāna-paṭibhāga-nimitta)を見る事ができます。似相が見え始めた最初の段階の定は遍作定(parikamma-samādhi)で、この遍作定は欲界法です。安般念似相を対象として、引き続き定力を育成します;定力が増す増す強くなって、ジャーナに近くなった時、その定は近行定(upacāra-samādhi)といい、当該の諦もまた欲界定です。欲界定とジャーナ定(安止定)はどのように異なるか?この二つとも、安般念似相を対象にしていていますが、強度が異なります:一つの心路過程の中で、近行定は7回しか起こる事ができませんが、安止定は無数回生起する事ができます。あなたの修行が名業処まで進んだならば、この違いが分かるでしょう。Visuddhimagga》でも、この二者の差異について述べられています。近行定の段階では有分が常に生起します。いうのも、近行定の諸禅支は強度が足りないからです;安止定の段階になると、初禅支は強くて力のあるものになり、修行者は何時間も、または何日間も完全な専注を維持する事ができ、有分は生起しません。これが二者の間の違いです。安止定にいるのではありませし、近行定にいるのでもありません。観智(vipassanā-ñāṇa)です。修行者はジャーナの中から出てきて初めてジャーナ法を識別する事ができます。この観智は欲界法です。安般念を例にすると、近行定は安般念似相のみを対象にしますが、安止定もまた安般念似相をのみ対象にします:しかし、観智はこれらのジャーナ法を対象にする事ができます。このように、それらの対象が異なっているのです。Visuddhimagga》では、この種の定を刹那定(khaṇika-samādhi)と呼んでいます。それらは過去の名法です。それらはすでに消滅しています。修行者は対象と門(dvāra)を同時に識別しなければなりません。安般念を例に取ると、ここでいう対象とは、安般念似相の事で、門とは有分心(bhāvaṅga)の事です。有分心があるので、意門とも言います。同時にこの二つを識別する事ができたならば、あなたは禅支を識別する事ができます。一つの心識刹那の中で、二つの心が同時に生起する事は不可能です。これは指ですが、この指でもって、この指の先端を触る事はできません。あなたは別の指で、その指を触る事はできます。同様の理屈で、この指は過去のジャーナ法であり、もう一つの指は観智に相当します。これが二者の間の関係です。如何なる心路過程も生起していない時、有分心が生起します;心路過程が生起する時、有分心は消失します。ジャーナ法が生起する前、有分心が存在する可能性はあります;ジャーナ法が生起する時、有分心は消失します。ジャーナ法を識別する観智が生起する時、ジャーナ法は消失します。観智はその前(訳者注=観智自身の前)のジャーナ法を識別する事ができます。いうのも、それは対象と門4を同時に識別するからです。対象を識別した後、修行者はジャーナに入ります。ジャーナから出てきた後、ジャーナの対象(たとえば、安般念似相)が有分意門に出現した時、彼は簡単に禅支の識別をする事ができます。sayalay)初めてご来訪の方へ:上記は、台湾より請来した「禅修問題与解答(パオ禅師等講述)」(中国語版)の翻訳です(仮題「パオ・セヤドー問答集」)。「智慧の光」「如実知見」の姉妹版として、アビダンマ及びパオ・メソッドに興味のある方のご参考になれば幸いです。海外でリトリート中はブログの更新を休みます)。皆様へ月別アーカイブ参加グループペットはてなブログをはじめよう!wong0110さんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。