bookテーラワーダ系仏教書の翻訳は2019年夏を持ちまして終了致しました。これまでに翻訳しました内、23冊は<菩提樹文庫>にてPDF版を読むことが出来ます。今後、翻訳文を掲載する予定はありませんが、偶には<般若の独り言>にて日常の心模様を独白します。学問的な議論ではなく、ただの雑談、独り言です、お楽しみ頂ければ幸いです。2018年5月25日クムダ・セヤドーより初心者瞑想指導の許可を得ました。初心者の疑問にはコメント欄にて対応します。2015-09-27パオ・セヤドー問答集~#252、253>問答(15)問15-43、15-44<慧学疑問編>☆11月より長期リトリートに入る為、公開の翻訳文が少し多くなっています。rūpa)をはっきりと識別しなければならない、と言っています。これは《清浄道論》の見解です。我々もまた、《清浄道論》の指示する所と同じ意見です。それらの因は苦集聖諦(samudaya-sacca)です。苦諦法と集諦法は観禅(vipassanā)の対象です。それらの「因」を無常・苦・無我であるとみなすときのみ、初めてそれを、観智と呼ぶことが出来ます。それらの「因」を見ていないのに、あなたが観禅(vipassanā)の修習にチャレンジするのならば、それは浅薄な修行であり、真実の観禅(vipassanā)ではありません。ここにおいて、名色は究竟名法及び究竟色法である事(を確認しておきましょう)。それらは苦聖諦であり、苦諦法(dukkha-sacca-dhamma)でもあります。無明(avijjā)、渇愛(taṇhā)、取(upādāna)、行(saṅkhāra)及び業(kamma)という、この5個の因は苦集聖諦です。それらは究竟名色法の因です。Sutta)の中で、仏陀は縁起もまた苦集であると言っています。苦諦法と集諦法は観禅(vipassanā)の対象です。人が、この二種類の聖諦を見ていないのに、生滅随観智を育成しようとするならば、彼の修行は、皮相なものになり、真実の観禅(vipassanā)ではありません。してか?《清浄道論》は、《無礙解道》(Paṭisambhidhāmagga)を引証して、50種類の生滅随観智を列挙しています。そんな訳で、私は《無礙解道》の経文を一部引用して説明します。これはどういう意味でしょうか?私はここで解説してみたいと思います。生滅随観智の段階においては、二種類の生、二種類の滅、二種類の生滅があります。